法華經三大部讀教記 第15卷
讀教記卷第十五天台沙門 法照止觀懸敘提綱圓頓止觀吾祖說己心中所行法門，寂巨散於太虗，爍群昏而獨耀，其救世明道之書乎？
眾生無始，背覺合塵，六趣相環，唯昏與散。
佛世尊哀而極之，闢六妙門，隨其悟入，則妙止妙觀介乎其間矣。
去佛逾遠，空有並作，暗禪者多增上，慢文字者推功。
聖人於是圓頓止觀晦而不明，莫逃算數之譏，未盡即具之旨。
唯吾智者頓悟法華，融萬境於一心，蕩神靈於幽極，不涉思惟，不容擬議，同聲自爾相應，同氣自爾相求。
章安曰：止觀明靜，前代未聞者以此。
止觀，妙法也，無得而名焉。
對散曰止，對昏曰觀，方止方觀，未甞昏未甞散也。
因相待以成法，即絕待而照本，譬猶阿伽陀藥，不得已而用之，病去藥亡，醫亦不立，又何止觀明靜云乎哉？
夫止觀者，高上者高上，卑劣者卑劣，包羅凡聖，盤礴古今，情塵淨而日麗長空，智眼明而月沉寒水。
吾佛以此傳之迦葉，西天二十三傳而之師子尊者，洎乎東傳震旦，訖歸于我天台，涌出自己光明，普照大千世界，非靈山再來，孰能與於此？
然聖賢間出，以心傳心，傳者是誰？
心是何物？
噫！
止觀之道不可得而傳耶？
果不可傳，何謂受莂於定光？
止觀可傳也。
如其可傳，何謂我行無師保？
傳不傳，余不得而知，諸人試定當看。
定境定境用觀一家要宗，必先詳於解行之文，解行詳則境觀明矣。
止觀一部，其要在乎解之與行，解則圓解諸法本真，行則立行。
定境用觀第五文云：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行，此解行之分也。
余嘗斷曰：開妙解於定境之前，用妙觀於定境之後。
故知定境用觀盡在立行文中，與開解文了不相涉。
荊溪義例十不二門，大槩同然，皆先開解而後立行也。
立行有二：先定境，後用觀。
定境者何？
立陰是也。
若不立陰，妙觀就何處用？
妙境就何處顯？
故四明十義書云：定境修觀，乃是止觀一部綱格，進道要宗。
輔行於陰入境，文分兩段，謂先重明陰境，即於三科內唯取識心，去尺就寸文也；次明修觀，即十法成乘文也。
山外之失可知矣。
近代有謂定境之後方用妙解，蓋不究此解行之文。
如其說，則定境在先，開解在後矣。
又有謂先以不思議觀觀不思議境為初重能所，却合不思議境、不思議觀而觀於陰為次重能所，蓋亦不究定境修觀之文。
如其說，則修觀在前，定境在後矣。
顛倒錯謬，蓋不足評。
今所評者，揀境云爾。
揀境者，陰妄心也。
揀定現前一念妄陰，即就此陰觀具三千，三千即一念，一念即三千，不縱不橫，不前不後，如水之八德時，則陰境轉為不思議境矣。
不思議境，境即是觀，兩重能所，歷歷分明。
若十境、十乘、色心開合、法塵四類、宗計異同，具在本文，茲得以略。
止觀曰：然界內外一切陰入皆由心造。
佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。
論云：一切世間中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
心是惑本，其義如是。
若欲觀察，如伐樹得根，如灸病得穴。
今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。
識陰者，心是也。
輔行科此今當去丈就尺等文，為尅示境體。
釋此文竟，乃料揀云：問：五識、五意識及第六識並能生於受等三心，何等識心及所生三心是今觀境？
答：五識、五意識定是今境，未屬煩惱，在無記故。
於第六中取能招報者，仍須發得，乃屬煩惱境，餘之分別方屬今境。
然此料揀文，說者不一，有云界入無歸，有云識名通漫，有云二宗王數同異，有云通將陰境對煩惱境揀，今皆不用。
當知端坐觀陰自有三節：一、尅示境體，即今揀境文是；二、歷餘一心；三、例餘陰入，在下破徧文末。
