般若心經疏 第1卷
慧淨法師 作夫以真宗沖粹，妙絕名詮之表；正覺幽凝，高栖像繫之外。
將求性相，二智不能照真機；迹被淺深，三獸無以臻其極。
然則即色非色，寄無色以為原；即空非空，要假空而遣色。
故知至虗無像，而為眾像之宗；妙理無言，抑乃群言之本。
斯蓋像出於無像，言出於無言。
無言言者，蓋感物而言生；無像像者，亦因心而像著。
無言言故，四辨所以弘宣；無像故，丈六所以垂跡。
然則此多心經者，五乘之寶，運嚴萬德以成等；八藏之妙，高飾四珍而獨秀。
首稱般若者，古釋有三，今解有五：一實相，謂真理；二觀照，謂真慧；三文字，謂真教；四境界，謂諸法；五眷屬，謂萬行。
要須福智具修，有空齊照，尋詮究旨，會理解生，慧性慧資，俱稱般若。
波羅者，彼岸義、離義；蜜者，到義。
由行般若波羅蜜，離諸鄣染，境盡有無，義洞真俗，覺滿寂圓，斯昇彼岸。
般若者，大經之總名；心者，此經之別稱。
經者，為常為法，是攝是觀。
常則道冠百王，法乃楷模千業；攝則集斯妙理，觀則悟彼群生。
庶令必離苦津，終登覺岸。
一卷者，首軸無二，名之為一；開合卷舒，目之為卷。
故言般若波羅蜜多心經一卷。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
此經唯有正宗，序分、流通在《大品經》首末。
即此下章，廣明五蘊、十二入、十八界，空色生滅，垢淨增減，狀同龜毛，但有語言，實無相皃，乃至三乘境觀但空。
若就妄而去，苦集滅道、十二因緣、六波羅蜜，是所乘之法；聲聞、緣覺及諸菩薩，是能乘之人。
若有能乘人，即人執未亡，見有所乘法，法執仍在。
若人法未除，此即凡夫情計，豈名菩薩？
如人睡裏，夢見乘船度河，得至彼岸，忽爾睡覺，元在本處，河及船人，二俱不實。
菩薩修道，了達人法俱空，已入七地，得無生忍，反觀能乘所乘，如夢如幻，是能菩提薩埵，依般若波羅蜜多，了達相見俱空，二障俱盡，而得涅槃。
是故引三世諸佛為證，皆依般若波羅蜜多，得阿耨菩提。
即此經教，利益廣大，欲令眾生修行流布。
將釋此經，略為十門分別。
第一初入觀門緣起分第二了蘊虗通度厄分第三空色一如無二分第四垢淨唯真無妄分第五十二入中如幻分第六三處體同名異分第七三乘境觀俱空分第八舉勝明空離障分第九大智乘因至果分第十護難流通神呪分此經三乘具足，文義深玅，若受持讀誦，當成佛果，名教不思議。
不生不滅，乃至無智亦無得，皆契真如妙體，名理不思議。
謂起悲智，真俗雙行，不被涅槃生死所拘，是故得名觀自在菩薩，名行不思議。
能用智慧，出離煩惱、所知二障等執，因圓果滿，得菩提、涅槃二種妙果，即名果不思議。
此教、理、行、果，非心能思，出於心量之表；非口能議，離於言說之外。
此教、理、行、果，是故俱名不可思議。
就前觀門像起分中，文開兩段：初先標能行人，次明所行法。
若先標能行人，即是觀自在菩薩；次明所行法，即深般若波羅蜜也。
就般若之中，約為三分：第一文字，名淺般若；第二依文發慧，名中般若；第三照見五蘊體空，名深般若。
一為能照，即名深般若；二為所照五蘊等法。
就五蘊法中：一為色法，堅、濕、煖、動；二為心法，受、想、行、識。
次明空、色兩境，二俱不實；又明生滅、垢淨、增減，各無自性；後明十二入、十八界，乃至三乘，境觀俱空。
無無明，亦無無明盡，即無中乘所觀之境；無老死，亦無老死盡，即無中乘能觀之人。
無苦集，即無小乘境。
無滅道，即無小乘能觀之智。
無智亦無得，即無大乘所觀之境；以無所得故，即無大乘能觀之智。
觀者，慧也。
