仁王經科疏 第2卷
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷二唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述△二正演玄微二：初、分科略敘。
此下正宗有六品，經文分四：一、內護佛法，顯理虗玄，有三品，即第二、觀如來品，明自利行，答第一問；第三、菩薩行品，明利他行，答第二問及第三問；第四、二諦品，明二護所依正理；二、外護國土，顯法妙利，即第五、護國品；三、報恩供養，顯果難思，即第六、不思議品；四、宏經相貌，顯行無盡，即第七、奉持品。
也。
△二、依科釋文四：初、內護佛法顯理虗玄二：初、略開二護二：初、當品名題。
觀如來品第二前如來光瑞之興，意明般若玄趣，以為內外二護根宗。
故一出三昧，預知王心，因護國之念緣，為二護之誠請。
於中先明護果，端在度生，不住相以明真，觀體空而行化，理智無二，生佛一如。
次明觀身，遠離諸相，徹底心言罔及，是為正觀，故名觀如來品。
然觀即觀照，般若如來即實相。
般若如來為實相者，以秦譯名觀空品故。
故知以理從智，譯名如來；以智從理，譯名觀空。
金剛云：如來者，即諸法如義。
即以如義為如來也。
是知無相妙慧，觀法實相，總之無生無滅，非去非來。
即有無而逈超，冥同真際；離我人而永斷，等一妙空。
明其真也，萬境一如；究其俗也，諸緣幻有。
此菩薩正修中道之理觀，豈與凡小之滯溺有無，邪外之妄執常斷，同年而語者哉？
觀照是用，實相即體。
不得是體，不發是用；不得是用，不顯此體。
攝用歸體，則境智兩忘，體用不二。
若從體超用，則離即雙成，同時遮照。
所謂用根諸體，體逐乎用，體用雖二，不離一般若矣。
然不可執此為實。
何者？
若作有會，則被有見𡎺殺；若作空見，則被空見𡎺殺。
到這裡，名言路絕，心智莫窺，一切二邊，皆不能入。
若作中道會，禍同二邊，既非空有，又不名中，畢竟喚作甚麼即得？
這裡爍迦羅眼，窺覰不入；大悲千手，摸索不著。
故大品云：設有一法，過於菩提涅槃之上，吾亦說為如幻如夢者，此也。
△二、正解經文三：初、預知請意。
爾時，世尊從三昧起坐師子座，告大眾言：吾知十六諸國王等咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？
佛知說二護般若時至故從三昧起也。
然佛無不定時，今言出入者，為物示軌故。
師子座，表佛說法無畏，如為人中師子也。
大眾，即所被機。
王之有國，天命人心，理亂安危係焉。
得其道，則天命順，人心服；失其道，則天反時，物逆理。
故治亂護國之樞機，只在一心之上轉移耳。
是以佛纔出定，方有事於般若。
王即念請，心靳護國。
故知護國之要，非般若妙利而誰能哉？
然佛即知王念請者，所謂鑿池不待月，池成月自來。
豈同他人有心，予忖度之之謂耶？
古疏謂十六國王意欲問護國因緣。
據前嘆請，祇主在斯王。
今知請意通及十六國者，盖問不可多，請必有主，姑推斯王為首。
佛知請意不局一人，故理當十六國王也。
則知念請護國之問，與後菩薩行品、二諦品並護國品為張本也。
△二、略開誡聽。
善男子！
吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、護十地行，汝等皆應諦聽諦聽，善思念之。
據下文不住行化等生，佛以皆空，不著名相，齊理智而一性，是護佛果也。
依五忍而修行，自他普利，住多劫而正化，權實雙行，是護十地行也。
然二護諸王未請，佛自先為說護佛果、護十地二事者，意明二護為外護之本。
若但說護國，則安樂平和之時，人心易憍易泰，一恣妄想，喪心昧理，日流於離亂而不可知者，故佛先開二護出世之法，令知法法同如，處處皆空，以此直窮佛果因行之性海，然後修稱般若之福田，以此護國而有餘裕。
故知開內二護者，又與外護國土為張本也。
汝等下，誡聽。
楞嚴云：汝等以緣心聽法。
此法亦緣，非得法性。
今誡諦聽者，正使無以緣心聽法也，息慮亡緣，易食甘飲，於法方有分矣。
諦聽即聞慧，善思即思慧，義含修慧，故誡聽而含三慧也。
△三、領誡讚供。
是時，大眾波斯匿王等聞佛語已，咸共讚言：善哉！
善哉！
即散無量諸妙寶花，於虗空中變成寶盖，覆諸大眾靡不周徧。
法華諸子索車，長者自知財富無量，等賜大白牛車，盖過諸子所望也。
今王等念請護國因緣，佛先以出世二護示之，亦過其諸王所望，故歡喜、讚善、供養。
如此重讚善者，盖信知如來宣暢般若，發明人人本有妙慧。
故古疏引智論云：佛說般若，無央數眾生當續佛慧。
又引龍樹釋云：能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法。
即此意也。
散妙寶花，表依性起修，萬行芬披也。
空中變盖普覆者，表無緣慈悲，如天普盖，濟度一切，清涼萬類也。
故知佛說般若，品品得益，有自來矣。
△二、問答廣釋二：初、當機正問。
時，波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：世尊！
菩薩摩訶薩云何護佛果？
云何護十地行？
孔子問孝，曾參避席而對，示其師道尊嚴，敬之至也。
矧請出世大法乎？
即為法亡軀，身為床座，所甘心也。
故王身輕萬乘，禮四大高視之聖人；志小九五，叩十地獨尊之調御。
盖以護國、護法兩事逼切，治世、出世二緣服膺所致然也。
豈徒然哉？
斯亦以道優裕天下，不以國爵威服天下，實乃古佛示現廣利羣生耳。
此進問具。
三業虔誠，如常所說。
菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有情。
釋有三義：一、覺謂上求佛果，有情謂下化眾生；二、覺謂斷證自利，有情謂慈悲利生；三、覺謂已斷已證能覺悟自心，有情謂未斷未證有餘情緣。
此指能修能護之人，下明所修所護之法。
問意謂我等念請護國，佛即先開二護，此慈悲之至也。
然未知因果二修，以何法修？
以何法護？
故此問之。
盖佛開示二護，但舉其本源；而王問云何修，則𤀹以導其流。
所謂接拍成令，敲唱俱行，有如此夫。
△二、如來垂答四：初、明自利答第一問三：初、正觀空理二：初、正演真空二：初、標宗正釋二：初、正釋二：初、指所化境。
佛告波斯匿王言：護佛果者，諸菩薩摩訶薩應如是住，教化一切卵生、胎生、濕生、化生。
護佛果句，牒定前問。
諸菩薩指下五忍位菩薩，諸乃眾多不一之稱，故知指下五忍位也。
應如是一句，即逆指向下不住色相，不觀色如等，謂應如是住不住色相等，教化眾生也。
楞嚴云：見明色發，明見想成，乃至卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。
此明四生假妄覺為因，妄業招感，受生不同，故有四耳。
然天、獄化生，鬼通胎化；鳥、龍四生，人亦通四。
故古疏云：爾時人胎生時，毗舍佉子從三十二卵生，大山、小山比丘從鶴卵生，菴摩羅女從濕氣生，劫初人皆化生。
此四生通局不同也。
然三界普及，九類均霑，此如金剛經意。
今言四生者，亦略指耳，義必具有。
卵生居首者，以俱舍明其四緣故，此約緣多居首也。
若約心者，以從本流末為次第故。
問：護果說果，名實相應。
今標護果，而釋以化生者，何也？
答：護果正在度生，如不度生，何顯護果？
況果海離言，護何所施？
寄生言護，方顯護果度生，因果實相成也。
故華嚴？
十地品以解脫月、金剛藏表因表果，亦以因位可說果海離言耳。
問：卵、濕無想，有頂無色，云何教化？
答：有三因緣：一、難處生者，待其時故；二、非難處生，未成熟者，成熟之故；三、已成熟者，解脫之故。
△二、能化之智二：初、正觀蘊空。
不觀色相，不觀色如。
受想行識，我人知見，常樂我淨，四攝六度，二諦四諦，力無畏等，一切諸法，乃至菩薩如來，亦復如是。
不觀相，不觀如。
初二句舉色為首。
受想下，例明諸法眼得之為色。
色以質礙為義，有十一法，即五根六塵。
細分即形顯二色，各有多種眾生正報色身，所謂假借四大以為身也。
故度生意在利濟，而涉俗貴在忘心。
凡眾生色相色如，在菩薩不住不觀，是終身度生，無生可度；終日行化，無化可行。
物來順應，如鏡現像，妍媸不存。
金剛云：應無所住而生其心。
楞嚴云：虗受照應，了罔陳習。
此之謂也。
問：住相觀如，有何過耶？
答：住色相是有，即凡夫妄見，亦邪外常見。
觀色如是空，是小乘偏見，亦邪外斷見。
然執有執無，著斷著常，有無窮過。
唯觀法性，冥同真際，斯為得矣。
故菩薩化生，貴不住不觀。
又五義故不住觀：一、性空故，二、同體故，三、本寂故，四、無念故，五、法界故。
此中一三唯生，二五通能所教化，四唯局能化。
受想等者，此謂非特色之一法不住色相，不觀色如，凡梁淨理行因果，一切皆如是也。
盖此般若玄理，非染淨相，非非染淨相；非理行相，非非理行相；非因果相，非非因果相。
誠為皮膚脫落盡，唯有一真實。
故起信論云：一者如實空，以能究竟顯實故。
釋云：所言空者，從本以來，一切染法不相應故。
謂離一切差別之相，以無虗妄心念故。
當知真如自性，非有相非無相等。
又云：一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
然起信真如，即仁王實相般若也。
若別釋者，受想一句，合前色法，即五蘊也。
受以領納，有苦樂捨三；想以思念，行以遷流，識以了別。
此四即心法，色心和合，成有情身也。
我人一句，計實主宰曰我，對自妄名曰人。
知見即六根知見，上句法執，此句人執。
常樂一句，即涅槃四德。
不遷不變曰常，遠離眾苦曰樂，得大自在曰我，蕩無纖塵曰淨。
此佛果四德，能破本末二種四倒。
如涅槃經說：四攝、六度、二諦、四諦、十力、四無畏，名相如常。
菩薩因也，如來果也。
然皆空其相者，要在乎先空自心。
若離妄念，實無可空故。
故起信云：一切境界，唯依妄念而有差別。
如此既從妄念所變，妄既本空，所變何實？
△二、徵釋喻顯。
所以者何？
以諸法性即真實故，無來無去、無生無滅，同真際、等法性，無二無別猶如虗空，蘊、處、界相無我、我所。
初句，徵也。
意謂所化眾生是染法，言不住色相等觀可爾，因果理行斯是淨法，何亦空空不住不觀耶？
以諸下，釋也。
謂以諸法性即真實性故。
既即真實，故觀相是有，觀如是空，各墮一邊，豈是真實性哉？
所謂世間相常住，寧容一毫增減於其間乎？
無來下，明真實體性之妙也。
無來去，謂三際莫能易也。
無生滅，謂四相所不遷也。
同真際而無相，逈超邊表，豈方隅之所能拘？
等法性而隨緣，泯絕一多，非大小之可為限。
混法界以為體，妙契寰中，故無二。
總萬有以成身，玄同物內，故無別。
故知諸法之性也，如空普遍，似空普容。
既如空離相，則三科二執，何有一法可當情哉？
開心合色，開色合心，心色俱開，為愚色心者說。
三科之廣略，如常所明。
我即能執，我所即所執。
△二、結行。
是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
此言不住不觀而修，是名為真修也。
△二、問答廣釋三：初、明三種般若三：初、實相般若二：初、問何相化生。
波斯匿王白佛言：世尊！
若菩薩、眾生性無二者，菩薩以何相而化眾生耶？
此即領前經旨為問端也。
意謂上云諸法性即真實相，無二無別，是則能化所化原一體性，且不知以何相而化眾生耶？
若化則有眾生，是亦住相；不化則無眾生，何名護化眾生？
而又云菩薩如是化耶？
△二、答不住相化二：初、真則無化。
佛言：大王！
色、受、想、行、識常、樂、我、淨法性，不住色、不住非色；受、想、行、識常、樂、我、淨，亦不住淨、不住非淨。
何以故？
以諸法性悉皆空故。
此處當照前文，徧舉諸法名目，譯人圖省文故，但舉染淨二法耳。
色等即染，常等即淨，法性即指前染淨法之真實性也。
若以法性二字，聯上句經文，謂色等法性，不住色，不住非色，不住常非常，極為穩便。
若法性字，屬下句不住色等，則法性二字，即無著落，且不知經之法性道理也。
故法性二字，應屬上句明矣。
受想下，例觀諸法。
盖上觀色之法性，故云不住色等。
今觀受等四蘊，並常等四德，若如前文，應添法性二字，即云受之法性，不住受，不住非受，乃至常樂我淨法性，不住淨，不住非淨。
但經文影略中間，受等不住觀智，而缺少法性二字也。
若謂不必補出法性二字，豈獨色有法性，而受等不具法性也耶？
然前言不住色相，猶似淺淺，今云不住色等，是遮有也。
以即悲之智，不住生死一邊，不住非色等，是遮空也。
以即智之悲，不住涅槃一邊。
二邊不住，中道顯然，猶如太空一相。
所謂以同體菩薩，化同體眾生。
同體眾生，受同體菩薩教化。
此則化而無化，不化中化，渾然無間矣。
詎可求何相而化眾生也耶？
何以故，徵。
意謂染淨諸法，各有形量分齊，何故不住耶？
以諸下，釋。
意謂諸法之性本空，故不可定言住色住非色，住淨住非淨也。