輔行既云尅示境體，四、明十義書指此為總無明心，可玩繹體之一字與總之一字。
余嘗曰：是相須揀，是體須觀。
記主以識體多含，故精揀至於無可揀，定境的切矣。
此棟境文乃與歷餘一心并煩惱境對辨，至下歷餘一心文，却對此揀境與煩惱境辨也。
今釋料揀文。
問：五識、五意識及第六識並能生於受等三心，何等識心及所生三心是今觀境？
觀字平聲。
此約識相問也。
答云：五識、五意識定是今境。
既不復言所生三心，則約識體答也。
未屬煩惱，此是煩惱，非煩惱境也。
在無記故，報陰無記也。
此五識、五意識對現行煩惱揀示今境，尚未屬現行煩惱，則不與發得隆重煩惱境辨矣。
又云：於第六中取能招報者，仍須發得，乃屬煩惱境；餘之分別，方屬今境。
此對煩惱境揀示今境。
既取能招報須發得者為煩惱境，則能招報現行煩惱屬歷餘一心矣。
然此一文自有二義，故四明指要鈔云：輔行又揀能招報心及以發得屬於下境。
下境之言，以歷餘一心與煩惱境並屬於下也。
近代諸師皆以在無記故一節文為通將陰境對煩惱境揀，以於第六中取能招報以下至餘之分別方屬今境，為的示所觀。
今詰之問文是今觀境，答文先以五識、五意識揀示今境，次於第六識揀示今境。
凡問答中三言今境，的指心體，何上下之違戾耶？
此揀境說也。
其次用觀不思議境世尊三昧安詳起，師悟藥王精進時。
靈鷲山中人未散，不因南嶽有誰知？
好境界。
此境非思量分別之所能解，吾祖智者不得已而強名之，則曰一觀心是不思議境。
秖此一言，陰心破矣；秖此一言，能所忘矣。
忘能所故，從境受名。
對所破陰，名為能觀；對不思議觀，名不思議境；破惑證中，名所顯理。
雖有三名，唯一實相。
荊溪云：指的妙境，出自法華，所謂諸法實相，實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土。
又依大經及以大論，立三世間，是為三千，是為三諦。
修此觀者，其相云何？
秖一念心，具足十界、百界、千如。
依報假名，亦復如是。
故云：介爾有心，三千具足。
如八相遷物，物在相前，亦不被遷；相在物前，亦不被遷。
秖物論相遷，秖相遷論物。
如如意珠，穰穰雨寶；如三毒心，心相徧布；如彼夢事，夢境宛然。
則是一心一切心，一法一切法，一一塵中一切剎，一一剎中一切塵，一一身土莫不然，是故觀者無差別。
互即互具，互泯互融，如是觀時，是名正觀，是名觀具。
具即是假，假即空中。
一空一切空，無假無中而不空，三千皆空也；一假一切假，無空無中而不假，三千皆假也；一中一切中，無空無假而不中，三千皆中也。
輔行云：今欲修觀，但觀理具，俱破俱立，俱是法界。
若夫三道三德，十種三法，乃至百千萬億三法，豈逾於此？
徹因徹果，該自該他，攝正攝依，徧事徧理，是為不思議境。
然曰觀心者，無別有心，即是前定境所謂識陰者心是也之心，無別心也。
此不思議境，是伐樹之斧，灸病之火，捨檐之法，破賊之將。
略則三觀，廣則十乘，只一十乘，三根統被。
上根一觀直入，體境含諸，十乘備矣。
中根加行，鯁痛自他，或二或三，極至于七，歷位安忍，離于法愛。
下根障重，尤當進修。
陰境既然，諸境例爾，五略十廣，皆不思議。
然此境相，語不頓舒，故有理性、修德、化他三境之別。
要而言之，照一心理具之謂性，觀理具無性之謂修，解無性而說之謂化他，自然之理也，非相生也，非相含也。
故日用中，燒香禮拜，彈指散華，開講坐禪，著衣喫飯，皆不思議境之全分。
或謂性德境不通修，或謂修德境推四性屬事，或謂性德境對理造，餘二對事造，備在章門，非此可既。
諸人會麼？
修具即性具，秋曉天台路。
性具修亦忘，錦衣行故鄉。
止觀（一）祖承止觀（一）（一），行人若聞付法藏，則識宗元（云云）。
付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。
