法華經三大部讀教記 第2卷
讀教記卷第二天台沙門 法照玅玄（二）祕密教玄（一）（七）。
祕密不定，其義不然。
如來於法，得最自在。
若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙。
此座說頓，十方說漸，說不定。
頓座不聞十方，十方不聞頓座。
或十方說頓，說不定。
此座說漸，各各不相知聞。
於此是顯，於彼是密。
或為一人說頓，或為多人說漸，說不定。
或為一人說漸，為多人說頓。
各各不相知，互為顯密。
或一座默，十方說。
十方默，一座說。
或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。
籤（一）（廿二）若智若機等者，智謂大聖權謀，機謂不同次第、不擇時處，身口意密隨何四門無礙自在，適時稱會皆無虗設。
三正釋相中且寄三法以出其相。
何者？
以此三法對祕密故，則化儀四教文義整足，任運攝得三藏等四。
於中復二：先約三說相對，次約說默相對。
初三說中二：先約十方相對，次或為下於一方中多人相對。
一方既爾，十方亦然。
二文各先正釋，次各各下結。
次約說默相對中亦應具有十方及人二義不同，無人相對者文略，而言俱默俱說者理合如之。
前三法相對準此，亦應云俱頓俱漸俱不定，文無者亦略。
既云俱默俱說互不相知名之為密，何妨俱頓互不相知？
各各下亦結也。
云互不相知者，前文但云於此於彼者亦應互說，舉一以例驗，知不定與祕密但有互知與互不知以辨兩異。
此中顯露亦義通餘七，以祕密不出此七故也。
故前文云顯露漸頓及顯露不定，故七竝是顯露意也。
籤（一）（十七）。
問：華嚴、鹿苑，大小永隔。
纔說方等，則同座並聞者何？
答：若以祕密橫被，無時不徧。
若約橫論豎，則隱顯在機。
籤云五味則一道豎進，味味皆有半滿相成者，彼南師偏用五味，北師偏用半滿，今約五味半滿相成而用，則華嚴唯滿不半，乃至法華廢半明滿，非五味各有半滿也。
又云故至鹿苑方分顯密者，此敘小始人天不歷華嚴，故提謂猶屬顯露，至鹿苑方分顯密。
文句（一）（五），祕密者，隱而不傳。
玅記（一），（十七）。
祕密不傳者，降佛已還非所述故，尚非阿難能受，豈弘教者所量？
又阿難非不傳祕，赴機之密非所傳耳，故祕密所用全是顯教，是故傳祕秪名傳顯。
玅玄（六）（十八），祕密既隱，非世流布，此置而不論。
籤（七）（十），祕在大聖赴機，今且置而不說。
若欲說之，秖名口密赴四機緣。
今其彼彼互不相知，即是其意。
顯祕雖異，教不出四，是故不論。
止觀（一）（八），教是聖人被下之言，聖能顯祕兩說。
凡人宣述，秖可傳顯，不能傳祕。
聽者因何作觀？
或得者六根淨位，能以一玅音，徧滿三千界，隨意悉能至，則能傳祕教。
輔行（一上）（卅三）正約化主論得不得，密屬聖人聖能雙益，今論凡師故闕於密，故修觀者無密益義，故云聽者因何作觀。
次或得下義立於得，位雖在凡凡師多種，五品已下猶名不得，六根淨位雖無三輪口密之益，能傳玅音徧大千界，不同佛化故云能傳，稟教之人仍無密益。
玅玄（十）（十五）涅槃云：我初成佛，恒沙菩薩來問是義，如汝無異。
諸大乘經如此意義類例，皆名頓教相也。
籤（十）（十八）。
初成道者且借祕密助入此中，明鹿苑初成亦有頓義，況諸經耶？
玄（十）（廿三）大經云：我坐道場菩提樹下，初成正覺（云云）。
此則通至於前。
止觀（九）（廿八）又復我說初成道十方菩薩已問此義，即涅槃中約十二因緣有祕密教。
輔行（九下）（十四）又復下。
引證祕密教（云云）。
故知漸初已有菩薩密聞斯義。
涅槃疏（四）（十）舊解坐道場亦曾問者，或言是華嚴中問，翻經不盡，其文未來；或言是偏方不定教，文亦不來；或言是祕密教，非顯露攝。
義皆不然。