能見人法二空之理者，即是有無齊遣、藥病兩忘，不緣於相，攝境歸心，心境俱泯，無有二相。
由如虗空，見此理體，名為自在。
觀貪心虗妄，於布施門中而得自在。
觀罪性空寂，於持戒門中而得自在。
觀乃至愚癡性空，於智慧門中而得自在。
觀小乘權教，於四諦門中而得自在。
觀中乘漸教，於十二緣中而得自在。
觀大乘離執，於菩提涅槃門中而得自在。
觀色空，即眼自在。
觀聲空，耳自在。
乃至法虗空，即意自在。
能觀心空，即內自在。
所觀境不實，即外自在。
內外無有一法可得，是故得名自在。
行者若不用智慧觀諸法空，攀緣心起。
由心起故，取塵作業障，障其聖道，不名自在。
乃為煩鏁，無無明鏁，妄想鏁，名相鏁，貪嗔癡等諸煩惱鏁。
諸眾生在五蘊，枉輪迴二十五有，循環來往，經歷三塗，備受諸苦，不名自在。
若依前發慧，了達人法皆空，煩惱所知，二障俱盡，行名自在。
菩提薩埵者，西域名菩提，是道質諦。
薩埵名眾生，即是道心。
眾生道者，通達義理。
通為虗通，達為了達。
虗通了達，心境俱空，而無鄣礙。
譬如世間之道，有荊棘聚林坑穽等境，鄣人來往，不名為道。
菩薩若見有心外等境，而起貪瞋，六度不通，一切俱礙，亦不名為道。
菩提名智，薩埵名人有智人。
菩提言慧，薩埵名人有慧人。
智能鑒有即無有，慧能達空即無空。
空有[口/一/〦/(瞭-目-(日/小))]遣，名為智慧。
有智慧者，名菩提薩埵。
今以菩下却提，薩下除埵，義略而言之，故名菩薩。
問曰：比來諸德，皆言觀自在菩薩是觀世音。
此說云何？
答曰：是何與言？
是何與言？
一切菩薩，亦入初地，煩惱障盡。
既入四地，法執亦亡。
人法二空，與境齊證。
悲智齊設，真俗雙行。
由有悲故，常處涅槃，不滯於空。
由有智故，常處生死，不染煩惱，不被煩惱、涅槃二法所物。
一切菩薩皆得自在，何必觀音獨稱自在？
行深般若波羅蜜多時者，為用加行，以無漏智照六根、六識、六塵、五蘊、十二入，觀心不間與理相應，念念進趣，如人遠行，脚若不住即至前所。
菩薩修道所行諸度，心不間斷得至佛果，是故名行。
深者，了達人法俱空、色心齊遣、境觀兩亡，出於心量之表、離於言說之外，非口所宣、非心所測、非二乘境界，唯佛與佛乃能知之，故名為深。
般若者，般有二義：一是清淨義，二是勝妙義。
永離渾濁曰清，遠塵離垢曰淨，絕待無比曰勝，心口不測名妙。
若含二義：一是智，二是慧。
智如日是本體，慧如光是起用，體用雙言故名智慧。
見人見法即是妄想，能了人法俱空名為智慧。
起心動念，見有見無、見心見境、見空見色、見是見非、心外見有，一切法作二相差別者俱是妄想，了達一切法本來不生、本來不滅，無有二相猶如虗空，見此理體名為智慧。
波羅有二義：一是此岸義，二是彼岸義。
此岸者，一是分段生死凡夫此岸，二是變易生死七地已前菩薩此岸。
彼岸有五義：一教彼岸，二是理彼岸，三是境彼岸，四行彼岸，五果彼岸。
教彼岸者，此經文相能筌一實相法，名教彼岸。
即依此教筌得人法二空之妙理，名理彼岸。
常觀此理，心不間斷，名境彼岸。
雙離二執，即人執、法執。
雙離二死，分段生死及變易生死。
雙除二障，即煩惱障及所知障。
雙證二空，即人空、法空。
雙修二行，即自利行、利他行。
自利行用智，離他行用悲，悲智雙行，名行彼岸。
猶行此行，得至菩提之妙果，名果彼岸。
蜜多有二義：一、離，二、到。
離者，離一切心量及文字語言。
到者，到真如實相之理。
問曰：生死為此岸，涅槃為彼岸，未審中間體性云何？
答曰：若離變易，未到涅槃，於其中間，名劣無漏種。
俱生煩惱，雖未滅盡，不能令於眾生墮三惡道，習氣微弱，故名劣無漏種。