如其不空，則染淨森列，何有一法云不住哉？
問：據經言諸法皆空，其如方今現有者，何也？
答：豈不觀空花水泡乎？
空原無花，病眼妄執。
水原無泡，風來激起。
眼瘥風息，求花求泡，俱不可得。
盖正見花泡時，其花泡之性自虗。
故眾生慧眼不明，妄見三界空花。
無明未斷，執著六塵漚泡。
凡以徧計執性，情有理無。
倘能特地了徹，觀萬法而體凝寂。
忽爾𪹼破，將一塵而全收剎海者。
夫何空與不空，掛念攖心者哉？
△二、明俗則有化二：初、明因假故有。
由世諦故，由三假故，一切有情蘊、處、界法，造福、非福、不動行等因果皆有；三乘賢聖所修諸行，乃至佛果皆名為有；六十二見亦名為有；初二句，出菩薩化眾生之因，而有二義：一、繇世諦，即建化門頭，眾生菩薩兩不壞相，以幻化幻，雖知不實，而作化事，所謂世諦幻化起，猶如空中花。
二、繇三假，即水月道場，能化所化，假名施設，以假成假，所謂諸有幻法生，三假集故有。
有此二義，故有眾生可化也。
三假謂法、受、名，三諦謂色、心、空也。
一切下，明一切皆有也。
前繇諸法性空，故一切皆空，今繇上二因，故染淨因果，聖凡邪正，一切皆有。
故知以空為門，空有齊空，以有為門，有空俱有，猶楞嚴三諦圓融，俱非世出世間，俱即世出世間法義也。
然此經猶有非空非有為門，一切皆非空非有，亦空亦有為門，一切皆亦空亦有之義，如楞嚴離即離非，是即非即，雙遮雙照，遮照同時，以顯其妙，但引而不發耳。
向下，別釋。
一切有句，總標也。
蘊處下，即別明蘊等，可知。
造福即善業，謂五戒十善，為人天因。
非福即惡業，謂五逆十惡為三途因。
不動行等，即色無色界業，以有四禪四空，不為下界欲染煩動故。
因即三界六趣之因，果即二十五有之果，此有世間法也。
三乘各有賢聖，如聲聞乘則七賢四果為賢聖，緣覺乘則賢同七賢，聖即緣獨，菩薩則三賢十聖。
所修諸行一句，即四諦、十二因緣、六度萬行乃至佛果。
約果德，即十力、四無畏、不共佛法、四智、三身、三德、五眼，此有出世法也。
上即正道，下即邪道，通六十二見，總不出斷常二見為根本。
若細分之，不離五陰三世，如云：一一句，二異句，三亦一亦異句，四非一非異句。
一陰四句，五陰成二十句，此約過去世論，現在未來各二十句，共成六十句，合前根本斷常二見，故名六十二也。
此皆不了諦理，妄執一異斷常，以儱侗三世，故名邪見。
然既一切皆有，豈無眾生可化之相乎？
△二、明執有迷真。
大王，若著名相分別諸法六趣、四生、三乘行果，即是不見諸法實性。
諸法各有名，如水火金銀等。
諸法亦各有性，如火之煖，水之濕是也。
此名此性，兼之不離。
故一有所著，於此即染淨分別，凡聖欣厭，念念不空。
如境擾心紛時，即被諸法轉變，豈見諸法實性耶？
故楞伽云：相名常相隨，能生諸妄想。
即著名相。
三祖云：但莫憎愛，洞然明白。
即不著分別也。
然不見諸法實性，猶似難明，故再申其義。
如世人見種種珍物，忽然心發晦蒙，雖經目前，昏然不知為何物也，是不見珍物之實性也。
如水一也，天見是琉璃，人見是清流，鬼見是火，反害自己，此餓鬼不見水之實性矣。
古德云：祇須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。
如此則見實性矣。
△二、觀照般若二：初、智照相違。
問：波斯匿王白佛言：諸法實性，清淨平等，非有非無，智云何照？
問：意謂前明諸法真實之性，不住一切，此清淨也。
㳷同真際，此平等也。
一切皆空故非有，一切俱有故非無。
既真體如此，智云何照耶？
豈亦智照同真，亦清淨平等，非有非無耶？
抑法性如此，而智照或不如此耶？
△二、理智一如答二：初、略標宗答。
佛言：大王！
智照實性非有非無。
答：意謂實性既非有無，而般若正智觀照實性時，以理軌智，能照所照俱非有無。
故無知論云：真諦無相，真智無知。
又云：般若可虗而照，真諦可亡而知。
皆此義也。
譬如函盖相合，圓則俱圓，方則俱方。
亦如鏡體鏡光，光體大小，無二無別。
故華嚴疏云：無有如外智能證於如，無有智外如為智所證。
此理智合一，體用不二，離言思之極致矣。
△二、廣徵釋答二：初、所觀俱空二：初、總顯性空。
所以者何？
法性空故。
初句徵起非有非無之義。
釋謂性本自空，非推之使空也。
繇法性空故，則知照性非有非無，而清淨平等無二矣。
古疏謂此空非照已方空，非作得故空，直繇般若性離無自性，故理本自空。
然空即今之非有非無之義也。
△二、歷觀諸法二：初、正明法空。
是即色、受、想、行、識，十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二諦、四諦，一切皆空。
躡上，應云繇法性空故，是即五蘊等法無不皆空。
盖一空一切空，法爾如此，所謂般若了萬法之本空者，信哉！
然大論明五蘊是果報空，以五蘊假合成正報故。
十二處是受用空，以根塵對待互為受用故。
十八界是性別空，以三六各別種性故，如眼、色、眼識為一種性等。
士夫即眾生、我見之別稱，如云我、人、眾生、士夫、知見等。
六界即地、水、火、風、空、識，大論名此為遍到空，以此六法徧一切故。
阿含經云：六主爭大，地云我能載，水云我漂潤，火云能爍照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者，色則敗壞。
五雖大而識為主，故四大圍空，識居其中也。
十二因緣與四諦、二諦廣略不同，為對機故。
如因緣生起相，謂無明緣行等，即廣說苦、集二諦，俗諦也。
因緣修斷相，謂無明滅、行滅等，即廣說滅、道二諦，真諦也。
餘義至後廣釋之。
△二、釋成空義。
是諸法等，即生即滅、即有即空，剎那剎那亦復如是。
何以故？
一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅，諸有為法悉皆空故。
此有四節，初三句標宗也。
諸法，指上五蘊乃至四諦等。
以此諸法之體，念念遷流，新新不住，即生即滅，四相同時，正如石火電光，眨眼即空。
故楞伽云：初生即有滅，不為愚者說。
淨名云：汝今即時亦生亦老亦滅故。
又云：過現未來二世皆空，故知體性皆空。
此會相歸性也。
故起信云：若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之異。
以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
大疏云：此以所相法體，隨法性而融通，故能相之相，亦生滅而不礙是也。
此不同法相，謂本無今有名生，生位暫停名住，住別前後名異，暫有還無名滅。
據此，則前三是有，故同在現在；後一是無，故在過去。
四相不同時也，豈等法性同時四相乎？
小乘以生前住滅後，或生住同時，則招過實甚，不能繁引。
即有即無者，若法定有有相，則終無無相。
如說三世有者，未來中有，還至現在，轉入過去，不捨本相，是則為常。
又定有者，應不從緣，不從因者，墮無因常。
若法定無，先有今無，是為斷今。
則二諦融通，有無不二，故能即無即有，即有即無，顯中道於觀心，通照用於一念。
故大疏云：空是即有之空，有是即空之有。
良在此也。
二、剎那二句，類釋也。
剎那，極短時也。
盖言上之諸法而有染淨形狀，言即生即滅可爾。
然極短之剎那，剎那亦不得停住，盖念念生滅亦空矣。
此則非止空於諸法，即剎那之念亦空空耳。
故云亦復如是。
故楞嚴匿王答佛云：雖此殂落，中間流易，且限十年。
若復令我微細諦觀，豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。
沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。
此言幻身念念遷謝也。
楞伽云：一切法無生，我說剎那義。
此言剎那亦空之義，正符今義。
三、何以故，徵也。
意謂空法則法眾多，且是有體，剎那何以空之耶？
豈剎那猶有別說耶？
四、一念下，釋也。
古疏謂此中有二義：一、自一之多，一念攝九十剎那，一剎那攝九百生滅。
九十剎那，義當八萬一千生滅。
求其定實不可得，則此心空矣。
二、自多之少，謂生滅不出剎那，剎那不出一念。
於其念中求定實不可得，則此念空矣。
然心空念空，凡屬有為，孰不空哉？
所謂空者，乃本來寂滅真常之空，非小乘邪外所執之空矣。
△二、明能觀雙照二：初、觀照有無二：初、真實般若。
以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆空，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無始空、畢竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波羅蜜多空、因空、佛果空、空空、故空。
初、明照空相也。
所以念念諸法皆空者，無他，良繇甚深般若照見諸法性本空故。
以般若現前徹照十界依正色心，幻緣和合了無自性，夢境空花等無有異。
如杲日升天，萬象不能迯其影；似黃金出鞴，鑛沙難以齊其用也。
內空下。
明照分限。
大論問云：若少則應一空，若多則應無量，何止十八耶？
龍樹答云：若略則事不周，若廣則繁難悟。
如藥服少則病不瘥，服多則更增疾。
今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則逼近於滋蔓，故唯十八也。
內空謂內無六入，我空也。
外空謂外忘六塵，法空也。
內外空則根塵俱泯，我法兩空。
有為空即三科等法空也。
無為空即小乘三無為空，兼大乘三種。
亦可以般若空一切法，豈空小而不空大耶？
空空者，謂重空前空。
故大論云：以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。
大空者，謂十方俱空。
故大經云：大空者，是般若空。
勝義空者，本空世諦，世諦不有，故勝義亦空。
無始空者，古疏云：外道以冥初為始。
破此見故，名無始空。
畢竟空者，諸法徹底空故。
散空，謂因緣別離故，如四大各離，恩愛分斷故。
本性空者，古疏謂：諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等決定是有。
為破此見，云：本性空故。
經云：眼空，無我、無我所。
何以故？
性自爾故。
乃至意亦如是。
又華嚴云：觀眼無生無自性，識空寂滅無所有者，此也。
自相空者，謂法法皆有自相，如棹橙以各形為自相，釵釧以形質為自相，從緣而有，故空之也。
一切法空者，謂依、正、染、淨、凡、聖俱空故。
般若波羅蜜多空者，即無相妙慧空，諸萬法不住有、無之空亦空也。
因空者，六度、諦、緣等空也。
果空者，菩提、涅槃空也。
空空故空一句，謂一空破有是空也，以空空空又一空也。
空之又空之，以至於空，了不可得，故法界真空絕相，泯絕無寄。
門云：不可言即色不即色，不可言即空不即空，不可亦不可，此語亦不受。
泯絕無寄，忘情絕解，故知到此方名真空。
義即同此。
△二、相似般若諸有為法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。
諸有下。
明三假而有也。
古疏云：然則空本破有，有既空矣，有從何立而為俗耶？
故曰：因法集故，有等法受，名為三假。
法謂因緣合集故，受謂領納前境故，即心生法生義也。
名謂因名而集故，如本非一家，集父子兄弟子孫主僕之名而有家也。
諸法例此。
謂之假者，所謂物無當名之實，名無得物之功是也。
因集下。
明四諦即有也。
集即惑業，世間因也。
苦即果報，世間果也。
滅即有餘涅槃，出世果也。
道即助道等法，出世因也。
繇此二種因果，故有世出世法。
六趣下。
明凡聖即有也。
初句凡夫，次二句俱聖。
十地分真位，佛果究竟位。
此善惡因果差別，故有六趣。
證位見修不同，故有十地。
妙往菩提，歸無所得，故有佛果。
如此則自凡及聖，世出世法，皆繇染淨幻緣成立。
應知前之一切空，乃即有之真空，空而非斷。
此之一切有，乃即空之妙有，有而非常。
非斷非常，即空即有，則般若之觀照，至矣盡矣。
故心經疏云：良以真空未甞不有，即有以辨於空。
幻有未始不空，即空以明於有等，皆此義也。
若然者，以斯化生，則化生不住。
以護佛果，則佛法常存。
以護地行，則行行契真。
盖以因果生佛，皆同如故，等法性故。
△二、明其得失二：初、邪觀則失。
善男子！
若菩薩住於法相，有我相、人相、有情知見，為住世間，即非菩薩。
所以者何？
一切諸法悉皆空故。
此中有標、徵、釋。
標謂菩薩行深般若，徹照萬法本空，若有所住著，則我人知見隨生，故非菩薩。
徵謂住法何以非是菩薩耶？
釋謂不了諸法皆空，故住於法相。
故金剛經云：若菩薩住於法，則有我、人、眾生、壽者相，即非菩薩。
正同此也。
