法華經三大部讀教記 第9卷
讀教記卷第九天台沙門 法照文句（二）結益文句（一），今藥王本事是佛唱，玅音觀音等是經家，譯人未聞。
記（一）（三），如藥王品云：佛告宿王華：若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者等。
又云：宿王華！
以此藥王菩薩本事品囑累於汝。
乃至云：若有女人持是品者，盡是女身，後不復受。
玅音品末集經家云：說是玅音來往品時，四萬二千天子得無生法忍。
普門品末經家亦云：佛說是普門品時，八萬四千眾生皆發無等等阿耨菩提。
乃至陀羅尼嚴王勸發品末皆然，故云等。
譯人未聞者，今經所無。
若無集家之言，及無佛自唱語，似屬譯人。
以梵文中諸品先足，當知竝是集者所置，信無譯人明矣。
故今經自餘諸品，多是結集者所置，以無聞品益故，故品後無結耳。
文句（十）（十九），藥王以苦行乘乘，玅音、觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，玅莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘。
作此解者，於化他流通義便也。
記（十）。
（三十一）藥王至流通義便者。
佛囑累已，大事功畢，隨物偏好，故乘乘不同。
真如實相，是所乘之體；一乘因果，是所乘之事；苦行等，是乘乘之緣。
隨物機宜，故使弘者隨緣不等，故所乘體皆玅法也。
以依一實立因果，故乘於所乘；以利物故，故曰乘乘。
北峯師曰：按經二十八品，通有十二處結益。
經益者六，品益者亦六。
經益者，三周與夫分別、囑累、勸發也。
故玅記（十）（二十六）囑累歡喜文云：三周之末各有歡喜。
說壽量竟，分別功德品中聞佛壽無量，一切皆歡喜。
今本迹俱畢，豈得不喜？
又文句（十）（末）二聞經益，大眾歡喜是也。
品益者，藥王而下六品也。
句記如向引。
蓋所聞之法不同，故總別之益有異。
何者？
三周既所說不同，故作三番總結，文涉八品。
涌出壽量遠、本事異，故於分別功德品中又作一番總結，文涉三品。
法師等五迹門流通豈全無益？
以由先聞正宗，今聞流通方乃得悟。
隨喜等四亦非無益，復由先聞本迹正宗，至今流通方乃得悟。
皆功非當品，所以竝入下囑累中總結也。
別序節節益異，表下正宗亦功非當品，故不別結。
最後歡喜，事理俱圓，故通一經，更總結也。
此六竝從大段，謂之經益。
藥王以下，弘經之人，隨物偏好，乘乘不同，所聞各異，當品益殊，故須別結，謂之品益。
若然，二十二品非無本迹大段結益，但功非當品，故云無聞品益耳。
精微云：橫來者，結品益。
艸庵云：偏好者，結品益。
虎溪云：逐段結，隨品結，總相結，外有未結者，勸發品結之，皆未也。
問：提婆達多品云：未來世中，若有男子女人，聞玅法華經提婆達多品，淨心信敬等。
又云：無量眾生，聞法解悟。
何謂無聞品益耶？
曰：經自言：未來世中，與聞龍女南方說法得益，非聞當品得益也。
看科經：一、昔日提婆達多通經，釋迦成佛。
二、今日文殊通經，龍女成佛。
三分補註（四）（二）道安法師，常山扶柳人，姓衛，家世英儒。
于時秦主命僧講楞伽經，講者平讀其文，都無分節。
秦主曰：朕聞佛法玄微，經文奧賾，賓主起復，師資答問，必有次序。
如何直解，略無科判乎？
諸僧無對，由是聲流四方。
安公其時在於襄陽，聞而嘆曰：何以吾徒同受斯耻？
遂將佛經文無豐約，皆判為三分。
安公雖作三分判經，大眾尚或未之信也。
及夫西域親光菩薩造佛地論，彼論釋經，果分為三（云云）。
此與序正流通而無異也。
佛地論（唐玄奘譯卷聲字函）。
一、起教因緣分；二、聖教所說分；三、依教奉行分。
玅樂（一）（四），古來講者，多無分節。
至安公來，經無大小，始分三段。
文句（一）（二），天台智者分文為三：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。
