般若心經註疏 第1卷
佛祖西來，不立文字。
云何唄梵之書，富有五千？
蓋不立文字，恐依藤附葛者，一滋言詮，便墮纏結，昧却性宗。
其五千唄梵，正大闡性宗，斬絕藤葛。
要唄梵雖繁，其指歸不外《心經》一集。
《心經》者，誠諸經統會之源也。
其曰不生不滅，言過去未來，性固存存也。
不垢不淨，言狂愚聖哲，性自惺惺也。
不增不減，言壽殀福極，性本如如也。
奈彼螾螾，不解無始本旨，妄起生滅垢淨增減諸想。
由是五蘊六識，顛倒于中，則藤葛已甚，纏結已劇。
欲證般若，是猶南馳而北轅。
舍樹若仲子，滙唄梵五千之旨，全孕以經，爰為註疏。
註者釋彼藤葛，疏者解彼纏結。
試讀此編，是即五千餘卷之要領，不立文字之祕藏。
則知《心經》乃諸經之指歸，而註疏又《心經》之指歸也。
具慧照者辨諸。
康熙十四年冬仲下浣今釋合十題清 嘉興 仲之屏樹若甫纂註秀水 沈 浤㵎思甫校梓《神僧傳》載：唐僧玄奘，於貞觀間，奉使詣西竺，取諸經及圖像。
屆罽賓國，道險難前，見有老僧伽，頭面瘡痏，支牀獨坐，謐如也。
奘知其有道，遂拜禮於前，冀有所示。
僧口授《心經》一卷，令誦之，得山川平易，虎豹潛迹云。
摩訶者，極大之稱。
心體寥廓，四方上下，所不能拘。
般若者，心之智慧。
波羅者，彼岸，即涅槃也。
言其巨細該貫，經緯分明。
蜜者，包含萬法，猶蜜之醞釀太和，藏納萬卉也。
蜜未成則為華，味有醎、苦、酸、辜之別，色有青、黃、赤、白之殊。
到得成蜜，眾味融為一味，諸色化為一色。
菩薩以般若性，調伏身心，化眾習氣，歸一圓通，其恬適無異。
因般若乃六波羅蜜之大總持，故曰多。
多者，眾也。
一云波羅蜜，三字相連。
西方樹名波羅蜜，其果甘美，食之能消一切苦。
一切，即多義也。
般若是圓覺妙心，故又直指為心。
經者，常也。
此聖凡同具之常心，故稱般若波羅蜜多心經。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
自此至苦厄，是阿難結集法藏時，敘述觀自在菩薩度眾生之功行，此是別序。
第一句，是通篇總冐。
行深句，申所修內觀之因。
照見句，申所得自在之果。
度一切句，申所證菩薩之位。
行深三句，是通篇總承。
觀者，覺也。
自則寂照自然，在則如如不動，覺而自在，斯成菩薩。
自在菩薩，人人皆是，只因六根障蔽，不能觀省，萬情所牽，不得自在。
若智慧人，一心清淨，靜觀本性，覺自己斷絕法緣之菩薩，優游自在矣。
故觀自在者，能修般若之菩薩也。
般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。
菩薩用般若觀慧，照了圓融無礙，故稱自在，此自行也。
復閔在迷眾生，令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自在，此化行也。
菩薩者，梵語菩提薩埵，此言覺眾生有情，但言菩薩者，從略也。
行者，修行。
深者，幽微淵邈，不可測識也。
深般若者，實相般若。
菩薩諸行，無不波羅蜜多，綜貫萬善，到徹底地位，非粗心淺智者所觀時，是見本性之時，即古德所云，忘忽憶，夢忽醒之時也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
虗靈之極，自然纖毫不眩，照破種種愚癡，故曰照見五蘊皆空。
照者，觀也。
蘊者，積聚凝結之謂。
五即下文色受想行識也。
五者蘊積不散，能蔽真性，惟菩薩能無時不照見，任五蘊之因應往來，無纖毫得而侵擾，故曰皆空。
諸苦依蘊而生，既無五蘊，便出生死輪迴，皆得解脫，故曰度一切苦厄。
度者，解脫也。
一切者，眾也。
厄者，窒礙不通之謂。
能度苦厄，則行深之妙用矣。
舍利子！
舍利是佛之弟子，智慧第一，佛呼其名而告之。
舍如屋舍，比四大、五蘊、色身。
利子者，舍中之本來主張形骸者是也。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
此發明五蘊本空，所以詳行深之義，以應觀字意也。
凡有形者謂之色，即六根之色。
六根中人易著相者，色為甚。
故摘一色字，反覆言之。
無形者謂之空，勿謂我說空，便向色外覔空，其實色不異空也。
此句撥轉凡夫倒見，言心不可著色也。
空不異色句，喚醒二乘人偏見，又不可著空也。
然不異之者難會，色空之見猶存。
隨釋之曰：色不異空者，色即是空也。
空不異色者，空即是色也。
知色空之不異，而不著色，又不著空。
一蘊既然，受想行識，亦如色空之不著也。
心所領納曰受，思惟曰想，造作曰行，分別曰識。
此一經之要，般若之心也。
舍利子！
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
此菩薩復告舍利子也。
是諸法者，指前五蘊而言，推明真空，本來無蘊也。
空本非相，今因論諸法，亦可借諸法之空以明相，故曰空生，乃無相之相也。
如此則非斷滅之空，而為真空實相耳。
是真空實相中，妙覺常通，如如不動，有何生滅？
一塵不染，求其淨相，尚不可得，而況於污？
是無垢淨，聖無所加，愚無所損，有何增減？
真空實相之體，原如是耳。
若從色外覓空，將不生即滅，不滅即生，不垢即淨，不淨即垢，不增即減，不減即增矣。
豈所語於真空實相乎？
可見能空則眾生即是菩薩，不能空則菩薩即是眾生也。
是故空中無色，無受、想、行、識。
此至無得見，自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。