今明道場乃是元初圓滿始坐，非方便道場。
第二卷云：我已久於無量劫來，久已成佛。
亦如法華成佛已來甚大久遠，昔諸菩薩曾問此義，如今不異。
正對過去之問，非一化之始，不應據寂滅道場及偏方祕密。
涅槃經大師引用非一，或證頓，或證祕密，或證涅槃徧前也。
十二部經玅玄（一）（十七）。
復次，一一教中，各各有十二部經，亦用悉檀起之。
若十因緣法所成眾法，樂聞正因緣世界事，如來則為直說陰、界、入等假實之法，是名修多羅。
或四、五、六、七、八、九言偈，重頌世界陰、入等事，是名祇夜。
或直記眾生未來事，乃至記鴿、雀成佛等，是名和伽羅那。
或孤起偈，說世界陰、入等事，是名伽陀。
或無人問，自說世界事，是名優陀那。
或約世界不善事而結禁戒，是名尼陀那。
或以譬喻說世界事，是名阿波陀那。
或說本昔世界事，是名伊帝目多伽。
或說本昔受生事，是名闍陀伽。
或說世界廣大事，是名毗佛略。
或說世界未曾有事，是名阿浮陀達磨。
或問難世界事，是名優波提舍。
此是世界悉檀，為悅眾生故，起十二部經。
玅玄（六）（十五）今依大智論標名者，一、修多羅，此云法本，亦云契經，亦線經。
二、祇夜，此云重頌，以偈頌修多羅也。
三、和伽羅那，此云授記。
四、伽陀，此云不重頌，亦略言偈耳。
四句為頌，如此間詩頌也。
五、優陀那，此云無問自說。
六、尼陀那，此云因緣。
七、阿波陀那，此云譬喻。
八、伊帝目多伽，此云如是語，亦云本事。
九、闍陀伽，此云本生。
十、毗佛略，此云方廣。
十一、阿浮陀達磨，此云未曾有。
十二、優波提舍，此云論義。
部者，部別，各有類從也。
經者，外國云修多羅，此云線經。
線能貫穿，經能經緯，言能持法，如線如經（云云）。
二、明分法大小者，此經指九部為入大之本，則九部是小，三部是大，葢別語耳。
通而為言，小亦有記莂六道因果。
又阿含中亦授彌勒當作佛記，豈非授記？
經亦有自唱善哉，無問而說。
聲聞經中以法空為大空，故成論中云：正欲明三藏中實義。
實義者，空是阿毗曇所不申，而成論申於空，空即廣經，當知小乘通具十二部也（云云）。
有人言：大乘九部，除因緣、譬喻、論義。
大乘人根利，不假此三，斯亦別論通語，大乘何得無此三經耶？
有經言：小乘但讓廣經，一部有十，一部無方。
廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性，正理為方，包富為廣。
又理融無二，亦名為等。
聲聞中所無，但十一部耳。
若言小乘定有九，不應復有十一部。
既取十一，亦通有十二，為緣別說，或讓三，或讓一，以判大小乘（云云）。
籤（七）（九），將大小俱十二，望大小各九，各九是別，各十二是通。
各九之中，緣、喻、事三局在於小，廣、問、記三局在於大，餘之六部通於大小（云云）。
又有說者，名十一部菩薩純說。
大乘方等第十九云：復有十一部經，除毗佛略，亦無如是甚深之義。
次明通別意者，如上所說，一往赴機，據理應以通說為正。
修多羅名，名該三藏，如達磨鬱多羅之論，本亦名修多羅故。
又十二部中，非局一部，始終通名修多羅故。
止觀所引，若律若論，共成玅解，故指前六云修多羅。
通別申論玅玄（一）（十九），天親用兩番四悉檀造地論，通華嚴（云云）。
籤（二）（六），地持釋華嚴十地品，此下一代四時皆有論申，唯方等部未有別論，可以唯識通用申之，無性之文全同敗種故也。
玄（四）（卅二）又十地論、攝大乘論、地持論、十住毗婆沙論、大智度論，並釋菩薩地位，而多少出沒不同（云云）。
籤（五）（廿二）十地論唯釋華嚴十地品，攝大乘第七釋第四。
因果勝相中，亦但明歡喜等十地而已。
地持中明種性等六住。
玄（十）（十九）。
地論第七地云：一念心具十波羅蜜。
籤（十）（卅二）。
