般若心經小談 第1卷
明 觀衡 述摩訶般若波羅蜜多心經，此十字乃一經之題目。
摩訶是梵語，唐言大。
般若是梵語，唐言智慧。
波羅蜜多是梵語，唐言彼岸到，即到彼岸。
言眾生無智慧，迷淪生死苦海，諸佛菩薩有大智慧，照破無明，能超生死苦海，到涅槃彼岸，故云摩訶般若波羅蜜多。
心之一字，念在上即般若心，若念在下，即此本經為六百卷之心也。
經者，梵語修多羅，此云契經，契理合機之教也。
此方從略，故但云經，故云摩訶般若波羅蜜多心經（此經多不讀摩訶，據文中云深般若，題中亦應云大般若）。
觀自在菩薩，即能行般若之人，舉是人以顯般若之法。
觀自在三字，是此菩薩別名，菩薩二字是通號。
何名觀自在？
言此菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，故名觀自在。
照見五蘊皆空，即觀；度一切苦厄，即自在也。
上略破三字大意，下講明其義。
舍利子，是尊者名，此尊者智慧第一，故呼其名而授之。
謂上言照見五蘊皆空，如何照見？
如何得空？
舍利子！
當如是觀照，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，如是觀照即空也。
此四句，上二句先照色空體一，下二句方照見色性本空。
言不異，要成下一即字。
總之，在「色即是空」一句為正，餘助成耳。
色一法如是觀照，受想行識亦如是觀照，故云亦復如是。
上講明五蘊皆空一句，下講度一切苦厄。
謂五蘊諸法若有，即有生相，有滅相，有垢相，有淨相，有增相，有減相，皆苦相也。
若諸法空相，既是空相，有何生？
有何滅？
有何垢？
有何淨？
有何增？
有何減？
既無生滅垢淨等，即涅槃真樂也。
故復告舍利子：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
」此一節，講明上「度一切苦厄」一句也。
上既講明「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之義，下廣為開演。
「是故空中」一句，承上諸法空相之中，言此空中不唯五蘊皆空，十二處亦空，十八界亦空。
「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，此空十二處也。
「無眼界乃至無意識界」，此空十八界也。
此空世間法，下空出世間法。
「無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡」，此空緣覺法也。
「無苦集滅道，無智亦無得」，此空聲聞法也。
言此空中世間出世間皆空也。
此開演上「照見五蘊皆空」一句，即一觀字也。
「以無所得故」一句，承上起下之辭也。
言世間法出世間法都無所得，以無所得故，諸佛菩薩依之斷煩惱證菩提，出生死證涅槃。
故云「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
」此言菩薩依般若離苦得樂也。
「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
」此言諸佛依般若離苦得樂也。
自以無所得至阿耨菩提，此一節開演引證上「度一切苦厄」一句，即自在二字也。
上既破解講明開演引證，明知「照見五蘊皆空，度一切苦厄」實處。
故下結成有二：初結顯般若之功。
故云「故知般若波羅蜜多是大神呪（轉凡成聖神妙難測），是大明呪（慧日當空破無明暗），是無上呪（無過之前無加之上），是無等等呪（不唯無上亦無齊等）。
」上結顯般若神功。
二結成破題。
因上破云「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，如何見得？
既講明開演引證了然明白，故此結云「能除一切苦，真實不虗」，此即自在也。
總之一經只觀自在三字盡矣。
上顯說，下密說。
故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑訶上顯說令人依義生慧，密說令人持誦生定。
定慧均等，脩行備矣。
心經小談（終）