△二、正觀則得二：初、以理正觀。
若於諸法而得不動、不生、不滅、無相、無無相，不應起見。
何以故？
一切法皆如也，諸佛、法、僧亦如也。
此亦具標徵釋，在文可知。
即色是空，當體凝寂，曰不動。
法位常住，四相不遷，曰不生滅。
故不同生滅法也。
無相者，謂無一切色空之相也。
無無相者，謂無相亦無也。
若滯此無相，是棄有著空，故亦無之。
故經云：諸佛說空法，為離於有見，若復見有空，諸佛所不化。
然如上諸法不動，乃至云無無相，不應起如是見。
一起於見，則反成動滅有無之法矣。
真正觀中，如紅爐然，豈容此等片雪渣滓哉？
徵意謂起見何礙於法耶？
釋意謂諸法同如，三寶皆如，如則平等一味，無二無別，焉用起此見乎？
然總括空有之義，以觀行釋者有三：一、諸法皆空，以成止行；諸法皆有，以成觀行。
空有無二，一念頓現，即止觀俱行，方為究竟。
二、觀法即空，成大智，不住生死；觀法假有，成大悲，不住涅槃。
以空有境不二，悲智念不殊，成不住行。
三、空有無礙觀：一、從假入空觀，謂一切本空故。
云：從空入假觀，謂一切幻有故。
三、空假平等觀，謂空有同時故。
△二、具足聖位。
聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多，名：歡喜地；障盡解脫運載，名：乘；動相滅時，名：金剛定；體相平等，名：一切智智。
聖智，即般若正智。
此智觀法性既久，則迷雲開處，聖智突露。
然此智從本以來，而輝鑑天地，騰耀古今，無時不在，無處不然。
吾人不得現前者，盖惑業深厚，自障蔽也。
故經云：如日普照，盲者不見，非日咎也。
智亦如是，不得現前，非智咎也。
倘能念念純真，即此聖智時時現前，與佛不殊矣。
最初下。
示智之功能。
最初一念，即此智初現之一念也。
此智初起，性無分別，體若虗空，無所不包。
亦如大海，無所不涵。
塵勞如許既滅，故能具足如許波羅蜜多。
亦如經云：破塵出大千經卷之義。
故云一念具足。
言八萬四千者，以翻惑成智故。
此地特名歡喜者，以生如來家，住平等忍，初無相智，照勝義諦，一相平等。
從此亦能於方便智，念念修習無量勝行，故名歡喜。
障，指住相無明等。
此智現前時，地地各斷一障二愚，各證真如，各得解脫。
從因至果，如車運載，可能遠到，故亦名乘。
動相，指生相無明。
此惑起時，菩薩以一念相應慧摧滅無餘，如金剛能壞萬物，故此名焉。
起信，謂一念相應，覺心初起，必無初相，即此意也。
從此直至一相無相，無生無滅，同真際，等法性，滿功德海，住如來位，名一切智智。
言智智者，以如來洞了萬法故。
上智字即連上一切二字，指佛也；下智字謂佛之智，如云一切智之智也。
大抵此般若空智現前時，約初證真如即位，名初地；約能運載，即此名乘；約地盡斷惑利用，名金剛定；約平等萬法，即名佛智也。
古疏依賢劫經說：從光曜度終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度，即二千一百；復將二千一百對十法，謂四大、六衰；又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千；又將二萬二千對四眾生，多貪、多嗔、多癡、三毒等分，各有二萬二千，合之即有八萬四千也。
△三、文字般若三：初、多佛共說。
大王！
此般若波羅蜜多文字章句，百佛、千佛、百千萬億一切諸佛而同共說。
此下示文字般若功德深大也。
諸佛同說者，以般若為諸佛母，修因證果莫不繇之。
如心經云以無所得故，乃至云三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨等。
據此則諸佛同說宜矣，所謂通方宏規佛佛不易也。
△二、舉事況勝。
若有人於恒河沙三千大千世界，滿中七寶以用布施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果，不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦解一句者。
此世界中此國土乃我等居者，方是南洲三千洲中八百大洲之一國土耳。
此外還有東西北之三洲，此四洲須彌一日月所照，積此一千四洲乃至一千日月、一千須彌山及大海鐵圍等為一小千世界，積此一千小千世界為一中千世界，積此一中千世界方成一大千世界，此大千世界有百億須彌山、百億日月輪、百億四天下、百億七金山等。
故阿含偈云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。
此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。
觀此則一大千世界不知其世界廣博極量何似，今以恒沙數大千世界此不可說之國土也，何況於此世界滿中七寶以用布施大千界內一切眾生，其財施又何如數量可較計哉？
而又念財施有盡、法施無窮，一一教成四果，此功德又難以心念數量所議者，然於此經功較量何如耶？
向下顯勝云不如有人等，盖此經是諸佛智母、眾生本覺，一念淨信則於般若緣分可謂至深至厚矣，非借往昔多種善根孰能臻此？
故知恒沙界滿中之珍寶秪是有漏之福田，盡教成眾生之四果但成螢火光明，豈與一念淨信此經者較量功德乎？
故金剛經云：如來滅度後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
當知此人已於千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，如來悉知悉見福德等。
故知今經之一念淨信者，非第閒人也。
大品云：於一切法不信，是淨信般若。
且金剛一經有六處較量顯勝，法華較隨喜第五十人之勝福，與夫今經較量同途異轍，觀者可不淨信哉？
然須達不住相以信般若，了般若即一心庶幾也。
何況下，顯勝也。
盖一念淨信特暫時自信耳，受持讀誦則信之久、行之篤矣。
然不如解一句者，盖解說利他則又進於受持，故愈不可較量也。
古德偈云：讀經須解義，解義須修行，若能依義學，即入涅槃城。
讀經不解義，多見不如盲，緣文廣占地，心中不肯耕，現在作愚癡，未來苦趣嬰。
此解一句超前前之謂也。
問：前福量大，何以不如？
答：彌勒偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。
故永嘉云：一句了然超百億。
則知解一句於得力處即達千逕九逵之道也。
△三、明信解相二：初、正明文字相空。
所以者何？
文字性離，無文字相，非法非非法，般若空故，菩薩亦空。
初句。
徵也。
謂信解此經全部，福不可量。
此猶可說，何故信止一念，解止一句，而福勝功高，愈不可幾及也耶？
文字下。
釋也。
謂解一句，信一念，而福德難較者，以達文字之性離故，推求文字之相不可得故。
惟其文字性離，即是解脫。
解脫即是般若。
斯則文字空故，顯般若空故。
經云：我依文字般若，而證諸法實相也。
然所行之般若既空，能行之菩薩亦空。
所謂人法雙泯，能所俱寂。
如明鏡之虗寂，妍𡟎無心。
似紅爐之熾𦦨，金鐵俱化。
何有一法之不空空耶？
非法，謂文字非有也。
非非法，謂文字非無也。
又非法，此法指順理之善也。
非非法，此非法指逆理之惡也。
然文字亦非此二者矣。
故金剛云：如來有所說法耶？
須菩提云：如我解佛所說義，亦無有定法如來所說。
何以故？
如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
此即文字性空之理也。
△二、兼明行位俱空何以故？
於十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空，一切智智亦復皆空。
初句徵。
謂文字般若空時，何以菩薩亦空耶？
於十下，釋。
謂空菩薩者，非空一菩薩耳。
然地位生生智慧，因果皆空。
又非止空因位，果位亦復皆空。
盖一空一切空耳。
以般若妙慧，豈容此金屑哉？
三十生者，華嚴明地位，每位皆有入、住、出之三心。
一、入心，謂此位始入彼位，未能斷證時也。
如從十向始入初地等。
二、住心，謂正在地位觀照斷證時也。
如初地證徧行真如等。
三、出心，謂從此地位斷證功畢，修勝進往前位也。
如初地將入二地，二地將入三地等。
今始生，即彼入心，以創入故。
今住生，即彼住心。
今終生，即彼出心，以位將出故。
然彼言心，乃約觀心入位，分齊有三。
今言生，約生法王家，淺深不等。
然心生言異，斷證義同也。
△二、明依教發觀二：初、凡夫邪觀。
大王！
若菩薩見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。
境指實相，智指觀照，說受指文字。
此等理智一如，能所皆空。
若見可得，即著四相，豈成正見？
故楞嚴云：若作聖解，即受羣邪。
故知無智無得，方是行深般若；無說無聽，斯為勝義諦門。
△二、智者正觀二：初、人天染淨空。
有情果報三界虗妄，欲界分別所造諸業，色四靜慮定所作業，無色四空定所起業，三有業果一切皆空。
初二句，總指三界依正色心空也。
言虗妄者，以因緣和合則有，因緣別離則滅。
故楞嚴云：因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。
又云：界若空華等，此也。
欲界下，別明三界空。
欲等三界即苦道，以三界無安，猶如火宅，故所造業即業道。
分別即煩惱惑，依惑造業即業道。
以欲界有分別十使等，色界四禪喜樂等支，以依定發，名定所作業。
無色四空，着空着識等執，皆即是惑，亦因定起，名定起業。
三有下二句，總結空也。
然分別三界造業有異者，下界不離人我妄想，所造善惡種種不同。
分別二字，對上二界而言。
以下界昏散，上界禪定澄清，故下界言造。
以藉因緣三業結搆，故上二界言作。
言起者，以四禪尚礙色身，容有作義；四空唯有定果色，故但言起。
此三界不同之狀也。
問：前云三界，後云三有，何也？
答：果報分齊不同，故以界名；因果總是不忘，故以有名。
但眼目殊稱，義唯一也。
△二、聖賢斷證空。
三界根本無明亦空。
聖位諸地無漏生滅。
於三界中餘無明習。
變易果報亦復皆空。
等覺菩薩得金剛定。
二死因果空。
一切智亦空。
佛無上覺種智圓滿。
擇非擇滅真淨法界。
性相平等應用亦空。
無明，為三界妄有根本。
然此無明，以從本覺，一念妄動，念念相續，故說無始無明。
而此無明，不離覺性，了之即空。
此句應作例顯空相，故加亦字。
意謂不但三界空，即三界之根本無明亦空。
盖以迷妄方成虗空，想澄乃有國土，則知三界皆因無明而有。
以故枝末根本，二者俱空矣。
問：據前解，無明不離覺性，則無明空時，覺性空否？
答：圓覺云：幻滅滅故，非幻不滅。
又起信云：以一切心識之相，皆是無明。
無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。
如大海水，因風波動，水相風相，不相捨離，而水非動性。
若風相止滅，動相則滅，濕性不壞故。
如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離，而心非動性。
若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
據此，則無明自空矣，何與覺性哉？
問：永嘉云：無明實性即佛性。
何亦空耶？
今若空，則無明非即實性耶？
答：若據今經，則正智實無無明，特因不覺言之，故空耳。
永嘉之意，盖頓證之說耳。
如圓覺謂：猶如迷人，惑南為北，悟則即北是南矣。
宗趣各別，無相濫也。
聖位諸地下，謂十地處亦空也。
十地親證真如，超越賢位，故名聖。
無漏生滅者，無漏，即指十地中依真名位所修之行。
初地行檀，發十大願；二地持戒，廣修十善等是。
然無明未盡，故各有生滅也。
又於三界，因無明餘習未盡，亦有變易生死果報。
故無明既空，而變易果報等一一皆空也。
然十地所斷，即住相無明十品。
其斷惑分齊，並無明餘習分齊，如華嚴疏鈔詳明。
奈文義俱廣，今且唯約起信論明之。
文云：依無明熏習所起識者，（此指根本識也。
）非凡夫、二乘智慧所覺。
謂依菩薩從初正信發心觀察，（此指三賢位，以比觀智觀察也。
）若證法身，得少分知，（此指初地，以現量智證真如也。
）乃至菩薩究竟地不能盡知，（此指修道，以上十一地處說也。
）唯佛能了。
（所謂佛性者，十一地菩薩如隔縠觀月，不能了了見。
）何以故？
是心從本以來，自性清淨，而有無明。
為無明所染，有其染心。
雖有染心，而常恒不變。
是故此義唯佛能知。
所謂心性常無念故，名為不變。
以不達一法界故，心不相應。
忽然念起，名為無明。
染心者，有六種。
云何為六？
一、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。
