般若心經大意 第1卷
佛說諸經，為法中王。
所說《心經》、《金剛經》二經，更為經中王。
凡具眼耳鼻舌身意，得號為人者，亦知聞是經典，信心不逆。
亦知書寫受持讀誦，為人解說。
無論緇白男女，梵剎市廛，有不知尊重此二經者，必非人矣。
人人具足，法法圓成。
即此便信眾生與佛，了無有二。
黃梅以之印心，《壇經》以之發口。
宗門正眼，舉不外此摩訶般若也。
今日之王止菴，與當日之龐居士，各具手眼勝因。
東魯談經，則臯比據席；西乾轉藏，則靈鷲登峯。
特特拈提二經大意讀之，正如水入乳，如芥投鍼，如如意珠，循環無端，牽挽不斷。
無假揉和貫串，自然徹底圓明。
緣無始劫來，受持讀誦者，出而為人解說。
所謂妙契佛智，善入佛慧。
佛本以其能遍許善男子善女人，匪獨以其能專許比丘。
經言更自了了，則現白衣居士身而為說法者，吾以信之止菴。
曹溪受法福徵譚貞默槃談書秀水止庵 王起隆 述或問於王子曰：子述《金剛》大意則然矣，不識《心經》大意云何？
王子曰：難言哉！
《金剛》，八部般若之一種也。
《心經》以少文攝多義，為八部般若之提綱。
六百卷雄文浩瀚，收盡於連題二百六十八字之中。
佛語精要，極盡於斯。
若論大意，則《心經》大意，與《金剛》大意，亦無二無別。
或曰：何以明之？
曰：梵語般若波羅蜜，華文智慧到彼岸也。
佛說此經，專以度眾生苦厄為心。
眾生苦厄，本於愚癡，愚癡破於智慧。
真如和合無明，不思議變，不思議薰，而有五蘊。
五蘊愚癡，即五濁也，亦名萬苦根株，亦名生死有海。
凡夫戀苦，愚癡而執有，流浪苦海者也。
小乘怖苦，愚癡而耽空，但自求出苦海，不肯度人同出苦海者也。
執有礙有，不得自在，耽空礙空，亦不得自在，總無智慧也，有智慧而小也。
繇是萬劫千生，墮分段生死苦，墮變易生死苦，墮界內界外三苦五苦八苦，塵沙羅縠粗細諸苦，將人人本具、個個圓成一段智慧光明，或沉埋不現，或偏現不全，涅槃彼岸，誕登者鮮矣。
我佛慈悲重深，哀痛憐憫，於談般若時，為揭得大自在力無畏施眾生之觀音，呼告智慧第一不樂小乘可興慈運悲之鶖子，示人出苦之方，教之登岸之法。
觀音具耳根圓通圓照三昧，又具救苦尋聲三昧，以觀自在得名。
自在自觀，則智慧不同凡夫；行深般若，則行解又逈殊小乘。
上與諸佛同慈力，下與眾生同悲仰，則不但能自出五蘊苦海也，又能迴入塵勞，救度眾生，同出苦海。
究其神通作用，簡捷無他，不過照見五蘊皆空，度一切苦厄而已。
五蘊統之一無明，柝之則曰色、受、想、行、識。
色賅根身器界，居般若八十一科之一，為堅固第一妄想我相也。
受、想、行、識，係虗明妄想、融通妄想、幽隱妄想、顛倒精想，純以攀緣心為自性我見也。
所謂形為罪藪，心為賊煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障賢聖者也。
然先佛有言：妄想無性，則五蘊如幻翳，不實如空華。
觀音菩薩寂照含虗空，洞徹源底矣。
其照見蘊空，非五蘊有，而菩薩以照見空之也。
五蘊而有，菩薩雖照見之，安能空之？
實五蘊原無，而菩薩獨具此照見，即為五蘊消亡，即為虗空銷殞，所謂真如無始無終，無明無始有終也。
五蘊不照見，盡相見二妄，亂起亂滅，生死無休，是名煩惱海。
五蘊能照見，則一真嘗湛，原無生死，萬法圓融，是名真空界。
煩惱海中，因色有根，因根有塵，因塵有識，因識有十二因緣，有四諦，有智得，有生滅，有垢淨增減，有凡夫法，有圓覺聲聞法，種種罣礙也，恐怖也，顛倒夢想也。
凡聖熾然，轆轤上下，微雲不淨，亦點太清，所謂迷之則業苦集，無一得自在也。
真空界內，無六根故，則無六塵；無六塵故，則無六識；無六識故，則無十二因緣，無四諦，無智得，無生滅，無垢淨增減，無凡夫法，無圓覺聲聞法，無罣礙，無恐怖，無顛倒夢想。
心佛眾生，一道齊平。
鑄有陶空，如屈伸臂。
所謂悟之則萬苦息，無一不自在也。
佛憫凡小愚癡，約此色空二法，作破蕩前矛業，為揭出照見五蘊皆空六字。
又從六字中，開出照見實義，曰：色不異空，空不異色。