既非二邊，亦名中道義。
時者，即悟入之時。
譬如千年闇室，明燈纔照，闇境則無。
一切眾生，從無始已來，被煩惱蔽障，作種種業行，熏在識中，成就無量三塗種子。
若智慧返照，一念之間，所有業障，悉皆消滅。
作意觀察，煩惱滅時，故言為時。
問曰：覺了觀心，可名般若。
文字、實相，俱非觀照，何得同稱般若？
答曰：若無文字，眾生依何悟解？
要假言鑿，方能覺照，是故文字稱為般若。
要因覺照，照及實相，能照所照，一體一合，是故實相亦名般若。
故論云：「說智及智處，俱名為般若。
」智即般若是。
智處者，一所照之處實相是。
是故三處俱名般若。
頌曰：「小乘雖證人無我，法執迷情由未改，涅槃生死不能物，菩薩於中得自在。
」向來所說，雖有能觀所觀三種般若差別不同，總明初入觀門緣起分。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
照者，慧也。
如燈照暗，燈至而暗滅，慧生而無明盡。
五蘊者，色、受、想、行、識。
質礙名色，領納為受，取相名想，造作名行，了別曰識。
蘊者，積聚義。
積聚色、受、想、行、識以成其身，即三界四生俱用一體，各由過去無明、業、受為因，熏成善惡果報差別，而是無明、業、愛家果。
若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、生苦、老苦、病苦、死苦，皆依五蘊而起。
八苦乃至三苦，三界受生無不是苦。
若能了達五蘊皆是虗妄，觀色如聚沫，受如水上漚，想如春時炎，眾行如芭蕉，觀識如幻化，二薩中觀其體性不可得，所言皆空。
五蘊若是有，八苦即不虗；五蘊之達空，八苦依何有？
譬如暴風擊水成漚，即是漚非水；漚散作水，是水非漚。
漚喻眾生，水喻佛性。
擊真成妄，名曰眾生；了妄名真，苦無生處。
故言照見五蘊皆空，度一切苦厄。
問曰：三界有色蘊，既有色蘊，可言苦厄。
無色界中無色蘊，應當無八苦？
答曰：無色界中雖無麤色，細色仍在。
世尊涅槃時，無色界諸天淚如細雨，若無有色，淚從何來？
細色未亡，識種由在，雖居八定，見相未除，來往循環，未離八苦。
頌曰：「四大五蘊無非色，人我眾生本性空，若能發慧當心照，長辭苦厄出煩籠。
」向來所舉，能照所照，五蘊色心，差別不同。
總明第二了蘊虗空度厄分竟。
舍利子！
色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
色是形色也。
堅濕煖動，即色蘊也。
空即虗通，為無自性故。
言色不異空、空不異色者，為二乘人滅色取空，不知空是自心，心外見有空境，見境心礙，礙即名為色，故言空不異色。
色即是空者，菩薩了達色性自空，非色滅空，非是無色名空，非是因觀故空，非心盡故空，非是拆法故空，猶如兔角龜毛，本無體性，故言色即是空。
空即是色者，若心外見空，即還被空礙，故言空即是色。
空不自空，因色故有空；色不自色，因空故有色。
以空知有色，以色知有空，離空無別色，離色無別空。
諸佛或時說色，或時說無色，諸法實相中，無色無非色。
空亦如此。
《華嚴經》云：「心能採盡色，絲盡色非心，離心無盡色，離盡色無心。
」一切相待並准此。
譬如有兩目俱睞在路獨行，其道兩邊俱有深坑，其人不見，或落道東或落道西，當欲入坑不見正路，路逢一人引向中道。
一切眾生亦復如是，為諸煩惱蔽於慧目，妄執空執色，聞說色不異空即執空是有，為說空不異色即執色是真，為說色即是空還執空為實有，為說空即是色還起色執不除，必竟逐語尋聲，為此遣心未盡。
今以四重翻覆心境，方始窮源。