地論等者（云云）。
地持第七以十二住攝一切位。
此文在十地論第九卷第七遠行地籤中。
云地持者，持字誤。
淨名玄（四）（十一），應有別申大集方等及此經論，不來此士。
【圖】【圖】或問：淨名玄云：如十地論別申華嚴經。
別圓兩教籤云：十地論唯釋華嚴十地品。
籤文又云：地持釋華嚴十地品。
何耶？
一云：傳寫之誤，應改持作論字。
二云：文有兼正之殊。
若從正說，地持論正是通申華嚴。
今云地持釋華嚴十地品者，此兼釋十地品也。
兼正不同，故得互舉。
予甞於嘉定壬午五月既望，親撿大慈藏中地持與十地論，乃持字之誤，當改為論。
不然，則錯認彌勒為天親，甚相遼也。
開權經（總諸佛章方便品）。
舍利弗！
諸佛隨宜說法，意趣難解。
所以者何？
我以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，演說諸法。
疏：（四）、（九）、從隨宜所說下，是開方便也（云云）。
初、明佛道隨三種機宜說方便，故言隨宜。
而佛意在實，物不能解，故言意趣難解也。
記（四）（卅二）。
初明佛道至難知也者，施權意也。
以諸教中無施名故。
今欲明開，故先敘所開即所施。
是故玄文云：為實施權，意在於實。
開權顯實，意在於權。
當知以實為權，權名隱實。
開權顯實，實外無餘。
潛之與顯，利在物情。
常住本源，未嘗增減。
故未開之前，非但不說顯實之名，都無施權之語。
故說宜權之言，即須顯實故也。
句（四）（十六）。
以無量無數方便者，明開權也。
是法皆為一佛乘故，明顯實也。
記（五）（八）。
然三世章顯實，皆云是法。
及釋迦章如此兩字，並指權是實，故云顯實。
何者？
在昔施權，尚無權名，何況有實？
故今開權，權即是實，故云是法皆為佛乘。
故知述其施權，意在開也。
經（方便品）。
諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說（云云）。
句（四）（廿二）。
諸佛所得法者，修道得於諸權法也。
記（五）（十四）。
修道得於諸權法者，自行因滿，所感權法，正當自行體內權也。
即此法體，亦不可說。
以方便故，為眾生說，成化他權（云云）。
故知立一開權之言，於今乃成二意：一者勝昔所施，二為顯實之所。
不指所開，無由說實。
況指權是權，知非究竟。
既顯實已，權全是實。
玄（一）（廿二）。
九開權顯實者，一切諸法，莫不皆玅。
一色一香，無非中道。
眾生情隔於妙耳。
大悲順物，不與世諍。
是故明諸權實不同（云云）。
今開方便門，示真實相。
唯以一大事因緣，但說無上道，開佛知見，悉使得入究竟實相。
除滅化城，即是決麤。
皆至寶所，即是入妙。
籤（二）（九），初通明諸法本實，次大悲下施權，三今開下顯實。
初文者，法既本妙麤由物情，故知但開其情理自復本（云云）。
正開中又二：初約法通開明施化本意，次除滅下寄二乘難開以明開相。
麤既即是玅，化城即是寶所故也。
玄（十）（廿六）次從二以開。
二者，元本是如來藏，如來藏中備有半滿不思議之二，眾生不解，全生如乳，又開出帶半之滿。
籤（十）（廿九）本是如來藏者，即是法華正體一實之理，故名為藏。
實理之中備有同體權實之法，名為半滿。
眾生不解，是故開出帶半之滿（云云）。
此從不思議二開思議之二，今合思議之二歸於不思議二，不思議二純一醍醐。
句（三），（廿二）。
若依今經文，未曾向人說如此事。
記（四）（七）。
言未曾說者，通論教等前並未開，別而論之教行理三前或已會，若開人者前教所無，故以前教所無而為品目，故知非同體方便無以施開等也（此明可開之理）。
句（六），（十九）。
記（七），（十）。
跨節為同，當分為異。
是則同為同體，異為異體。
異約施權，同約開顯。
