般若心經解義 第1卷
註 般若，華言智慧，即人之本性，超情離見，湛寂圓明之稱。
般若體用清淨，如如圓滿，細分有三：一、實相般若，無相之相，名為實相，即經云「不生不滅」是也。
二、觀照般若，離相之照，名為觀照，經云「行深照見」是也。
實相即所照真理，觀照即能照妙慧，實相是體，觀照是用。
三、文字般若，即言說章句，能詮般若者，是波羅蜜多，此云到彼岸，對苦海言之也。
多字作梵音語助詞，有智慧者，照破煩惱，不溺情波，生死超然，妙契本有，即憑此般若之真體妙用，以超登彼岸也。
心是般若，心乃諸佛之性體，以般若到彼岸，不外自識此心。
經者，徑也，是修行之徑路也。
題兼華梵兩言，顯標宗旨。
論 此經，總為世人耽著現前幻境，造種種業，迷真喪本，萬劫墮落，輾轉受苦，總無出期。
佛在覺中，哀憫慘切，冀人因言悟道，以脫離苦海，特說此觀照妙法，揭醒心無罣礙大自在之真境。
六百卷《般若》義蘊，都該括於二百六十字之內。
大意秉六如之觀智，掃五蘊之空華，表生佛之一如，達真如之實相，括《金剛經》之奧旨而歸簡易者，此經是也。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
註 觀，即下照見。
自在，即下心無罣礙。
自其聞聲赴感而言，稱觀世音。
自其不見一法之體而言，曰觀自在。
菩薩，華言覺有情，謂能以此自在觀智自覺并覺一切有情眾生也。
行，功行也，亦修行也。
深，窮微極妙也。
般若，兼實相觀照。
說波羅蜜多，即是到彼岸，謂觀照般若，契合實相，乃全體究竟之義。
時，謂功行圓滿之時。
照者，般若之靈光體也。
見者，無相之慧眼用也。
即上文所云觀也。
蘊，藏也，以其伏藏陰覆纏縛人心，故名蘊。
五蘊，即下文色、受、想、行、識也。
色謂幻色，受謂領納，想謂妄想，行謂遷流造作，識謂明了分別。
識即心主，受、想、行是心所發也。
凡人一身，不出色、心二法，色蘊惟一，心蘊有受、想、行、識四種。
眾生受生死苦，俱從五蘊不得解脫來。
菩薩行深般若，證知五蘊各無自性，徹底是個真空也。
度，度脫也。
逼迫為苦，被困為厄。
菩薩照五蘊空寂，離生死海，復憫眾生顛倒妄想，受諸苦惱，故說此般若法門，令其修習，離苦得樂也。
論 此序能行般若之大菩薩，自度度人，以為修行之標準也。
四句為全經之綱。
佛說此經，專以度眾生苦厄為心。
五蘊為萬苦根株，眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭，於百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。
菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲俱運，不但能自出苦海，又能救度眾生，同出苦海。
究其神通，祇此慧覺虗含，洞徹源底，照見五蘊皆空而已。
六字是全經要旨最重。
不照見，則妄念起滅，生死無休，是名煩惱海，無一得自在也。
能照見，則一真常湛，萬法圓融，是名真空界，無一不自在也。
菩薩自心清淨圓融，略無罣礙，故能自度度人。
此經誠療眾苦之靈丹，渡迷津之寶筏也。
講 阿難說：我教有觀自在菩薩者，功行最深，具大智慧。
造到彼岸之時，照見自己之五蘊，與眾生之五蘊，皆屬空虗。
於己則修無上菩提，於人則多方接引，俾一切苦惱之厄，盡歸解脫。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
註 舍利子，即舍利弗尊者，聲聞乘中智慧第一，在如來十大弟子之列，佛故呼而告之。
色，即四大幻色。
空，乃般若真空。
色不異空，是破凡夫有見執色為實色也。
空不異色，是破二乘耽枯墮空為偏空也。
知幻色非色，真空不空，故曰不異。
舍空別無色，而色即空。
舍色別無空，而空即色。
故曰即是。
色空雖對舉，本意惟歸於空。
五蘊先言色者，以色是堅固妄想，凝結成象，最易執著。
若於此勘破，其餘四蘊，胥冰消矣。
亦復如是，例上色蘊，亦作如是觀也。
論 此明空理，即觀照般若也。
眾生由迷真空而受幻色，菩薩修般若觀慧，照了幻色即是真空。
