般若心經指掌 第1卷
般若無知，諸法本寂，根由一真之妙體，影現二諦之浮名，似實似虗，非虗實之所能擬，亦離亦合，非離合之所能明，所以空而非空，有而非有，互成不妨互奪，並存亦可並亡，泯立無閡，隱顯自在，是謂般若之玄宗也。
怎柰凡心易惑，智火難然，如舉網以張風，似從波而捉月，徒歷艱辛，翻成障礙，由是百苦交纏，千殃並集，都由此一念之執耳。
茲《般若心經》者，文約而義寔豐，詞顯而理殊奧，首開空色兩門，專破有無二執，有無盡而實相可顯，色空合而妙義方圓，日用明此般若之道，思過半矣。
嘗見諸家註釋，罕臻其奧，唯贒首、孤山二疏，果彌法壇老將，但廣摭經論，侈布筌罤，非初學之所可通，故茲特為指掌，使其易見，所以便初學也。
然萬里之行，起於跬步，觀者幸毋忽焉。
歲在甲午孟秋佛歡喜日鼓山比丘元贒稽首和南序贊：老漢行年今八十，世間事事皆收拾，唯這影子遍諸方，敗露重重遮不及。
會麼？
有相身中無相身，低頭方見明歷歷。
永覺老人自題鼓山傳法沙門 元贒 述般若波羅蜜多心經般若，此云智慧，即神悟玄奧，妙契真源也。
波羅蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死過盡，至真空之際也。
般若是體，波羅蜜多是用，必合體用以成名者，乃是簡不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此經乃大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。
上六字是所詮之法，下經字乃能詮之教。
經訓正，訓常，亦訓徑，謂此所詮之法，乃聖凡同稟之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入聖之要路也。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此乃據行而略標綱要也。
觀自在菩薩者，以此菩薩妙慧，圓照空有，了無罣礙，所以能有能無，可空可色，得大自在，故得此名。
菩薩，梵語菩提薩埵，華言覺眾生。
稱菩薩者，從略也。
行深般若者，謂所脩行之般若，乃是人法雙空，惟一實相，非同二乘偏淺所觀也。
照見五蘊皆空者，謂達見五蘊自性本空，即二空理，深慧所見也。
五蘊，色受想行識也。
色即五根五塵，及法塵之半分，非止幻身也。
受謂幻身，領納外塵，而得受用，有苦有樂及不苦不樂之殊也。
想者，謂心緣外境而成相也。
行謂造作，念念生滅，遷流不息也。
識謂分別前境也。
識是心王，受想行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段變易二種生死之苦也。
原夫凡夫之人，執五蘊為我我所，由是起惑造業，輪迴六道，甘受諸苦，無有出期。
二乘雖不執為我我所，而猶執蘊為實有，所以躭空滯寂，視三界為牢獄，不發度生之願，是謂焦芽敗種，無成佛分。
佛深愍之，故為說此般若之法，使其知五蘊本空，則身心如幻，世界如化，二執永亡，三障頓消，可以長御白牛，廣運眾生，同至彼岸，而佛與眾生之名，俱不可得矣。
舍利子！
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
此下至三藐三菩提，皆就機而廣陳實義也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，權現聲聞，為眾上首。
故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見五蘊皆空者，非是離蘊之空，乃即蘊之空也。
汝宗中但知蘊中無人，而不知蘊亦非實。
必欲滅色，方可見空，是取斷滅空也。
當知色不異空，空不異色，未可差殊而觀。
蓋空之與色，本是一體。
色乃空之色，未嘗不空，故不異空。
空乃色之空，未嘗不色，故不異色。
豈可於色外取空，滅色見空哉？
佛復恐人猶存空色二見，故又告之曰：色即是空，空即是色。
二諦恒存，一味常顯。
非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，觀空而不醉于空。
存亡無礙，圓通無寄，般若玄旨，盡在斯矣。
受想行識，雖非質礙之物，但均屬幻有。
其望真空，與色無殊，故曰亦復如是。
此乃般若之要義，學者宜盡心焉！
問：舊解有水氷之喻，世多相襲，今何不用？
答：以其法喻之不齊也。
空色雖有相成之義，然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色。
今水結為氷，則水相壞也。
氷融為水，則氷相壞也。
壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。
