般若心經疏 第1卷
孤山沙門 釋 智圓 述夫至道無名，非名無以詮其道；真空無說，非說無以識其空。
繇是名於無名，說於無說。
既機分利鈍之別，故教有詳略之殊，譬諸各結筌蹄，意在同獲魚兔。
若乃了說無說，達名無名，則二十萬頌之非多，一十四行之非少。
然則圓音既演，雅誥爰陳，相彼此之異宜，實本末而相攝。
彼則毛目委示，此則綱領總陳。
是故廣之不為煩，略之不為寡，二途相捊，一味同歸。
至若蕩滌群疑，開濟正理，豈止見色空之不二，抑亦知生佛以元同，無前後可以迎隨，豈心口所能思議？
杳然無朕，寂爾絕相，苦厄不度而度，菩提不得而得，可謂反本之要道，破迷之前陳焉。
敢卛台崖教門，龍樹宗趣，輙成義疏，用廣發揮，庶貽厥孫謀，俾虗室生白者矣。
般若波羅蜜多心經釋經為二：一釋題，二釋文。
初又二：一總，二別。
總又二：一、列名，二、引證。
列名者，此經法喻為名，蘊空為體，圓照為宗，度苦為用，大乘為教。
引證者，經云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
」既云五蘊皆空，空即所照之境，故知蘊空為體。
既云行深般若，則簡異偏淺，故以圓照為宗。
既云度一切苦厄，此即智冥於境，能破二死，故以度苦為用。
名教可知。
別釋為五：一、名者，諸經皆有通別二名，應以三義往簡，謂教、行、理，各有通別（字闕）。
理有通別，故教有通別。
攬教為名，名亦通別。
以三簡之，旨在此矣。
教者，詮辯各異故別，同出金口故通。
行者，四門趣入故別，同歸一理故通。
理者，異名召理故別，理本無名故通。
今經約教則詮辯般若，約行則多在空門，約理則以蘊空立稱。
別名為二：一、法，二、喻。
就法又二：一、別，二、通。
般若是別名，異諸法故。
波羅蜜多是通名，檀等同名故。
般若，此翻智慧，而有三種：一、實相，謂所觀真理，即經云「諸法空相」。
二、觀照，謂能觀妙慧，即經云「依般若故心無罣礙」。
三、文字，謂詮二之教，即觀自在，對告身子顯蜜之說。
此經正觀照以彰名。
問：般若云智慧，理教何得名邪？
答：理能發慧，教能詮慧，故得相從，悉名般若。
二、通名波羅蜜多，此云到彼岸，即由妙慧從生死此岸越煩惱中流到涅槃彼岸也。
二、喻，心，謂肉團心，此之略說統攝群言，譬方寸之心於五藏中要也。
通名經者，訓法訓常，法乃群機所軌，常則百世不易。
二、體，體謂主質，蘊空為一經之主質也。
經家標行既云照見五蘊皆空，至菩薩正說還以蘊空為始，由達蘊空乃知諸法空也。
而此真空竪該因果，以一切賢聖皆以無為法而有差別故；橫攝眾教，以般若是一法，佛說種種名故。
空非橫竪而遍橫竪。
問：此觀蘊空與小何別？
答：二乘析破方空，今即蘊是空。
若爾，與通豈異？
答：通觀即空，空不具法，而此圓空具足諸法不動自性。
蘊空是真，具法是俗，不動是中。
雖觀即空，三諦具足，尚不與別次第同，況藏、通乎？
是故四教俱得蘊空，但近巧拙具法不具法之異耳。
或云二乘得人空，菩薩證法空者，乃與奪而言。
三、宗，此經圓照為宗，實三觀圓修，而正以空中破著。
菩薩以無所得心而證分果，如來以無所得心而證極果，故以圓照為宗。
四、用，以修般若故能度分段、變易二死之苦，得菩提、涅槃二果之樂，是經力用也。
五、教，即第四熟蘇味教。
此經四譯：一、秦羅什譯，名〈摩訶般若波羅蜜大明呪經〉；二、唐玄奘譯，名〈般若波羅蜜多心經〉；三、般若譯，立題與奘師同；四、法月譯，於題上更加「普遍智藏」四字。
此二譯皆有序及流通，今釋第二本，此對利根菩薩略說般若也。
《大論》明佛經通四人說，謂弟子、仙人、諸天、化人，觀自在是弟子也，說處即靈鷲山。
雖部談三教，而今經唯圓。
釋題竟。
觀自在菩薩。