（此即執取相，指人執分別。
二乘、信地同得人空，故能離也。
）二、不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。
（此即相續相，指法執分別。
歷三賢至初地，證法空故，故能究竟離也。
）三、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故（此即智相，乃法執俱生，二地至七地方離）。
四、所現色不相應染，依色自在地能離故（此三細中現相，以第八地現形，不滯心迹，故能離之）。
五、能見心不相應染，依心自在地能離故（此即轉相，以九地說法，不滯言詮，故能離之）。
六、根本業不相應染，依菩薩地盡得，入如來地能離故（此即業相，金剛定一念相應，故能離也）。
乃至不了一法界義者（即無明也），從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，至如來地能究竟離故（此言無明，地上分離，佛圓離故）。
言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故（知即心王，緣即心所）。
不相應義者，謂即心不覺（指三細相），常無別異，不同知相緣相故（謂不同心王心所相應也）。
又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故（此後能礙得名）。
無明義者，名為智礙，能障世間自在業智故（此從所礙得名）。
此義云何（徵二礙之所以，向下雙釋）？
以依染心能見能現，妄取境界，違平等性故（此釋煩惱礙也）。
以一切法常靜，無明不覺，妄與法違，不能得隨順世間一切境界種種智故（此釋智礙）。
上論所言無明義者，即今之根本無明也。
所言二礙等者，即今之無漏生滅變易果報，而不得自在者也。
以有二礙故，能礙真如正智，能障世間自在業故。
所言依無明起六染心不同，斷離分位不一，即今之聖位諸地無漏生滅餘習，乃至等覺金剛定斷離是也。
但彼論約生滅門中，從真起妄，斷證分齊而說。
此經則總略出其義名，一一空之，故不同耳。
若約無明餘習，則六染二礙，何甞非一義乎？
故引其名義，使知般若空空者，殆空此也。
不然，今經無漏生滅，乃何生滅？
餘習是何餘習？
變易因何有變易耶？
二死因即二礙，果即二死也。
一切智，即十一地證極之智也。
佛無下，謂佛果及果後之用亦空也。
佛無上覺，即三覺究竟也。
種智圓滿，即四智圓明也。
擇非擇，即二種無為，謂擇滅無為，即待決擇而顯者。
非擇者，即不待決擇而顯也。
真淨法界者，即佛所證圓理，重重無盡者也。
以絕一切相，故名真淨。
性相平等者，即性即相，等同一味也。
所謂相為即性之相，猶即波以辨於水。
性為即相之性，猶即水以辨於波也。
應用者，即證果海之後，逆流而出，妙同萬物之事也。
上明真身，此明應身。
其報身約自受用，即真身攝。
約他受用，亦應化攝。
故不言之。
然般若正智現前，從因至果，斷證應用，無不空也。
△三、說聽法性空。
善男子！
若有修習般若波羅蜜多，說者、聽者，譬如幻士，無說、無聽。
法同法性，猶如虗空，一切法皆如也。
善男子，呼當機而語之也。
然此經唯斯王當機，而前後呼召不一者，以彼為億兆之主，故或稱大王，此約俗諦稱尊呼之也。
今以王等成就信等諸善根，故直呼善男子，此約修道為名稱之也。
幻士下，楞嚴云：譬如諸幻師，幻作諸男女，雖復諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
法合云：元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用則不行。
此約六根中，一根圓通，六根自清淨，故先以幻喻明之。
今明說聽如幻者，良以修習般若，究竟觀照，能空此耳。
盖觀照深時，諸法自寂，說聽何當情哉？
心經云：無眼、耳、鼻、舌、身、意。
然六根既空，即顯說聽亦空矣。
大品云：聽如幻人聽，說如幻人說。
淨名云：夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
皆此義也。
法同下，舉喻例明也。
上法字，指諸法也。
法性二字，指諸法中真實之性也。
所謂真如者，是言同者，以諸法無性，當體即真，無不是如耳。
故下又例明一切皆如也。
良繇真如隨緣，能成染淨諸法，故諸法體空，即如猶水隨風成波，則波波舉體是水矣。
故淨名云：法同法性，入諸法故，諸法皆如，眾賢聖皆如，至於彌勒亦如也。
起信云：此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故；亦不可立，以一切法皆同如故。
俱此義也。
△三、總結答意。
大王！
菩薩摩訶薩護佛果為若此。
△二、別觀佛身三：初、如來垂問。
爾時，世尊告波斯匿王言：汝以何相而觀如來？
如來法身，非一多、有無、大小、報化，體同太虗者也。
然隨機大小，故現身勝劣。
不了義者，起真實見，如三惡道見，如黑象脚人天見，為樹神等。
故起信論云：一者依分別事識，凡夫二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
二者依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地所見者，名為報身。
身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依報等。
乃至云故說為報。
又為凡夫所見者，是其麤色，隨於六道，所見不同。
乃至云故說為應。
據此，佛身即一耳。
不了唯識，隨六識以見佛身，故見從外來。
了達唯識，順業識以見佛，故見無外塵。
此則俱非真如正觀，佛身究竟之妙也。
故今佛問云：汝以何相而觀如來？
意謂相是有為，生住異滅，佛身異此，即非身相。
故般若觀照之時，則身相俱離，豈存諸礙，以塞正眼？
故下當機，默契玄旨。
答云：觀身實相，觀佛亦然。
良以感應道交，雅合其妙。
然此問答，渾如金剛。
云：須菩提！
於意云何？
可以身相見如來不？
不也，世尊！
不可以身相見如來。
何以故？
如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。
若見諸相非相，即見如來。
但彼約見，則從根塵對偶言之。
此約觀門，則從理智觀照言之。
雖見觀不同，其義實無有二也。
△二、匿王敬答三：初、總顯真空。
波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然。
法相宗中以出世智為依，生滅識種，故四智心品為相所遷，佛果報身有為無漏。
盖以四智攝於三身，大圓鏡智成自受用身，故說報身有為無漏。
此則報身猶非實相，況化身不屬有為乎？
法性宗明世、出世智依如來藏，始本不二，則有為、無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體即體之智非相所遷耶？
據此，則以般若正智了身相本空，即此本空，凝然湛寂，真實不動之相。
匿王久默斯旨，故答云：觀身實相也。
知自身，則知佛身。
故又云：觀佛亦然。
永嘉云：幻化空身即法身。
肇公云：行合解通，則為見佛。
所謂依他無性，即是圓成。
豈同凡小執空執有，不能善達中道實相耶？
△二、別明離相四：初、離世間法。
無前際，無後際，無中際；不住三際，不住五蘊，不離五蘊；不住四大，不離四大；不住六處，不離六處；不住三界，不離三界；不住方，不離方；此下別顯佛身離諸相也。
金剛三世求心俱不可得，盖以過去已滅，現在不住，未來未至故。
又華嚴云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。
又云：以不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。
此皆即三世而無三世也。
況般若正眼現前，佛身寧住此三世耶？
所謂隨順世俗說有三世，非謂菩提有去來今矣。
五蘊假合，四大妄成者，色身也，故不離。
然四大本空，五蘊非實，故不住。
即聲色而求佛，是行邪道，故不住。
徧六處而常彰，斯為體真，故不離。
以有大智非生死，故三界不住。
以有大悲非涅槃，故三界不離也。
方即十方，體非疆域之可限，故不住。
用徧法界而莫藏，故不離。
凡此皆不住不離之玄趣。
所謂觀此身者，即觀實相般若矣。
故彌勒偈云：三相異體故，離彼是如來。
意謂但離徧計即是真常，豈離此而別求乎？
△二、離對待法。
明、無明等，非一、非異，非此、非彼，非淨、非穢，非有為、非無為，無自相、無他相，無名、無相，無強、無弱，無示、無說。
夫纔涉定名，即有對待。
故龍樹云：若法從待成，是法還成待。
然般若空諸所有，寧容此等渣滓哉？
覺海澄圓，朗照萬法，曰明。
識浪騰躍，迷晦自性，曰無明。
實相中非明無明，故經云無無明等也。
渾無差殊，曰一。
迷於一，則但知一本，罔明萬殊。
了不同歸，曰異。
執於異，則著於千差，豈知一軌？
躭己認我為此，外對他人名彼。
至於依正淨穢等法，皆妄想而為自性。
佛身實相，原非此等，故皆云非。
有為世間法，以有生滅成壞故。
無為出世法，以亘古今恒一故。
若依法相，九十四法，俱是有為。
六種無為，即無為法。
自相即諸法之因，他相即諸法之緣。
然萬法不自生，亦不從他生，豈謂佛身有自他相哉？
諸法假號曰名，名可見者曰相。
然相名常相隨，能生諸妄想。
故般若正觀，皆非此等矣。
法之得因緣而有力者，曰強。
法之失因緣而寡助者，曰弱。
佛身挺然不拘於物，而能物於物，故無此也。
心行處滅，故無示。
言語道斷，故無說。
所謂但有言說，俱無實義，佛身豈存可說示乎？
△三、離度敝法。
非施非慳，非戒非犯，非忍非恚，非進非怠，非定非亂，非智非愚。
此如起信云：解行發心者，從初正信以來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前所修離相，以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜，乃至以知法性體明離無明故，隨順修般若波羅蜜。
據此，則十住、十向發心所修六度，尚且離相而隨順，況觀佛法身實相，豈容諸六度、六敝者耶？
盖此身實相與法性一義耳。
△四、離業報法。
非來非去，非入非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非捨，非大非小，非見非聞，非覺非知。
時至業熟有生曰來，果滿因盡還滅曰去。
自外而合曰入，從內而離曰出。
又境能牽心曰入，心能著境曰出。
福田即三寶出世，淨業也。
非福田即三途沉墜，染因也。
相即俗有千差，無相即空為一味。
此皆所執之境，不出空有二法也。
取即貪愛而欲得，捨即憎厭而遠離。
此乃能執之心，不出得失兩途也。
大如大海須彌等，小如一毛芥子等。
見聞即眼耳二根，覺即鼻舌身三根，以俱合中知故。
知即意根，此六根也。
然總非之者，以佛身無為，不墮諸數故。
數尚不墮，豈容來去入出之能擬，有無取捨之可住耶？
△三、結歸真際。
心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。
謂之實相者，即諸世諦，觸事而真者也。
佛乃證此者也，而此身即實相矣。
到此心將緣而慮息，故心行處滅；口欲言而詞喪，故言語道斷。
言真際者，乃無際之際，佛身亦無身之身，故曰同法。
言性者，謂實相乃諸法真實之性，佛身乃諸法真實之身，故云等。
然曰同日等，猶似二法，實則佛身即法性，即真際，㳷然一體矣。
我以下，結前對佛。
如是則以般若正智解於如來，是為真實觀佛也。
△三、印許令觀。
佛言：善男子！
如汝所說，諸佛如來力、無畏等恒沙功德，諸不共法悉皆如是。
修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。
此舉一隅令反三隅也。
良以身法功德等無有二，觀身既全實相，力等功德又且果非實相哉？
故結例曰：悉亦如是。
又結許云：修般若者應如是正觀，否則心外求法，與離水求波者何異哉？
故又誡云：若他觀者，名為邪觀。
△三、時眾得益。
說是法時，無量大眾得法眼淨。
般若正觀，照萬法空。
故聞法者，善達諸法之自虗，而不累其神明，故皆得法眼清淨也。
然非但觀俗，亦能照真矣。
上明自利行。
答第一問境。
△二、明利他行答第二問二：初、當品名題。
菩薩行品第三前開二護。
上答護果，端在觀空利生，不住行化。
未委護因，其要在何？
故有此品答第二問也。
菩薩即能修之人，行乃所修之法。
人即五忍位，法即五忍法。
法不假人，法無繇明；人不藉法，人自何修？
