金剛經闡說 第2卷
金剛經闡說卷下爾時須菩提白佛言（至）阿耨多羅三藐三菩提心者。
此段申明前文，而以無有法結云。
葢須菩提敘述前此問答之詞，有請益之意。
所以者何以下，佛答也。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者，者字自明自性，告人亦自明自性何法之有，乃實指菩薩示之，菩薩應除能所心也。
須菩提！
於意云何（至）即非一切法，是故名一切法。
此段佛又現身說法，以無上正等正覺，證實有得阿耨多羅三藐三菩提也。
如來，佛自謂也。
正義云：梵語釋迦，此云能仁。
梵語牟尼，此云寂默。
寂默為體即是如，能仁為用即是來。
先釋迦而後牟尼者，攝用以歸體也。
先如而後來者，從體以起用也。
總是一個真性，如號則為釋迦牟尼，通稱則為如來，又為佛。
諸法如義應前，以是義故之義，皆是佛法，即無虗不滅相也。
即非一切法，即無實不著相也。
須菩提！
譬如人身長大（至）如來說名真是菩薩。
此段又申覆前文，而以無我法結之。
佛復述前譬之人身長大，須菩提既知非大身是名大身，是悟非大身者即真心也，即此無四相之心也，故以菩薩亦如是告之焉。
按前佛言我應滅度眾生云云，此云若作是言我當滅度無量眾生，即不名菩薩，何也？
葢此為菩薩未到佛地住者言之，未到佛地住而作是言，即不名菩薩。
佛欲菩薩先去四相為要，故緊接以佛說一切法無四相，而以通達無我法結之，此無我兼人眾壽者言。
一說莫作是言，欲菩薩去能所心也，亦通。
須菩提！
於意云何（至）如是，世尊！
如來有佛眼。
華嚴經云：肉眼見一切色故，天眼見一切眾生心故，慧眼見一切眾生諸般境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十力故。
大般若經所謂清淨五眼是也。
須菩提！
於意云何（至）未來心不可得。
此段重明不住心，而語益加切矣。
王曰：佛世界者，謂凡一大世界必有一佛設化，故凡大世界皆謂之佛世界。
若干種心，如來悉知，以五眼知之也。
六祖曰：爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別，心數雖多，總名妄心。
識得妄心非心，是名為心。
顏云：思念前事為過去，思念今事為現在，思念後事為未來，三念總放下著，謂之不可得。
王曰：不可得者，謂無也。
言此三心本來無有，乃因事而有耳。
圓覺經所以言六塵緣影為自心相者，謂眾生以六種塵緣之影為自己之心相也。
過去、現在、未來，讀斷下心不可得四字，連誦成句。
須菩提！
於意云何（至）如來說得福德多。
因緣者，由因而緣，因布施緣及福德也。
福德有實者，布施有用之福德。
福德無者，即福德性。
此多字與第八分多字異。
彼以多為不足道，此則真為多矣。
張國維曰：此不是無福德，乃是福德無。
無福德，則為斷滅；福德無，乃是湛然清淨，即所謂福德性也。
疏：鈔云：若據捨大千珍寶布施，其福極多；若執著希望福德有，得則有盡。
故云：若福德執實有，如來不說得福德多。
此是反釋之義。
言以福德無者，希望心也。
既無希望，即為無住相施，是名無為福。
若依無住、無為而施者，故如來說得福德多。
訥曰：福有者，取相也；福無者，離相也。
離相故，稱性等虗空，其福無量。
須菩提！
於意云何（至）無法可說是名說法。
此段亦覆前文，而以無法可說結之。
具足，無欠缺也。
具足諸相，則不止三十二相，凡種種變現神通之相皆是。
即非者不執有，是名者不執無，通經皆然。
王曰：說法者，實無有法。
謂本來無法，特為眾生除外妄而說耳。
眾生既悟，則不用此法耳。
故但虗名為說法而已。
爾時慧命須菩提白佛言（至）說非眾生是名眾生。
此段佛若輕視視眾生，可見慈悲心無時無處不有也。
疏：鈔云：言慧命者，善現達佛智海，入深法門，悟慧無生，覺本源之命非去非來，故曰慧命須菩提。
佛言：彼非眾生者，皆具真一之性，與佛同源，故曰非眾生。
言非不眾生者，背真逐妄，自喪己靈，故曰非不是眾生。
爾時慧命須菩提六十二字，秦譯無，惟魏譯有。
唐穆宗時，長安僧靈幽入冥誦經，少此一段。
冥王歎曰：貫花之線，何斷而不續乎！
增壽十年，令往濠州鐘離寺求石碑全文補入。