末田地與商那同時取之，則二十四人。
諸師皆金口所記，並是聖人，能多利益（云云）。
聞法之要，功德若此，佛為此益付法藏也。
輔行（一上）（五）若不先指如來大聖，無由列於二十三祖。
若不列二十三祖，無由指於第十三師。
若不指於第十三師，無由信於衡崖台嶽（云云）。
如來依理，隨機立名。
像末四依，弘宣佛化。
受化稟教，須討根源。
若迷於根源，則增上濫乎真證。
若香流失緒，則邪說混於大乘。
由是而知台衡慧文，宗于龍樹。
二十三聖，繼踵堅林。
實有由也，良可信也。
輔行（一上）（十二）金口者，此是如來黃金色身口業所記。
問曰：此諸尊者為何位行？
答：準四依位，初依屬凡不得名聖。
傳中既不的判其位，而云並是聖人，故多是第四依人，亦可通於第三第二（云云）。
聞法既有如是深益，故佛付法令至後世展轉聞之，致使龍樹之後妙觀斯在，良由於此。
付法藏因緣經（飛字函第六卷，後魏吉叉迦夜共曇曜譯）。
今略依經，示圖止觀。
輔行所引同。
【圖】法藏經云：我滅度後，乃有二十四尊者出現於世，流傳我法。
阿難所問經：我入涅槃，大迦葉當與分別，與比丘、比丘尼作大依止，如我無異。
迦葉傳阿難，阿難傳末田地，田地傳商那和修，修傳優波毱多。
阿含經：我滅度後一百年間，長者末田提出興于世。
涅槃疏（五）：（十九）佛雖正人，其佛出後，故不作如來之像。
四果非正人，謂四果是真福田，化道易行，宜作此像（云云）。
今取一塗，即是四依，為四果像（云云）。
舊明四依位不同（云云）。
今約地前未斷別惑是初依，地上斷別惑作三依是別義；約十信是初依，三十心、十地斷別惑作三依者是圓義。
就圓義更作通、別：通者，四十心共作四依；別者，十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是第三依，十住是第四依。
指歸鈔（七）（二十六）：以大斥小，故云非正。
既在滅後（云云），若作佛形，便濫佛出。
玅玄（十一）（五），五品六根為初依，十住為二依，十行十向為三依，十地等覺為四依。
達摩多羅禪經（圖字函，東晉佛陁䟦陁羅譯。
）佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者以此慧燈次第傳授。
疑者云：章安於止觀中明祖承者何？
曰：玄句釋經，附經立觀，取信彰明。
若止觀說己心所悟，傳授機緣，預防暗證，離其邪說，故須明也。
輔行之文甚顯。
又疑：今論祖承傳圓頓大法，而毱多諸祖自證小果者，何也？
曰：準荊溪料揀，意謂涅槃長壽品，迦葉菩薩問，佛以四依品答，明列四果以為四依。
第四依人名阿羅漢，住第十地。
經中四依既是佛後弘法之人，正是二十四祖，是故即用四依判位。
乃知金口諸師皆破無明，大乘圓人云證四果，蓋以四依為四果也。
疏云：四依為四果像（五）（十九）。
孤山云：列諸祖預承佛記，位在四依，內契大乘，外現小像。
四果是真福田，故二十四祖多言證果也。
又疑：禪宗更加婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達磨為二十八祖。
而道原傳燈錄、智炬寶林傳、嵩師正宗記共贊之。
又有定祖圖序云：原夫菩提達磨，實佛氏之二十八祖也。
與夫大迦葉，乃釋迦如來直下相承者也。
吾佛以正法要為一大教之宗，以密傳授為一大教之祖。
乃至其始亂吾祖宗，熒惑天下學者，莫若乎付法藏傳。
正其宗祖，斷萬世之諍者，莫若乎禪經。
禪經之出，乃先乎付法藏傳。
六十二載，始終備載，二十八祖已見於晉世矣。
付法藏傳乃真君廢教之後，但謂二十四祖方見魏之時耳。
又傳燈諸祖之前，列七佛相承付法有偈，及釋迦拈華，迦葉微笑等，其說與今相反云何？
曰：明心徹悟，彼此有人。
立祖判經，未敢聞命。
圭峯有云：禪是佛心，教是佛口。
心口之法，定相違耶？