又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開權顯實。
本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之，半品名序；從佛告阿逸多下訖分別功德品偈名為正；此後盡經為流通。
今記從前三段消文也。
問：一經云何二序？
答：華嚴處處集眾，阿含篇篇如是，大品前後付囑，皆不乖一部，兩序何妨？
今不安五義者，本門非次首故也。
迹門但單流通者，說法未竟也。
記（一）（七）今記等者，雖復兩存且用初意，故云從前。
問一經云何等者，問意既存兩釋，問後何妨？
所以二釋之中不專後釋者，以本正前立流通故，且一往耳。
答中云華嚴處處集眾等者，處會具如釋籤所引，每一會處皆先序次正（云云）。
迹門但單流通者，以迹望本、以本例迹，本門非首但安別序？
迹門非後但單流通，故但有勸持無囑累也。
故從法師至安樂行凡有五品，明弘經福深以勸流通。
若本門中先以滅後五品去三品半為勸持流通，從神力去凡有八品明囑累流通。
迹門之後經既未竟，非流通次未須付囑。
句（一）（三），且約三段示因緣相。
記（一）（十一）示相者，唯約今經示四種相，雖始自如是終乎而去皆用四意，但文勢起盡用與不同，如釋通序則句句須四，通貫正宗及流通故。
若釋正宗則本迹各三義通四種，若釋流通還須具四通收正宗。
又正宗中迹門既闕，久遠本迹所以借用，體用本迹則四名不關。
又序中約教須觀文勢，或須以五時分別則教在其中，或須以諸教分別則將時以判，正中約教則一向明開，本中約教則不從教判，但點遠本遠玅自彰。
若解斯文則一部經心如觀指掌，四意消息無勞再思，故今且寄三段大文通示其相，既了通已還將此意委悉別消。
記（一），（十三）。
此且通作一種三段，讓下本迹，是故未分二種三段。
句（三）（七），記（三）（十八）。
問：至此尚破太早，何以通序、本迹釋耶？
答：通序通於本迹，別序唯在迹門。
故釋通序泛用本門，非通序中廣開壽量。
乃至別序雖有本迹之言，或時且用體用本迹（云云）。
然通序冠首，乍可從容；別由藉異，無涉遠本。
句（三）（二十四）。
從此品下訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文，盡名為正說分。
若作兩正說，從此下訖授學無學人記品，是迹門正說，今且逐近就迹門正說更為兩（云云）。
句（八）（七）。
前三周是迹門正說領解授記竟。
此下五品是迹門流通。
句（九）（十）。
此下是大段第二，開師門之近迹，顯佛地之遠本。
其文為三：一、從此下至汝等自當因是得聞，序段也。
二、從爾時釋迦告彌勒下至分別功德品，彌勒說十九行偈，正說段也。
三、從偈後下十一品半流通段句（十）（五）。
今且依南方，從偈後凡十一品半分為二：一、從此下至不輕品，明弘經功德深勸流通。
二、從神力品下八品，付囑流通。
夫三分者一經之大節也，非總分則不見始終一貫，非別分則不見本迹兩門，須總別互用之可也。
講者既明總別以分節目，纔入序品宜先用總分開科，講序品竟即收科云此是序分。
其次講方便品可捨總分而用別分開科，迹門序分却指總序，講正宗流通竟即收科云此是迹門。
其次本門講至正宗竟即收科云此是正宗。
其次流通乃懸指總流通也。
講分別功德品偈後可捨別分，復用總分開科當流通也。
如此則本迹二門一經起盡，總別分節皎然在目，諸師雖說總別相須，莫不盡於正宗中開出本迹各三分云爾，則迹門序分與本門流通竝說正宗中開出，是皆不能捨總用別、捨別用總之過也。
所聞法體句（一）（四末）。
如是者，舉所聞之法體。
記（一）（十五）。
初云所聞之法體者，下文四釋雖通指一部，別在正宗流通，亦可兼於別序，則懷疑問答及無量義通名聞故，雨華動地從所表說通皆表聞，故始末一經為所聞體（云云）。
次第相生者，且約一往，若聞如是等及化主居初亦可通用。