秖一吏民，義當兩屬。
（開已知同。
）止觀（六）（廿八）。
輔行（六下）（十三）。
於實法界頂，開同體權髻，與實相明珠（從應而說）。
籤（六）（末）開前諸麤應中，亦約教道須開，兩教佛應。
北峰師曰：須知開權正為機情的開異體，若論佛意，無非同體。
但今開顯非為佛意，正為機情，良由如來藏中性具權實，權實同體，體元圓玅。
但由機緣不解，是故如來方便順機，為實施權，設教分齊。
藏通則唯詮偏真，別教則次第斷九，機緣執之，不能趣實，不能即實，名偏名麤，異體權也。
至法華會機熟須開，指其所執是我方便，權說為實，而施權即是實，方知麤即是玅，異即是同，玄云元本是如來藏等也。
指南曰：正論異體，為所開也。
須知祕密藏中，權實體一，眾生不了，妄計遂生，貪著小乘，流浪五道，欲使復性，不免施權，調熟機緣，終令悟實。
故玄文：一、明諸法本實，二、大悲施權，三、開權顯實。
究論開異體者，順機曾施，故記主所謂：若不先異，何所論同？
良有以也。
草錄曰：考論法華正宗，既開權已自妙，為其佛已殷勤稱歎方便三周正體（云云），不知本經指上所說。
此經開方便門，的指佛以方便力，示以三乘教，此本經略開之正文也。
聲聞言下，近謂情盡，功由於此。
經題玅法，品目祕玅，權皆已玅，本無相違，纔涉即實，已非開權。
若分權實，異體論判（文）。
意為佛歎權已而開，即開同體妙權，況佛方便力，豈異體耶？
決疑開法體，輔正開體內權，今以四義評之：一、不識化意，若論佛意，本無同異，但由眾生情隔於玅，今若開權，豈開佛意？
二、不識自他，且今開權，為化他？
為自行？
若開化他，豈非異耶？
故文句（三）（二十），三教若通若別，當分皆是化他權實；圓教若通若別，當分皆是自行權實。
化他之三，皆名為權，自行皆名為實（文）。
此大師判權實文，當思之。
三、不識今昔，所開屬昔，名異體；今經能開，名同體。
故玄云：開昔之異，顯今之同。
正開異成同，何將所執異體，作能開同體耶？
四、不識機情，若開同者，機情在何處知同耶？
若在無量義，何故到略開斥作方便，動執生疑？
若在五佛知同者，正是開異成同，何得直云同體耶？
三經通別玅玄（二）（廿四）妙法蓮華，名異眾典，別也；俱稱為經，通也。
立此二名，凡約三意：謂教、行、理。
從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。
籤（二），（十一）。
初文者，雖在今經，與他對辨，不無通別。
若妙法蓮華，名之與義，俱異他經。
經之一字，名與他同，義與他異。
今從名通，故云通耳。
次立名意者，以何緣故，立此經名？
名既該乎一部，一部意不逾三。
故名既通別不同，三意亦隨名通別。
故釋此三意，麤妙甄分，教行理殊，通別異轍（云云）。
一代聖教，諸名之下，無不具此教行理三。
無不以別而契於通，無不以通而應於別。
故此三中，通攝佛法。
故教則機應相對，行則因果相對，理則名實相對，亦是事理相對。
若無此三雙，通別虗設。
玄（二）（廿四）。
今稱妙法之經，即是教之通別。
名賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即行之通別。
或言實相，或言佛知見，大乘家業，一地實事，寶所繫珠，平等大慧等，即是理之通別。
籤（二）（十二）今稱等者，玅法是別，異餘經故。
經即是通，通名經故。
故知今經通別，始自如是，終乎而退，莫非佛說，俱是妙法。
從始至終，咸別竝通。
於此教通別中，詮於行理通別，故知本迹無非因果及名實故，不可徧引。
故略示方隅，粗引譬喻，以示行之通別，及方便中實相等，為理通別。
譬喻中者，諸子習因不同，即是行別。
等賜大車，直至道場，即是行通。