二、釋文。
此經無序及流通，譯人省之，辭尚簡要。
分文為二：一、經家據行標起，二、菩薩利他正說。
初又四：一、能觀人，二、所修觀，三、所觀境，四、所破障。
初能觀人，即觀自在菩薩也。
舊稱觀世音，觀即能照之智，世即所照之境，音即所救之機，以觀其音聲得解脫故。
新云觀自在，謂觀現、觀機悉自在也。
觀理則三諦圓照，不縱不橫；觀機則十界等化，無前無後。
菩薩者，藏師云：「菩謂菩提，此謂之覺；薩謂薩埵，此曰眾生。
謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生。
」從境得名。
行深般若波羅蜜多時照見。
「行深」下，二、所脩觀般若，有二：一、共，即通教，共二乘修學故；二、不共，即別、圓，不共二乘故。
共則唯觀即空故淺，不共則能見中道故深。
又於不共，有但中、不但中之異，別但中則淺，圓不但則深。
今簡共以顯不共，簡淺以顯深，故云「行深」。
般若等時者，言菩薩昔在觀行相似時也。
於凡位時即修般若，由是今居等覺之聖。
照見者，若誦文為便，則「照見」二字宜作下句之首；若釋義便者，則屬上句之末，以「照見」是能觀之用故。
五蘊皆空。
三、所觀境，舊稱陰，新云蘊。
蘊取積聚，陰約覆蓋。
諸法俱空而唯觀五蘊者，以一切眾生色心常現前故。
止觀初觀陰境，意同此也。
皆空者，以色由心造，全色是心，心但有名，色寧實有？
故云「皆空」。
然雖三諦圓融，經部正為遣著，且在真中二諦也。
中亦空也，空二邊故。
度一切苦厄。
四、所破障，謂觀成證理。
既內破三惑，則外度二死，故云「度一切苦厄」也。
然此大士，位居等覺，則度厄久矣。
今經對機，乃約內證外說橫辯。
至於內證，須就竪論，則行深般若，正在住前。
度厄則指初住，由入住故，得至等覺。
又分真位中，顯理未極，位位有行般若度苦厄義也。
舍利子！
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
「舍利子」下，二、菩薩利他正說。
分二：一、顯了般若；二、秘密般若。
所以有此二者，隨機不同，或聞顯歡喜，或聞秘適悅，生善破惡，入理皆然。
故知顯秘之談，俱為發生妙慧也。
問：秘密不可解，云何亦發慧？
答：達不可解空，是則能發慧。
故《大論》引天子謂須菩提：「所說般若，隱密難知，我不能解。
」而須菩提答云：「不解亦空，是般若也。
」應知以取著心誦顯了，亦只增福；以無相心誦秘密，則能發慧。
初又二：一、約五蘊略明；二、歷諸法廣示。
初又二：一、約色廣明；二、例餘四蘊釋。
初又三：一、對示偏小；二、直明觀法；三、約論釋成。
初文告舍利弗者，斥高訓下，寄小教大。
身子智慧第一，是小乘中高著者，下謂餘聲聞及凡夫也。
大，謂四教菩薩也。
今談諸法本空，始乎五蘊，終乎境智，俱無所得，豈但破凡小之執，亦破偏菩薩及圓初心之著也。
故使小乘心漸通泰，堪至法華；利根菩薩即入圓常，不待後味。
舍利子者，具云舍利弗。
舍利飜身，弗云子。
今二字存梵，一字從華，故云「舍利子」也。
以母好身形，故母名身；是身之子，故名身子。
文中四句，即是以圓融不共般若對示三教也。
三藏析色觀空，謂觀此身四大假合，展轉折破，極于鄰虗，然後知空，豈非色與空異？
應知身如空華，華豈異空？
故示云「色不異空」也。
通教即色觀空，是知色不異空，而沉空取證。
菩薩出假，還須扶習，豈非謂空異色？
應知空不異華，故示云「空不異色」也。
別教離空有二邊，觀中道理，豈知中道遮照同時？
故示云「色即是空，空即是色」。
般若洮汰，引接點示，故不彈呵。
二、直示觀法。
先寄次第，後顯不次。
初文，一、從假入空觀，即色不異空；二、從空出假觀，即空不異色；三、中道第一義觀，謂色即是空，空即是色。