舍利子！
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是諸法，指前五蘊也。
空相，即五蘊空之相狀，乃二空理顯也。
蓋有法則有生滅，有垢淨，有增減。
今法既亡，惟一真空，豈復有生滅等之可言哉？
古有作道前道中道後釋者，非是。
愚意真空相顯，即佛亦且不立，況道前道中道後乎？
又諸法空相，有師作真空實相釋者，愚意不敢襲用。
以經既明言是諸法空相，何得改作實相。
彼將謂諸妄既銷，不真何待，則空相便是實相也。
不知幻色真空，俱以實相為體。
若悟實相，非獨真空是實相，即幻色亦實相也。
故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。
」今但認空相為實相，則其為實相，不亦偏乎。
且空相雖是實相，而實相中著不得空字，不若但依經文為正。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
空中，即前諸法空之中也。
真空相現，萬法俱泯，故皆無之。
非是壞法，性本無故。
下並準此可知。
五蘊、十二處、十八界，總是色心二者，隨機開合，故不同也。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此明真空中無十二因緣也。
此十二本緣覺所觀之境。
一曰無明，謂昏迷覺性也。
二曰行，謂作業也。
此二支乃過去所作之因。
三曰識，謂起妄念，初託母胎也。
四曰名色，謂母胎中漸生諸形相也。
五曰六入，謂胎中成六根也。
六曰觸，謂出胎後六根對六塵也。
七曰受，謂領納世間好惡等事也。
此五支乃現在所受之果也。
八曰愛，謂于世間生貪愛也。
九曰取，謂于諸境生取著心也。
十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果也。
此三支乃現在所作之因。
十一曰生，謂受未來五蘊之身也。
十二曰老死，謂未來之身老而死也。
此二支乃來世當受之果。
此十二支該三世因果，一一相因而生，名流轉門。
亦相因而滅，名還滅門。
真空之中，悉皆離之，生滅何有？
亦以性本無故也。
無苦、集、滅、道。
此明真空之中無四諦也。
四諦本聲聞所觀之境，苦即世間眾苦，世間果也；集即造作諸業，世間因也；滅即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。
真空之中悉皆無之，亦以性本無故。
無智亦無得。
此明真空之中，非但無前諸法，即知空之智，亦不可得。
非但能空之智不可得，即所知空理，亦不可得。
至此則藥病兩亡，心境俱泯，唯一實相而已。
是為般若之極功也。
問：前色空雙立，今何一切皆無？
答：前之所立，立而未嘗不盡。
今之所無，無而未嘗不存。
蓋言有者，但有其相，而性元無也。
言無者，但性本無，而相非壞也。
故存而正泯，亡而恒立。
般若之旨，本如是也。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此下因言無所得，而顯有所得也。
依此無得之光，即得心境皆空，觸處洞然，而解脫無礙矣。
既無礙，則隨其所向，無生死苦厄之障，故無恐怖。
非獨無恐怖也，即無始以來，顛倒夢想，亦可遠離矣。
顛倒夢想，乃無明煩惱也。
既無煩惱，則究竟可至涅槃之地。
涅槃，此云圓寂。
德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。
此言其因能竟果也。
非獨菩薩依此而得至涅槃，即三世諸佛，亦無異路，惟依此而證無上正等正覺也。
涅槃是佛之斷果，正覺是佛之智果。
今菩薩言涅槃，佛言正覺者，乃佛語互略，意必俱備也。
問：前既言無所得，今又言有所得，何也？
答：此有所得，正得無所得而已，非別有所得也。
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：羯帝羯帝 波羅羯帝 波羅僧羯帝菩提薩婆訶。
前是顯說般若，後是密說般若。
既顯說而又密說者何？
良由眾生根器不同，所入有異故也。
又顯說能生慧滅煩惱障，密說令誦持生福滅罪業障，為滅二障成二嚴，故兩說也。
今將說密呪而先嘆其功能者，所以勸進行人，使其樂持以取速効耳。
能破魔障名大神呪，能破癡暗名大明呪，能顯至理名無上呪，能齊極果名無等等呪。
佛不與眾生等故稱無等，然能與諸佛等故重言等也。
能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。
即說呪等者，前未顯呪詞，故今顯之。
此不可強釋，以是佛之密語，非因位所知，但當信受持誦以求除障增福可也。
般若心經指掌（終）