譬如有人兩目俱睞者，凡夫二乘慧眼未開，不見中道是。
兩畔深坑者，執斷執常、執空執色，常起有無二邊惡見等是。
路逢一人者，即諸佛如來是。
教避深坑者，離二邊惡見，為說菩提正路者是。
至於空之與色皆是自心所變，了知心境不二，故言色不異空。
受想行識亦復如是者，此是心法，色既翻覆四重，心法不異於色，略而不言，故云亦復如是。
頌曰：「空色假待曾何實，其中唯有一真如，心境曉同如幻夢，逍遙獨步入無餘。
」向來所舉空色，翻覆四重不同，總明第三空色一如無二分。
舍利子！
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
此破生滅垢淨增減無有二相。
舍利子名身子，母名舍利，因母得名，故名舍利子。
是諸法空相者，五蘊、十二入、十八界之類，體相俱空，故名空相。
不生不滅者，若見諸法有生即有法滅，法本無生何無有法滅？
猶如翳眼妄見空華，即此空華本無體性，但為妄想蔽於慧目，法體之上而起妄心有生滅。
五蘊若是有，謂是有故可言生。
了達五蘊空，空中何有生？
五蘊若有生，謂有生故可言滅。
五蘊本無生，無生何有滅？
故言不生不滅。
不垢不淨者，凡夫煩惱未除，貪瞋現在而起我人，即執名為垢。
二乘煩惱已盡，貪瞋伏離而證人空，得名為淨。
垢若有可除，謂有可除得名淨。
推尋垢體本來空，即此空中何有淨？
故言不垢不淨。
不增不減者，真如理體沉淪六道未必減少，得出三界不必增多。
在纏名如來藏，出纏名為法身。
出入語言雖殊，真如法體本來無別，以法性為身無有障礙，猶如虗空無有損減。
是故，空中無色、無受想行識。
此為重破色心二法，齊舉五蘊皆空恐不了，為此重舉色心若無自性，故言是故空中無色無受想行識。
頌曰：「生滅虗空緣心戀，淨識相違識不通，增減了知無損益，即與能仁法性同。
」向來所舉三相差別不同，總明第四垢淨唯真無妄分。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
此為破十二入如幻緣生無有實。
無眼耳鼻舌身意者，此破六根空。
云何是空？
眼中皮皃為地大，目淚為水大，煖性為火大，動轉為風大。
問曰：地是眼不？
答曰：是地非眼。
水是眼，不是水非眼。
火是眼，不是火非眼。
風是眼，不是風非眼。
四大各各別，名之為自相。
和合成眼根，名之為苦相。
未有四大，無自性眼根。
既有四大，無他性眼根。
無自無他，即眼根空。
眼性既空，亦無無眼。
自下五根並准此。
無色聲香味觸者，六根若是有，所對六塵並不虗。
推尋六根既是空，所對六塵明非有。
云何名根？
為能生諸識故。
云何名塵？
能坌污淨心故。
四塵成四大，四大成諸根。
諸根對六塵，故立十二處。
各各從緣生，是明無自性。
問曰：前舉五蘊，或舉十二入、十八界，即此三相，有何差別？
答曰：譬如網鳥之人，如其得鳥，止藉一目，不可以一目為羅。
若能了凡證聖，止藉般若一法，不可以一法教人。
為根有利鈍，證有淺深，是故世尊隨機接引，作種種方便，說三科法門，總令其悟入。
頌曰：「堅濕煖動為根本，如幻緣生死暫停，內外兩邊雖有對，觀其體性若乾城。
」向來所舉根塵兩處不同，總明第五十二入中如幻分。
無眼界乃至無意識界。
此為破十八界。
前舉根塵兩處皆空，是明中間六識各無自性，為有根塵發生六識。
云何發生？
答曰：因有色塵發生，眼根眼識生；因有聲塵發，耳根耳識生；乃至因有法塵發，意根意識生。
由不達塵即妄想起，能為一切煩惱根本，重入本識，成無量三界四生之種子，輪迴六趣無有休已。
云何名煩惱及貪瞋癡？