故法分上中下三，總五十二位之熏修；人列信解行證，括一十四忍之深淺。
至於斷證之分齊，隨忍力強弱，辨攸分理智之邊涯。
隨入位劫，願論長短，能修所修，皆不離一般若觀照中矣。
然行有事理，今攝事歸理，事行即理行。
故經初標云：修行般若波羅蜜多。
而必理行者，所謂有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。
且般若會上，理行尚空，事行何容立哉？
△二、正釋經文二：初、當機請問。
爾時，波斯匿王白佛言：世尊！
護十地行菩薩摩訶薩，應云何修行？
云何化眾生？
復以何相而住觀察？
護十地行，牒前第二護也。
菩薩即標能修人也。
然信住行向並十地皆因，而獨言護十地行者何也？
華嚴明三賢加行但修福慧資糧，利他大悲不廣入地，則正智漸明長養大悲，至十一地純是利他之心，故於十地偏明護意也。
此有三問：一問諸位修行，此即悲之智，故下經云依五忍以為修行，又習種性修十住行等。
二問化眾生，此即智之悲，故下經云習種性位具此十心，而能少分化諸眾生，乃至一切智地無緣大悲常化眾生等。
三問能化所化觀察如幻，即智悲雙運，故下經云以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我，如是觀察化利眾生等。
故知護因位者必須修斷，故有初問；不離大悲，故有第二問；必正觀察方契玄趣，故有第三問。
然匿王實古佛興權起教，故三問如此切當也。
△二、如來垂答三：初、答前二問三：初、正答。
二、問二：初、正答前問明利他三：初、略答。
佛告大王：諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上、中、下，於寂滅忍而有上、下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。
初標人法總數。
古謂忍者行之成名，此謂忍即智耳。
但初學道時，斷證工夫匪易，必以智銘心，久斷久證名忍，所謂無間道也。
若已斷已證，則忍即是智，所謂解脫道也。
而小乘八忍八智，豈得不其然乎？
伏忍下，列名。
伏謂賢位未能親證，智斷功德猶弱，故但伏其惑。
若斷則例如殺賊，何更言伏耶？
信謂即入聖位，初二三地能斷三障色煩惱縛，得無漏正信故。
順謂四五六地能斷三障心煩惱縛，以空慧無緣之智，還照心空之境，故名順忍。
無生忍謂七八九地能斷三障色心習氣，斷此習時，諸念不生，常觀勝義，照性不二，名無生忍。
寂滅忍謂第十地及佛也。
以心智寂滅，無緣照性，非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，名寂滅忍。
然此忍有上下者，盖佛與菩薩同依此忍。
金剛喻定名下忍，即等覺後心。
若夫一相無相名上忍，即妙覺佛地也。
前四忍各有三品者，以斷證各有勝劣不等故。
如伏忍中，十住初發大心，十行修十種大行，十向回真向俗，回智向悲，此伏忍上中下之別。
餘三如前已辨。
名為下，總結。
謂依此修，是為修行甚深般若。
盖忍與般若智不相違背，唯始終之稱故耳。
△二、廣答五。
初伏忍位。
三。
初習種性。
善男子。
初伏忍位。
起習種性，修十住行。
初發心相，有恒河沙眾生見佛、法、僧，發於十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回向心。
具此十心而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。
此伏忍初性，其文有五：善男下。
明方便相。
初句標忍名，即伏忍之下忍也。
起習種性者。
下經謂習忍以前，經十千劫行十善行，有進無退，譬如輕毛隨風東西。
若至忍位入正定聚，知我法相悉皆空故，住解脫位。
於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行，故曰起修。
十住行下。
謂此習種性位人，見三寶相發菩提心，於諸眾生利樂悲愍，觀己身也。
知一切而無我，明業行也。
了生滅以俱空，至於毀譽不動、善惡無移、三業不失、六和罔虧，於發信心圓具十數，非入正定聚者孰發如此心也。
有恒河下。
謂下忍行人轉化發大心人甚多，或有如許多人一時發大心也。
若以三性配之，三寶即緣因佛性，能發即了因佛性，所發即正因佛性。
盖藉三寶助緣自己智慧明了，而發此盖天盖地因心也。
所謂下。
明入位心。
此於三寶田中發此十心，善順名信，明記曰念，不退名進，決斷曰慧，不動名定，深入曰不退，防護曰戒，上求曰願，保持名護法，至菩提名回向。
楞嚴十信名：一、妙信常住名信，二、憶念無妄名念，三、進趣真淨名進，四、純智無習名慧，五、湛寂常凝名定，六、明性深入名不退，七、保持不失名護法，八、妙力向佛名回向，九、住真無累名戒，十、自在往生名願。
此上十心與今十心相對，前六如次，後四雖次不同，義亦無爽。
具此下。
顯力用十心，即前所發十心為因，具此則方便善巧調伏眾生。
言少分者，於行則下，於悲則劣，於智則微。
故超過下。
明殊勝也。
謂此位心發十種，二乘無此心相；少分度生，二乘無此大悲，故超過之。
況同除四住於此為齊，若伏無明三藏則劣。
喻如太子處胎貴壓羣臣，頻伽在殻聲逾眾鳥，信哉！
一切善地即二乘斷證事也。
是為下。
結行相也。
此位方出不定聚而入正定聚，修習此忍則心與忍二俱增長，故名長養。
未發大心猶屬毛道凡夫，一發大心則墮入佛數，故為聖胎也。
△二、性種性。
復次，性種性菩薩修行十種波羅蜜多，起十對治，所謂觀察身、受、心、法不淨、諸苦、無常、無我；治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根；觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。
此位菩薩廣利眾生，超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。
此伏忍中之中忍也。
故下經云：捨財命故（施端內外），持淨戒故（三種律儀），心謙下故（三種忍義），利自他故（即三精進），生死無亂故，無相甚深故，達有如幻故，不求果報故，得無礙解故，念念示現佛神力故，如次配十度。
此明入位所修行也。
起十對治者，總標。
所謂下，詳明觀修所治之法。
身受下，所對治。
法不淨下，能對治。
觀謂眾生身根，內外妄成五種不淨，而俗貪為香潔，此身倒也。
故觀身革囊盛穢，九孔流溢，此以不淨對治貪也。
受有三受，即苦、樂、捨。
受則不免有苦，而俗貪為欲樂，遂於革囊眾穢生美麗相，惑著不捨，此受倒也。
今觀受皆苦，則一切受即不足戀，此以苦對治貪也。
妄心紛紜，生滅相續，此心倒也。
觀心無常，則一切妄法皆不足戀，而猶貪著追求，是為至愚之者，此以無常對治嗔也。
幻境紛拏，一異不定，此法倒也。
觀法無我，則一切妄念皆不可動，而猶妄計窮詰，是為癡也。
故一一對破之。
治貪下，所斷惑也。
起施下，三善根也。
逐境生愛，追求不捨，貪也。
施則己身尚捨，於物何貪哉？
發於違拒，忿恨不寧，嗔也。
慈則於心自平，於人何恨乎？
昧理顛倒，見事朧𦡦，癡也。
慧則於性開發，於理斯明，何癡之有哉？
貪等謂不善者，以能發業潤生故。
慈等謂行善者，以能除惑斷業故。
觀察三世下。
觀十二因緣也。
過去二支因，即無明、行，故名觀因忍。
忍即推因、審因等智也。
約未斷邊名忍，下忍例知。
現在五支果，即識、名色、六入、觸、受。
現在三支因，即愛、取、有，名觀因果忍。
未來二支果，即生、老死，故名觀果忍。
所以觀者，以有無明故，則行等至老死相緣而生。
若觀破無明，則皮既不存，毛無所付。
此觀斷之要也。
此位下。
化多眾也。
以中品修習八萬四千波羅蜜多，住真實觀，能化多眾。
若行不廣，何以化多眾乎？
超過下。
明離患也。
此位住真實觀，無自他我人等見，念念虗偽，三假諸法了不可得，故云超眾生等想。
即不淨謂淨，無我謂我。
外道倒想，即執常執斷。
此不達三世因果者，菩薩則一心朗照，內患遠離，真見虗澈，外魔難動。
非但不能壞，且於觀照中，邪智自化為正智矣。
△三道種性復次，道種性菩薩修十回向，起十忍心，謂觀五蘊：色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無想忍、無願忍；觀二諦假實諸法無常，得無常忍；一切法空，得無生忍。
此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。
此文有三：復次下，標行修也。
揀前顯後，故言復次。
此修伏忍，上品位前，習種明解，性種明行，此則明願種性。
言道者，謂欲入初地，能與聖道為因性故。
回向有三：一、回向真如實際，即理也；二、回向佛果菩提，即智也；三、回向法界眾生，即悲也。
開則有十回向，即第一、不壞眾生相回向，乃至第十、法界無量回向。
盖回真向俗，回小回大，回有為向無為等。
不如此，則悲願不大，度生不廣，智證亦非甚深，故須如此。
十忍，如下明之。
謂觀下，明觀得忍也。
五蘊，即所觀之法。
得戒下，即觀成得益。
謂以能觀之智觀色體空，便得戒忍，以作、無作戒皆色陰攝故。
如正受戒時，觀念戒法非受所引色。
觀受體空，得慧忍，以依受方定，定則發慧故。
觀想體空，得定忍，繇倒想消忘，禪定自現故。
觀行體空，得解脫忍，以行空則不被遷動所縛，常得解脫自在故。
觀識體空，得知見忍，以了別不有知見現前故。
是知五蘊與五分一也。
迷則即五分法身是五蘊，悟則五蘊即五分法身矣。
觀三界下。
觀諸有結惑，得三空門也。
謂即惑業習氣是同，三界二十五有是果。
空忍等者。
智者大師云：以諸法無我我所，名空。
以空故，萬法一異等相實不可得，名無相。
知一切無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無願，亦名無作。
繇是離諸苦縛，即得解脫。
觀二諦下。
即真俗名二諦。
從假入空觀真諦，則法法皆空；從空入假觀俗諦，則物物全有。
以觀諸法有無不常故，得無常忍。
然一切法雖差別萬端，皆是因緣幻有不實，原來一味，本無少法可生可滅，名得無生忍。
此位下。
明依忍寄位化生也。
下經云：此位上品修習八萬四千波羅蜜多，於三阿僧祇劫修二利行，廣大饒益，得善調伏諸三摩地。
故知化生廣多，盖根諸此也。
作輪王者。
以寄位教化故，習種銅輪、性種銀輪、道種金輪。
故下頌云：習種銅輪四天下等。
△二信忍位復次，信忍菩薩謂歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛；行四攝法：布施、愛語、利行、同事；修四無量：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心；具四弘願，斷諸纏盖，常化眾生；修佛知見，成無上覺；住三脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本，利益安樂一切眾生。
此文有四：復次下。
標列名也。
謂以無漏智信信三寶等，故名信忍。
此有下中上位，以覺通如來盡佛境界，初得法喜，故名歡喜。
異性入同，同性亦滅，異同垢盡，名離垢地。
情見垢淨，妙覺明生，名發光地。
謂之地者，以蘊積前法至於成實，一切佛法法依此發生，故謂之地。
能斷下。
明斷障也。
準唯識十地，每地斷一障二愚。
謂初地斷異生障：一、執著我法愚，二、諸趣雜染愚。
二地斷邪行障：一、微細誤犯愚，二、種種業趣愚。
三地斷暗鈍障：一、欲貪愚，二、圓滿聞持陀羅尼愚。
謂之色煩惱縛者，以此三障於法不自在故。
若起信論，則謂初地斷法執分別盡，二地三地斷法執俱生，然法即色也。
若言斷障所顯真理，則初地證徧行真如，二地證最勝真如，三地證勝流真如，以斷處自有證故。
行四攝下。
明修四行化生也。
謂生界無邊，而根欲性解亦有無量，此四化生最勝方便。
何則？
布施攝貧窮，愛語攝剛暴，利行攝疑怠，同事則先同後異轉彼惡緣。
然四攝中唯同事一攝，則又是攝化微密善巧之至者。
何則？
盖菩薩見人不可轉移，勸化必從初發意始，求道時乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬則慈愛攝生，或現給使則居卑利物，或作知友則同類勸發，或現冤家則驚怖入道，或猿中現猿、鹿中現鹿，乃至蒲荷等類，皆以同事攝化。
故知同事一攝，妙矣至矣。
修四下。
修四無量心。
謂憐愍眾生，本在慈悲，故大慈與樂，大悲拔苦。
樂即世出世樂，苦即生老等苦。
洪濟塵勞，務在喜捨，故大喜忘憂，大捨行施。
四謂無量者，以生界無窮故。
然禪天有四無量，以有量處而言無量，今此則稱性真實無量，此又凡聖無量之分也。
具四下。
明攝大願也。
謂妙行無願，則無以高期遠到，故行須濟之以願也。