逸堂曰：教、行、理三為當體體，佛世以如來黃金口業為所依體；滅後未結集時，以阿難想行為所依體；結集之後，彼土貝多、此土黃卷為所依體。
今問：所聞法體與教體、經體、乘體、車體、行體、觀體，同異云何？
曰：所聞法體是總，諸體是別。
何者？
所聞法體既該教、行、理三，則為一切體也，以一切體不出教、行、理故。
又復所聞法體既是教、行、理，則該能詮、所詮，教體但是能詮，經體但為所詮，乘體既是三軌，行體無非四行，車體正是真性，觀體不出三諦，皆所詮也。
或云：如來金口聲教為當體體，中道實理為所依體。
評曰：若但以教為當體體，何故玅樂云：所傳所詮，皆所聞體？
或云：教經以教為當體體，理為所依體；理經以理為當體體，教為所依體。
評曰：但得所聞法體中當體體意，則不見所依體。
或云：教、行、理三經俱為當體體，阿難想行為所依體。
評曰：當體可爾，所依太局。
或云：阿難想行為當體體，教、行、理三為所依體。
評曰：但得能聞，不見所聞，何顛倒也？
三疑大論（聖字函第二卷）。
爾時，長老阿尼盧豆語阿難：汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海，一切有為法是無常相，汝莫愁憂。
又佛手付汝法，汝今愁悶，失所愛事。
汝當問佛：佛涅槃後，我曹云何行道？
誰當作佛？
惡口車匿云何共住？
佛經初首作何等語（云云）？
佛告阿難：若今現前、若我過去，得自依止、法依止，不餘依止（云云）。
從今日，解脫戒經即是大師（云云）。
車匿比丘！
我涅槃後，如梵法治（云云）。
我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞（云云）。
撰集三藏經（獸字函）。
諸王皆集，群臣兵眾，阿難儀容，眾覩咸歡。
大眾次坐，方十由延，阿難在中，如月滿明。
帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時（云云）。
阿難長笑，獅子振動，四顧眾座，說聞如是。
說一時已，地為震動，一億天人，還得法眼。
大論（二）中夏安居，三月初十五日說戒時，集和合僧。
大迦葉入禪定，以天眼觀：今是眾中，誰有煩惱未盡，應逐出者？
唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人，諸漏已盡，清淨無垢。
大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出言：今清淨眾中，結集經藏，汝結未盡，不應住此。
付法藏因緣經（飛字函第二）。
摩訶迦葉與諸羅漢於王舍城欲集世眼，阿難爾時猶在學地，以漏未盡，不預聖眾。
時有比丘名婆闍弗，即以偈頌而覺悟之（云云）。
阿難聞已，竟夜經行，雖加勤苦，不得羅漢，身體疲懈，便欲眠息，頭未至枕，得無著果，三明無礙，六通清徹，即便飛往賓鉢羅窟，在門外立，而說偈言：多聞辨才，給侍正覺，瞿曇阿難，今在門外。
爾時，迦葉說偈答曰：汝若盡眾苦，棄捨煩惱檐，宜應現神力，令眾咸證知。
於是，阿難即以神通從石壁入，禮眾僧足，隨次而坐，受迦葉命，演集勝眼。
文句（一）（六），阿難登高稱我聞，遣眾疑。
阿難身與佛相似，短佛三指。
眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。
若唱我聞，三疑即遣（云云）。
止觀（十）（三），結集法藏時，選取千人，悉用無疑解脫，徧解內外經書，擬降外敵。
阿難問佛：一切經首作何等語？
粵有如是我聞之對，於是結集守之而弗違也。
夫大雄氏立言之意，將結集時，苟於經首不作如是我聞之語，豈免眾疑三佛？
故阿難初登高座，一唱如是我聞，則三疑頓遣矣。
或問：千人既經開顯，如何尚受無疑羅漢之稱？
曰：佛法住持，且依小教，始從降生，終至入滅，舉皆順小云爾。
又問：千人既是無疑解脫，何得有疑？