答曰：以眼緣色名之為煩，色來觸眼目之為惱；六識緣六塵名之為煩，六塵觸六識目之為惱。
貪瞋癡者，以眼緣色故，好色即貪，惡色即嗔，分別好惡名之為癡。
二根中諸煩惱著准此。
問曰：欲作何觀行，得勉此貪嗔癡煩惱？
答曰：行者若能證心，向內返照諸根體性不可得，即名空門；諸塵是虗妄，即是識無生滅，即無願門；三處無無有，即名三空門；三處不被繫縛故，并名三解脫門；能通達六塵故，亦名六度門；諸識但寂滅，亦名真如門。
六識滅即無煩，六塵空即無惱。
塵既不實，不見有好色可貪，不見有惡色可嗔，無可分別心即無癡。
若能與理相應，貪嗔癡俱滅，煩惱永盡，即名無餘涅槃。
令言無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界者，為破執有我、人、眾生、壽者。
十八界者，差別義。
六根緣六塵，各各差別，名十八界。
以舉十八界用破我者，若眼中有我，耳裏應無。
一一根塵中各各有我者，即一人上合有十八箇我。
若一一根塵中無我，即十八界並無，故知我無實體。
眼緣色塵，耳緣聲塵，乃至身緣觸塵，此為根；五塵並可見。
意識緣法塵，其狀云何？
答曰：五根對五塵，中間發五識。
五根雖見聞覺知，不能分別，要藉同時意識分別，見青黃赤白、方圓分量等，名為法塵。
同與五識，同緣五塵，於五塵中虗妄分別，名為法塵。
問曰：意識能分別，未審意根有何功用？
答曰：意根恒審思量為用，有三熏習、四差別。
三熏習者：一、名言熏習，二、我愛熏習，三、有支熏習。
四差別者：一、我慢，二、我愛，三、我見，四、無明。
常與四惑煩惱相應，能作一切善惡之種子。
五識向外緣五塵，意識同緣五塵，亦向內緣，名遍計所執性。
七識依六識分別，向內緣以成得塵執受成種子，重入八識，一向內緣名緣，名依他起性。
八識體是如來藏，根本是真，亦名圓成實性。
根識緣色，意識隨後分別，眼識即滅；七識執受，意識亦滅；八識受熏，七識亦滅。
行者若能證心內照，眼不緣色塵，意識無可分別，入初地即轉意識為妙覺察智，六識、七識無可執受。
七地轉七識為平等性智，八識不受熏，即如來藏淨。
轉八識為大圓鏡智，亦轉五識為成所作智。
即成所作智、妙覺察智為化身，平等性智為報身，大圓鏡智為法身。
束八識以成四智，即四智而成三身。
前言無眼耳鼻舌身意等者，為色心兩法分為十八界，了達色即是空，三際緣心俱不可得，此即色心本空，故知十八處非有。
就妄而言，心外非無三處。
若約理而說，並是一心虗變。
頌曰：「內外中間十八處，如言兔角本無形，大聖應機方便說，隨於用處立虗名。
」向來所舉根塵三處差別不同，總明第六三處體同名異分。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此破中乘境觀如幻如炎，推求體性不可得故。
無明及生老死是世俗諦，無明及生老盡名真諦。
凡夫無智起心緣境即名無明，二乘無悲滅却無明入涅槃，菩薩有大智心境俱泯不同俗諦故即無無明。
由有大悲為化眾生不入涅槃流，或不盡無明，故云無無明盡。
凡夫無智故有生老死，菩薩照見五蘊皆空即無有老死。
二乘無悲灰身滅智盡却生老死，菩薩有大悲為化眾生同其事業即不盡生老死。
故云無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無明者，由無智慧明即造諸行，行謂罪行、福行、不動行。
殺生偷盜等諸邪見法名罪行，禮佛誦經布施持戒等名福行，坐禪得四禪八定伏心不起名不動行。