須菩提白佛言：世尊（至）是名阿耨多羅三藐三菩提。
此段，須菩提以如來說非眾生可見，各有自性。
佛之得阿耨多羅三藐三菩提，為得之自性，而非得之自外也。
是信詞，非疑詞。
顏曰：有法可得，是名法縛。
無法可得，方名解脫。
須菩提以無可得之辭，而告世尊。
世尊即以如是如是而證據之。
佛又云：我於無上正等正覺，乃至無少法可得，虗名而已。
王曰：無小法可得，則蕩然空空。
是不可此形相求，不可以言說求也。
但說名為無上正等正覺而見。
復次，須菩提！
是法平等（至）即非善法，是名善法。
言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，故云平等無有高下，即此名為無上正等正覺也。
但眾生雖同具此無上正等正覺之性，因迷於四相妄緣而失之耳。
若能以無四相而修一切善法，即得無上正等正覺也。
佛又呼須菩提，而謂所言善法者，即非善法。
謂本來無此善法，乃假此以開悟眾生耳。
故但虗名為善法而已。
此段是佛至此，明示學者受持之方。
最喫緊處，全在以脩兩字著力。
須菩提！
若三千大千世界中（至）算數譬喻所不能及。
五祖曰：自性若迷，福何可救？
六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七寶。
二佛之言，皆為世人不脩身脩性，徒施寶以求福道。
須菩提！
於意云何（至）即非凡夫，是名凡夫。
此段重戒人不當存有我私見也。
呼汝等者，為提醒會下諸大眾也。
僧訥曰：如來雖設法施廣度眾生，而不作是念，故誡云汝等勿謂也。
莫作是念，重誡也。
度無度相，能所一空。
又曰：如來既無我、人、眾生等相，何有時稱我？
須知假名稱我，對所度眾生隨世說我。
顏云：當人自性自度，迷來悟度，邪來正度。
從上諸佛所言，但有指出路頭，須是自行自履，豈由他人？
所以道：實無有眾生如來度者。
若有可度，是如來有四相：如來乃見性人也，所以無我；凡夫未見性人也，所以我相未忘；佛又恐人落分別界，故曰即非凡夫，所以見如來。
凡夫本同一性，不容分別。
須菩提！
於意云何（至）是人行邪道不能見如來。
此段佛云云，上見就如來說。
又云：不應以具足色身、具足諸相見，此觀就學者說。
轉輪聖王即四天王，正、五、九月照南閻浮提，二、六、十月照西瞿耶尼，三、七、十一月照北鬱單越，四、八、十二月照東弗婆提，如輪之轉，管四天下。
察人間善惡者，以業報福德亦具三十二相。
六祖曰：轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來世尊？
引此言者，以遣執相之病。
須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便門，不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世眾生所見不謬也。
此段是佛與須菩提恐會下大眾未能了悟非相之說，故再細辨前論，而結以偈言，以釋眾惑也。
不然，須菩提前已知不應以三十二相見如來，此何以又言色相如是也？
疏：鈔曰：如來法身者，非色，非聲，無相，無形，不可以心思不，不可以識識，在凡不少，至聖不增，看時不見，悟則全彰。
須菩提！
汝若作是念（至）於法不說斷滅相。
此段戒人不可存斷滅見也。
王曰：諸法斷滅者，謂一切法皆斷之滅之而不用也。
相，謂凡法之相也。
法固不可以泥，然亦豈可以斷滅之哉？
譬如渡水，既渡之後固不須舟楫，未渡之前豈可無舟楫耶？
所以發求無上正等正覺真性之心，必須依佛法脩行，不可遂斷滅佛法而謂不用法也。
顏曰：此一卷經雖然說無之一字，佛又恐人執著此無一面，沉空滯寂，棄有著無，反成斷滅相，故此一分專戒人不可斷滅。
未見惟人，如何便說一切皆無？
所以佛告須菩提：汝莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提法。
若果作是念：發心即是諸法斷滅相。
何以故？
凡發無上正等正覺心，不可說斷滅相。
又云：昔張秀才拙參西堂禪師，問：山河大地、三世諸佛是有是無？
師答云：有。
張云：錯。
師云：爾曾參見什麼人來？
張云：參見徑山禪師來。