大車是所乘通理，道場是所契實相，乃至大慧之名，亦是名別。
一一別名，咸從理立，即是理通。
此是今經理之通別。
玅宗（上）（九）。
他釋經題，皆以經字為能詮教，餘字並是所詮之義。
作此分之，甚違佛旨。
且人、法、譬，皆是名字，豈非能詮？
那得一向屬所詮義？
經字不可一向屬教。
如妙經云：法華經藏，深固幽遠，無人能到。
又云：為佛護念，植眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法，必得是經。
疏釋此四，是開、示、悟、入佛之知見，知見證理，名為得經。
此二豈非以理為經？
金光明云：十方諸佛，常念是經，豈令諸佛，但念於教？
此例葢多，不能備引。
故知諸師，以能詮、所詮，釋眾經題，失旨之甚。
今家皆用通、別釋題，方無所失（云云）。
今解諸經，通、別二名，俱是能詮，俱是所詮。
良以通、別，各自具於教、行、理故。
勿謂二名，但在於教。
須知通、別，自有教名、行名、理名。
如一別題，佛說是教，觀即是行，無量壽佛是理。
豈非別教、別行、別理？
以此三別，對於經字，即是通教、通行、通理（云云）。
彼釋籤中乃以因果判行通別，須知其意，非謂至果其行方通。
欲知意者，據各修因名為行別，約趣一果此別即通，斯乃別時論通、通時論別。
豈唯行爾，教理亦然。
如以機應對教通別，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，各解則機別，一音則應通，各解不離一音，一音不妨各解。
如金光明玄以能詮文字為教理，以能詮所以為教別，所以即是四悉檀也。
一一悉檀皆用文字，一一文字不離悉檀。
如以名實對理通別，多名不離一實，一實不妨多名。
故三通別皆悉同時，悉類樂中管色之韻，約聲則通、約曲則別，通別二用不相妨礙（又十一紙）。
五時之內一一經題皆具通別，若不用此教行理判，徒分通別全無所以也。
然無量行會一常樂，四教四門同詮一理，若專方等未堪此聞，乃是預取法華之意跨節而談，於佛滅後解釋諸經，不約法華寧窮一化（云云）？
欲使行者即此一題就說解教，起能觀行見真佛理。
釋籤大車是所乘下，通理二字宜削去。
或問：諸文明人、理、教、行，今何缺一？
曰：教、行、理三，消釋經題，且論於法，不論於人。
若以義求，教、行既以感應，因果相對，理亦應有。
又問：諸文明教、理、智、斷、行、位、因、果，今何缺五？
曰：智、斷、位、因、果，並行中攝，故不更明。
又問：三經通、別、合五章否？
曰：詞異意同。
何者？
教即初、後二章，理即經、體，行即宗、用。
行之進趣曰宗，行之伏斷曰用。
故大師云：顯體是理，宗、用是行也。
當分跨節玅玄（一）（廿四）。
問：教主不同，設教亦異，云何而言金口梵聲，名為教通？
答：此有兩義：一、當分，二、跨節。
當分者，如三藏佛，赴種種緣，說種種教，緣異故教別，主一故教通。
依此教行，有能契所契，種種名理，理無種種（云云）。
此則身口行理，齊分而說，不得作餘解也。
通別圓等教行理，當分亦爾，斯義易解，而理難融（云云）。
二、跨節者，何處別有四教主，各各身，各各口，各各說，秖隱其無量功德莊嚴之身，現為丈六紫金輝（云云）。
若開方便門，示真實相，即向身是圓常之身，向法是圓法，向行向理，皆即真實。
如此通是一音之教，而大小差別，能契有長短，所契唯一，極種種名，名一究竟，唯一究竟，應於眾名，作如此論。
教行理通別者，相則難解，理則易明（云云）。
籤（二）（十二）。
問中所以但問教者，教行理三展轉互通，教既居初但從教問，餘之二種憑教自顯。
初廣略二解汎通諸教，是故通以一佛為通，今即離為四佛不同，佛佛自有諸門教別，故云教主不同設教亦異。
云何下難者，以前通途難今四別。