但宗承無識之輩，妄加四祖，反有破斥付法藏傳以為謬妄（文）。
由是而知二十八祖西天記之說，非圭峯製作明矣。
今以四義評道原諸說：一、立祖無據。
若付法藏傳立二十四祖，乃西土聖賢所記。
凡經三譯，是今的據。
禪宗二十八祖，有何憑據？
若嵩師云：禪經始終備載二十八祖。
今檢禪經，只有九尊者耳，何故妄指數多？
況名字多不全同，前後有異，如何影射？
二、不究年代。
或云達磨是西土人，到此親說，安別求據？
而又不本傳燈寶林傳，專據禪經，影帶達摩多羅轉作菩提達磨，謂是西土二十八祖，出於禪經。
且禪經譯在姚秦之世，當東晉隆安年中。
中間涉宋與齊，至梁普通八年，達磨方到後魏孝文帝太和十九年十月五日歸寂，通涉一百餘載。
豈有魏末示滅，先載晉譯？
經中若云達磨壽長未入滅者，既未入滅，不應立為祖師。
縱使壽長，不應近二百年也。
三、謗七佛偈。
經中多明七佛者，欲使取信易明，即非佛佛以法相付。
若諸佛付法，各付機緣。
況此七佛，乃空劫前三佛，成劫後四佛。
時劫隔遠，何甞相見付法耶？
如釋迦何甞親見彌勒？
設有授記之說，自受於然燈，且非受迦葉佛記。
又況七佛付法之偈，出何經論耶？
四、妄立拈華。
且釋迦拈華，迦葉微笑。
付法偈頌，且無所出。
既無所據，妄生疣贅耳。
涅槃（一），（十七）、諸佛世界諸大菩薩悉來集會，及閻浮提一切大眾亦悉來集，唯除尊者摩阿迦葉、訶難二眾。
涅槃疏（一），（廿一）、揀出。
二眾者，有事，有顯。
事者，迦葉入滅定，定力所持，故不來；阿難為魔所罥，故不來。
有所顯者，迦葉為顯不捨細戒，故迦葉最長子，方持佛法，佛若臨滅，應赦細戒（云云）。
又為外道所譏：師所制戒，滅後皆捨。
迦葉若來，寧得執正此事？
阿難為顯最後佛稱歎付囑（云云）。
問：佛令捨細戒，迦葉不許，師弟相拒，何也？
答：不然。
佛為利根，隨有利益；迦葉為鈍根，還令如故。
故非違拒。
西域記（九疑字函）。
當來慈氏世尊之興世也，三會說法之後，餘有無量憍慢眾生將登此山，至迦葉所，慈氏彈指，山峰自開。
彼諸眾生既見迦葉，便捨憍慢。
時大迦葉授衣致辭，禮敬已畢，身升虗空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅。
涅槃經（三）（一）。
若以法寶付囑阿難及諸比丘，不得久住。
何以故？
一切聲聞及大迦葉悉當無常，如彼老人受他寄物。
是故應以無上佛法付諸菩薩，以諸菩薩善能問答，如是法寶則得久住。
涅槃疏（三）（二十二）佛酬其請新，故言所有正法悉付迦葉。
如來緣謝故去，迦葉機興故付。
內同佛德，外委大臣，秉正法教。
乃指圓伊而作依止，酬其所請。
此中為學新伊者故，故言法付迦葉。
下文為不學新伊者故，故言迦葉無常，不堪付囑。
各各為緣。
指歸鈔（五）（十二）各各為緣者，此讚後斥各為機緣。
迦葉大行，始終無異。
所以斥為無常者，此乃寄高訓下，令捨偏入圓。
祖承付法，正在法華開顯，迦葉領解時也。
故迦葉敘云：今法王大寶自然而至，如佛子所應得者，皆已得之。
具如藥草喻品述成之文。
涅槃第二卷云：我今所有無上正法，我悉已付摩訶大迦葉。
可看已之一字，則知在法華明矣。
或謂付法在涅槃者，迦葉既不曾在會，何所付耶？
若爾，付法傳云：化緣將畢，垂當滅度，告大弟子摩訶迦葉：如我今者將般涅槃，以此深法用囑累汝，汝當於後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕。
迦葉白言：善哉受教。
何也？
曰：此乃滅後作傳者備敘法華中始末事耳。
止觀（一）（二），智者師事南嶽（云云），南嶽事慧文禪師（云云）。
文師用心，一依釋論。
論是龍樹所說，付法藏中第十三師。
智者觀心論云：歸命龍樹師。
驗知龍樹是高祖師也。
輔行（一上）（十三），金口祖承從前向後，今師祖承從後向前者，為指文師，以承龍樹文便故也（云云）。