願輪廣大，佛佛出世，不出此四，謂之弘者，以大願彌綸故。
斷諸盖纏，即煩惱無盡誓願斷，以五盖十纏即煩惱故。
常化眾生，即眾生無邊誓願度，以常化即度生故。
修佛知見，即法門無量誓願學，以修佛慧須學法門故。
成無上覺，即佛道無上誓願成，以佛即覺義故。
住三下。
修三空也。
謂一切皆執為有，於心有所願求，均之於心於境，兩皆不得自在，故須三空門以治之。
空則真空一如，幻相寂滅；無相則一異等離，了不可得；無願則無所希覬，如木馬遊春。
故三皆為解脫門。
住謂堅持不失，門謂出入無擁。
此是下。
總結行修。
謂菩薩始從發心，終及果證，上求下化，不離此十五行修，故名諸行根本。
良以此行如陰陽二氣，何物不資此為始，資此以成終耶？
△三順忍位。
復次，順忍菩薩，謂𦦨慧地、難勝地、現前地，能斷三障心煩惱縛，能於一身徧往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
此文有三：復次下，標地名也。
謂近無生而未證得，故名順忍。
此亦有下、中、上三位，明極覺滿。
一切緣影悉皆爍絕，名𦦨慧；一切同、異所不能至，名難勝；無為真如性淨明露，名現前地。
能斷下，明除障也。
亦準唯識：四地斷微細煩惱現行障：一、等至愛愚，二、法愛愚。
五地斷下乘般涅槃障：一、純作意背生死愚，二、純作意向涅槃愚。
六地斷麤相現行障：一、現行觀察流轉愚，二、相多現行愚。
謂之心煩惱縛者，以此三障能礙觀心，不自在故。
然斷、證相需，故有斷則有證，則四地證無攝授真如，五地證無差別真如，六地證無染淨真如。
能於下，明攝化也。
古疏謂前信、忍位明化身，故不言現一身於徧剎；今順忍明實身，故能一身徧往剎土，亦能一身現不可說神變。
凡見、聞者，覩化儀而生信，喜神通而欽服，故能利樂一切眾生也。
△四無生忍。
復次，無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地，能斷三障色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。
此文亦三：初亦標名也。
謂色心諸法求自求他及共無因皆不可得，於此得智名無生忍。
華嚴謂不見少法生、不見少法滅，離諸情垢無作無願，安住是道名之為忍。
此忍亦有下中上三，盡真如際逈超極造名遠行，得其全體一真凝常名不動，得無礙智發真如用曰善慧。
能斷下。
明除障也。
謂上順忍且各單斷色心二法現行，此忍雙斷二法習氣，即人法二執種子也。
七地能斷微細現行障：一、細相現行愚，二、純作意求無相愚。
八地能斷無相中作加行障：一、於無相作功用愚，二、於有相不自在愚。
九地能斷利他行中不欲行障：一、於無量所說法名句文字後後慧辨陀羅尼自在愚，二、辨才自在愚。
若斷障顯證，即七地證法無差別真如，八地證不增減真如，九地證智自在真如也。
而能下。
明攝化也。
準後文，謂七地住於滅定起殊勝行，雖常寂滅廣化眾生，謂八地能於一念而起智業，以十力智徧不可說大千世界，隨諸眾生普皆利樂，九地於一剎那頃，於不可說許諸世界中，隨諸眾生所有問難，一音解釋普令歡喜，即此義也。
△五、寂滅忍三：初、因果對辨。
復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍金剛喻定，住下忍位名為菩薩，至於上忍名一切智，觀勝義諦斷無明相是為等覺，一相無相平等無二為第十一。
此文亦三：復次下。
明因果同依也。
謂前忍則色心習氣皆斷，猶是能所未忘，智證未泯地位。
今至此忍極處，生無可生，滅無可滅，心則無一心而不寂，想則無一想而不滅，寂亦無寂，滅亦無滅，無寂亦無，無滅亦無，亦無亦無，是謂真寂滅性，佛之所已證極者也。
十地菩薩將證者，亦依此忍希至，故云同依此忍。
此如心經無所得義，佛與菩薩同依之得證菩提涅槃也。
金剛下。
明優劣也。
謂此定能破生相無明，堅利如金剛，能壞萬物，而萬物不能壞金剛，故因果同依此忍，共入金剛理定。
然約修證義說，故有入定，實則入無所入，斷無所斷也。
忍分上下者，盖因果既爾兩分，故分極證有兩異。
是以無間道中，因位攝故，乃名下忍；解脫道中，果位攝故，方名上忍。
故下忍即菩薩，上忍即佛也。
問：前之四忍，皆分三品，此忍止分上下，無等覺位者，何也？
答：前之四忍，俱屬因位，以因位有入住出之三心，故分下中上之三忍。
此忍則前心是因，後心即佛，以闕中間，唯分上下也。
等覺一位，諸經開合不同。
開則乃十地之勝進，佛地之前相，中間優因齊果，故作等覺一位。
如楞嚴云如來逆流而出，菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺是也。
合則約因則等覺合於勝進，約果則等覺合於前相，此盖因果同依住心，無二別者，如今經所名者是也。
問：今經標有等覺之名，何云合耶？
答：雖有等覺之名，然而忍分乎上下，故知下忍十地等覺俱攝，此中上忍唯攝佛果也。
又勝進攝於下忍，前相攝於上忍，如此則知等覺之位非如別經開顯明矣。
觀勝下，明淺深也。
謂勝義諦即中道妙理，當人佛性也。
諦謂勝義者，以非俗非真，即俗即真，超情離謂，脫邊冥中故。
此即所觀實相般若，觀之一字能觀中道妙智，所謂觀照般若也。
理智冥合，能所泯忘，斯為得之。
若約十地所證，則此等覺位既與第十地合同，故所證理即十種真如中第十法自在所依真如，然此真如即勝義諦也。
無明即所斷惑障，約此等覺位言之，則此無明即生相也。
起信云：覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住。
法相云：金剛道後異熟空。
據此，則識與無明俱根本，識盡則無明亦盡矣。
若約十地分斷之惑，即第十地之一障、二愚。
障，即於諸法中不得自在障。
二愚，即一、大神通愚，二、誤入微細秘密愚。
盖法雲等覺，既無別開之名，則十地之所斷證，即等覺之所斷證者也。
十一地，即佛位也。
以佛越十地而獨尊，故前之因位，有斷有證，有能有所。
此則無明即明，泯絕斷證。
混法界以為體，故云一相；齊生滅而圓離，故云無相；舉真體而生佛，不增不減；攝妙用而萬法，非有非無，故云無二。
此則等法性以一如，同真際而無外，歸無所得，猶若虗空。
問：因果止一間耳，何以菩薩觀斷有相，而佛界無相平等耶？
答：顏子豈非亞聖乎？
然於聖人，則天壤懸絕。
菩薩之於佛，亦類此也。
故大般若云：十地聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。
又十地菩薩名有上士，佛名無上士。
又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月。
知此佛言，則因果之間關不同明矣。
△二、別明果相。
一切智地非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，同真際，等法性，無緣大悲，常化眾生，乘一切智乘來化三界。
上謂因果共依一忍，故約定約證，淺深對辦。
此則直明果證，豎窮橫徧，汪洋無際之妙也。
一切智者，謂金剛下定，但盡心色麤細之相，不得此名。
今佛地中，非但盡相，亦盡無相，故得此名。
可謂緣觀雙忘，境智俱寂也。
真諦即空，俗諦即有，此則雙超二諦，故非有無。
湛然清淨，即絕待離名，常寂無相之謂。
過去名去，未來名來，此則不離當念，一際平等，故無去來。
常住不變，即不生不滅，該今亘古之謂。
徧法界而無際者，真際也。
佛則法身周徧，無相無名，故云同。
等諸緣而作體者，法性也。
佛則真智融通，非一非多，故名等。
凡此非佛徹證窮源，真修惑盡者，其孰能有一於此哉？
無緣下，明妙同萬物也。
謂極證於解脫道中，逆流而出，妙同萬物之事，因位利生，未免作意。
即不動地後，無功用道，雖云無緣，亦約分證而說。
唯佛等生界，以一如觀一切，而愍恤無緣慮之悲心，如一月映萬水，故云無緣。
大悲謂之無緣者，即何思何慮之妙者。
悲至於無緣，孰有加於此哉。
一切智乘，即真知真見一佛乘。
如來乘此一乘故，普令一切眾生同得滅度也。
言常化，又言來化者，時無間歇，人欲普度，故云常化。
出真兆聖，興慈利物，故云來化。
問，佛必欲化眾生者，為有昔緣化耶，為法爾如斯耶。
答，昔緣法爾，二俱不偏。
論其所化，不無昔緣。
故曰，非昔緣無以導心矣。
心佛眾生，法無差別。
故如來初成佛時，普見眾生，俱成正覺。
盖以佛所證者，總在眾生心中。
既佛證生心，生在佛內。
故生佛互相在時，各實非虗，因果交澈。
故眾生心中佛，為佛心中眾生說法教化。
佛心中眾生，受眾生心中佛說法教化矣。
此雖圓教意，亦此無緣化生之大旨。
不然，佛化眾生，雖如鏡像無心，而能所必有相矣。
何謂無緣哉。
△三、依宗明異三：初、指攝生分齊。
善男子！
諸眾生類一切煩惱、業異熟果、二十二根不出三界，諸佛示導應化法身亦不離此。
上云來化三界，即佛是能化，三界眾生為所化，故此明之。
眾生類者，即十二類，生煩惱即無明貪等，業即善惡不動等三。
異熟果者，唯識謂有漏善不善法所招隔世自相續身異熟無記，即前世造業今世受果，今世造業來世受果，異時而熟名為異熟。
或因通善惡果唯無記，異類而熟名為異熟。
此上二解異通因果，或善惡業未得果時與取果用，至得果時與與果用，取果與果功用有殊，名之為異。
復是能熟變令熟故，異即是熟名為異熟。
二十二根者，謂眼等六根，苦樂憂喜捨五，男女命三，信進念定慧五，共成十九根。
未知根、欲知根、已知根，成二十二根。
前二十一根不出分段三界，後已知根不出變易三界。
上即所化分齊，下明能化也。
諸佛等者，以法身即應化故。
眾生既在三界，佛以大悲而拔濟之，所謂眾生有病佛亦有病，菩薩病者從大悲起，故不離此。
然與憂民之憂、樂民之樂、同民患者相類矣。
△二、斥邪說難憑。
若有說言，於三界外別更有一眾生界者，即是外道大有經說。
上明所化、能化皆不離三界，然則法身即應化，而界外即界內也。
而謂界外復有眾生可化者，此外道說，非佛正說也。
盖真體無外，而三界亦無外，此佛之正談。
若謂三界有外，而真法性體豈亦有外乎？
大般若云：我今此身即是法身。
亦應云：今此三界即是法界。
外道豈知哉？
起信亦有此破意，但小為異。
故彼文云：五者、聞修多羅說：依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。
以不解故，謂眾生有始；以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。
云何對治？
以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
然衛世即外道說有六諦，大有經是其一諦。
彼經說云：此三界外別有世界。
故佛今破斥如此。
古疏云：理實而論。
若言界外有眾生，即同外道；若言界外無眾生，即同二乘。
諸佛、菩薩見者，即不有不無；不有不無，即非如非異；非如非異，即不如三界見於三界。
如此等事，佛於法華經中方顯了說。
古疏亦有問答，并錄於此。
故彼問云：界外實無眾生耶？
答：聖教不同，有、無異說。
此經則云三界外無眾生，餘經則有。
法華云：餘國作佛，三百繇旬外權置化城。
淨名曰：上方界分度如四十二恒沙佛土，有佛國名香積。
若界外無人，豈容三界內上方有爾許佛土耶？
故知亦有。
問：此經云無，餘經云有，如何會通？
答：此中云無，無分段生死眾生；餘經云有，有變易生死眾生。
故大論云：聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。
只約無煩惱，即云無眾生。
而聲聞無明未斷，豈實無耶？
此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。
△三、引昔說證今。
大王！
我常語諸眾生，但斷三界無明盡者即名為佛，自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智，由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本。
無明為惑業果報之本，故斷盡即名為佛也。
起信云：當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
然此無明從何而有耶？
以依如來藏故，有生滅心。
此心從本以來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。
若得無念者，則無明實相即佛性矣，故名為佛。
自性下，明正因。
佛性謂真體，離妄非假，斷證本自覺，故名曰本覺。
起信云：所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虗空界，無所不徧。