幻色如泡影露電，當其出現，何嘗無像？
一剎那頃，變滅歸空，色不異空也。
真空如圓明大鏡，當其虗懸，何嘗有物？
一有照見，隨成形色，空不異色也。
變色為空，色即是空也。
隨空見色，空即是色也。
不異即是總言，色與空無二見處。
講 弟子舍利子！
正是欲脫離苦厄者。
菩薩呼其名而告之曰：舍利子！
爾知世間有形者為色，無形者為空。
不知色乃夢、幻、泡、影，不異夫空也；空乃一真顯露，不異夫色也。
色不即是空乎？
空不即是色乎？
夫因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得，則識於心而不忘，五者相因而見者也。
今色既是空，則受、想、行、識亦復如是矣。
舍利子！
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
註 是字，直指之詞。
諸法涵下根、塵、處、界、諦、緣、度等。
空相，乃真空妙相，即般若實相，即真如自性也。
以其如如不動，非有非非有，故曰空相。
六不字，就此本空，釋出真體。
緣至為生，緣散為滅。
五濁惡境為垢，無為偏空為淨。
真理漸圓為增，惑障漸消為減。
惟此真空之體，原自無生，何復有滅。
自來不垢，淨亦強名。
在聖不增，處凡不減。
論 此顯空體，即實相般若也。
上文已明五蘊皆空之理，隱然顯出一箇真空相。
恐人第認作觀照工夫，而未知真空實相，所以就諸法中，指點出空相來。
言法證於空，離妄即真。
真性歷劫不毀，故不生不滅；真性本來不染，故不垢不淨；真性不著一物，故不增不減。
不生故，無生死相；不滅故，無涅槃相；不垢故，無煩惱相；不淨故，無菩薩相；不增故，無結業相；不減故，無解脫相。
講 舍利子！
是真性常清常淨，毫無法相可名，不誠為諸法中之空相乎？
言乎其妙，則常存不敝，不生不滅也；湛然清虗，不垢不淨也；自然恰好，不增不減也。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
註 是故，承上文而言。
空中者，是前不生不滅等真空之中也。
十三無字，根上六不字來。
是故空中一頓，以下一氣貫到無智無得句。
色、受、想、行、識為五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，色、聲、香、味、觸、法為六塵。
以其汙人之心，故曰塵。
根塵和合為十二處，言各有處所也。
亦云十二入，從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識。
合六根、六塵、六識為十八界。
界，謂限域也。
舉首末二界，超略中間，故用乃至二字省文耳。
無明至老死，為十二因緣。
性智本明，由妄念瞥起，俄成晦昧，故名無明。
因無明鼓動，而妄念遷流，故無明緣行。
因行而造業識，了別境界，為來生種子，故行緣識。
此三支，乃前世所作之因也。
幻形方謝，神識即馳，投托母胎，具受、想、行、識等名，及形質之色，故識緣名色。
既有名色，胎中遂具六根，有入塵之用，故名色緣六入。
既有六入，出胎便與六塵相接，故六入緣觸。
既有覺觸，便有苦樂在心下領略，故觸緣受。
以上四支，乃現在所受之果也。
心既領受，便貪種種淫欲事，故受緣愛。
既有貪愛，便馳求不息，於境生取著心，故愛緣取。
由愛而取，著意馳求，便造種種之業，故取緣有。
此三支，乃現在所作之因也。
由諸有結為三界生因，來世復於四生六道中受生。
既有生，則必有生有死，由此輪回，無了期矣。
此二支，乃來世當受之果也。
此十二因緣，該三世因果，亦舉首末而略中間，故亦云乃至。
始無明，終老死，次第而生，即一大苦蘊生，是為流轉門。
無明盡，至老死盡，以次而滅，即一大苦蘊滅，是為還滅門。
此是緣覺人所觀之境。
苦集滅道為四諦，苦即生死苦果，集是惑業苦因，二者世間法也。
滅即涅槃樂果，道即道品樂因，二者出世間法也。
此是聲聞小乘人所觀之境。
智乃圓照之妙心，即是般若。
得乃所證寂滅之理，即是彼岸。
真空之中，無五蘊，自無十二處，亦無十八界，是斷凡情。
由是空十二因緣，無緣覺法也。
觀四諦清淨，無聲聞法也。
智得俱空，并無菩薩法也，是斷聖解。