言高祖者，若以智者所指，應以南嶽為父師，慧文為祖師，龍樹為曾祖師（云云）。
是則章安望於龍樹，方為高祖耳（云云）。
今家亦以龍樹為始，是故智者指為高祖。
【圖】【圖】北峯師曰：吾佛出世，普化群生，隨機饒益，宜大說大，宜小說小，循循善誘，調停成熟，咸得成佛，不令一人獨得滅度。
謂何禪宗只度一種大機，而小機不度？
果如此，則佛說大小，經論何為？
若佛為普度機緣，所以說大小法，則汝傳弘佛法，但接大機，豈盡佛意？
今天台示佛化意，前則隨機普被，後則咸會佛乘，同安祕藏，無復小乘二三差別。
如來化緣既息，法付諸祖。
既經開顯，咸悟大乘，並修圓頓。
若無助道，正行難成。
故須正助相扶，自他兼被，大小通傳，無有剩法。
所以大師云：始鹿苑，中鷲頭，後鶴林，法付大。
迦葉記主云：既成道已，說必託處。
故略舉此始中終三，以法驗證，以處顯法。
即所傳之法，正指於斯。
又義例云：雖依法華，咸歸一實。
末代根鈍，若無扶助，則正行傾覆。
正助相添，方能遠運。
佛化尚以涅槃為壽，況末代修行，非助不前。
故扶律談常，以顯實相（文）。
又復佛世機緣，值聖猶尚住小，各執一門。
況末代根性，寧唯一種。
諸祖既知法華開顯，世智偏行，無非佛因。
故隨機弘闡，宜大說大，宜小說小。
隨其修證，一一點示，無非實相。
雖隨根所用不同，既知實相悉是圓機，不名偏小。
所以三種止觀，或漸或頓，或不定。
歸戒禪定，無漏慈悲，應是定散偏小。
不捨一法，皆是大乘，無非實相，盡成佛果。
乃知教家收機備足。
故梁氏論云，天台大師，贊龍樹之遺編，從南嶽之妙解。
用三種止觀，成一事因緣。
括萬法於一心，開十乘於八教。
戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。
於是教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗。
大師教門，所以為盛。
自智者傳法，五世至今。
湛然大師，中興其道。
為予言之如此，故錄之以係于篇（文）。
自餘異論邪說，得以略之。
鶴林輔行（一上）（八）鶴林者，在拘尸城阿夷羅䟦提河邊，樹有四雙。
復云雙樹，四方各雙，故名為雙。
又云根分上合，故名為雙。
佛於中間而般涅槃，涅槃之時，其林變白，猶如白鶴，因名鶴林（云云）。
輔行（七上）（十一）。
方面皆悉一枯一榮，榮喻於常等，枯喻無常等。
如來於中北首而臥，入般涅槃，表非枯榮（云云）。
入涅槃已，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一，二合皆悉垂覆如來，其樹慘然，皆悉變白（云云）。
言北首者，增一阿含云：表於佛法久住北天。
長含第四云：佛告阿難：安我頭南，首面向北，則使佛法久住北天。
機見不同，不須和會（云云）。
輔行（七上）（十七）。
爾時，師子吼菩薩白佛言：世尊！
何等比丘能莊嚴娑羅雙樹？
佛舉六人及以如來。
六人在因，如來居果，因果俱得莊嚴之名。
因果始終，四德具足，所表義顯，故云莊嚴。
因六人者（云云）。
師子吼言：如我解佛所說義者，阿難比丘即其人也。
得淨天眼，指阿那律。
少欲知足，指大迦葉。
無諍空行，指須菩提。
善修神通，指目犍連。
得大智慧，指舍利弗。
於一一人，廣如阿難。
後舉果人云（云云）。
師子吼言：如我解佛所說義者，唯有如來乃能莊嚴娑羅雙樹（云云）。
前之六人，雖曰多聞乃至大智，要必宣說一切眾生悉有佛性，已於法華得聞記已，非不能說，但不及果人，故云如來最能莊嚴。
大經六人能說佛性，證大涅槃，為莊嚴故。
記主曰：因、果、始、終，四德具足，所表義顯，故云莊嚴。
或曰：法華授記八部四眾，因身子同解，即雙樹義顯。
問：身子不忍見佛涅槃，故先入滅，何故涅槃？