曰：大論云：羅漢雖無四諦中疑，於一切法處處有疑。
又問：小乘身灰智斷，畢竟不生，何疑釋尊重出？
又小無他佛之談，何疑他方佛來？
又小無作佛之期，何疑阿難成佛？
曰：由身灰智斷，故疑釋尊重出；由無他佛之談，故疑他方佛來；由無作佛之期，故疑阿難成佛。
草庵云：有三疑之義，無三疑之事。
有云權疑，有云人天疑，皆未也。
結集法藏報恩經（器字函第六卷）。
又云：阿難從佛請願：願佛莫與我故衣，莫令人請我食，我為求法恭敬佛故，侍佛所須不為衣食。
諸比丘晨暮二時得見世尊，莫令我爾欲見便見。
又佛二十年中所說法盡為我說。
大論（聖字函第二卷）。
爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴玅無比，目明清淨如蓮華。
如是讚已，白大迦葉言：大德迦葉！
仁者知不？
佛法船欲破、法城欲頹、法海欲竭、法幢欲倒、法燈欲滅、說法人欲去、行道人漸少、惡人力轉盛，當以大慈建立佛法（云云）。
爾時，大迦葉作是語竟，住須彌山頂，撾銅楗椎（云云）。
是楗椎音，大迦葉語聲徧至三千大千世界，皆悉聞知（云云）。
爾時，大迦葉選得千人，除去阿難，盡皆阿羅漢，得六神通（云云）。
問曰：爾時，有如是等無數阿羅漢，何以止選取千人，不多取耶？
答曰：頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。
爾時，王教勅宮中常設飯食供養千人，阿闍世王不斷是法。
爾時，大迦葉思惟言：若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事。
今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。
以是故，選取千人，不得多取。
爾時，大迦葉與千人俱，到王舍城耆闍崛山中，告語：阿闍世王！
給我等食，日日送來。
今我等結集經藏，不得他行。
玅玄（十）（三十二）。
諸集經者，以為菩薩所說為菩薩藏，以為聲聞所說為聲聞藏。
龍樹於大智論中亦云：大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏，文殊與阿難集摩訶衍經為菩薩藏（云云）。
然此二藏，隨所為，隨所說。
聲聞藏中有菩薩為影響，然非所為，不可從菩薩名作大乘經。
菩薩藏中亦有聲聞人，非正所為宗，不說聲聞法，故不可名為小乘法。
然擬人定法，各自不同，是以要而攝之，略唯二也。
文句（一）（七），大論云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。
如是展轉聞，當知不悉聞也。
舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞。
玅樂（七）（二十一）。
然結集之言，通有三處，謂一千、七百、五百。
一千正當最初結集。
七百即是滅後百年，因於䟦闍擅行十事，舍那迦那白於七百，七百乃往毗舍離國，重結毗尼，舉䟦闍過。
言五百者，四百年後，因迦昵吒王請僧供養，論道不同，因此五百往王舍城，更集三藏。
今此從初，廣如諸文，展轉從他，自他別故，聞不聞異（云云）。
言佛覺者，秪是佛加覺力，如佛文句（一）（二十二）若別論集者，阿難誦出修多羅，優波離誦出毗尼，迦葉誦出阿毗曇，故言結集大也。
淨名疏（一）（十六）展轉聞者，舍利弗問：經云：阿難修不忘禪，得佛覺三昧，以三昧力自能聞也（云云）。
復次大論明結集法藏，優波離等各登高座，皆稱如是我聞，未必竝是阿難也。
問：阿難但結集小乘，亦結集大乘耶？
答：解者不同。
有言：但結集小乘，諸大乘經是文殊、彌勒等所共結集。
又言：阿難亦結集，共二乘說大乘經，故大品付囑阿難。
此經亦爾，其不共者，大菩薩結集也。
又云：阿難亦結集，不共二乘人說，如正法念（云云）。
豈不備持一佛之教？
付法藏經（飛子函一卷）。