此中道雙遮雙照也。
色即是空，即照空遮色；空即是色，即照色遮空。
顯不次者，說有前後，觀時三一相即。
故龍樹云：「三智一心中得」也。
三、約論釋成。
《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
」色是因緣所生法也。
不異空，是我說即是空也。
空不異色，是亦名為假名也。
色即是空，空即是色，是亦名中道義也。
是知三觀釋經，宛如符契。
問：智者於《止觀》明修，必先觀識心。
舉伐樹得根，去尺就寸為喻。
而此先從色起，何邪？
答：此對佛世利根，觀色知心。
彼明末代所修，須指要的。
又諸經示心甚眾，此先觀色，亦是隨機。
「受想」下，二、例餘四蘊。
舍利子！
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
「舍利」下，二、歷諸法廣示。
分四：一、顯法體，二、明所離，三、辨所得，四、歎勝能。
初又二：初、總顯。
十界差別各有蘊等，故云諸法。
當相是空，故云「空相」。
《法華》云：「諸法從本來，常自寂滅相。
」二、別顯，凡三雙六不釋。
此為三：一、配經，二、對障，三、顯位。
初文者，色不異空故不生，空不異色故不滅；色不異空故不垢，空不異色故不淨；色不異空故不增，空不異色故不減。
色即是空等例說，故知六不與前四句言異義均。
二、對障者，生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不滅；煩惱即菩提故不垢，菩提即煩惱故不淨；結業即解脫故不增，解脫即結業故不減。
以三障空故即三德，三德空故即三障也。
三、顯位：一、不生不滅，謂理即名字，觀行相似受分段身，死此生彼，真空離此故不生不滅。
二、不垢不淨，謂分真人中智顯發名淨，無明未盡名垢，真空離此故不垢不淨。
三、不增不減，言究竟位諸惡永盡是減，眾善普會是增，真空離此故不增不減。
藏師引《佛性論》立三種佛性，頗符今意：一、道前自性住佛性，二、道中引出佛性，三、道後至得果佛性。
佛性唯一，就位分三，今真空無異亦就位分三，故知佛性真空異名也。
又《法界無差別論》亦明三位：一、染位，二、染淨，三、純淨。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
「是故」下，二、明所離，分四：一、空無三科；二、空無因緣；三、空無四諦；四、空無境智。
而此四段即空無十法界也。
三科是六凡法界，因緣是緣覺法界，四諦是聲聞法界，境智是菩薩、佛法界。
菩薩則分證境智，佛果則究竟境智。
問：別、圓可爾，藏、通云何？
答：藏菩薩，六凡攝；通菩薩，二乘攝。
又十界各具四段，以三科亦通佛，境智亦該凡，故亦成互具意也。
一、空無三科，謂蘊、處、界也。
初五蘊即合色為一，開心為四。
「無眼」下，二、空無十二處。
處即合心為一半，謂意處全及法處一分。
開色為十半，謂五根、五境為十處及法處一分。
「無眼界」下，三、空無十八界。
界即色、心俱開。
無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
「無無」下，二、空無因緣而有生滅。
十二因緣生為凡夫，十二因緣滅為聖人，空無凡聖故生滅俱無。
舉初後二支以明生滅，中略十支故云乃至。
盡，亦滅也。
「無苦」下，三、空無四諦。
苦集是世間因果，滅道是出世因果，而皆先果後因者，意令厭苦斷集忻滅修道也。
以本空故皆無。
「無智」下，四、空無境智。
九界俱空即佛境界，知空之智自無故云「無智」，所得空理亦無故云「無得」，此理智俱無即佛界，亦不可得也。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
「以無」下，三、辨所得。
分二：一、牒前起後；二、正明所得。
初文者，以無所得故，牒前起後也。
以，用也。
故者，諸詞耳。
即菩薩諸佛用前所明無所得心故，即得智斷果也。
《大品》云：「無所得故而得菩提。
」下二、正明所得。
分二：一、得分真斷果；二、得究竟智果。
分真亦得智，究竟亦有斷，聖言互略，得意必備。
初又二：一、舉人依法；二、斷障得果。
初文菩提薩埵，舉人也。
依般若波羅蜜多故，明依此法用無所得心也。
此指住前行深般若時也。
前以菩薩果約圓分真者，正依此文。
「心無」下，二、斷障得果。
分三：一、得成；二、斷障；三、得果。
初文者，即從相似後心入無功用道也。
心無罣閡者，三障四魔不能為閡也。
以達皆空故。
「無罣」下，二、明斷障。
無罣閡故，牒前起後也。
由入初住無功用道，則外破二種生死恐怖，內斷無明顛倒夢想，即度一切苦厄也。
「究竟」下，三、得果。
涅槃，具云摩訶般涅槃那，此翻大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若。
三德分顯一得永常，簡異偏小故名究竟。
此分得究竟，非究竟究竟。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
「三世」下，明究竟智果。
分二：一、舉人依法。
謂三世諸佛皆於等覺位中達無所得，則極果方成，故云依般若波羅蜜多故也。
二、正明得果。
阿耨多羅，此云無上。
三藐，此云正。
次三者，此云等。
菩提，此云覺。
謂無上正等覺也。
正覺則正觀中道，等覺則雙照二邊。
此即三智一心中得，至極無過，故云「無上」。
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。
「故知」下，四、歎勝能。
分二：一、別歎。
故知者，牒前起後。
由佛菩薩依般若得菩提涅槃果，故知般若是大神呪等。
皆言呪者，約喻歎也。
以諸神仙得秘呪故，轉變自在；佛菩薩行般若故，能轉凡成聖、變因為果。
又呪者，願也。
佛說法時，願眾生如佛，譬蜾蠃之呪螟蛉。
若爾，則顯說、密說咸是呪義。
故今所歎，結前顯說、起後密說。
釋此為二：消名、配法。
初釋者，舊云：除障不虗名神呪，智鑒無昧名明呪，更無加過名無上呪，獨絕無倫名無等等呪。
配法復二：四悉、六即。
夫顯密被機，豈踰四益？
故依此義以立嘉名：歡喜名神呪，生善名明呪，破惡名無上呪，入理名無等等呪。
六即者，受益入位亦有四異：名字改迷名神呪，觀行相似觀照清淨名明呪，分真顯理名無上呪，究竟無過名無等等呪。
謂無等之位互相齊等，故云無等等。
《十地論》云：「無等者，謂佛比餘眾生，彼非等故。
」重言等者，此彼法身等故。
何故不但說無等耶？
示現等正覺故。
「能除」下，二、總歎。
能除一切苦，即二死苦除；真實不虗，即三德理顯。
故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶。
「故說」下，二、秘密般若。
分二：一、牒前起後；二、正說呪詞。
夫諸佛密語非因位所解，縱譯梵成華，人亦不曉，故凡當密語例皆不翻；深求其致，只是密說前般若無所得心耳。
其猶世人典語召物，庸俗莫得而知，物豈異哉？
或作強釋翻言解義者，恐違秘密之說，今無取焉。
般若心經疏（大尾）大凡此疏久湮沒，未視其全。
雖爾，得支那正本可刊梓未？
其本得於唐，鳴已乎哉？
今以（愚）所持本以梓之繡之，流通萬世，俟添削於唐本而已。
明曆丁酉春日比丘（大可）謹白