合之總為斷惑，總是釋五蘊皆空。
自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體也。
論 此明空體之離諸相，正見般若之深也。
上文只是顯真空自相，而未明真空無相。
若不一一深明，則實相非相，不得現前。
所以歷言之，直到無智無得，然後深般若無遺蘊，而彼岸始得究竟也。
蘊處界種種名色，皆依妄念而有。
真性中本無有念，誰辨根塵？
所以菩薩既識真空面目，便知空中諸法相，一切俱離。
蘊界處入，流轉苦集，此就世間諸法，推廣言之，以見真空中之無所有也。
還滅滅道，智得俱無，此就出世間諸法，推深言之，以見真空中之無所有也。
智照若不到這裏，如何得凡聖俱忘，心識路絕。
但是空中境界，却不易到。
果然到這裏，則色不異空，直至無智無得。
只作一句看，如千潭一月印，一時現前。
若一句是一個地位，則真空實相，圓頓之理，如何融會。
講 是故真空之中，既無色、受、想、行、識，則六根俱淨，無眼、耳、鼻、舌、身、意也；六塵不擾，無色、聲、香、味、觸、法也。
六根之累，以眼界為先。
今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘，將見由定而靜，由靜而慧，無無明亦無無明盡也；由久而固，由固而貞，無老死亦無老死盡也。
煩惱之苦果，作業之苦因，涅槃之樂果，修持之樂因，一時俱盡，則真空未嘗無智慧之可名，即到彼岸，亦屬虗假，而又何所得哉？
以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
註 以者，由也。
故者，因也。
無所得，雖近疊無得二字，亦即遠束前七空字、六不字、十三無字來，以生下佛菩薩，皆用之為因也。
了得人空曰菩提，了得法空曰薩埵，即菩薩也。
菩提薩埵，能依之人也。
般若波羅蜜多，所依之法也。
至此揭出心字，所謂結歸自心也。
有所繫縛曰罣，有所阻滯曰礙。
恐怖，畏懼也。
顛倒，失真也。
夢乃想之果，想乃夢之因。
涅槃，此云圓寂，德無不備稱圓，障無不盡稱寂。
一得永得曰究竟。
心無罣礙，行成也。
無恐怖夢想，斷障也。
究竟涅槃，得果也。
三世，謂過去現在未來諸佛也。
阿，無也。
耨多羅，上也。
三，正也。
藐，等也。
菩提，覺也。
謂無上正等正覺，佛果之極稱也。
諸佛不言斷苦因者，以初證涅槃時，諸苦久已斷也。
論 此舉佛菩薩之行，以明般若之能度苦厄也。
上文從空中無色起，直推到智得俱無，正見真空中一無所得，所以提出一句，作上文空觀結底、作下文證果根原。
蘊、界、處、入、緣、諦、智、得，種種都是罣礙人心的法相，惟般若照見真空，到無所得處，則寂靜一真，毫無罣礙，何等自在！
既無罣礙，則業性都忘，安有一法與我為緣為對？
無罣礙三字，是真空現前光景，到得真空現前，便是圓頓法門，更不用別樣修為節次，所以又疊一句，便直接個無有恐怖。
他色蘊已空，不見有心外之色，恐怖箇甚麼？
受、想、行、識心蘊已空，不見有心內之心，有甚夢想顛倒？
直下便到涅槃究竟地位，只是依此般若耳。
不特菩薩為然，即三世諸佛，亦只依此般若波羅蜜多，並無別法。
兩依字要人識得，把柄全在這裏，正是把金針度人處。
講 空中無蘊界，以至無智得者，良以本無所得故也。
了此無得，即深般若。
所以菩提薩埵，以般若波羅蜜多為修行之法，守其六根，絕其六塵，故心無牽罣滯礙，自無生死之恐怖，遠離夫夢想之顛倒，至於不生不死而後已。
不但菩薩為然也，即三世諸佛，欲得無上菩提，亦無有不依般若波羅蜜多者。
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。
註 故字承上佛菩薩所依之證果來。
呪，密語也。
除障不虗為神，智鑒無昧為明，更無加過為無上，獨絕無倫為無等。
惟神能破煩惱，惟明能破癡愚，惟無上令因行滿，惟無等令果德圓。
重言等者，謂無等而又能等物，法法全該，平等不二，正應三藐二字。
所言呪者，非別有呪，即此般若便是。
然既曰般若，而又名呪者，極言神速之效也。
苦謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦也。