法界一相，即是如來平等法身。
依此法身，說名本覺。
此之謂也。
無明斷盡，覺證心源，故名佛智。
到此則始本不二，名究竟覺。
一切眾生，無始已來，本行事業，當體無非性德，故為生本。
因修果證，即此便是面目，故為行本。
故知三界唯心，萬法同體。
盡此則覺齊佛覺，自性清淨。
言為生本，為行本，皆非物也。
豈容圓滿具足之理，而更有三界外眾生可化耶？
然則說三界外有眾生者，真邪說也。
△三、總結。
是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。
合之則五，開之十四，一切菩薩修證之相不出於此，故結云是為等。
△二、答後問兼自利二：初、總牒前問。
佛言：大王！
汝先問言：菩薩云何化眾生？
者。
繇前匿王第三問云：菩薩摩訶薩護十地行，云何化眾生？
故此牒之。
問：護十地行必化眾生者，何也？
答：十地行是菩薩本業，本業以大悲為首，能行大悲教化眾生，則地行清淨廣大，是為不失，豈同二乘沉空、凡夫躭有耶？
△二、再為垂答三：初、略標地行。
菩薩摩訶薩應如是化，從初一地至後一地，自所行處及佛行處一切知見故。
菩薩下。
明行所依。
謂從歡喜地乃至法雲地，此十地位即教化眾生清淨業行之所依也，如所謂住生功德名為地。
然為舉十地不言三賢佛住者，盖以三賢非聖未證真如非所依處，佛位已圓所證至極無修行相，故特舉十地良在此也。
自所下。
簡明二行。
自所行處即十地境，所謂初地輪王、二地忉利乃至法雲四禪，及初地行檀、二地持戒乃至十地智證等是。
及者兼也並也。
佛所行處謂妙覺地境，則無緣大悲常化眾生共證實相也。
一切知見者，謂三智開發名佛知，五眼圓明名佛見，此見則無所不見，此知則無所不知，知見如此，故自他行業寧不清淨哉。
△二、廣申義相十：初、歡喜地。
若菩薩摩訶薩住百佛剎，作贍部洲轉輪聖王，修百法明門，以檀波羅蜜多住平等心，化四天下一切眾生。
此初，住剎權現也。
古疏謂國土有三：一、說法國土，百億日月化小乘；二、神通國土，億億日月化中乘；三、智慧國土，無量世界化菩薩。
此則智慧為上，神通次之，說法為下。
此一往言之，實則說法通三，神通但二，智慧唯一，安有下土而不神通，寂光而不說法者乎？
故楞伽明法，佛有說也。
住百佛剎者，即說法土也。
贍部即南閻浮提，以此洲勝三洲，多佛出世，有大乘根器眾生入道場故。
輪王有四：舊說此即鐵輪王。
然瓔珞上品十善作鐵輪王，化一天下，此經亦然，天台判為圓教。
十地經云初地菩薩作鐵輪王，天台判為別教。
此判似未足憑。
然既云住百佛剎，則轉輪聖王合是權現金輪聖主耳，豈以一贍部可礙哉？
故瓔珞云初地已上作琉璃王，據此非止金輪為極也，況秦譯又作四天王乎？
然十地瓔珞約金、銀、銅、鐵四輪寄住，可如前說。
今既輪王秦譯，四天王又順次序也，以二地寄忉利天故，又不必拘於轉輪聖王為鐵輪矣。
思之。
修百下，明修行也。
此自利行，所謂百法者，於十善中一一更明十善故。
言明門者，地上以無分別智修行故，即此百法一一能出無量利他功德。
故華嚴初地亦發十種大願度生，又非止百法行業也。
以檀下。
明化生也。
此利他行。
然萬行首明檀度者，盖以一檀行兼包萬行耳。
故彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。
此言檀之一法略攝六度。
資生即財施，兼內外財，此布施度。
無畏即無畏施，攝持戒、忍辱二度，以繇戒、忍方得無畏故。
法即法施，此攝精進、禪定、智慧三度，以不退、不亂、不癡即能法施故。
一度攝六度，如此則知檀度亦總攝萬行矣。
然究論檀度，必內捨六根，外捨六塵，中捨六識，外捨萬法，斯是行檀彼岸之行。
而眾生卒爾不能，故先以施財一法發起。
且捨財最難，始而勉強，終而泰然，馴至三輪體空不住相，行施福德如虗空不可得思量，斯施財妙行也。
財施既成，則心境萬法亦捨，從此一道而登彼岸。
此初地寄位所行。
檀法下。
明能行施心。
住平等忍者，謂無自他相。
以行檀則財無偏黨，化生則一道齊觀，無不如意饒益，故得化四天下一切眾生。
此乃寄位化生，護初地行也。
△二、離垢地。
若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道，化一切眾生。
此初，明權現住剎。
此下，住剎則地地增勝，修法則倍倍轉多。
然此有二義：一、是自利，則開擴性覺，成熟佛果；二、是利他，則長養大悲，廣攝化界。
此二地所住剎，則十倍於初地，故權作王，亦尊居天界。
梵語忉利，此云三十三天。
此天居須彌山頂，即帝釋王化之域。
四方各八輔臣，此王臣總論，故有三十三天。
修千下，明修行。
謂於十善，一一各修百善，總成千法門焉。
以無分別智而修此法，能生功德，故亦名門。
下皆準此。
然此地離破戒垢，行大悲觀，念念現前，又不止於千法明門也。
說十下，明化生。
所謂遠殺害，不與不取，心無染欲，得真實語、和合語、柔軟語、調伏語，常行捨心，常起慈心，住真實心，寂靜純善。
以此法而奉持，止惡防非；即以此法而開化，攝意守口。
是雖十善為生天之本，而成無上正覺，亦不離此熏修。
此寄位化生，護二地行也。
△三發光地。
若菩薩摩訶薩住萬佛剎，作夜魔天王，修萬法明門，依四禪定化一切眾生。
老子云：修身其德乃真，至於修天下其德乃普。
信斯言矣。
則今住萬佛剎而轉多，宜王作夜摩而遞上，其德行愈廣，故寄位益尊也。
夜摩云時分，以蓮花開合分晝夜故。
前忉利則地居天，此乃空居天之第一天。
上乃明住剎。
權現下，明寄住修行。
寄位既轉增，而修行亦愈勝，故明門亦萬法矣。
所謂色大般若大，境寬智慧寬。
下文明此位具。
三、明六通。
依四下，明化生。
謂初禪離生喜樂定，謂離欲界雜惡生，得輕安樂故。
二禪定生喜樂定，謂有定水潤業，憂懸不逼故。
三禪離喜妙樂定，謂心雖離喜，妙樂自具故。
四禪捨念清淨定，謂苦樂雙忘，能滅緣影故。
此中亦兼四空定，盖四禪八定常相需也。
即第五空無邊處定，謂覺身為礙，厭色依空故。
第六識無邊處定，謂已無色空，唯依賴耶故。
第七無所有處定，謂境識都泯，寂無攸往故。
第八非想非非想處定，謂識性幽綿，存盡不定故。
然此定雖上二界有漏之修作，亦二乘之定力，作佛之鴻漸，故說此以化生為護三地行也。
△四𦦨慧地若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法，化一切眾生。
此初，明權現住剎。
十萬曰億，則所住之剎，此地又十倍勝三地矣。
覩史多云知足。
此天離欲，修知足行，故作此天王，則果報殊勝，又仞夜摩之上。
然位之尊者，其化熾故。
下化生而愈廣。
修億下，明修行此地。
修行順忍，明極覺滿，如大火𦦨，燒斷緣影，出世無比者也。
即億法門而修者，亦因住億佛剎故，實則還照心空無量境也。
行菩下，明化生法，即三十七品助道。
一、四念處，以觀念不忘故，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
二、四正勤，以勤修非邪故，即善未生令生，已生令增長，惡未斷令斷，已斷令不生故。
三、四神足，以觀修通力故，即欲、勤、心、觀。
四、五根，以不被境移故，即信、進、念、定、慧。
五、五力，以對境不屈故，亦即信、進、念、定、慧。
六、七覺支，即輕安等。
七、七、八正道，謂正見、正思、正語、正業等。
修此無邊菩提分法，為欲成就佛果菩提，謂以此法而化他，即以此法而自修、自行、化他，為護四地行也。
△五難勝地。
若菩薩摩訶薩住百億佛剎，作化樂天王，修百億法明門，二諦、四諦化一切眾生。
古云：世界無邊塵擾擾，眾生無盡業忙忙。
盖謂兩法俱無量也。
今菩薩住剎百億，則悲心與百億而同增；作化樂王，則應化並此位而高上。
此非權現乎？
修百下。
明修行也。
謂剎住百億，則法門亦百億。
信曰：境寬則心量益大也。
然華嚴云：此地為利眾生，習諸五明，集諸功德，具觀諸諦。
四地出世，而此復入世，又垂形於六趣，則不止修前法明門也。
二諦下。
以法化世。
謂法門雖廣，能化不出空假，所觀不越真俗。
真則無相勝義，一際平等，非自他所作；俗則因緣幻有，千差萬狀，亦非自他所作。
故下文云：於解常自一，於諦常自二，了達此無二，直入勝義諦。
四諦即苦、集、滅、道，此即世、出世間二種因果。
如欲觀之，則觀知諸苦，世間果也；觀斷集業，世間因也；觀修助道，出世因也；觀證滅諦，出世果也。
世因若斷，苦果不生；出世因修，聖果自證。
若約說示，即先示相，次勸修，後作證。
三、轉四諦法輪，令諸眾生知此、斷此、修此、證此。
然此四諦有生滅無量、無生無作之異，此佛法關鍵。
說此化生，孰不信哉？
即以此法自修化他，為護五地行也。
△六、現前地。
若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門、十二因緣智，化一切眾生。
此云千億，則又增於百億，然猶有數量也。
盖最初發心菩薩不為住爾許佛剎，化爾許眾生，此但權住應化耳。
他化自在，即欲界第六天王。
諸欲樂境不勞自化，皆繇他化自得受用，故此名焉。
修千下，明修行。
即此千億法門出生千億行修，廣化千億佛剎眾生。
然稱性法門杳無窮極，則千億法門亦寄位增進之修，未足為多也。
十二下，明法化生。
此寄中乘之法而修而化。
此因緣法支有十二，不出三世因果，即過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果。
此有二門：一、流轉門，即生起相，謂無明緣行等；二、還滅門，即修斷相，謂無明滅則行滅等。
此約所觀，智約能觀，即推因、審因等智。
推謂推窮三世之因，審謂審諦三世之因，此二俱通三世。
加之根本住法，一智即七智也。
一支具七，則行等十一支成七十七智，無明未斷，故不言之。
溫陵環師云：性智本明，妙湛精了。
繇妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明；於無明體一念初動，名行；晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。
十二因緣，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。
智本無知，繇識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。
性本無生，繇識故生，形為幻質，謂之色，即四蘊之依也。
則名色者，識初托胎凝滑之相，繇凝滑而具六根，名六入。
根成出胎，根與境交，名觸。
領納前境，名受。
有所受故，愛心生，而愛斯取之。
繇愛取故，惑業相續，善惡有狀，名有。
繇諸有結為三界生因，名生有。
生則老死苦惱隨之矣。
此生起之相也。
將欲滅之，以何為要耶？
當知彼無明者，非有實體。
初一心源，廓然妙湛，繇知見立知，妄塵瞥起，故有無明。
若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞澈精了，名無明滅，則自行已下，莫不皆滅。
盖本既不存，末無所附。
此修斷之相也。
華嚴六地，有星羅十門，月滿三觀，而觀因緣，無餘蘊矣。
故知因緣之法，雖屬小乘，實通大乘。
其要皆為斷生死本，滅無明因，化導眾生，使復本明妙性而已。
凡為道看教者，當留神乎此。
即此因緣，自修化他，為護六地行也。
△七遠行地。
若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧智化一切眾生。
此剎萬億，視前千億又加十倍之多，然亦菩薩寄位權化如此，非稱性之量也。
語其稱性，則一塵中有塵數剎，何數量可及哉？
初禪梵王，即如娑婆世界主螺髻梵王。
楞嚴云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人能統梵眾為大梵王者是也。
修萬下，明修行。
此菩薩住於滅盡定，起殊勝行，雖常寂滅而廣化眾生，或示聲聞而常隨佛智，示同外道魔王而盡真如實際一切莊嚴皆得圓滿，觀此豈萬億云乎哉？
方便下，明化生。
肇公云：般若之門觀空，漚和之門涉有，實則此地觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，權智導化恒順眾生，巧應物心成令歡喜，以此化生為護七地行也。
△八不動地。
若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等神通願智，化一切眾生。
下頌云不動菩薩二禪王，得變易身常自在，能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生是也。
二禪天王即光音天。