葢詳申真空本來無蘊，以應自在意也。
無即空也，是故空中四字，貫至亦無得句。
纔說色外無空，世人又向空中覓色，不知空中無色，必掃盡一切，方顯真空實相，般若神通。
是故空中無色，無受想行識，五蘊空矣。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
凝而為六根，則有眼耳等。
浮而為六塵，則有色聲等。
而究之眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。
觸即感觸，法即籌畫心也。
無眼耳等，六根空矣。
無色聲等，六塵空矣。
此空十二入也。
入者，六塵六識互涉入也。
無眼界乃至無意識界。
界，境界也。
見到處為眼界，分別是非處為意識界。
無界者，不生於心之謂也。
既無十二入，即無十八界，則十八界空矣。
十八界者，六根、六塵、六識也。
乃至者，謂從此而登天堂，往極樂，其所造不可量也。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
性體湛然，但因一念妄動，迷於本性，故爾癡愚無所明了。
入乘菩薩由是進緣覺乘，不貪念嗔癡而無無明，且并無無明之念而盡無之，乃至無生死苦惱，真性萬劫不磨而無老死，且并無老死之念而盡無之，則十二因緣空矣。
乃至者，舉始末而略其中，本性雖空，而其間之層次非一也。
十二因緣與五蘊一義，但略則為五，詳則十二，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息也。
無苦、集、滅、道。
既超生死，并形體亦忘，有甚苦集滅道。
苦謂生老病死諸苦果，集謂貪嗔癡集聚惑業諸苦因，二者世間法也。
滅謂滅盡貪欲生死諸苦，即涅槃樂果，道謂戒定慧及三十七道品是樂因，二者出世間法也。
由是進聲聞乘，而無知苦斷集，慕滅修道，空一切煩惱，而得大自在也，則四諦空矣。
無智亦無得。
由是入菩薩乘，既無五蘊及四諦諸法，可謂智矣；而空則忘諸所有，不自覺其為智，是無智也。
到此境界，行道而有得矣；而空則仍是初體，未嘗益所本無，則又何所見為得耶？
以無所得故。
真空無相，人法雙忘，諦空俱遣，欲求其故，亦莫知其所以然。
何也？
自性本無物，以無所得故也。
此結前真空無相，又起後菩薩諸佛得果之文也。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此與下段，詳申度一切苦厄，以智慧觀空到彼岸也。
菩薩之行，不惟空有，亦且空無，不惟空妄，究且空真，是真行之深，而為菩提薩埵矣。
菩提者覺也，薩埵者有情也，眾生皆有情，惟菩薩在有情中覺悟者，故云覺有情也。
薩埵是能依之人，般若波羅蜜多是所依之法，菩薩依此般若法門，修學功成，理足覺性，波羅而圓通，蜜多而曠達，真空湛寂，萬境自如，以下推極言之也。
思惟不斷謂之罣，著境不回謂之礙，菩薩內外清淨，諸緣洒脫，心無業縛，更何罣礙之有。
凡人憂恐驚怖，皆緣有所執著，罣礙既去，則生死平等，惡緣屏息，復何有恐懼而怖畏乎。
夢因想生，想因念起，菩薩忘情絕愛，永遠斷絕迷悟之顛倒，妄憶之夢想，而惡因盡矣。
窮盡寂靜常樂，不生不滅之佛果，豈不為大自在乎。
所謂度一切苦厄者如此。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此波羅蜜多之法，非惟菩薩如是修證，而一切諸佛亦皆共。
由上文究竟涅槃即是佛乘，佛性不二，故過去、現在、未來三世諸佛，無不依此般若法而修妙行，洞見自性清淨，證入真空，得成無上正等正覺也。
菩薩舉涅槃，諸佛舉菩提，互文見意耳。
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
呪，真言也，又祝願也，所求皆遂其願也。
佛因眾生習氣深重，不能頓除，故假呪力令得解脫也。
夫菩薩之證涅槃，諸佛之成正覺，皆不外般若而修。
故知此般若波羅蜜多法門，能破魔障，是為大神呪，謂變化莫測之真言也，指前空五蘊言。
能滅癡暗，是為大明呪，謂照了諸妄之真言也，指上無無明等言。
大者，非小神小明者所可比也。
能顯至理，最上一乘，無可復加，是名無上呪。
極妙覺果，獨絕無倫，是名無等等呪，指上正等正覺言。
言大極矣，重言無上等等，深著般若，溥博無際也。
此惟真空足以當之。
能除一切苦，真實不虗。
此結般若功用廣大，依此修行，則永覺不迷，能斷除一切煩惱生死，及顛倒夢想等。
此真實不虗之語，眾生當奉而行之也。
故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：故佛菩薩說此般若波羅蜜多，乃是佛之密語，非下凡所知呪願其類。
我佛菩薩說呪，願諸眾生皆如我得成正覺。
呪即後四句偈也。
能誦此呪，則所願無不成就也。
試以真言言之。
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶呪語，總收前文也。
揭者，昭示。
諦者，蘊義。
波羅，彼岸也。
僧者，身心清淨之義。
菩提者，佛果。
薩婆訶，即摩訶，莫大之稱也。
謂全經之旨，無非昭揭菩薩之諦義也，昭揭菩薩之諦義也。
所以揭諦者，何哉？
葢為彼岸而昭示佛諦也。
然此亦非名相可滯，為到彼岸極清淨之地，而揭其諦也。
由此而證佛果，得菩提，則菩薩莫大之境界，又何可限量耶？
般若波羅蜜多心經註疏（終）