色即是空，空即是色。
為一十六字。
色不異空，耑破凡夫執有。
空不異色，耑破小乘耽空。
色即是空，空即是色，耑表空非異蘊。
離蘊之頑，空之斷滅，空之小乘偏空。
乃蘊空互融，為即空即假即中。
無則不掛一絲，有則森羅海印之勝義，空之第一義，空之二十大，空之真空。
是諸法空相，真療眾苦之靈丹，度二死之艟筏。
所謂「諸佛說空法，破除於有相。
若復執於空，諸佛不能化。
」此也。
所謂「因緣所生法，我說即是空。
亦名為假名，亦名中道義。
」此也。
按之《金剛經》曰：佛法無實無虗，非色空、空色乎。
「一切有為法，如夢幻泡影。
如露亦如電，應作如是觀。
」非照見五蘊皆空乎？
「我於三藐三菩提，無少法可得。
」非無智無得乎？
無人我相見，無眾生壽者相見。
節節支解，曾無嗔恨。
刀割香塗，了無二視。
有何苦厄乎？
「滅度一切眾生，實無眾生滅度」，非究竟涅槃乎？
如如不動，非自在乎？
此自在二字，即般若嘗光，真如佛性。
諦觀法界，人天具此自在，二乘具此自在，相似、分真菩薩具此自在，諸佛具此自在，一切外道魔羅蛸翹含識，無不具此自在。
但不觀則自在隱，智慧化為愚癡；觀則自在呈，愚癡轉為智慧。
然觀而自在，在也；即不觀而自在，原在也。
眾生，不自在之佛也，汩然煩惱，此岸也；佛，自在之眾生也，超然智慧，彼岸也。
夫如是，則照見五蘊皆空，度苦到彼岸。
又只觀自在三字收之，無餘三字。
又佛語精中之精，要中之要，《心經》精要，極盡於斯矣。
苦厄眾生，欲學觀自在菩薩，修行甚深般若，畢竟如何乃到彼岸？
怖五蘊苦海逃之者，不得到彼岸也；處苦海中而看破原無苦海，當念升躋，乃可到彼岸也；畏避五蘊苦海眾生，若將凂焉者，不得到彼岸也。
五蘊苦海誓先入，如一眾生未出苦，誓不於此取泥洹，乃真能乘智慧到彼岸。
圓通廣大，無量無邊，為善學觀自在菩薩者也。
要之，不但觀自在菩薩乘此智慧到彼岸也，凡為菩薩如觀自在者，俱乘此智慧到彼岸也；不但權居菩薩乘，如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也；凡為過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫、當陽諸佛，俱乘此智慧到岸也。
宜乎《楞嚴》選擇圓通，獨讚觀自在菩薩為離苦得解脫。
良哉，觀世音也！
成就菩提心，觀世音為最也。
《大般若》全經數百萬字，冠此二百六十八字，靈文祕文，顯說密說，循其首尾，三科亦備。
「觀自在菩薩」起，至「度一切苦厄」！
止，可當序分；「舍利子！
色不異空」起，至「真實不虗」止，可當正宗；「故說般若波羅蜜多呪」至末，可當流通其義。
細演之，何但八部六百卷，殆海墨書而不盡，大千界莫能容。
精收之，則八部六百卷收為二百六十八字，二百六十八字收為色不異空一十六字，一十六字收為照見五蘊皆空六字，六字收為觀自在三字，退藏於密，愈簡愈該，類寶絲網懸大摩尼，盡十方三世吸入一珠，毫無滲漏，萬道寶光綺互交疏，聯絡不紊，非佛流出妙明心、廣長舌，後來聲聞弟子能有此結集耶？
而受持此《心經》者，非深達我佛被機被器，特提觀音、鶖子，亦如金剛會上善現當機，啐啄本懷，將同泛海，□失斗杓、迷針路，莫知歸宿也。
究竟《心經》歸宿安在？
曾不出《金剛》所具，秉六如之觀智，掃五蘊之空華，表生佛之一如，達真空之實相，而至矣盡矣。
般若波羅蜜多為智慧到彼岸，無剩義矣。
臆見所云，與《金剛》大意無二無別也。
等而推之，如《維摩》曰：「斷諸邪見，有無二邊。
」《楞伽》曰：「若有若無有，是二悉俱離。
」《楞嚴》曰：「圓滿菩提，歸無所得。
」《圓覺》曰：「知是空華，即無輪轉。
」《法華》曰：「眾生處處著，引之令得出。
」少室曰：「廓然無聖。
」《壇經》曰：「於相離相，於空離空。
」青原曰：「聖諦亦不為。
」南嶽曰：「修證則不無，汙染即不得。
」永嘉曰：「百千世界海中漚，三世聖賢如電拂。
」凡此俱與《心經》破色破空、智慧到彼岸同一諦義。