時，諸比丘問大迦葉：先集何法？
迦葉答言：先修多羅。
又問：使誰集修多羅？
大迦葉言：阿難比丘（云云）。
爾時，迦葉問諸比丘：阿難所言不錯謬耶？
皆曰：不異世尊所說。
於是，迦葉命優波離集毗尼藏，迦葉自集阿毗曇藏。
華嚴合論，依菩薩處胎經及四分律，如來初入涅槃，始經七日，大迦葉共五百羅漢，結集三藏。
又南山戒壇經中，自佛滅後，至於正像，結集之相，乃有多途，初五百人，次一千人，次七百人。
然佗宗所引，雖以五百在初不同，當以荊溪之說為正。
心王境觀文句（一）（十一）。
王即心王，舍即五陰舍，心王造此舍。
若析五陰舍空，空為涅槃城，此觀既淺，如見土木。
若體五陰舍即空，空為涅槃城，即通教也。
若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。
此之四德，常為諸佛之所游處。
若觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂。
舍如是涅槃，即是真如實體。
記（一）（二十七）。
初、立觀境。
言心王造舍者，識陰為王造業，諸心必有心所，今欲消王，且以善惡心王以對無記之舍，故云王造。
若析下四觀，此示觀解異於他經，應如止觀十乘十境，下去皆爾。
句（二）（十）。
十善數者，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、捨、覺、戒（云云）。
又取通大地十數，與心王俱起，入善入惡，徧通一切，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受也。
記（二）（十八）。
以二十心所，共輔心王，而緣善境。
如初起觀，不離王數，通數猶通，通至善所。
句（五）（二十一），心王心數，緣境速疾，名競共馳走，徧歷一切陰入界等。
記（六）（十七）心王等者，創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。
縱使觀境圓融不二，其如麤惑尚未先落，故皆仍屬第六王數。
乃至未淨六根已來，未離王數，此是見思家之王數故也。
光明記（一）（十二）此之山城，是托事觀也。
如今王舍，借覆蓋義，表於五陰；託自在義，表善惡王。
故玅樂云：以善惡王對無記舍。
應知無記徧該八識，善惡王唯第六識。
以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性也。
此無記性同餘四陰為所觀境，取善惡性為能觀觀。
初心修觀，莫不用此第六心也。
以由此心能起欣厭，分別名義，作善惡因故。
所言善者，對惡得名，非究竟善。
以此王數本由見愛熏習所成，圓名字人全未能伏，縱起善念，不離見愛。
故十境心皆名魔障，不思議觀方曰善淨。
若直以此心觀實相理，如用藕絲懸須彌也，徒增分別，絕念無由。
若體此心是性惡者，性惡融通，無法不趣，自然攝得七八九識同為玅觀，故得名為境即是觀。
能所既泯，思議乃忘，圓玅之觀，初心可修。
故玅樂云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？
須聞性惡者，以知性惡故，則修惡本虗。
三觀十乘，無惑可破，無理可顯，修得功寂，是無作行，故以性德召此行也。
此意若昧，徒說心王為能觀觀，終非圓觀，豈前三教非善惡王為能觀耶？
教行錄（消伏三用）。
若圓頓教，既詮性惡，則見思王數，乃即性之毒。
毒既即性，故只以此毒為能消伏。
既以毒為能消，則當處絕待，誰云能破所破，有何能緣所緣。
毒害即中，諸法趣毒，遮照相即，言慮莫窮。
故荊溪云，非但所觀無明法性，體性不二，能觀觀智，即無明是。
若非理毒，焉即能觀。
故一心三觀，圓頓十乘，更非別修，皆理消伏也。
四、明取善惡性為能觀。
觀，蓋指修即性也。
此乃帖釋經文，不可以定境為妨。
讀教記卷第九