疏：（十四）（二十二）引大經云：身子見佛涅槃不憂，常住不喜。
須知附小與開顯義異。
傳觀止觀（一）（三），此之止觀，天台智者說己心中所行法門。
輔行（一上）。
（十二）言說己心中所行法者，即章安密從大師得所行之法也。
故舉所行以顯所傳。
若傳而不習，有言無行，將何以辨所傳不空？
故知所傳即己所行，亦令後代行弗違言，所以一部並為行相（云云）。
故應信此即是所傳。
故遺囑云：止觀不須傳授，私記時為人說。
私記，即指章安所記十卷是也。
囑意，正言面授，意多不周；私記，言旨全備。
止觀（一）（三）天台傳南嶽三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓。
皆是大乘俱緣實相，同名止觀。
漸則初淺後深，如彼梯隥；不定前後更互，如金剛寶置之日中；圓頓初後不二，如通者騰空。
為三根性說三法門，引三譬喻。
輔行（一上）（十六）天台去，別釋所傳之法，即此所傳是向所行（云云）。
為三根等者，此三止觀對根不同，事雖差殊，因緣頓理離圓教外無別根性。
當知此三並依圓理分此三行，名三根性。
是故漸次不同於別，或一日、一月、一生修之可獲（云云）。
故知此三知圓理同而行相少別。
當知南嶽唯授天台圓頓之理，約行須以漸不定助。
問：南嶽大師知四教否？
答：南嶽委知而不細判（云云）。
又此四教非始南嶽，慧文禪師既依大論，大論釋經，經明三教，當知此教傳來久矣。
至天台來，分別始盛（云云）。
是故三觀總攝四教。
又此三止觀名字雖似八教中三，其相永別。
彼八教中指華嚴為頓，鹿苑去為漸，不定寄在前四味中。
玅玄（十）（十六）。
一、圓頓觀，從初發心，即觀實相（云云）。
二、漸次觀，從初發心，為圓極故，修阿那波那十二門禪（云云）。
不定觀者，從過去佛，深種善根，今修證十二門，豁然開悟，得無生忍（云云）。
釋籤（十）（二十）此三觀中，頓觀一種全同止觀，漸及不定少分不同。
漸初不云先修歸戒（云云），不定但寄漸次論發不定。
若彼止觀，但論從師所受修行不定，故彼文云：或漸或頓，或止或觀。
既云天台傳於南嶽，不可從師得於所發，是故不同。
此約昔聞，今隨修觀所發不定（云云）。
故彼三種，初皆知圓。
一家傳心之要，非章安莫能敘出，非荊溪莫能發明，故舉所行以顯所傳。
或問：天台傳南嶽三種止觀，的在何時？
曰：智者初見南嶽，便示普賢道場，為說四安樂行，豈非於大蘇時授三種止觀修行之法？
若謂智者已證，悟了方授，則觀法無用矣。
然約理唯一，約行有三，以由南嶽悟法華頓，理理雖一，種行相宜，以漸不定助，故成三種止觀也。
疑者云：漸次止觀解頓行漸，與涅槃前三解圓行漸，同異云何？
曰：教則部別不同，行乃因果俱異。
何者？
彼通三教，因人行之；今唯圓人所行，因異也。
彼通證小果，如須䟦聞常證小；今唯證大，果異也。
部別不同可知矣。
若玅玄三名，具如釋籤；若化儀三名，固不須辨。
孤山謂傳教不傳觀，殊昧斯旨。
輔行云：若不示人境，觀不任依止。
無情佛性止觀（一）（四），繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。
輔行（一上）。
（二十）一色一香無非中道者，中道即法界，法界即止觀，止觀不二，境智冥一（云云）。
自山家教門所明中道，唯有二義：一、離斷常，屬前二教；二者、佛性，屬後二教。
於佛性中，教分權實，故有即離。
今從即義，故云色香無非中道。
此色香等，世人咸謂以為無情，然亦共許色香中道，無情佛性，惑耳驚心。
今且以十義評之，使於理不惑，餘則例知（云云）。
涅槃經（率字函三十七卷）。
迦葉菩薩言：世尊！
如佛所說：眾生佛性，猶如虗空。
云何名為猶如虗空耶？
善男子！
虗空之性，非過去、非未來、非現在。
佛性亦爾（云云），無有三世，猶如虗空。
善男子！