作如是觀，則總一大藏，五時八教俱此物此志，經即佛心，佛心即經，誰得二之？
智慧愚癡本無異性，此岸彼岸本是同源，誰得礙之？
迷時累劫，悟即剎那，金口所宣，盡大神大明、無上無等等之圓頓真宗正法眼藏也，獨《心經》、《金剛》為然哉？
王子述《心經》大意竟。
或曰：子言則晣矣，非曾讀《般若》大經人，未必盡解，柰何。
王子不禁心惻也。
經意有須宛轉發明者，有只須櫽括了然者。
《心經》，經之心也。
心在經中，如日在天上。
方便初機，簡之彌貴。
又撮大意之槩而為言曰：《般若波羅蜜多心經》，開眾生佛見，度苦海慈航也。
九界眾生，各有身心。
身心苦厄萬千，總名不出五蘊。
五蘊若能看破，當下元自真如。
其如凡小謬迷，不能開此智眼。
或戀五蘊而執色為實色，或怖五蘊而墮空為偏空。
所以常囿死生，菩提遙遠。
西方聖人，憫苦海之流浪，約空色以破明。
恐固蔽之難除，先引援為證據。
舉行深般若之菩薩，係過去正法明如來。
告智慧第一之聲聞，乃現前最上乘根器。
從一心以觀自在，照五蘊而說皆空。
使知色不異空，袪凡夫之我執；空不異色，醒二乘之耽枯。
色即是空，顯菩提薩埵，即五蘊以證究竟涅槃；空即是色，明三世諸佛，即五蘊而成正等正覺。
真空不幻，但非生滅、垢淨、增減之可參；諸法無名，了無四諦、十二緣智得之留滯。
生死一如，夢醒一如，有甚罣礙、恐怖、顛倒、夢想？
凡聖齊平，因果齊平，何分生佛、菩薩、緣覺、聲聞？
但莫墮空墮有，一心不生；自見無欠無餘，萬法無咎。
不動步而到彼岸，符大士以證圓通。
二百六十八言，於八部《般若》，若網在綱，有條不紊；一十八字神呪，胥萬靈呵護，如王有令，靡不遵從。
昔奘師西遊，魔鬼阻途，惟持《心經》，應念消散。
持者當淨其意，猶如虗空。
以十喻六，如觀五蘊；以一子地，視興慈悲；以聞薰聞修，修一心三觀；以人空法空，證四智菩提。
了知真空之體，無性緣生，如明鏡漢胡俱現；幻有之色，緣生無性，如鏡像於鏡，原無於法。
無一法當情，無一法違礙。
縱橫大用，不動微塵；凡小牢籠，忽然超越。
保任剋期度苦，靈應無方。
否則，空誦循聲，念到舌生毛，有何交涉哉？
大意慮難開蒙，敬復成斯撮槩。
空中打橛，何辭謗法罪愆？
禦木成文，竊當發露懺悔云爾。
《心經》，經之心也，亦心之經也。
諸經一經，自為一經。
《心經》管攝《般若》大部為經，不但已也，實管攝一大藏諸經為經。
蓋佛以一大事因緣出現，除却度凡小眾生，同度一切苦厄外，謂佛別有剩懷，是真打空中橛，討水底天也。
佛說一切法，總度一切心，一任宗門教門，舌頭千丈，另有開口處乎。
說是經之雄偉者，近無如紫柏尊者之《三說心經》，李卓老之《心經提綱》，靈峯素大師之《般若觀心釋》。
余為大意，並不敢一摭入，正以寧淺無深，方便讀者，直見佛心如舒拳見掌耳。
若夫《般若》大經八十一科，欲通其義者，自有古今之疏釋在。
佛弟子王起隆又識或又曰：儒禪淆濫，持世道者之憂也。
子儒衣談佛，且為分疏，非惟攙行之譏，實蒙二本之責。
子自救不了，奚呶呶之贅歟？
余應之曰：朝聞夕死，先聖之言也；此心此理，同先儒之言也。
鄒子輿氏惡二本之夷之，亦惡執一之子莫。
儒佛參同，大明於世界已久，不待今日也。
自悲智慧尠劣，發蒙小言，其於闡揚性道，類置紙燈於二曜之下，戞瓦缶於八音之間，焉能為有無哉？
惟違心作誑，好名為欺之語，自信操筆時凜凜，佛菩薩聖賢舉頭鑒照，不敢隻字蹈焉。
然則儒衣談佛，罪知不顧者，非二本也，惡執一也。
儒禪諸書，有詳說，有反說，約《心經》、《金剛》約之約者，偶因酬答機緣，謬各述為大意。
目底法門龍戰，道術羊岐，原為明道，用東魯之學疏經；匪云背儒，與西乾之徒奪席。
從此，余且為杜口毗耶矣。
己未孟秋東海止庵王起隆識於楞嚴之般若堂善信汪裕助銀四錢，沈純祉、錢甲徵、王頴之、黃承蒼、高佑釲各助銀五錢，尤天祚助板二錢，刊此心經大意。
比丘受付、真境各助印四錢，謝文英書，繆時化梓，同祈開 佛知見，破除凡小愚癡；證性菩提，度脫塵勞苦厄。
王起隆敬識 板寄楞嚴流通