真實不虗，緊根度苦，說是大神呪。
四句根色不異空至無智無得，就意義深廣處說，以觀人之修持。
能除一切苦二句根涅槃菩提二段，就用功切近處說，以勸人之信受。
論 此極贊般若功用之廣大也。
承上文言，諸佛菩薩，皆依此般若而證極果。
故知般若波羅蜜多，不是語言文字可求，不是思量分別可及。
單以經言，未足以形其神妙光明，未足以顯其高上等倫。
佛法中機用之最秘密，最靈應者，莫如呪。
般若波羅蜜多，其即呪而已矣。
呪乃佛法密語，有轉變罔測之力。
人莫知其機，物莫知其故，故以之讚般若也。
此承上文，顯說般若，而結讚為密。
以下承本文，顯中具密，而正說密呪，以通結之也。
講 是知般若波羅蜜多是變化不測之密語，是神光普照之密語，是至極無加之密語，是獨絕無倫之密語。
所云能除一切苦，斯言誠真實不虗矣。
故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶註 揭諦，揭出妙諦以度人也。
重言之，自度度他也。
波羅，此云彼岸，欲到彼岸，必賴此妙諦也。
僧，眾也，謂令眾生共登彼岸也。
言菩提者，到何等彼岸？
謂大菩提處也。
言薩婆訶者，此云速疾，以此般若而得菩提，乃迅速而無阻滯也。
論 此揭般若密義，示人奉持，速證菩提，而登彼岸也。
承上文言，惟般若有如是功用，則般若即呪矣。
然不說呪，不能顯般若離言絕相之妙，故既說經以示其修，又說呪以顯其妙。
呪是諸佛秘語，非因位所解，但當誦持，除障增福，不可強釋，深求其致，只是密說此般若無所得心耳。
人能以心持，勿以口持，專一持，勿雜念持，持到無所得地位，默契此蘊空般若無所得心，令人生大智慧，無得而得，秘密之道，莫加於此。
講 更有密呪，汝可時時誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。
總之，密呪雖修行之徑路，而持行不外乎此心。
人能空其五蘊，則以觀照而得實相，豈有不得無上菩提哉？
總解 此經，賢首以為釋迦牟尼佛說。
尋珠云：「此經觀自在菩薩所說也。
」施護本云：「世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三魔提竟。
舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？
』而觀自在菩薩遂說此經。
」此經乃世尊所說大部般若之精要，故知菩薩之說，即世尊之語也。
是經凡分七段：觀自在至一切苦厄，是指能行般若之菩薩以為標準也。
舍利子！
色不異空至亦復如是，是明空理，即觀照般若也。
是諸法空相至不增不減，是明空體，即實相般若也。
是故空中至無智無得，是明空體之離諸相，正見般若之深也。
以無所得至三菩提，是舉佛菩薩之行，以明般若之功能也。
故知般若以下，是極贊般若功用妙密也。
末乃說密呪以結之，大意以般若為真性，涅槃為理境，觀照為功夫，自在為證得。
若廣為演說，何但八部六百卷？
今將精要約為二百六十八字，大旨不外照見五蘊皆空六字，而其妙諦又只是心無罣礙一句，退藏於密，愈簡愈該，非佛流出妙明心、廣長舌，後來聲聞弟子能有此結集耶？
要之，真空不幻，妙法無名，是在持經者以信心生實相而已。
般若波羅蜜多心經（終）余少習舉業，歷名場，既而奔走四方，利鎻名繮，無能解脫。
辛亥歲，出宰粵東，正值海內多事，莽戎蜂聚，萑盜鴟張，日事誅鋤，傷心慘目，歎塵緣之未淨，恨苦海之甚深，煩惱糾纏，悲痛曷既。
因思度困濟厄。
佛教宏深，拔生死於火坑，扇清涼於煩暑，莫如《金剛》一經。
取而讀之，始猶枘鑿，繼彚數十家註解，反復研究，便覺塵氛盡滌，心境曠如。
第昔賢所註，頭緒紛繁，未能一覽即了。
爰不揣鄙陋，將經文前後，提其綱領，序其節次，條理貫串，脈絡分明，取各註精華，闡大乘宗旨，名曰《解義》，是取須菩提言解 佛所說義也，蓋已五易稿矣。
嗟余𩯭染霜華，途愁日暮，浮沈宦海，未能遽離，仗 佛祖之慈悲，冀苦纏之度脫，心持半偈，萬念皆空，非敢謂能種善根，庶幾罪業消除，免墮惡道云爾。
咸豐七年歲次丁巳嘉平月淨如居士徐槐廷謹識