般若心經略疏 第1卷
妙樂門人 明曠 述夫以佛法非遙，心中即近；真如非外，棄身何求？
迷悟在我，發心即到；明闇非他，信修急證。
不訪醫王之藥，何時見大日之光？
今為念誦觀行之緣，略註如右，廣釋歷劫不窮。
摩訶般若波羅蜜多心經者。
就此題，略有二別：梵、漢語別故。
摩訶般若波羅蜜多者，梵語也；心經者，漢語也。
若具存梵語者，可言摩訶般若波羅蜜多質多蘇他覽；若偏存漢語者，可言大智慧到彼岸心經。
言摩訶者，依《大智度論》有三種義，謂大、多、勝也。
天台大師言：大者，空義；多者，假義；勝者，中義也。
即是圓融三諦真如實相之理，是即所觀之理也。
言般若者，能觀之智也，即是三種般若也。
三種般若者，實相般若、觀照般若、文字般若也。
實相般若者，觀中道理之智也；觀照般若者，觀空諦理之智也；言文字般若者，觀假諦理之智也。
因時名三智也。
言三觀者，謂空、假、中觀也。
言三智者，一切智、道種智、一切種智也。
言波羅蜜多者，到彼岸之義也。
煩惱與生死云此岸，菩提與涅槃云彼岸也。
悟煩惱即菩提、生死即涅槃，名彼岸；迷菩提念煩惱、迷涅槃念生死，名此岸。
言心者，要妙心也，即上所談圓融三諦理也。
經者，說上諸義教也，訓法、訓常也。
言法者，軌則義也，三世諸佛師依之成佛故。
言常者，三世諸佛各至出世，說而元常無易改故。
觀自在菩薩者。
能觀之人，舉觀自在菩薩一人，以兼一切行人也。
行深般若波羅蜜多時者。
明所觀之理也。
即上所明圓融三諦理也。
照見五蘊皆空者。
明所觀之五蘊也。
度一切苦厄者。
明觀五蘊皆空，而免一切苦厄也。
苦者，八苦也，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦也。
言四厄者，一欲厄，二有厄，三見厄，四無明流厄也。
舍利子者。
舉對揚人也。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色者。
明圓融三諦理也。
色即是空，非滅色為空也。
空即是色，非離空是色也。
是云中諦理，是云即空即假即中也。
受、想、行、識亦復如是者。
謂准上色蘊，可知也。
此五蘊中，初色蘊者，身也；餘四蘊者，心也。
言色者，有形質礙法也；言心者，無形無礙法也。
云色而心，色與心無二法。
何者？
心不在內外，非中間，遍一切處，猶如虗空故。
舍利子者。
上舉對揚人也。
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減者。
何者心性自性清淨空寂，而具足百界三千諸法也？
自性空寂者，空諦理也；雖性寂而具足百界三千法者，假諦理也；不空不假不可思議者，中諦理也。
此三諦理者：在佛不淨，存凡不垢；在佛不生，在凡不滅；在佛不增，在凡不減。
是故空中無色，無受、想、行、識者。
結上五蘊義也。
已上五蘊，為上根人所說也。
無眼、耳、鼻、舌、身、意者。
明無內六根也。
無色、聲、香、味、觸、法者。
明無外六塵也，是空十二入也。
言入者，涉入義也，謂六根涉入六塵也。
眼所對色有三種也，謂可愛色、不可愛色、平平色也。
耳所對聲亦有三種聲也，謂可愛聲、不可愛聲、平平聲。
鼻所對香有三種香也，謂可愛香、不可愛香、平平香也。
舌所對味亦有三種味也，謂可愛味、不可愛味、平平味也。
身所對觸亦有三種觸，謂可愛觸、不可愛觸、平平觸也。
意所對法亦有三種法，謂可愛法、不可愛法、平平法也。
眼可愛色具生死因、生死果，苦諦、集諦同也。
然則眼根具六煩惱，餘五根亦如是，六根都合有三十六煩惱也。
約三世都合百八煩惱也，約昨今明都合亦為百八，亦約前念、中念、後念都合為百八也。
約惑心生如是百八煩惱，約悟心亦具百八三昧。
何者？
觀根塵相對，念心即空、即假、即中時，具滅、道諦也。
道諦涅槃因，滅諦涅槃果也。
已上為中根說也。
無眼界乃至無意識界者。
明無十八界，略舉初後也。
若細言者，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界也。
界者，差別義也。
六根、六境、六識，合為十八界也。
已上為下根說也。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡者。
明順逆十二因緣也。
言順十二因緣者，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱也。
逆十二因緣者，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅也。
約十二因緣，有四種十二因緣，謂生滅十二因緣、無生滅十二因緣、無量十二因緣、無作十二因緣也，即四教所詮理也。
生滅十二因緣者，三藏教，為下根聲聞所詮也。
無生滅十二因緣者，通教，為中根緣覺所詮也。
無量十二因緣者，別教，為上根菩薩所詮也。
無作十二因緣者，圓教，為上上根菩薩所詮也。
是十二因分為三道，謂無明、愛、取三支煩惱道，行、有二支業道也，餘七支苦道也。
苦道轉成法身德，煩惱道轉成般若德，業道轉成解脫德也。
三道亦名三障，即報障、煩惱障、業障也。
無苦、集、滅、道者。
明四諦也。
即明生死涅槃因果也。
苦諦生死果，集諦生死因也。
滅諦涅槃果，道諦涅槃因也。
問：何故先舉果後舉因也？
答：見果知因故。
約此四諦亦有四種，謂生滅四諦、無生滅四諦、無量四諦、無作四諦也。
亦是四教四諦也。
無智者。
無菩提。
亦無得者。
謂無涅槃也，純一實相，實相外無別法故。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙者。
明一切菩薩依般若。
無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃者。
明得益也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪者。
明四教理也。
是大神呪者，三藏教生滅四諦理也。
是大明呪者，是通教無生滅四諦理也。
是無上呪者，別教無量四諦理也。
是無等等呪者，是圓教無作四諦理也。
能除一切苦，真實不虗者。
明拔苦與樂之真實理也。
已上明顯露般若也。
故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶已上明祕密般若也。
揭諦揭諦者，世也、度也，是明自度也。
波羅揭諦者，明度他。
波羅僧揭諦者，總明自度度他也。
菩提者，明自他共到所處也。
娑婆訶者，明究竟，是中有事究竟、理究竟也（云云）。
心經疏（終）資，授受圓密焉。
于茲剡川入荊溪門，出《心經疏》也。
照大日慧光，明觀音深行，辨顯辨密，盡美盡善也。
山家建兩業之頃，將來此疏以顯傳。
東寺弘三密之日，引證斯序製秘鍵。
然則觀遮學生，台東宗徒，不可不依之，不可不學焉。
仰願佛日增耀，正法久住，度四海萬民之苦厄，到摩訶般若之樂岸云爾。
維弘化二年夷則八日刻於勢州奄藝郡林村閑翁寺住僧義滿謹識