虗空無故，非內、非外；佛性常故，非內、非外。
故說佛性猶如虗空。
善男子！
如世間中無罣礙處，名為虗空。
如來得阿耨多羅三藐三菩提已，於一佛法無有罣礙，故言佛性猶如虗空。
（疏科云：初、明佛性同虛空。
）迦葉菩薩白佛言：世尊！
如來、佛性、涅槃，非三世攝，而名為有。
虗空亦非三世攝，何故不得名為有耶？
佛言：善男子！
為非涅槃，名為涅槃；為非如來，名為如來；為非佛性，名為佛性。
云何名為非涅槃耶？
所謂一切煩惱有為之法（云云）。
非如來者，為一闡提至辟支佛（云云）。
非佛性者，所謂一切墻壁、瓦石、無情之物（云云。
疏科云：二、明佛性異虗空。
）金錍（云云）。
凡諸釋義，皆以立宗為正，破古為旁。
輔行因釋圓頓止觀色香中道之文，故正明觀道，旁破清涼。
金錍亦然。
故四明云：正為顯圓，妄染即佛性。
旁遮偏指，清淨真如。
然無情佛性，出自涅槃。
如來被機，有權有實。
佛性之旨，有進有否。
實而言之，三佛皆徧，三因亦徧。
從權而說，三佛皆局，三因亦局。
若帶權說實之文，則但說實教正徧。
對實說權，則權教緣了不徧。
是知涅槃只一佛性之言，在佛則為實教正因，在迦葉則為權教緣了。
故章安科眾生佛性猶如虗空，云佛性同虗空義。
科如來佛性涅槃是有，云佛性異虗空義。
清涼諸師，唯知如來法身體徧，而不知眾生正因體徧。
故使惑果事而迷因理，是為迷名而不知義也。
置毒止觀（一）（五）又云：置毒乳中，乳即殺人，乃至置毒醍醐，醍醐殺人，此證不定也。
輔行（一上）（二十七），云云。
玅玄（五）（十八）行人心行，譬之如乳。
實相智，譬之以毒。
毒有殞命之能，此智有破無明之力。
久遠劫來，說實相毒，置於凡夫心乳。
毒慧開發，不可為定。
或於初味發，或於後味發，不得次第往判，故言置毒乳中。
乃至醍醐，徧在五味中，悉有殺義。
輔行（三下）（三十一）大經二十七獅子吼難云：眾生之身，六道差別，云何而言佛性是一？
佛言：譬如有人，置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒。
乳不名酪，乃至醍醐，名字雖變，毒味不失。
若服醍醐，亦能殺人，實不置毒於醍醐中。
佛性亦爾，雖徧五道，受別異身，而是佛性，常一不變。
置毒，唯置凡夫心乳。
若止觀通五時置者，乃是以發驗置。
當知置毒之用，全約如來懸鑑。
故釋籤（六）（十）若不探頥當時入位，隨聞遠近多少生熟行之淺深，故藉今生重聞方發（文）。
豈非約佛意預鑑四教機緣，宜在將來何味中熟，故為隨宜而強毒之。
若論能鑑能置，通於五味。
若論所置，唯在凡夫心乳，名為置毒。
而今日重聞方發，既在醍醐，或在四味。
却以今驗昔，必能置之時在醍醐也。
故云乃至置毒醍醐，亦能殺人等。
或問：發毒唯破無明，何故通四教發耶？
曰：能發雖通四教，破惑唯局別圓。
起教觀止觀（一）（九），云何裂大網？
種種經論，開人眼目，而執此疑彼，是一非諸。
聞雪謂冷，乃至聞鶴謂動。
今融通經論，解結出籠。
輔行（一上）（三十五）云何裂大網至出籠者。
裂謂裂破。
既感果報，設教利人，破他疑網。
雖本為開眾生智眼，實機未顯。
如法華前，眾生於教，權實空有，事理互迷。
若為判已，開權顯實，使權實不濫，令識教本意，破執教疑網，達一理無外，了法門大體，知眾教有歸（云云）。
今融通等者。
理本無說，說必被機。
四悉四門，諸觀諸諦，適時利物，未及通方便，各計一隅，情執未破。
今為融會，重疑颯然，如繫在籠，情無所適。
解執滯結，開權教籠，如遊太虗，縱曠無礙。
止觀（二）（二十三）第四、為通裂大網諸經論故說是止觀者，若人善用止觀觀心，則內慧明了通達漸頓諸教，如破微塵出大千經卷，恒沙佛法一心中曉。
若欲外益眾生逗機設教者，隨人堪任稱彼而說，乃至成佛化物之時，或為法王說漸頓法（云云）。