次答中意者，即具富分跨節兩義，應知兩義即與待絕二玅不殊。
又前二釋亦具二義。
何者？
若依施權即當分義，若據佛意即跨節義，雖具二義不譚其意，而以此意汎釋，復未甄衡二途，其意似通而未灼然開顯，以是義故，故須分於二義而答。
當分通於一代，於今便成相待，跨節唯在今經，佛意非適今也（云云）。
次秖隱下明當分意。
立當分者，以施權竟權實相對，故有四主各各不同，故明意者無別當分，秖是隱實施權且云當分。
初至金輝現當分身也（云云）。
若開下正明跨節相（云云）。
三結意中歷三意結。
初言通是一音之教而大小差別者，今此是法華跨節一音，不同小乘當分一音，具如止觀第一記，故依婆沙但三藏佛一音耳。
準例通別皆應有當分一音，前當分義中分四教主，各有所說所行理體，故義易解。
理無種種，何故四教各有所詮？
所詮異故理不應異，故云難融。
跨節義中不分四教各別詮理，故云易明。
諸經所說因果各別，今越彼別義唯論一理，故相難解。
若二義相成則理相俱易，若二義隔越則二俱難明。
是故二義相須，當分乃成今經相待義邊，跨節乃成今經開權義邊。
又若方等般若及華嚴等當分義者，仍是施權。
若來至法華當分義邊成判權實，判已即廢、廢已即開，開廢相即不可異時。
籤（六）（七十三）跨節則諸教法門皆從圓生，當分則各各自有無量法門生當教佛果。
文句（五）（三），轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
玅樂（五）（卅二）轉佛等者，此有二義：若約跨節，通四如來，諸法具足，隨扣而赴。
凡有所說，無非化他，對自證說。
若以圓自，對三教他，此即約法，亦名為他。
今從當分，約漸初說。
此佛內證，故云心中。
證有權實，權法利物，故名為他。
問：跨節唯在今經，何故妙樂云若約跨節，通四如來？
曰：法華之前，隨機各說四教不同，今以開權言之，只一圓佛也。
看通字故，四明別行。
玄記下云：約跨節論，只一圓佛，被四種機，說四教法。
三法通局妙玄（二）（一），南嶽師舉三種，謂眾生法、佛法、心法（云云）。
今依三法，更廣分別。
若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法。
若廣佛法，此則據果。
若廣心法，此則據因。
籤（二）（二十）。
次明大師依南嶽意更廣分別（云云）。
言若廣眾生法一往通論諸因果及一切法等者，然眾生義通故云通論，若其通論義非究竟故云一往。
一往雖通二往則局，不通於佛及唯在因。
佛法及心不云一往者，佛法定在於果、心法定在於因，故此三法得名各別。
何者？
如眾生身中佛法心法猶通因果，況眾生名通通凡通聖？
若佛身中眾生心法亦定在果，心法之中佛法眾生法此二在因。
若爾，何故經中三無差別？
答：理體無差，差約事用。
此義廣明，具如止觀十法成乘中說，即是心法及眾生法。
彼佛法界亦兼於果而不專於果，彼文寄果明理性故也。
指要（上）（五）應知心法就迷就事而辨。
故釋籤云：眾生法，一往通因果，二往唯局因。
佛法定在果，心法定在因。
若約迷悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。
復就迷中，眾生屬他，通一切故。
心法屬己，別指自心（云云）。
三法各具事理，二造方無差別。
止觀（五）（十）。
輔行（五中）（一）。
妙樂（四）（十五）。
續遺記下（四）。
三法得名各別。
眾生、法二往則局，而不通於佛。
此對佛辨。
及唯在因。
此對心辨。
有云：乃唯在因。
及字，刀筆之誤。
有云：眾生、法及心、法皆在因，故云及。
夫法界之性，無所而不徧，無所而不在。
不在於佛，則在眾生；不在眾生，則在於心。
是以得為三無差別，故言妙也。
讀教記卷第二