但行人所作善惡等業，怖心未來果報，即是有為之法，終不勉生老病死，循環三界六道，種諸業之種子熏在識中，與生死魔軍交會之時，所戀生處，境界現前，業命已盡，受中陰等身，經七七日，託入母胎，攪父母精血，赤白和合，成其宍團，即為名色，即四陰：受、想、行、識。
色即四：堅、濕、煖、動。
即名六處：眼、耳、鼻、舌、身、意等，覺知冷、煖、苦、樂等，名之為觸。
既有領納，目之為受。
於母生愛，於父生憎，父精出時，謂是已有，名之為愛。
貪著前境，目之為取。
四大成就，名之為有。
四十九日已前等風，次解離其母腹，名之為生。
業命總盡，四大離散，名之為死。
此即十二緣。
無明與行為過去；識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，此八支在母腹，稱現在；生死兩支名未來。
無明與行為能引；識、名色、六處、觸、受，此五果種子為所引；愛、取、有，此現在三支，感得未來生死。
中乘之人，觀無明滅，即不造行，行亦滅。
以無行故，即無種子，識亦滅。
識既滅故，乃至老死等滅，即出離三界，不受後有。
喻如諸子，乘於鹿車，出於火宅。
中乘之理，有無明，無明滅；有老死，老死滅。
般若觀照則不然，無明本來不有，亦無無明滅；生究竟不可得，亦無老死盡。
無苦集滅道。
此為破小乘四諦境觀俱無實體，以見相未亡，令觀五蘊體寂而證人空。
舉此四諦以明因果者，集、道二諦是因，苦、滅二諦是果；苦、集二諦是俗，滅、道二諦是真。
五蘊等法名苦果，無明愛業是集因；滅盡生死名槃果，戒定慧等為道因。
問曰：一切內外等法皆以先因後果，即乘因至果。
若如此者，理合先說因而後說果。
今此經中先說五蘊苦果後說集因，其何故也？
答：今世尊說四諦，為小乘根機下劣，不了人法二空。
若先說集因後言苦果者，以凡夫不得宿命智，不能了達過去無明愛業，令觀現在果即知過去因。
今日長命者，過去名不殺生來；今日短命者，過去殺生來；今日富貴者，過去布施持戒來；今日貧賤者，過去慳貪破戒來。
一切因果皆如此。
今舉果即知因，為此先舉五蘊苦果然後說因。
若知五蘊是苦，即於現在五蘊苦果之上不作集因。
欲滅集因要須修道，道者即三十七品戒定慧等以助道法。
因持戒故心能定，能定故即能發慧。
三乘具足即因果俱滅，滅盡因果名曰涅槃，出離凡夫故名真諦。
問曰：真諦及四聖諦有何差別？
答：三乘共觀五蘊，淺深見解殊別，凡夫執五蘊是有躭染六塵，六塵愛著生死，諸苦逼切，輪迴六道，名為俗諦。
為斷除生死，滅盡貪愛，執相未亡，灰身滅智，而證寂滅，出於俗網，故名真諦。
四聖諦者，了達五蘊本空，苦無生處，名為苦聖諦。
妄想不生，無明愛業本來不有，集無和合，名集聖諦。
於畢滅法中，了達一切法本來不生、本來不滅，是名滅聖諦。
能知人法俱空，色心俱遣，緣觀雙寂，境智兩亡，能緣所緣二俱不實，無有二相，猶如虗空，作此觀者，名為道聖諦。
問：舍利子！
能是小乘法人，苦集滅道是小乘法，此即人法俱載。
無明乃至老死，此是十二因緣，是中乘法，何故不言中乘人？
此則有法無人，其故何也？
答：中乘者，辟支佛乘，辟支名緣覺。
佛之言覺，覺五蘊從緣生，一一蘊中，推求體性不可得，而證人空，分別煩惱，並皆以斷盡，觀緣即覺，名為緣覺。
生於無佛世界，無師自覺，亦名獨覺。
若在佛前，即名上根羅漢，不得稱為獨覺。
一世界中，無有二佛，大小雖殊，為亂佛名，不得與佛同生一處。
世尊初成道時，於鹿苑中，為五比丘，三轉十二行法輪。
第一示相轉。
諸比丘！
此是苦，此是集，此是滅，此是道。
第二勸修轉。
諸比丘！
此是苦，汝須知；此是集，汝須斷；此是滅，汝須證；此是道，汝須修。