此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。
輔行（二下）（三十二）四、明裂大網者，裂破執於權教疑網。
初文通除自他疑網，故云通裂。
乃至須曉漸頓諸教出自一心，若不善用不思議觀觀於一心不思議境，何由可裂執教大疑？
若欲下，為利他，裂他疑網。
今明果報，且語初住。
以初得故，越却中間，故云乃至成佛，即指妙覺。
初住已去，通能八相，裂大疑故，故云裂網（云云）。
如此自他，皆由妙觀契於妙境，是故能有如是妙用。
指要（上）通應二事，果後利他。
既是淨用，依正必融。
縱是他機，亦同自體。
此之妙事，在今染心。
能如是觀，妙用方顯。
止觀（三）（二十六）復次，心攝諸教略有兩意：一者、一切眾生心中具足一切法門，如來明審照其心法，按彼心說無量教法從心而出。
二者、如來往昔曾作漸頓觀心偏圓具足，依此心觀為眾生說，教化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經。
故有一切經教悉為三止三觀所攝也。
輔行（三下）（二十三）復次下，明用心攝諸教之意。
文具二意，即是能化、所化之別：一、約所化，謂破眾生心塵出一切法；二者、佛既先得，今教眾生即是化他，能所相成義不可闕。
十不二門，則止觀十乘（云云）。
指要鈔（上）言起教一章（云云）。
文心解（三）。
今謂不然。
若自裂網，則通初心；若裂他網，須至果後。
故輔行釋化他不思議境云：初心依理生解，為他說者，與起教不同。
此唯實報八相，被物發起，權實施開廢等，何得云始行能裂他網乎？
仰又起教之言，須起八教，徧逗群機，而反用自裂之文，作自行起教，不亦濫乎？
又令修起教之觀，成說法之用，不許但修十乘，果用自顯者。
且輔行云：若不善用不思議觀，觀不思議境，何由可裂？
執教大疑，豈非但是修十乘耶？
況今文云：理境乃至利益咸爾。
故知起教更無異塗。
若謂十乘不該果用，後之五妙更須別修，是則眾寶之車成，壞驢之運指要（下）從此門去純談化他，而化他法門雖即無量豈出三千，亦攝歸剎那同為觀體（云云）。
故今文先明淨用同在染心，理具情迷顯發由觀。
修起教觀，自四明始。
以止觀五略十廣，自行化他，皆是初心行者，修法玅玄觀心之義亦然。
故荊溪云：止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所指要。
釋曰：彼文起教，雖即弗宣，而且不出裂網之意。
此裂網文，泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。
故文云：種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸。
今融通經論，解結出籠，豈非始行能裂他網？
又文云：若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，豈非自行起教？
此四明妙得文外之意也。
輙出其意，名字位人，五品十信，望於初住，並屬初心。
故知南嶽智者，四明融通經論，解結出籠，與夫通達漸頓諸教，凡講說結緣，皆是因中修起教觀之相也。
裂網之文，生起與釋，其義一致。
但生起文中，有解結出籠之語，故法智云：豈非自行能裂他網？
釋文中，有通達漸頓諸教之語，故云：豈非自行起教？
可看結字與教字，則知始行能裂他網，與自行起教義同，變文云爾。
若望果後八相化他，則始行能裂他網，自行起教，並屬初心自行。
輔行下文，將化他境，對起教料揀，而有初心依理生解，與實報八相被物，其義不同，可以例知。
但化他境，乃發圓解，為他四說，此起教觀，乃是通達漸頓諸教，融通種種經論，義不同耳。
故知因中，若不能修自行起教之觀，果後焉能成就化他說法之用？
淨覺昧此，悲夫！
讀教記卷第十五