某甲問徑山，皆言無。
師云：俟爾得似徑山時，一切皆無即得。
大凡須菩提！
若菩薩以滿恒河沙等（至）是故說不受福德。
知一切法二句，即宏毅，以任重而道遠也。
不受福德，即施德不望報意。
此段承上文，言既不斷滅，而於一切法，皆當成於堅忍。
以無我念，而不應貪著福德也。
六祖曰：通達一切法，無能所心，是名為忍。
此人所得福德，勝前七寶之福。
王曰：若為作福德，而度眾生，則是貪著其福德，而欲亭受也。
前以較量福德，屬眾生說。
此以較量布施福德，屬菩薩說。
亦以見是法平等也。
須菩提！
若有人言（至）亦無所去故名如來。
此段云云。
疏：鈔云：如來者，來而不來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等羣生，一性平等，故號如來至此段明如來真性法身。
須菩提！
若善男子、善女人（至）但凡夫之人貪著其事。
此段又重戒貪著也。
世界者，微塵之合也。
微塵者，世界之散也。
舉世界微塵，而萬事萬物皆然。
顧欲合而不散，則貪著矣。
六祖曰：一合相者，如眼見色，愛色即與色合。
耳聞聲，愛聲即與聲合。
至於六塵若散，即是真世界。
合即凡夫，散即非凡夫。
凡夫之人，於一切法皆合相。
若菩薩，於一切法皆不合而散。
何以故？
合即繫縛起生滅，散即解脫亦不生不滅。
若有繫縛生滅者，即是凡夫。
所以經云：但凡夫之人，貪著其事。
須菩提！
若人言：佛說我見（至）即非法相。
是名法相。
黃蘗師曰：前說四相，此說四見。
相粗而見精，因有四見，故形四相也。
又云：佛以見性為見，人以見相為見。
如是即指無四見言。
顏曰：如是二字說來，若發無上正等正覺心者，於一切法，應當如此知，如此見，如此信解，不必外求法相。
然初入道時，不假法相，故無入頭處。
既見性了，亦當遠離，不要執著。
所謂得魚忘却筌，到岸不須船之說。
此段言人若悟了，并此四見之名，亦當無有。
故於一切法，應如是知見信解也。
須菩提！
若有人以滿無量（至）應作如是觀。
凡佛所言四句偈等者，謂不必專於偈，凡可以演說者皆是，況其為言之要者乎？
顏曰：如如不動，湛然太虗。
何以故？
葢世間一切有為之法，如夢寐之非真，如燈幻之眩惑，如水泡之暫時，如人影之易滅，如朝露之易消，如閃電之倐忽。
應作如是觀者，應立如此見性之法。
陳曰：佛所謂一切法者，真實無相法也。
故一切賢聖皆以無為法曰有為法，則夢、幻、泡、影、露、電之如，不其妄乎？
惟了真空無相者能作是觀，以悟亦如之妄，則必離亦如以證如如不動之理。
昔優婆離尊者語阿難曰：諸有為法並是無常想。
夫觀六如而得是句，張國維云：佛法有空、假、中三觀，末段仍歸於無為。
而以偈語收結至此，則無聲無臭至矣。
佛說是經已，長老須菩提（至）皆大歡喜，信受奉行。
優婆塞，華言覲事男。
優婆夷，華言覲事女。
覲事者，謂在家全受五戒，恒以親供養三寶而為其事也。
金剛經闡說卷下（終）陳子滋甫，予至契友也。
常語予曰：昔先祖存吾公知常州府事，公餘之暇，著作甚富，必有可觀。
惜與先生南北睽違，不能共閱手澤為憾。
予曰：令先祖之著作也，袖歸自八千里外，珍藏至五十年餘。
其間有關名教可傳後人者，自當亟付剞劂，以公於世，方不失為繼述之盛事，奚止為觀閱鑒賞計哉？
洛甫應之曰：唯唯。
迨至同治壬戌，彩屬擾亂，洛甫家被困，閱兩三月，一旦圍解，轉危為安。
人言伊家有巨人，手自室中出，大如車輪，羣懼而散。
後洛甫遍覽室中，並無他物，惟架上有祖遺一書箱耳。
啟閱，皆在署手犒，散帙飄颻，纂成者惟金剛經闡說一編，方悟此手其印金剛手歟？
是編亦洛甫平日所虔誦也，不期已被蠧魚竊去數十字矣。
於是滋甫感予前言，膳寫就，質於予，屬予補之。
予曰：前言戲之耳，今竟有是事耶？
但是事固吾黨所不語，故予不敢敘之於前，而特書之於後者，乃不自揣固陋也。
今熟讀其文，細玩其說，竊取其意以補之，方知存吾先生之用心苦而遺澤長。
故其闡是經也，不過緣經以聞義，因義以著說，而旨意了徹，人易覺悟，大有儒宗之風，其不同於高談元妙也明矣。
予故樂倡而共襄之，庶不員闡說之婆心，亦足徵善人之有後也。
故謂之功德不可思議也可，即謂之果報不可思議也亦無不可。
同治丁卯夏月臺陽洪壽椿載撰