楞嚴云此天吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，故此名焉。
修百下。
明修行。
上言住剎如此之多，故此修法亦如此之廣也。
華嚴明此地心心寂滅諸行不起，諸佛作七勸橋，能以一念而起智業，心心趣入一切智，發百萬大願普利一切，觀此則知修如上法門亦未足為多也。
雙照下。
以法化生。
謂觀真則一真無二，觀俗則千差有殊，此菩薩之智觀真非真即俗而真，觀俗非俗即真而俗，俗不違真即俗而真，真不違俗即真而俗，故云雙照。
平等神通即以十力智徧不可說世界，隨諸眾生普令利樂也。
願智即於千阿僧祇劫滿足百萬大願，趣向佛果也。
雖然一真如心常凝不動，以此化生為護八地行也。
△九善慧地若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，作三禪梵王；修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生；此九地住剎數量，非算數較計可明者，盖此地願力廣大故耳。
然亦非稱性也，以存數量故。
三禪梵王即徧淨天。
楞嚴云：此天世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。
故此名焉。
修百下。
明修法。
此亦寄位如此修耳。
實則此地具大神通，修力無畏，證智自在，於阿僧祇劫能現百萬恒河沙等諸佛神力無盡法藏，利益圓滿也。
以四下。
言化生也。
華嚴云：此地菩薩既得真體，斯發真用。
凡所照應，皆是真如，故名普慧。
此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祗句義，無有窮盡。
下經云：一剎那頃，於不可說諸世界中，隨諸眾生所有問難，一音解釋，普令歡喜。
此即四智化生之義。
然智謂無礙者，以巧應物心，圓應無方故。
四智即法、義、詞、樂也。
以此化生，為護九地行也。
△十法雲地。
若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王，為三界主，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，普利眾生，如佛境界。
從初發信心已，百萬阿僧祇劫，廣積無邊助道法，廣增長無邊大智慧，故能住此不可說等佛剎。
因位至此，無以加焉。
大梵天王，即摩醯首羅大自在天王。
此為三界主者，以神用廣大，智慧第一，能知三界七日雨滴之數故也。
修不下，明修行。
謂此亦行，隨位而增也。
得理下，明化生。
謂此地修習功畢，學行已滿，故名理盡。
慈陰妙雲，覆涅槃海，具體而微，故云同佛。
無明為三界惑業之本，此地無明已盡，故云盡源。
大慈充滿，以無緣心，施作佛事，隨其所應，令入佛道，故云普利。
此地隨順佛二轉依果，故云佛境。
此皆地盡境界行德，前地所無矣。
亦以此修，為護十地行也。
△三、結顯道同。
是為菩薩摩訶薩現諸王身化導之事。
十方如來亦復如是，證無上覺，常徧法界利樂眾生。
前問云何化眾生，此結答是為等。
然果同因者，以因果相澈故，此則化生利樂在因在果一時一處不可離故，故結顯如此云。
△二、說偈讚佛三：初、時眾供養。
爾時，一切大眾即從座起，散不可說花，焚不可說香，供養恭敬稱讚如來。
時，波斯匿王即於佛前，以偈讚曰：華表因，香表德。
以上住剎修法，俱不可說。
則地因與地德，二俱不可說矣。
△二、匿王偈讚三：初、總頌三寶二：初、頌三寶業用二：初、讚佛三業清淨。
世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辯圓音為開演出世獨尊，導迷指悟，師範人天，故云世尊導師。
此三業所依之主下，明三業。
金剛體，身業也。
此指法身謂之金剛體，以法身之體猶若虗空，百非俱絕。
四句圓離，不同生滅諸法有遷變故。
亦可目應身，以應不離真故，所謂吾今此身即常即法故也。
心行寂滅，意業也。
所謂妙智宜理，說應無心，非同妄心有生滅故。
八、辨圓音，口業也。
捷疾應物名辨。
八圓音者，梵摩喻經云：一、最好聲，二、易了，三、調和，四、柔軟，五、不悞，六、不女，七、尊重，八、深遠聲。
此音名圓者，謂若音不徧，是音不圓；若音等徧，失其韻曲，是圓非音。
今佛不壞曲而等徧，不動徧而韻差，此是如來圓音，非心識境界耳。
轉法輪，即指上五忍等法，以五忍摧壞諸障故。
開演，即指說五忍法之音。
轉輪約內，故隨意業；開演約外，故隨口業。
若約三寶，上之三業即佛寶；轉法輪，約所轉邊即法寶，下即僧寶。
若約三輪，即三業如次得神通、記心、教誡也。
又此三句，古釋為五種具足：一、世尊威德具足，二、導師智慧具足，三、金剛體法身具足，四、心行寂滅解脫具足，五、轉法輪化他具足。
然與三業辭異義同，故略錄於此。
△二、讚眾聞法得益。
時眾得道百萬億，天人俱修出離行，能習一切菩薩道起信云：所謂如來在世眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，此明時機說聽俱勝故易入道，今經得益亦如此矣。
時眾即序分三乘，人天等得道即聞五忍法，而獲益者百萬億，謂得益之多也。
然天人正樂未可以整心慮趍菩提，而一聞此法遂能心厭塵囂身修出世者，盖以如來三業殊勝，故一見色相一聞正法，而妄念消除真心顯現也。
然天人雖身欲染，在欲無欲處染不染，此亦出離行也。
然菩薩之道不出自利利他，依五忍而修行自利也，寄權位而度生利他也，故聞此法者皆習其道，即所謂受之於佛而習之於己也。
若以五果配屬者，時眾得道即增上果，俱修出難即離繫果，能習大道即等流果，以聞此法習此道故。
△二、頌五忍深玄三：初、因果同依。
五忍功德妙法門，十四菩薩能諦了，三賢十聖忍中行初句讚忍法顯妙，次二句讚因位該攝。
二利俱獲故云功德，觀修虗玄故云妙法，出生殊勝故言門也。
諦了者，以一切菩薩原始要終、徹因該果、證斷化利，不離此五忍故。
忍中行，即賢聖依此聞思修而趣進也。
△二果位獨超。
唯佛一人能盡源。
唯者，遮揀義也。
真窮惑盡，唯佛能之。
以因但分證，則一理未到真窮之域。
因位亦分斷，則諸障未徹妄盡之源。
佛則常淨解脫，寂滅難思。
截有海而泛慈舟，二利到岸。
剪稠林而入寶所，萬德圓成。
非止入妙窮源，亦且出真逆派。
然則唯佛方能如此極深遠到也。
△三、含攝三寶。
佛法眾海三寶藏，無量功德於中攝此一體三寶，不離五忍，即三寶無量功德，亦皆含攝此中矣。
盖此五忍也，觀照真俗即佛寶，軌持正修即法寶，不違真如即僧寶。
可謂如空包色，似藏普含。
妙哉五忍，其一切因果之根底乎。
△二、別頌五忍五：初、頌伏忍二：初、正頌忍位二：初、頌十信位。
十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。
夫堪能發心，非容易也。
起信，謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心，經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。
此上證初句，下證第二句。
如是信成就發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。
然信成就發心，廣即前之十種，略則有三：一、直心，正念真如法一故；二、深心，樂集一切諸善行故；三、大悲心，欲拔一切眾生苦故。
又十善發心，求出三界，雖未出離，已能離惡道，故云長別十善，不出身三、口四、意三耳。
以上品心修，則善屬上品；下二心修，則善屬中下。
盖發心有專、略、敬、怠之殊，故十善有上、中、下品之異也。
粟散王者，此王散於閻浮者最多，如粟然也。
鐵輪王，即王一閻浮提者，如無憂王者是也。
△二、頌住行向位。
習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金輪四天下。
初句頌住位，謂以熏習善根力故，修十住行，見佛法僧，發菩提心，故名習種。
銅輪即此王隨福感而至者，二天下即此王王化疆宇分限也。
次句頌行位，銀輪亦即隨福業來應者，三天即王王化之境也。
性種性即慧義，謂下忍聞慧、中忍思慧，習已成性，故名種性。
然瓔珞中有六性，亦名六慧。
六性即習種、性種、道種、聖種、等覺種、妙覺種。
六慧即聞、思、修、無相照、寂寂照也。
道種二句頌十向，此修上伏忍，入平等道，名道種性。
下文云：此菩薩住堅忍中，觀諸法性，得無生滅，故名堅德。
轉輪王即此王乘此輪以教化四天下也。
金輪者，亦隨此王福力所致。
七寶謂女、珠、輪、主兵、主藏、象、馬也。
△二、別頌忍德二：初、結前忍位。
伏忍聖胎三十人，十住十行十回向地前三賢，未得無漏，未得證理，但能伏惑，而不能斷，故名伏忍。
以有忍智，能伏煩惱也。
三十心與十聖作胎，故名聖胎三十人。
前經習種性云：是為菩薩長養心，以為聖胎故。
後道種性云：能證聖人平等地故。
即此意也。
下句即結忍所依之位，謂住行向各十也。
△二、頌後勝進二：初、明出生因果。
三世諸佛於中學，無不由此伏忍生。
一切菩薩行根本，是故發心信心難。
金剛經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。
今亦應云：一切因果，皆依伏忍智而為門戶發心也。
盖以此忍，乃入道之階梯，成佛之關鍵，故曰根本。
然菩薩之行，本乎伏忍，伏忍則成於信心，是故此忍不難，發心為難。
亦猶百谷王之本，所謂眾流，眾流則發於涓滴，是亦眾流不難，涓滴為難也。
所以信心難者，古疏云：以信心一發，入圓十住，即斷無明，而無明䃲礴，非一心三觀所不能斷，能斷之智，從十信生，所以歎其信心難也。
△二、明心相功能若得信心必不退，進入無生初地道。
化利自他悉平等，是名菩薩初發心。
此謂若得圓教，發心必不退轉，即不落階級，便入初地之道。
以初地生如來家，初證真如，故名無生。
第三句即進入初地二利之行。
以此地住平等忍，無有二相，方便妙用，二利自在，名悉平等。
末句結名，可知。
問：信心不退者，為的是圓教意？
為抑是別教意耶？
古疏答云：若約別教，即從十信漸進不退，登於歡喜。
若約圓教，十信菩薩即不退轉，便登初住。
以圓教初住即別教初地故。
華嚴及下經文亦以十住為十地。
此是天台一家之義。
實則初發心時便成正覺，因徹果海，豈止進入初地哉？
又豈論其退、不退哉？
如楞嚴云：識陰若盡，則汝現前六根互用。
從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。
如是乃超信、住、行、向四加行心。
菩薩所行金剛喻定，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
此良證也。
發心或退墮者，起信論亦有此義。
彼文云：若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養，然起人、天種子，或起二乘種子。
設有求大乘者，根則不定，若進若退。
或有供養諸佛，未經一萬劫，於中遇緣，亦有發心，所謂見佛色相發心，或因供養眾僧發心，或因一乘之人教令發心，或學他發心。
如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失，墮二乘地。
據論文意，則知惑重德薄，倒求異求，猶豫大乘，行時未滿，遇緣不勝，以色見佛，住相供僧，隨劣教學他迹而發心者，皆退失矣。
必不退意，已引論在前發心處中。
大抵內外熏習久遠，善根修勝，福田修勝，智解行成，堪發之時，一遇勝緣，或藉他力，或依自力，發此十心，於下無失，於上有得，畢竟不退，入正定聚矣。
知此，則不但信滿發心不退，即在五品，在乾慧，而種習俱勝者，亦必不退也。
所謂根心生者，則小善可成佛道；襲迹取者，即大行難超因心也。
大聖隨機，有說性種性人猶退地獄，約始教意說；有說初阿僧祇劫猶退墮者，約小教意說；有說十向而退墮者，亦約始教意說；有說十信退者，亦約始終權教而說。
若約圓教發心，即妙超有分，何所退哉？
然瓔珞說十住中，七住已前則退者，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值遇惡緣，而退落凡夫，作大邪見者是也。
或是權現退墮，驚進未學者有之。
故起信復云：如修多羅，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不退，墮二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
據此，則知發心退墮者，不可諍為實退，抑有權現退墮而已歟？
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷二