般若心經略疏小鈔 第2卷
般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷下○第二、顯法體，於中有二：先總，後別。
今初也。
《文句》云：「第三節言五蘊空相無生滅等，以足第二節之意。
」△《小鈔》云：「上來經文正明真空觀中會色、明空、無礙三門，自下方顯泯絕無寄。
《玄鏡》曰：『不生不滅，乃至無智亦無得，真空觀備矣。
』」【經】舍利子！
是諸法空相。
【疏】初中，言是諸法空相者，謂蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。
《記》云：「蘊等，謂三科七大等法。
空狀者，即第一義空形相體狀也。
不同角峯垂𩑶之相，負重致遠之性，內為性，外為相也。
良以真空隨緣而現，諸法要在緣中方顯空理，故約諸法而明空相。
」△泐注云：「空相者，真空實相也。
菩薩復告舍利子云：既了諸法當體，即是真空實相。
」△《會要》云：「是，此也。
蘊等者，等取一切染淨依正。
相者，狀也。
真空相，即以不生不滅等為相。
」△紫栢云：「此空相，照見五蘊之空也。
」△廣承云：「是諸法者，略則指上五蘊，廣則十界法也。
空相者，實相也。
經云：『無相不相，名為實相。
』無相者，無生死相也。
不相者，不涅槃相也。
生死涅槃俱盡，常寂滅相，故名為空。
不二不異，離虗偽顛倒，常樂我淨，即空假中，故名實相。
經云：『觀一切法空如實相。
』即此意也。
」《中邊論》云：「無二有此無，是二名空相。
言無二者，無能取所取有；言有此無者，有能取所取無。
是二不二，名為空相。
」《記》云：「《探玄》云：『一遣妄，二順真。
又初會性本無，二實相不滅。
又前了其不有，後證其不無，故云無二有。
此無是二，名空相也。
』清涼曰：『無妄法之有，有妄法之無。
然有無有二：一定性有無，二真空妙有。
無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。
有妄法之無，是真空之無，便為妙有。
是故若舉妄取真，則妄有真空，如三論說。
若空有對辨，則妄空真有，如《涅槃》明。
無能取所取有者，則無妄法之有也。
有能取所取無者，則有妄法之無也。
故曰：遂令緣起之相，相無不盡。
無性之理，理無不現。
』」△《會要》云：「《中邊論》，彌勒菩薩所說。
疏中隨釋，即世親長行。
若順彼宗，能所二取之無，唯在徧計性宗，及此宗則依他分別既虗妄，故亦成空也。
然賢首引此，正取空相為證耳。
二即有無不二者，以依他虗妄法中，立二有取及二無取。
故知非定有二，定無二，此為空相也。
」○二、別顯中有三對六不然，有三釋：一就位釋，二就法釋，三就觀行釋。
【經】不生不滅，不垢不淨，不增不減。
《記》云：「經明六不，而《中論》云：『不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。
』此明八不。
清涼曰：『欲明不生不滅，含義無盡，略舉八不。
然不生等，佛法之體，正教之要，義味無盡。
釋有多門，略伸一兩。
』是以賢首、清涼，約境行通別以釋斯義。
破法顯理，此為最要，《中論》曰不生不滅，已總破一切法。
又六、八、十不，若約顯義無盡，則經論異出，不必更會。
若言展轉相因㸦成，由不來去，得非一異；由不生滅，得不斷常，會亦無違。
」【疏】初、就位釋者。
一、不生不滅，在道前凡位。
謂諸凡夫，死此生彼，流轉長劫，是生滅位。
真空離此，故云不生不滅也。
《記》云：「道前，謂見道前也。
從外凡雜染眾生位說。
論曰：『為本際無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅流轉，名眾生界。
是生死位第一義空性，非生滅故。
』經以不不之，疏言真空離此等。
」△《會要》云：「道即一切因修之行，非屬無漏聖道。
道前，即目十信已前，以信位亦治業垢故。
下引《法界論》，詺此為染位故。
凡夫，謂羣生也。
十信已前，教緣未值，不識修行，惑業相因，果報流轉，無始及今，故云長劫。
真空等者，空為能離生滅所離，如來藏中無起滅故。
問：但云空相，寧非但空？
答：若唯但空，空訖諸法，不辯空相。
既以不生等為相，即空後不空，中道無性之理也。
故云真空離此等。
」二、不垢不淨者，在道中菩薩等位，謂諸菩薩障染未盡、淨行已修，名垢淨位。
真空離此，故云不垢不淨。
《記》云：「道中者，見、修二道，十地位中也。
又以十地說為見、修，故云菩薩等位。
此約能、所治障行以分淨、垢。
疏主曰：『已斷障，故名淨；斷未盡，故名垢。
又修起淨德，名淨；淨德未圓，猶帶障，故名垢。
又異前位，故名淨；異後位，故名垢。
真空離此，故經不之。
』」△《會要》云：「淨行為治，對染名淨。
則信位十善淨行，治十惡染故。
乃至金剛心位，覺生相無明之垢，故云垢淨位也。
」三、不增不減者，在道後佛果位中，生死惑障昔未盡而今盡，是減也。
修生萬德昔未圓而今圓，是增也。
真空離此，故云不增不減。
《記》云：「道後者，究竟位也。
今盡者，習氣亦盡也。
今圓者，福智圓滿最極淨也。
此皆染淨相翻，緣修若此，性覺真空，不容有是，故總不之。
《首楞》云：『如何是中更容他物？
』」△《會要》云：「生死惑障，即根本無明業相也。
此相微細，非地盡境界，唯佛智覺了，故云今盡。
《起信》云：『根本業不相應染，依菩薩地盡，入如來地能離故。
』修生等者，謂始覺修生功德，即微細相大。
《起信》云：『真實識知義、常樂我淨義』等，究竟始覺時，方得圓滿，故曰今圓。
」又《佛性論》中，立三種佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道後名至得果佛性。
佛性惟一，就位分三。
今真空無異，亦就位分異。
又《法界無差別論》中，初名染位，次名染淨位，後名純淨位，皆同此也。
《記》云：「天親菩薩造《佛性論》，彼論第二卷第三顯體分三因品云：『佛體性有三種三性所攝義應知。
三種者，所謂三因、三種佛性。
三因者：一、應時因，二、加行因，三、圓滿因。
三種佛性者，應得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。
』清涼曰：『住自性性者，謂道前凡夫位；引出性者，從發心以上窮有學聖位；至得性者，無學聖位。
』疏主又曰：『自性住佛性者，雜染眾生位中有垢真如；引出性，菩薩位垢淨真如；至得性，即無垢真如。
』真空等者，就前三位，故有生等性空覺明無若干也。
」△《會要》云：「道前名自性住者，彼論云：『一、自性住佛性者，謂道前凡夫位。
』釋曰：謂正因佛性處於染中，性恒不變故。
（真如之理，自性常住，無有改變，即是一切眾生本有佛性。
）道中名引出佛性者，彼云：『從發心已上，窮有學聖位。
謂此位中，以有緣了二因，令性增長而顯發故。
』（佛性雖具，必假修習定慧之力，方能引發本有之性。
）道後名至得者，在無學聖位以前，二位中雖得而非至。
果位得極，方名至也。
故知道前可名應得，乘如實道來成正覺時，乃至得也。
今真空無異者，以真空與佛性，體一名殊耳。
《法界無差別論》，堅慧菩薩造。
彼云：『復次，此菩薩心無差別相，故不淨位中名眾生界，於染淨位名為菩薩，寂靜位名為如來，亦大同也。
』」△二、就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生。
色從緣謝，真空不滅。
又隨流不染，出障非淨。
又障盡非減，德滿不增。
此生滅等，是有為法相。
翻此以顯真空之相，故言空相也。
《玄鏡》云：「謂空若是物，則有生滅，若有盡滅，則有生起。
今法空相不生不滅，豈有有耶？
故云是諸法空相不生不滅等。
」△《記》云：「一者，珠現青黃，而珠不生。
青黃遽亡，而珠不滅。
二者，如華華空，空不生華。
華去空澄，空不加淨。
三者，德本不生，真空本有，湛然不生，其何增耶？
障本不滅，妄惑本空，滅無可滅，將誰減耶？
此生滅下，是會總。
諸識熏習故，妄心分別故，有色等生，是故皆為有也。
真空離此，故翻破彼空顯相也。
」△《會要》云：「此中文含縱奪。
此真空雖即色等者，縱也。
然色下，奪也。
以色生時，緣會而起，空非緣會，如何生耶？
因緣離散，色從緣滅，空非緣離，如何滅耶？
故肇公云：『如其真有，有則無滅。
』譬之空華，依空生滅，空非生滅也。
此生滅等者，結也。
上之三對，皆有為相。
翻此三對，是真空相。
略寄三對，顯此空相。
三對遮非，空境何相？
莫因解了，住此相中。
故《法界觀》真空絕相云：『此語亦不受也。
』」○次下通釋三對六不。
○《大品》云：「佛言：『舍利弗！
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是空法非過去，非未來，非現在。
是故空中無色，無眼耳，乃至無苦集滅道，亦無智，亦無得，無須陀洹，無須陀洹果，乃至無辟支佛，無辟支佛果，無佛，亦無佛道。
菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
』」○《智論》云：「若法不生不滅如虗空，云何有垢有淨？
譬如虗空，萬歲雨不濕，火燒不著，煙亦不著。
所以者何？
本自無生故。
菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法，有生有滅、有垢有淨，以善修習諸法實相故。
若魔欲破，為欲破空，空則無破。
若有增益，如幻如夢，何所增益？
是故說不增不減。
」△孤山云：「色不異空故不生，空不異色故不滅。
色不異空故不垢，空不異色故不淨。
色不異空故不增，空不異色故不減。
生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不滅。
煩惱即菩提故不垢，菩提即煩惱故不淨。
結業即解脫故不增，解脫即結業故不減。
」△古雲云：「法既常寂，妄自奚生？
不受一塵，故日空相。
空一切妄，亦名實相。
昔則不生，今則無滅。
煩惱非垢，涅槃非淨。
處聖不增，在凡不減。
究竟平等，徧一切處。
作是觀者，即同諸佛。
」△泐注云：「實相之體，本無生滅。
既無生滅，豈有垢淨？
既無垢淨，豈有增減乎？
」△《小鈔》云：「清涼言：『事無生中，前四不增，正顯無生。
後之不減，亦即無滅。
法本不生，今則無滅。
以初攝後，皆曰無生。
』《佛性論．三性品》云：『如來約分別性，說本來無生忍。
約依他性故，說自性無生忍。
約真性故，說惑、垢、苦本性無生忍。
則三性、三無性，皆歸攝於不生一義。
』晉水云：『《楞伽》說一切法不生中，論不生為論宗體。
』疏亦曰：『無生為佛法體。
』諸經論中，皆詮無生之理。
故知六不、八不觀門中，以不生為宗要也。
」○三、就觀行釋者，謂於三性立三無性觀。
《疏鈔》云：「此明於三性上修三無性觀。
三性者，一、徧計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。
三無性者，一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。
偏言無性者，向真性上說無性故。
亦是古名，並從簡耳。
」一、於徧計所執性作無相觀，謂彼即空，無可生滅。
言所執無相觀者，所執即徧計所執，無相即相無自性性觀，由彼體相畢竟無故，如虗空華繩上蛇故。
《鈔》云：「一、顯無相觀者，正修三無性中初無性也。
一、離所取者，所取即徧計所執也。
言知於情有者，即徧計中二義，謂情有、理無。
今知情有即是理無，則知此性即無相也。
如迷木見鬼者，如人夜行，雲月朦朧，見一杌木，以無月光，情懷怖畏，而生鬼想。
眾生亦爾，行生死夜，妄想浮雲，蔽於慧月，覩緣生法，不了性空，謂有定性，如生鬼想。
鬼喻徧計，木喻依圓。
若了知鬼是因迷有，則知所執定性之法，皆由妄情，是人名為妄識所執，故名悟人如實知鬼。
知鬼本無者，約法云：知妄所執，理本是無，但是依圓。
為舉體是木，則見依圓，故名見木。
故知妄本是真，則鬼是木，見佛則清淨，名為見木。
二、離能取者，以所取空故。
如若見鬼，即不見木者，有妄執之見，如若見鬼，故則為垢，不是依圓，名不見木。
執有定性，不見依圓之實，名未為見木。
離於鬼見者，謂離於定性執見，則是圓成之實，方名為見木。
」△《會要》云：「徧計者，六、七二識於自他境無我法中執實我法。
故《唯識》云：『此徧計所執，自性無所有。
』」二、於依他起性作無生觀，謂依他、染、淨、從緣、無性。
二、緣起無生觀者，緣起即依他起性，亦名緣起性。
言無生者，即生無自性性觀。
此如幻事託眾緣生，無始妄執自然性故。
《鈔》云：「次明緣起無生觀者，依他二義：一、幻有，二、無性。
從分別生釋依他義，依他因緣而得生故，分別即他故。
二、無性者，知世皆無生，無生即無性也。
」△《會要》云：「從緣無性者，謂無自性生，但從緣起，生即無生，故云無生。
又因無力，緣無力，皆無能生之義。
能生之因，尚無力生，況所生之法乎？
《十地論》云：『因無生，緣生故。
緣無生，因生等。
』因修此觀，妙契無生。
蛇鬼既泯，繩杌亦亡。
世出世法，何染何淨？
以皆無性故。
」三、於圓成實性作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增，又在纏出障性無增減。
三、圓成無性觀者，圓成即圓成實性。
言無性者，即勝義無自性性觀，謂即勝義體有相無。
法性本清淨，故是體有；如空無相，故是相無。
由遠離前徧計所執我、法性故。
《鈔》云：「三、明圓成無性觀，謂成有二義：一、體有，二、相無。
體有即是相無，相無即是體有。
欲言其有，即相無故；欲言其無，即性有故。
」△《會要》云：「圓謂圓滿，成謂成就，實謂真實，即真空也。
」前二不有者，謂於此性中，都無徧計依他之法，亦非減也。
觀智等者，因修前觀，名相兩虗，即名相而見圓成之理，亦不增也。
又妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減。
《記》云：「此直就當性說。
徧計性者，性本自無，何有生滅？
緣生即無性，無性即空，奚染淨有？
覺明空海而為虗空，平等本性孰增減耶？
」以此三無性，顯彼真空相。
《疏鈔》云：「《唯識》云：『即依此三性說彼三無性：初則相無性，次無自然性，後由遠離前所執我、法性。
故三種三性不相去離。
』然法相宗，三性則有性，三無則無性。
有、無義殊。
若法性宗，此二三性，有、無無礙，互奪雙亡，皆悉自在。
此一念之心剎那起時，即具三性、三無性六義。
謂一念之心是緣起法，是依他起；情計有實，即是徧計所執；體本空寂，即是圓成。
即依三性說三無性，故六義具矣。
若一念心起，具斯六義，即具一切法矣。
以一切真、俗萬法不出三性、三無性故。
」△《玄鏡》云：「既非滅色異色，不即不離，故即真空。
空非色相，無徧計矣。
緣生無性，即依他無性。
無性真理，即是圓成。
故此真空，該徹性相。
」○第二、明所離。
然真空所離，歷法多門，統略有四：一、法相開合門，二、緣起逆順門，三、染淨因果門，四、境智能所門。
今初也。
《記》云：「然真等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃所離定實有性蘊等妄染之法也。
統略有四，廣說則《大經》所例八十餘科，皆清淨等。
法相開合者，則蘊、界、處隨根開合也。
」△《文句》云：「第四節言空中本無五蘊及處、界等諸法，以終前三節之義。
」【經】是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
泐注云：「是故，承上文而言。
此真空實相之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結云：無色，無受、想、行、識等，無即空也。
既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十二入也。
既無十二入，亦無十八界。
十八界者，六根、六塵、六識也。
乃至者，上舉眼界，下舉意識界，舉其始末而略其中也。
」【疏】初、是故空中者，是前不生不滅等真空中故。
無色等者，彼真空中無五蘊等法。
有本云：無色等蘊一切法故。
此就相違說，故云無也。
理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。
有本云：由色等法自性本空，不待壞故。
下並準知。
《文句》云：「空中之空，即空相之空，謂真空也。
」△《記》云：「是故下，會經意。
良以第一義空，無性故空。
蘊等諸法，定實有性，是故此中無彼等法。
此就下，會中道，即前相違義也。
今云無者，以空害色，故中無色也。
不壞色者，即不相礙相作義也。
以空是真空，不妨幻色故。
自性等者，由從緣故有，有來即無，故不待壞。
今謂但顯空理，未曉全即妙有也。
」△《會要》云：「無色等者，世間三科中離蘊法也。
皆悉不壞者，雖相違㸦，非法亦不壞，以法性自空，不待壞故。
肇公云：『豈待宰割以求通哉。
』」△《智論》：「問曰：人皆知空中無所有，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無一切法。
佛何以分別說五眾等諸法各各空？
答曰：有人雖復習空，而想空中猶有諸法。
如行慈人，雖無眾生，而想眾生得樂，自得無量福故。
以是故，佛說諸法性常自空，非空三昧故令法空。
如水冷相，火令其熱。
若說言以空三昧故令法空者，是義不然。
」△又云：「色與空相違，空來則滅色，云何色空中有色？
譬如水中無火，火中無水，性相違故。
有人言：色非實空，行者入空三昧中，見色為空。
以是故，言空中都無有色。
受、想、行、識亦如是。
佛重說因緣：若五眾與空異，空中應有五眾。
今五眾不異空，空不異五眾；五眾即是空，空即是五眾。
以是故，空不破五眾。
」△清涼云：「性主於內，相據於外。
若一空者，彼一不空。
若得意者，此二相成。
謂由從緣無性，名為性空。
故令體相無不空寂，即相空也。
此以性空成於相空。
由諸相蕩盡，是故空中無色，無受、想、行、識，方顯法性本自空耳。
此以相空成於性空。
故二空相成，云不二也。
又說性空，總有三義：一、法無定性名空，則相未空。
二、法之真性本空，則相亦未空。
三、若說從緣無性，故名為空，則一切法性自空矣。
非推之使空，則悟真如成正智火。
一正智，二如如。
既有正智，決無妄想。
了得如如，名相則隱。
雖不壞相，當體即空。
理奪於事，無不蕩盡。
是故空中無色等法。
」此中五蘊，即合色為一，開心為四。
《會要》云：「合色者，以色有十一，謂五根、六塵也。
開心者，謂略相說色、心二位。
今依心法開成四蘊，受、想、行三即心所法，識即心王。
」△《記》云：「五陰章曰：『問：蘊義云何？
答：諸所有色，去來現在，內外細麤，遠近勝劣，彼一切略說色蘊，積聚義故。
如貨財積聚，乃至識蘊。
此問顯得名也。
又苦相廣大，故名為蘊。
如經純大眾苦蘊集故等。
又問：蘊義云何實有？
幾時實有？
為何異故觀實有耶？
答：此餘根境是實有義，一切皆實有。
為捨執著實有故，觀察實有。
此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教不可說，一乘即法界。
』」二、無眼等者，空無十二處，十二處即合心為一半，謂意處全，及法處一分。
開色為十半，謂五根、五境為十處，及法處一分。
《會要》云：「無眼等者，離十二處也。
處者，生門義，是生識之門故。
亦游義，是識所游處故。
合心為一半者，對前開四，故今云合，以六根中意全是心故。
及法處一分者，意所取境，名之為法。
法處有四：一、心所；二、不相應行；三、無為；四、無表色。
今指心所一分，故云半也。
開色為十半者，對前合色為一，故云開也。
謂色、聲、香、味、觸及眼、耳、鼻、舌、身全為十。
言半者，即法處中無表色。
」△《記》云：「處章云十色界，即十色處。
彼不言半，略也。
章問曰：處義云何？
答：識生長門義是處義，當知是種子義攝。
」△佛海云：「舊云十二入，言六根、六塵互相涉入。
新云十二處，言內根、外塵各有處分。
行者日用照此根塵，體即般若，頓空圓覺，故言無也。
」△《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，謂之六根，猶草木之有根也。
亦謂之六入，根則主內而言，入則主外而言。
眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻嗅為香塵，舌嘗為味塵，身染為觸塵，意著為法塵，是為六塵，如沙塵之障蔽也。
根塵和合為十二處，處，所也，言各有所在也。
」三、無眼界等者，空無十八界，十八界中即色心俱開，准上可知。
釋此三科，具如《對法》等論也。
《會要》云：「色心俱開者，謂開色為十半，如前開心為七半，即六識為六意根及法處心所也。
」△《記》云：「界章云：云何建立界？
謂色蘊即十界，眼等五根界，色等五境界，及法處一分。
受、想、行、識，即法界一分。
識蘊，七識界，謂眼等六識及意界。
故云色、心俱開。
有作三、六觀者，義亦可見。
章問：界義云何？
答：一切法種子義，謂依阿賴耶識中諸法種子說名界，界是因義故。
又能持自相義，是界義。
廣義，彼說釋。
此下，指廣。
」△《文句》云：「從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識，謂之六識。
識為妄生辨根、昏翳真智也。
三者和合為十八界。
界者，限也，言各有限域也。
」△泐注云：「如上三科，不出色、心二法。
為迷心重者，說為五蘊。
為迷色重者，說為十二入。
為色、心俱迷者，說為十八界。
修學之人，隨其根器，但修一科，即得悟入。
」○合釋。
《大般若》云：「世尊！
色、色相空，受、想、行、識、識相空。
色空不名為色，離空亦無色。
色即是空，空即是色。
受、想、行、識、識空，不名為識，離空亦無識。
識即是空，空即是識。
乃至老死、老死相空，老死空不名老死，離空亦無老死。
老死即是空，空即是老死。
」○《智論》云：「摩訶衍空門者，一切諸法性自空，不以智慧方便觀故空。
如佛告須菩提說：色、色自空，受、想、行、識、識自空，十二入、十八界、十二因緣，乃至阿耨菩提皆自空。
」【經】無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
泐注云：「此空十二因緣也。
十二因緣，亦名十二有支。
一曰無明，亦名煩惱。
菩薩以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故曰無無明。
乃至亦無老死盡，亦舉其始末，而略其中也。
此十二因緣，該三世因果，展轉因依。
一念無明心，鼓動真如海，生死漩澓，如輪旋轉。
一切眾生，迷而不知，此本緣覺之人所觀之境。
大乘菩薩，以般若智，觀照無明，都無實性，故曰無曰盡也。
」△《文句》云：「十二因緣，乃推五蘊之至詳者耳。
」△《會要》云：「依三世說，過去有二：無明及行。
現在有八：一、識，二、名色，三、六入，四、觸，五、受，六、愛，七、取，八、有。
未來有二：一、生，二、老死。
此十二法，惑、業、苦三攝之無餘。
《因緣論》云：『煩惱初、八、九』，釋曰：初即無明，八謂貪愛，九謂取著。
《論》云：『業二及以十』，謂第二行支及第十有支為業也。
造作名行，招果名有。
論云：『餘七說為苦』，謂識等五支及生、老、死二也。
入胎為識，住胎之時四蘊為名，色蘊為色，眼等六根完具名六入，根對前境心有所染名觸，領納苦樂名受，蘊起曰生，蘊熟曰老，蘊散曰死。
論結云：『三攝十二法』也。
」○《智論》五十二，論云：「謂從無始至未轉依，此意任運，恒緣藏識，與四根本煩惱相應。
乃至此四常起擾濁內心，令外轉識恒成雜染。
有情由此生死輪迴，不能出離，故名煩惱。
」論釋云：「無明是闇義。
七俱無明，恒行不斷，是長闇義。
由長闇故，名為長夜。
唯此無明，為長夜體。
餘法皆無夜之名，唯此獨有，故名不共無明。
」按無明為長夜之體，生死乃長夜之業。
經云：「無無明，亦無無明盡，明空十二因緣，以無明為首也。
乃至無老死，無老死盡，明空十二因緣，以老死為尾也。
」【疏】二、明緣起逆順門。
《記》云：「此即緣起觀也。
清涼云：『緣起深義，佛教所宗；乘、智階差，淺、深多種。
龍樹曰：「因緣有二：一、內，二、外。
外即水、土、穀芽，內即十二因緣。
今正辨內。
然外由內變，本、末相收，總含法界一大緣起。
大經文內略說十重，窮究性、相，以顯無盡一乘之義。
」』廣如彼疏。
三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》：『三乘之智，觀之各得自果。
』」無無明者，順觀無明流轉門，以其性空，故云無無明也。
亦無無明盡，逆觀無明還滅門，以真空故，無可盡也。
《記》云：「彼之十門皆具順逆，逆則緣滅，順則緣生。
此約流轉、還滅以為順逆，即逆生死、順生死也。
無明滅故行滅等，逆生死也。
順即流轉門，逆乃還滅門。
若二門各說順逆，具如《探玄》第十。
性空者，三道性空故，因緣生法，生無有生故。
逆觀者，以生無有故，滅亦不可得。
經云：『諸法從本來，常自寂滅相』，故無可盡。
」△《清涼》云：「無明緣行等，前能生後，生死流轉為染。
無明滅行等，反本還原為清淨。
無明緣行者，是觀過去。
識乃至愛，是觀現在。
愛乃至有，是觀未來。
於是以後，展轉相續。
《十地品》云：『無明滅行滅者，是觀待教。
』逆觀即得對治義。
此滅則彼滅，是觀待義。
又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。
」△《會要》云：「順觀無明等者，謂因無明生行，因行生識等。
流轉者，如水流車行，循還不斷之義。
《因緣論》云：『從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故知輪轉。
』什曰：『三即三惑也，二謂二業也，七乃識等七支果也。
明此三者，迭㸦生起，終而復始也。
』緣生性空，空本無之，不待觀滅，故曰以其性空等。
逆觀無明者，謂逆生死流，觀斷無明等。
《法華》云：『無明滅則行滅，行滅則識滅』等。
依小乘說，以十二法逆次而觀，從麤至細，自果向因。
謂觀老死可厭，從何而來？
因生支有，推因審因，作觀斷之。
乃至行支，無明無因，不可推斷。
準此而釋，逆謂逆次，今從前也。
」此舉初支，中間十支皆應准此，故云乃至末後一支，謂老死亦流轉還滅皆空也。
佛海云：「始無明，終老死，因緣生也。
無明盡至老死盡，因緣滅也。
滅即盡義。
」△清涼《疏》：「約三際言，無明為本，愛、取為際。
此二中間，有識等五，及生、老死。
無明橫起，是本可知。
不了第一義諦，名無明故。
言愛、取為際者，即現在所起。
若更起愛、取，則有未來生、老死支。
若不起者，則苦不生，有無由之，故名為際。
言是二中間，有識等五者，是無明支後，愛、取支前，中間五果。
言及生、老死者，即愛、取支後，望未來世，未起愛、取支前，為中間耳。
以未來更起，展轉無窮故。
今悟無明，因迷過去有識等五。
現在之愛，即是無明。
若不斷者，輪轉不息。
今能斷之，將來無復生死矣。
」○《大乘舍黎婆擔摩經》：「慈氏菩薩告舍利子：『十二緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
如是生者，即一大苦蘊生。
彼無明滅即行滅，行滅則識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。
如是滅，即一大苦蘊滅。
』」○《瑜伽》第十：「問：於所緣境中，何等是若牙？
誰守養苦牙？
何等為苦樹？
答：無明、行緣所引識，乃至受，是苦牙。
受緣所引愛，乃至有，是守養苦牙。
生與老死，當知是苦樹。
問：幾緣起支，當知是炷？
答：識乃至受。
問：幾支如膏？
答：無明、行、愛、取、有。
問：幾支如𦦨？
答：生、老死。
」○《智論》云：「十二因緣中說：何因緣故有老病死？
（老死第十二支）以有生故（第十一生支）。
眾生不知由生有苦。
若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生。
以是故，增長結使，重增生法，不知真實苦因。
菩薩既知生是苦本，復推生因緣。
生因緣者，有（第十有支）。
著是三有，起善惡業，是生因。
有因緣者，四眾取（第九取支）。
取因緣者，愛等諸煩惱（第八愛支），增長能起業，故名為取。
愛因緣三種受（第七受支），受因緣眼等六種觸（第六觸支），觸為六情依止處故，但說六入（第五六入支）。
六入因緣名名色（第四名色支），成就，名六入；未成就，名名色。
是胎中時因緣次第，名名色。
名色因緣是識（第三識支），若識不入胎初，胎初則爛壞。
識何因緣故入胎？
是行因緣（第二行支）。
行即是過去三種業，業將識入胎，如風吹絕炎空中而去，炎則依止於風。
先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎。
是行因緣名無明（第一無明支），一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。
今世、現在著愛、取多故，愛、取受名；過去世中是疑、邪見處故，但名無明。
今得一切苦惱根本是無明，諸菩薩大智人利根，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，於時不得定相。
老死畢竟空，諸法果色空中生相不可得，何況有老？
如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虗空不可盡。
如老，乃至無明亦如是。
」△又云：「佛問德女：『若幻空欺誑無實，云何從幻能作伎樂？
』德女言：『世尊！
是幻相法爾，雖無根本而可聞見。
』佛言：『無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有，不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者滅者。
而無明因緣諸行生，乃至眾苦集。
如幻息，幻所作亦息。
無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。
』」【經】無苦、集、滅、道。
泐注云：「無苦集滅道者，觀四諦清淨也。
說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂也。
此本聲聞之人所修之境，大乘菩薩照了此境，當體即空，故言無也。
」△《文句》云：「苦諦謂二十五有依正二報也。
集諦謂見思惑也。
滅諦謂滅前苦集，顯偏真理因，滅會真滅，非真諦也。
道諦謂戒定慧也。
苦集是世間因果，苦果集因。
滅道是出世間因果，滅果道因。
如是四諦，真空皆無也。
然四與十二因緣，亦名異義同，不過有開合之異，亦為機宜不同，所以重說也。
」【疏】三、染淨因果門。
苦集是世間因果，謂苦是生死報，先舉令生厭；集是彼因，謂是煩惱業，厭苦斷集，先果後因故也。
滅道是出世間因果，滅是涅槃果，先舉令生欣；道是彼因，謂八正道，修之於後，皆空無有也。
《會要》云：「逼集名苦，增長名集，累盡名滅，出離名道。
八正道者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正勤，三十七分、八萬度門、無漏聖道，皆此諦攝，以此克證於涅槃故。
故疏云：『道是彼因。
』」△《清涼》云：「言四聖諦者，聖者，正也。
無漏正法，得在心故。
諦有二義：一者諦實，此約境辨。
謂如所說相，不捨離故，真實故，決定故。
謂世出世二種因果，必無虗妄，不可差失。
二者審諦，此就智明。
聖智觀彼，審不虗故。
無倒聖智，審知境故。
以四諦名雖在小，義通大小，事理具足。
如十二緣，但事而無理。
今滅諦是理，十二緣名廣事略，事亦不具，但有苦集，而無道故。
六波羅蜜，但顯出世，無世間故。
但有道滅，無苦集故。
《智論》云：『小乘三是有相，滅是無相。
大乘四諦，皆是無相。
』天台有四四諦：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦。
逼迫名苦，即有漏色心。
增長名集，即業煩惱。
寂靜名滅，謂即涅槃。
出離名道，謂止觀等（等者，等取八正道等）。
此約相說，通大小乘，結屬生滅四諦也。
解苦無苦，名苦聖諦。
解集無和合，名集聖諦。
解滅無滅，解道無道，等達四緣生故空，無生四諦也。
約一界一諦，娑婆四諦，有無量相，無量四諦也。
今了陰入皆如，無苦可捨。
無苦可捨，非是空故，無有可捨。
今體即如，如外無苦，何所捨耶？
集言無明塵勞，皆即菩提，豈同前空苦？
菩提體外，無別可斷，不同無生，空無可斷。
前則空中無華，云何可摘？
今則波即是水，不得除波。
生死即涅槃，非是體空無生滅也。
邊邪皆中正，非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也。
無苦無集，即無世間。
無滅無道，即無出世間。
此則無作四諦也。
」△《記》云：「四、四諦束惟性、相。
相開生滅無量，性開無生無作。
若以名必召實，今經具四。
若約所詮，正當無作兼攝無生。
清涼明無作四義，即是法界圓通無礙一味法也。
」○《智論》云：「苦者，受五受眾身，是一切苦本性，即是苦。
略而言之，是生、老、病等苦。
集者，愛等諸煩惱。
愛是心中舊法，佛說愛能生後身，故是苦因。
苦因即是集。
人欲捨苦，當先斷愛。
斷愛即苦滅，苦滅即是道。
觀是五眾種種因緣，苦及苦集罪過，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等。
於八聖道中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛。
如以酒發藥，於一切世間無所復貪，得雄苦穴，然後示以妙法。
是苦等四諦，皆從因緣生，虗誑不實，無有自性。
初得道，知二諦是虗誑。
將入無為涅槃，亦知道諦虗誑。
如說栰喻，滅諦亦無無為滅。
滅如燈滅，不應戲論求其處所。
是故佛說不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。
」○清涼云：「前有滅道，是流轉始修之還滅。
謂前五陰中有滅道者，於蘊等中方始修道，則得滅耳。
若已證滅，則無蘊等。
後有苦集，是還滅未盡之流轉。
以雖是聖人，苦集未盡，無餘涅槃方始盡故。
」【經】無智亦無得。
《文句》云：「此句總結上文，以起下文。
」△泐注云：「智者，般若之智也。
大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去藥亡，故云無智亦無得。
」△《智論》云：「從本以來，常自無得。
智者，是無漏八智。
得者，初得聖道，須陀洹果乃至佛道。
」【疏】四、境智能所門，非唯空中無前諸法，彼知空智亦不可得，故云無智也。
即此所知空理亦不可得，故云無得也。
《會要》云：「境智能所者，境即真空所觀之境，智即般若能證之心。
彼知空等者，即甚深般若能了真空相中無諸法者，此亦絕也。
即此等者，釋亦無得，葢亦不礙於所了真空之理也。
《涅槃論》云：『無得是有得之真名，有得是無得之偽號。
』此上諸科，亦無等言，皆顯本無，非今令離也。
」△《記》云：「經云：『若說有覺，猶未離幻，是故無智。
』又經云：『本無菩提及與涅槃。
』又云：『設更有法勝過菩提、涅槃，我亦說如夢如幻。
』故云無得（已下全引〈光明覺品〉疏鈔）。
文殊般若分云：『若知我性，即知無法。
若知無法，即無境界。
若無境界，即無所依。
苦無所依，即無所住。
若無所住，即住平等。
若住平等，則無能、所。
故曰無住。
』清涼曰：『我即法性，更不證入。
法性無性，復何所入？
然有二意：一、上二句明一性不分，故無能、所，猶如一指不能自觸。
二、法性無性，復何所入？
明性空故，無能、所入，亦如虗空不住虗空。
』文殊分又云：『佛告文殊：「汝於佛法，豈不趣求？
」文殊言：「世尊！
我今不見有法非佛法者，何所趣求？
」』釋曰：此即一性意也。
『次佛問云：「汝於佛法，已成就耶？
」文殊言：「我都不見法可名佛法，何所成就？
」』釋曰：此即性空意也。
『次佛又言：「汝豈不得無著性耶？
」文殊答言：「我即無著，豈無著性復得無著性？
」』釋曰：此即我即法性，更不證入（文），即今經之廣文也。
」△紫栢云：「水不自融，春回乃判。
霜不自釋，日出乃消。
五蘊至十八界、十二因緣等法，水也，霜也。
觀照般若，如春如日。
氷霜既化，春之與日，何啻已陳芻狗哉？
故曰：無智亦無得。
」問：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆無？
豈非此空是滅色耶？
《記》云：「此中義有二問：一、即前後相違。
前拂疑中，空即是色，色存也。
今云都無，故似相違。
二、即疑今滅色，恐濫小乘滅色觀空也。
」答：前雖不閡存，而未嘗不盡；今此都亡，未嘗不立。
《會要》云：「不礙存者，謂色即空時，色相還存。
未嘗不盡者，以色體自空，雖色而非色也。
今此等者，前則正存而亡，今則正亡而存，故非相違也。
」△《記》云：「清涼曰：『即空之色為妙色，故不礙存也。
即色之空為真空，未嘗不盡矣。
今此都亡，即色之空也。
未嘗不立，即空之色也。
』又曰：『般若不壞四句，豈無妙有？
不礙存，未嘗不立有句也。
都亡，未嘗不盡無句也。
合二則兩亦雙，奪則俱非有，則妙有正詮一性矣。
』」《大品》云：「諸法無所有，如是有此無。
此就無所有，前據如是有。
」《會要》云：「初二句引證。
無所有，亡也。
如是有，存也。
是，此也。
如此諸法，正非有時，亦非無也。
此就下疏主釋也。
」△《記》云：「諸法無所有，即無妄法之有，是都亡無句也。
如是有此無，則有妄法之無，是未嘗不立有句也。
此就無所有，即所離中無定性實有也。
前據如是有，即空之有，不思議之有也。
」又前就相作門，此就相害門，一法二義，隨說無違。
《會要》云：「此亦異門料揀也。
前文色空相即，依相作門說，今此皆離，據相害門說。
一法等者，於色空不二一法之中，有此相作、相害二義，遇相即則約相作門釋之，亦不違於相害，以正相作時無相離故，遇相離亦然，故云隨說無違。
」△《記》云：「一法者，一味無差別法也。
二義即空、有二門。
隨說無違者，互融相是，不同空宗。
空即是真，有即為妄。
《清涼》曰：『性空通於初、頓、終教，真如妙有即是實教。
若通於空、有，交徹具德，即是圓教。
』」○合釋。
《小鈔》云：「從不生不滅，乃至無智亦無得，正當法界中第四泯絕無寄門。
《清涼》云：『今第四句，拂四句相，現真空相，真空觀備矣。
』故知此一段經文，乃是真空觀門之頂也。
今約觀門言之，色空相望，總有四句。
清涼、圭山，取文小異。
圭山謂初句當色即是空，次句當空即是色，第三當色不異空，空不異色，第四即當不生不滅，乃至無智亦無得等。
正以此一段，當泯絕無寄也。
清涼謂初會色歸空觀中四句：前三句明色不異空，第四句明色即是空。
第二明空即色觀中四句：前三句明空不異色，第四句明空即是色。
第三觀明，但合前二。
今第四句，拂四句相，亦正以此一段，當泯絕無寄也。
又約第四觀門，順今經釋之。
觀文云：『謂此所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。
所觀真空，即諸法空相。
不可言等，即不生不滅等六不之文也。
』觀文云一切法皆不可者，清涼謂拂上結例。
上云：色空既爾，一切法皆然。
言非獨色法，成其三觀，並皆拂之。
受、想、行、識，萬化之法，皆同前色。
今經言空中無色，無受、想、行、識，乃至無意識界，即其廣文也。
觀文云不可亦不可者，見彼等皆不可，亦同分別。
故經言無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡也。
觀文云此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到者，如《大般若》云：『色清淨故，般若波羅蜜多清淨。
般若波羅蜜多清淨故，一切智智清淨。
』內外並冥，緣境但寂。
故經言無苦、集、滅、道，無智亦無得也。
以第四泯絕無寄，泯前三故，故名真空絕相。
故清涼曰：『真空觀備矣。
』斯則真空一觀，正以第四泯絕受名。
真空既顯，般若現前，行起解絕，展轉深玄。
由是而心無罣礙等，事理炳現，不同前觀未廣顯無礙之相故。
由是而究竟涅槃，行果渾圓，不同前觀但心冥真如之理故。
賢首科經，今明所離，次明所得。
所離則總拂前觀，所得則雙照後門。
以法界三門為重關，以真空一門為樞鑰。
由觀通經，因經證觀，披文見法，妙極於此。
由是思之，則空色無閡，自不應濫理事無閡。
杜順曰：『當深思之，令觀明現。
』學者思得門而入，勿以繁文廣說，蕪沒妙觀也。
」○第四、明其所得，有二：初、牒前起後，二、正明所得。
今初也。
《文句》云：「承上文無得而言。
此下第五節，引佛菩薩之行，知依般若而證真空不礙也。
」【經】以無所得故。
【疏】初言以無所得者，牒前起後也。
以者，由也；故者，因也。
由前無所得為因，令後有所得也。
《大品》云：「無所得故而得。
」廣承云：「以上諸法空相，無諸相故，諸佛菩薩得菩提涅槃也。
《論》云：『若也無此空，一切無所作，以有此空故，能成道果也。
』」△《記》云：「前云無智，亦無得故。
今躡為因行，由是而得果。
前明所離是斷惑，今明所得是證果也。
清涼曰：『無所得即般若相。
由得般若，無得智慧，故方得也。
』《大品》又云：『以無所得而為方便。
』清涼曰：『若不住事、理、生死、涅槃，則事、理無礙之方便也。
』疏主云：『由前真空，方成諸行。
十度等因，皆由空成。
菩提等果，皆由空立。
從此真空無住，建立諸法。
又令諸法得相即相，入無障無礙等。
』清涼曰：『非但相有性無而已。
謂諸宗計，多有此說。
但空自性，不空於法。
如法相宗，但無徧計，非無依他。
設學三論不得意者，亦云：法無自性，故說為空。
則令相不空矣。
今無性緣生故有，有體即空。
緣生無性故空，空而常有。
要互交徹，方是真空妙有。
』其言大同，而旨有異。
」○《華嚴．迴向品》云：「菩薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便。
」疏云：「用無所得為方便者，有二：一、以無所得導前隨相，則涉有不迷於空，為入有之方便；二、假無得以入有，不存無得，則此無得亦是方便，此為入空之方便。
然略云無得，準《大般若》，亦以無生、無滅、無住等，皆為涉有之方便也。
」鈔云：「準大般下，例釋無得為方便。
如清淨歷一切法，則以清淨為方便也。
若云無生，即云：行般若波羅蜜時，知一切法無生，所謂：色無生，受、想、行、識無生，眼無生，耳、鼻、身、意無生等。
」今此猶是略舉能入方便，廣更有多，故復有等。
言等取無作、無依、清淨、不增、不減、不垢、不淨、不可取、不可見、不可動、不可壞等。
○清涼云：「無得者，智慧菩薩云：『有諍說生死，無諍說涅槃。
生死及涅槃，二俱不可得。
』真實慧菩薩云：『佛法不可覺，了此名覺法。
諸佛如是修，一法不可得。
』又云：『一切法無住，定處不可得。
諸佛住於此，究竟不動搖。
』般若宗中，無智無得。
以無所得故，菩薩心無罣礙，諸佛則得菩提。
《淨名》天女云：『若有得有證，於佛法中為增上慢等。
無見無得，方能證得。
』得與無得，俱絕名言。
非離有得而證無得，方為真無得也。
」○又云：「如無所得是般若，羅漢得之，實無有法名阿羅漢。
緣覺得之，不得緣相。
菩薩得之，心無罣礙。
以無所得能證菩提，故言三乘同宗般若。
」○《圓覺鈔》云：「空宗云：得即虗妄，無得乃真。
《般若心經》說無蘊處界緣諦，乃至以無所得故等。
如是等文，諸部般若中，《百》、《門》論首末，皆是性宗。
有者，諸佛皆具常樂我淨稱體之實德也。
私謂此經明真空具德，正同性宗。
覺鈔引證佛德空者，但順智光。
若云一味飱空，清涼所謂斯言可怖，非圭山之旨也。
」○《智論》五十四：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常，念色若，念色空，念色無我，以無所得故。
受、想、行、識亦如是。
觀色寂滅離，不生不滅，不垢不淨，受、想、行、識亦如是，亦無所得故。
觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。
觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。
」又八十三：「菩薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。
何以故？
有所得中住，不能從一地至一地。
何以故？
無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。
」○二、正明所得，有二：先明菩薩得涅槃斷果，後明諸佛得菩提智果。
前中亦二：先舉人依法，後斷障得果。
今初也。
廣承云：「智果者，無智而智，如白月漸盈。
斷果者，無斷而斷，如黑月漸滅。
」【經】菩提薩埵依般若波羅蜜多故。
【疏】初、舉人依法。
言菩提薩埵，舉人也，義如前解。
依般若波羅蜜多者，明依此法行也。
故者，起後也。
《記》云：「依前無得般若智慧行也。
若無般若，餘度不到岸故。
」△泐注云：「菩提薩埵，能依之人也。
般若波羅蜜多，所依之法也。
」△《會要》云：「依般若者，依無所得之般若也。
然此菩薩亦依法成人，故梁《攝論》中名無分別菩薩。
又依猶用也，即用此心離礙離倒，到究竟彼岸。
」【經】心無罣礙。
【疏】二、斷障得果中有三：初、行成；二、斷障；三、得果。
今初也。
言心無罣礙者，行成也，謂惑不閡心故，境不閡智故。
《記》云：「謂煩惱障心，心不解脫，故造業輪轉。
所知障慧，慧不解脫，故不了自心，不達諸法性相，縱出三界，亦滯下乘，不得成佛。
今得般若深慧，二障種現俱亡，得二解脫，故言不閡等。
」△《會要》云：「行成者，謂般若功行成就也。
惑不閡心者，謂真智現前，照惑本無，不能閡心，心善解脫也。
又無間道中，一念相應慧盡，根本不覺，更無生相為閡也。
境不閡智者，謂真智無自，真諦無根，忘功合道，與道通同，亦慧善解脫也。
又解：境有二種，真俗二諦。
以色即空，故不閡如理之智，而會實相。
如《華嚴》云：『於一切法成正覺。
』以空即色，故不閡如量之智，而覺諸事。
故《放光》云：『不動等覺，建立諸法。
』然二諦㸦即，同時自在，兩俱兩非，為無礙第一義真。
亦令二智一念無拘，雙遮雙照，為中道融通之心也。
」△《文句》云：「罣如絲縣，礙如石阻。
」【經】無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
【疏】二、斷障也。
言無罣礙，故牒前起後也。
無有恐怖者，外無魔冤之怖，即惡緣息也。
遠離顛倒夢想者，內無惑障之倒，即惡因盡也。
《記》云：「言冤魔之怖者，天魔外道現形以怖行者。
廣如《起信》本未論說。
顛倒夢想者，生、住、異、滅，疏主例釋。
以夢皆能眠，眾生於我、我所中而不覺知，故夢所見境無而謂有，故名顛倒。
由本淨心為無明所眠，夢於四相起諸煩惱。
今得般若智日，破煩惱夢，了諸法空，故惡因盡也。
」○《智論》云：「知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅。
無有起者，無有滅者，故不畏不怖。
菩薩知一切法虗誑，無實無定。
若死急時，若墮阿鼻泥犂，心猶不動，況聞虗聲而有怖畏？
如人夢中見怖畏事，覺已則無所畏。
知諸法但是虗誑，無有真實。
菩薩得如是智慧，一切別相法中，皆得遠離。
如色中離色，離色即是自相空。
遠離者，是空之別名。
」△《文句》云：「顛，頂也。
顛倒，首倒懸也。
在寐為夢，在寤為想。
」△廣承云：「罣礙者，結業也。
恐怖者，生死也。
顛倒夢想者，無明也。
菩薩依般若故，達結業即解脫，故無罣礙。
達生死即涅槃，故無恐怖。
達無明即智慧，故無顛倒夢想也。
」【經】究竟涅槃。
【疏】三、得果也。
涅槃，此云圓寂，謂德無不備稱圓，障無不盡稱寂。
《記》云：「德無不備者，無住處。
大般涅槃具足常等無盡，故菩提得果不同，無得乃具佛德空也。
惑障本如，無盡可盡，無斷可斷。
」△泐注云：「涅槃，梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若。
此之三德，非別有也，即三障是。
迷即三障，悟即三德。
然雖障即是德，自非般若之功德不能顯。
譬如磨鏡，垢盡明現也。
」△古雲云：「依妙空慧，了境性心。
念念圓常，塵塵究竟。
結業即解脫，故無罣礙。
生死即法身，故無恐怖。
煩惱即菩提，故無顛倒。
夢想三障，非離而離。
三德非圓而圓。
寂滅涅槃，任運流入。
」△廣承云：「涅槃翻不生不滅，而有三種：一、性淨涅槃。
性則不改，淨則本空。
諸法當處，皆實相故。
無法可染，亦無法可淨。
既無惑染，豈有法生？
既非智淨，豈有法滅？
故名不生不滅。
二、圓淨涅槃。
圓則智滿，淨則惑盡。
據性而論，雖無染淨。
約修而說，惑智宛然。
惑本違理，智若契理，惑永不生。
智既順理，若理全顯，智永不滅。
惑盡智圓，亦名不生不滅。
三、方便淨涅槃。
方便則赴機，淨則無累。
智冥寂理，即鑒羣機。
故云寂而常照，照必垂應。
機感即生，心常寂滅，故此生非生。
緣謝即滅，應用常興，故此滅非滅。
應機出沒，非存非亡，是名不生不滅。
菩薩依三般若，度三苦海，到涅槃清淨彼岸。
」△李龍湖云：「此自在菩薩智慧觀照到無所得之彼岸也。
」簡異小乘，化城權立，今則一得永常，故名究竟。
又釋：智能究竟，盡涅槃之際，故云究竟。
《記》云：「釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。
以即實相之觀照，照彼即智之如，如珠發光，光還自照，窮理盡性，故名究竟。
此據自宗釋也。
」△《會要》云：「化城喻小乘涅槃，非究竟也。
今則下，即寶所涅槃可知。
又釋者以究竟為窮盡之義，前解究竟屬涅槃，今解究竟屬般若，此為異也。
」【經】三世諸佛依般若波羅蜜多故。
【疏】第二、得菩提智果，於中二：初、舉人依法，二、正明得果。
今初也。
謂三世諸佛更無異路，唯此一門，故云依般若波羅蜜多故也。
《會要》云：「智果者，謂四智菩提之果也，即修生所得。
依《起信》說，即究竟始覺合本覺時，平等平等，無二覺異，為智果也。
諸佛無異者，以發心起行，歷位斷障，成德證果，皆依般若以為發行之本，果證之極也。
《仁王經》云：『一切如來皆依此門而得成佛。
』」【經】得阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】二、正明得果。
阿耨多羅，此云無上；三藐者，此云正也。
次三者，此云等也；菩提，此云覺也，即無上正等覺也。
覺有二義：一、正覺，即如理智正觀真諦；二、等覺，即如量智徧觀俗諦。
皆至極無邊，故云無上也。
《記》云：「如理智觀真，非行理外，故云正覺。
如量智觀俗，如彼性相，徧觀察故，故云等覺。
得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。
」△《會要》云：「正覺超邪，徧覺超小，三覺道圓，亦超十地，皆無上也。
」△廣承云：「無上者，真性菩提。
正者，實智菩提。
徧者，方便菩提。
三覺圓融，名為正覺。
諸佛依三般若，證三菩提，次第可知。
」△李龍湖云：「三世諸佛，亦以此智慧證入真空，得到彼岸，則信乎盡大地眾生，無有不是佛者。
」○上來所得竟。
第五、結歎勝能。
《文句》云：「第六節，讚歎般若真空之勝。
」【經】故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
【疏】五、結歎勝能，於中有二：先別歎，後總結。
今初也。
言故知者，牒前起後也。
由佛、菩薩依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神呪等，歎其勝能。
略敘四德，然有三釋。
《會要》云：「由佛菩薩等者，釋經故字。
略敘四德者，以所詮般若義相恒沙，遂令能詮名言功亦無量，今但示四故云略也，即大神呪等四。
」△《文句》云：「言大神大明，則已極矣。
又重言無上等等，所以深著般若，溥博無際也。
溥博無際，唯真空足以當之。
」一、就法釋：一、除障不虗，名為神呪；二、智鑒不昧，名為明呪；三、更無加過，名為無上呪；四、獨絕無倫，名無等等呪。
廣承云：「方便般若是大神呪，觀照般若是大明呪，實相般若是無上呪，諸法空相不生不滅等是無等等呪。
」二、約功能釋：一、能破煩惱；二、能破無明；三、令因行滿；四、令果德圓。
《會要》云：「就功能者，四呪皆就般若功用釋也。
以般若神力，有破惑障之能，故曰神呪。
有破智礙之能，故曰明呪。
由般若力，歷進諸位，成就萬行，至等覺無間道中，即因滿位也。
此位滿時，更無極上之因，故曰無上呪。
對上因行，即解脫道中，萬德皆圓也。
此果圓後，更無能等之德，與此等也。
」三、就位釋：一、過凡；二、越小；三、超因；四、齊果。
謂無等之位互相齊等，故云無等等。
《十地論》云：「謂佛比餘眾生，彼非等故。
」重言等者，此彼法身等故。
何故不但說無等耶？
示現等正覺故。
《會要》云：「就位者，通凡小因果之位釋也。
以過凡故名為神呪，神猶聖也。
般若神智非凡有故，雖本智靈明內外緣熏未具，無勢力故，故云過也。
越小者，以羊鹿車人雖有盡智，斷煩惱障出於界繫，不除無明故、不斷智障故，今甚深般若以反無明，所以明也。
超因者，牛車之人雖二障俱離，一心顯照因行未滿猶有加故，今般若究竟更無加上，故云無上也。
齊果者，謂果位相齊也。
謂無等下，釋無等字，果位至極名無等位。
牙相齊故者，再釋等字，則一佛與多佛道齊，新佛與舊佛平等，即無等之等也。
問：等覺菩薩豈非等耶？
答：因位道窮隣極亞聖立等覺名，其實根本不覺未盡故、生相猶存故、見性未極故、師資異位故，乃至廣說。
如何究竟齊等？
《十地論》等者，舉果望因，雲泥異轍染淨殊貫，等覺非等況餘眾生，亦可等覺以還皆有此名，以俱合動相未全破故，尚有微細生滅，又變易細蘊未捨亦名眾生，故云無等。
彼此法身者，約法身說可知。
何故下，又為一解，依問答以顯示也。
謂由示現等正覺故再有等言。
」○《智論》云：「帝釋白佛言：『諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。
何以故？
能常與眾生道德樂故。
餘呪術樂因緣，能起煩惱。
又不善業故，隨三惡道。
餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡。
是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚麤病。
』是故名為大明呪、無上明呪、無等等明呪。
是呪能令人離老病死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言大。
能如是利益故，名為無上。
又有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼。
能飛行變化呪，名揵陀黎。
能住過千歲萬歲呪，於諸呪術中無與等。
於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量，故名無等等。
諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣，故言無等等。
諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術佛所作，故名無等等。
」○《宗鏡》云：「竪無高葢，故言無上。
橫無儔例，故言無等。
等於十方三世諸佛，故言無等等。
」△紫栢云：「此無得之光，菩薩依之而得無礙，諸佛亦依而得菩提。
大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠罩，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神大明無上等等呪，不亦宜乎。
」【經】能除一切苦，真實不虗。
【疏】二、總結勝能，謂三苦、八苦、一切苦也。
又分段、變易，亦云一切苦也。
除苦決定，故云真實不虗也。
《會要》云：「三苦，謂三受能生三苦，苦體即三界色、心：一、苦受能生苦苦，此唯欲界；二、樂受能生壞苦，此通欲、色二界；三、捨受能生行苦，此通無色。
八苦者：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、愛別離苦，六、怨憎會苦，七、求不得苦。
總舉前七，方成第八、五陰盛苦，亦云五取蘊苦也。
若三八相攝者，苦苦攝八苦中五，謂生、老、病、死、怨憎會，順苦受法；壞苦攝八苦中二，求不得、愛別離，順樂受法；行苦攝一，即五取蘊苦，順捨受法。
若據三苦、八苦，但攝分段，不收變易，既屬生死，即是苦也。
今總舉之。
」△《疏鈔》云：「《大經》云：『苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。
以二乘雖知苦相，不知無量相故。
』《瑜伽》說苦有一百一十，即四十四論增數明之。
」△《記》云：「變易者，方便生死，因緣生死，有有生死，無有生死也。
」△《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非證真空者不能也。
恐眾生信心不及，又申言之，而決定告以真實不虗，慈閔有情，為何如哉？
」○上來廣略不同，總明顯了般若竟。
自下第二段明秘密般若。
於中有二：初牒前起後，二正說呪詞。
今初也。
前云是大神呪，永顯呪詞，故今說之。
【經】故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：羯諦羯諦波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶【疏】二、正說呪詞。
此有二義：一、不可釋。
此是諸佛秘語，非因位所解，但當誦持，除障增福，亦不須強釋也。
二、若欲強釋者，羯諦者，此云去也，度也，即深慧功能。
重言羯諦者，自度、度他也。
波羅羯諦者，波羅，此云彼岸，即度所處也。
波羅僧羯諦者，僧者，總也，眾也，溥也，即謂自度、度他，總到彼岸也。
言菩提者，到何等彼岸？
謂大菩提處也。
言薩婆訶者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。
《記》云：「神呪雖秘密不翻，然如文殊五字呪，《般若》等經、《大智度論》，皆有解釋。
《智論》曰：『阿字是實相門，則顯三種般若不相捨離。
字即文字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相般若。
』《大品》云：『阿字門，一切法不生故。
』《智論》釋云：『若菩薩一切諸法中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相，以阿提秦言初故，阿耨波陀秦言不生故。
』《大品》云：『囉字，悟一切法離塵垢故。
』論云：『若聞囉字，即隨義知一切法離垢相，以囉闍秦言垢故。
』《大品》云：『波者，第一義故。
』論云：『若聞波字，即知一切法入第一義，以波羅末陀秦言第一義故。
』《大品》云：『遮字，修不可得。
』論云：『若聞遮字，即時知一切法諸行皆悉非行，以遮利夜秦言行故。
』《大品》云：『那字門，諸法離名性相，不得不失故。
』論云：『若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去，以那秦言不故。
』故知有因緣故，亦可強釋也。
」△泐注云：「《法華疏》云：『呪是鬼神王之名號。
稱其王名，故能降伏鬼魅。
』或云：呪如軍中密號，唱號相應，無所呵問。
又呪者，願也。
如蜾臝之祝螟蛉，願其類我。
佛菩薩說呪，願諸眾生皆如我之得成正覺。
能誦此呪，則所願無不成就也。
」△《會要》云：「疏不可釋等者，圭峯云：『非器不傳曰秘，深隱難知曰密。
』此言雖解《圓覺》，亦含總持。
以灌頂章句甚秘密故，擇法器故，寄事顯理甚難知故。
如《華嚴》中五熱，即般若等也。
然有顯中之密，謂顯教中說陀羅尼，如今《心經》、《仁王護國》等，皆有密語。
《大品》、《華嚴》等五十字源、四十字母等。
有密中之顯，即前三部，謂總持教中復有三部為顯：一、所作，二、所行，三、禪定，亦名修習也。
有密中之密，即第四大禪定，亦名大修習也。
昔義淨三藏在西域那蘭陀寺，亦屢入壇場，受主戒法。
自云希心此要，而為功不並就，遂泯私懷。
西來三藏，多以神功化物，如善無畏、金剛藏等，皆稟此業。
覽諸藏記，知非孟浪。
予老而信此，故示微塵許，以勉道流。
無以王饍，棄如穢食。
莫恃己見，以斥聖法也。
」△紫栢云：「呪如蜾臝之祝螟蛉，念茲在茲，似我之聲綿綿不絕，則諸蟲受熏，莫知然而化蜾臝矣。
諸佛如來以慈悲顯密熏一切眾生，故一切眾生莫知然而化之。
」○略釋絕筆述懷。
頌曰：般若深邃，累劫難逢。
隨分讚釋，冀會真宗。
○略疏後題法藏，長安二年，於京清禪寺翻經之暇，屬同禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公，清簡成性，忠孝自心，金柯玉葉之芳葩，九刊三王之重寄。
羽儀朝序，城塹法門，始自青衿，迄於白首。
持此《心經》，數千萬徧，心游妙義，口誦靈文。
再三慇懃，令出略疏，輒以蠡管，詎測高深云爾。
般若心經贊序張說 撰萬法起心，心人之主；三乘歸一，一法之宗。
知心無所得是真得，見一無不通是玄通。
如來說五蘊皆空，人本空也；如來說諸法空相，法亦空也。
知法照空，見空捨法，二者知見，復非空耶？
是故定與慧俱空中法，入此門者為明門，行此路者為超路。
非夫行深般若者，其孰能證於此乎？
秘書少監附馬都尉滎陽鄭萬鈞，深藝之士也。
學有傳癖，書成草聖，乃揮灑手翰，鐫刻《心經》，樹聖善之寶坊，啟未來之華業。
佛以無依相而說，法本不生；我以無得心而傳，今則無滅。
道存文字，意齊天壤。
國老張說，聞而嘉焉，讚揚佛事，題之樂石。
般若心經序唐 釋慧忠 撰夫法性無邊，豈藉心之所度？
真如非相，詎假言之所詮？
是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極？
若也廣尋文義，猶如鏡裏尋形；更乃息念觀空，又似日中逃影。
茲經喻如大地，何物不從地之所生？
諸佛唯指一心，何法不因心之所立？
但了心地，故號總持；悟法無生，名為妙覺。
一念超越，豈在繁論者爾？
般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷下（終）