第三引證轉。
此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。
見苦斷集、證滅修道，即出三界。
喻如諸子，乘於羊車，出於火宅，證得羅漢。
是故經云：「譬如有人，引導眾人，欲向寶山，道路懸遠，經三百由旬，眾人疲懈，皆欲退還。
導師多諸方便，權作化城，令其歇息。
」佛道懸曠，經無量劫，久受勤苦，不能成，遂生退心。
世尊乃說苦集道，即是行人歇息之處。
今言無苦集滅道者，苦本不生，何苦之有？
知集無和合，何斷之有？
滅無所滅，何證之有？
道本無形，何修之有？
若有能人，即有所修道；既無能修人，亦無所道。
此則人法俱空，證如如理。
譬如有人，夢見怨敵相對，白刃相交；或夢見男女遠行，分離愛別；或夢見遺失財物，衣命不死；或夢見老病在牀，死時將逼。
當爾之際，非常憂苦。
既其睡覺，諸苦元無。
一切眾生，亦復如是。
從無始已來，無明蔽障，長夜睡眠，六□昏沈，妄見諸苦。
般若纔照，人法俱空。
身既不存，何苦之有？
舉苦一諦不實，故知三諦非真。
故云無苦集滅道。
問曰：諸佛說法，或從深向淺，或從淺向深。
今說此經，先說中乘，次說小乘，後說大乘，其故云何？
答曰：諸佛說法，常依二諦，常詮第一義諦。
第一義諦之中，文字俱離。
若三乘是有實，有實依次說；三乘俱不實，不實有何次？
故《楞伽》云：「初地則為八，十地則為初。
」何以故？
無所有故。
有何次？
無智亦無得。
以無所得故。
此為破執有大乘心。
無智，無菩提之智德；無得，無涅槃之斷德。
問曰：菩提、涅槃是有情所歸之處，二乘小果言無，信有之矣！
大乘極果，何得言無？
答：菩提、涅槃是眾生妄心執有，妄心既遣，體離有無，但除其病而不除法，即真如妙體出在有無之外，病即有情執心妄分別耳！
故經云：「無聲聞乘、緣覺乘、如來乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。
若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。
」若言涅槃是有，即法執未亡；若執有菩提，即人執未盡。
菩提是體上之相，涅槃是相下之體。
諸佛如來法眼清淨，見體不見相；菩薩法眼未明，見相不見體。
《涅槃》云：「十地菩薩見法性，如羅縠中視。
」今言無智亦無得者，雙破二執，雙證二空。
悟菩提性寂，即除人執；了涅槃體如，即除法執。
菩提、涅槃是所觀之境，以無所得故，即是能觀無相之智。
問曰：法緣人設，即法後人先；人依法修，即法先人後。
前後雖別，人法須存。
若有法無人，法將虗；有人無法，學者無憑。
若人法兩亡，便成斷見。
今言人法俱空，豈可同乎塼石佇貯資良？
決決拔深疑。
答曰：非無人法，名曰為空。
從眾緣生，無其體性，如水中月、鏡像，相有體無。
法之與人，亦復如是。
言人空者，為除人我執；所言無法者，為除執法心。
若無執二心，人法亦有何過？
頌曰：「明與無明二相□，說苦斷集謂凡愚，人法性空非智得，假設三乘並是無。
」向來所舉三乘境觀，漸次大小不同，總明第七境觀俱空分。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢相，究竟涅槃。
菩提薩埵者，道心眾生。
般若，智慧。
波羅蜜多者，彼岸到。
心無罣礙，無罣礙故者，由前觀照，三乘境觀皆空，菩提涅槃性相俱寂，蘊界入等體性恒空，故無罣礙。
無罣礙故者，重疊前文。
智慧觀照，然始覺了。
無有恐怖者，不為生之所恐，不為死之所怖，故云無有恐怖。
遠離顛倒夢想究竟涅槃者，心外見法名之為顛，不知自心所作名之為倒。
譬如有人悞食莨菪毒氣入心，妄見空華及針等事，不知為毒所變，心外妄見針華，終日採華拾針而無休息。
不食莨菪之人，當見採華拾針，並皆恠咲唱言狂顛。
一切眾生迷於本性所見境界，不知從自心變，乃心外見有差別境界，即以心求境，智者見之如狂拾針而無有異，故言心外見法名之為顛，不了自心所作目之為倒。
夢想者，為有所得中作善惡業名之為夢，分別涅槃生死為異名之為想，名相俱遣名為究竟，心境兩亡名為涅槃。
頌曰：「薩埵依空無罣礙，用智修真至涅槃，遠離妄想除顛倒，真謂收心向內觀。
」向來所舉菩薩能離所離除妄證真差別不同，總明第八舉勝明空離障分。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
過去、未來、現在為三世。
佛之言覺，自覺斷人執，覺他斷法執。
凡夫不能自覺，二乘不能覺他，菩薩不能覺滿。
異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。
如睡夢覺，如蓮華開不染污。
二癡睡盡，名之為佛。
皆依般若波羅蜜多故。
以具前釋。
得阿耨多羅三藐三菩提，總云無上正遍知覺。
又菩提言道，菩提有五種：一發心菩提，在十信位；二伏心菩提，在地前三賢位；三明心菩提，初地至七地；四出倒菩提，八地至十地；五無上菩提，在佛果平等法中無有上下，故言無上。
凡夫非正非真，二乘正而非真，菩薩真而非正，諸佛亦真亦正。
後三名正，菩提名道。
凡夫非正非道，二乘正而非道，菩薩道而非正，諸佛亦正亦道。
此是諸佛真如法界身，與一切眾生同體。
行者若能以無漏智慧，觀達煩惱妄想俱空，法界之身方顯。
頌曰：「過去未來三世諸佛，皆依般若得菩提，凡夫有虗修正慧，並與能人境智齊。
」向來所舉，雖有因果先後不同，總明第九大智乘因向果分。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等無呪，能除一切苦厄，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：一舉呪德，二舉呪勝，三舉呪用，四舉呪體。
是大神呪者，四魔頓遣、三鄣俱亡，人法兩空、心境雙絕，神通自在隱顯隨時，遇物變通凡聖莫測，是故名神呪。
是大明呪者，無明並盡、習氣頓除，無礙智光妄想俱盡，故曰是明呪，舉呪德。
是無上呪者，超出三界證大涅槃，十聖三賢莫能測度，故曰是無上呪。
是無等等呪者，證圓鏡智照遍十方，由如日光無有等侶，故曰無等等呪，舉呪勝。
能除一切苦真實不虗者，從最清淨法界是法身，流出大智大定大慧名報身，即依報身流出大悲成化身，能出生入死教化三界六道眾生，皆入無餘涅槃，故曰能除一切苦真實不虗。
舉呪用故，說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：「揭帝揭帝 波羅揭帝 波羅僧揭帝 菩提薩婆訶」東方提頭賴吒天王南方毗留博叉天王西方毗留勒叉天王北方毗沙門天王夫言修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。
問曰：何知自心本來清淨？
答：《十地論》云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無遍，只為五蘊重雲所覆，如瓶內燈，光不能照外。
」般若波羅蜜多心經疏（終）開元三年九月，於台州大雲寺得。