法華經三大部補注 第14卷
天台三大部補注卷第十四止觀 輔行永嘉沙門釋 從義 撰輔行云：中生、上流各三種，如釋籤引準俱舍論，總為九種，謂三各分三，即中、生、上流也。
有行、無行生色界已，方般涅槃，並生般攝。
言中三者，謂速、非速、經久，如迸火星。
以喻三義，思之可知。
並於中陰論速等也。
生有三者：一、生，約速立；二、有行，約非速立；三、無行，約經久立。
並生色界已，論速等也。
上流三者：一、全超，約速立；二、半超，約非速立；三、遍沒，約經久立。
從色初至色末，始終有此三人不同。
如是三九，由業、惑、根三種之異。
言業異者，造順現業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故。
言惑三者，下品之惑，成中般故；中品之惑，成生般故；上品之惑，成上流故。
言根別者，上根、中般，中根、生般，下根、上流。
雜毗曇云：阿那含者，或五、或七及八。
五謂中、生、有行、無行、上流。
七謂更於中般開三，如迸火星。
喻八者，謂五上加現般、無色般及不定般。
釋籤雖引不定般名，學人亦鮮解其義者。
余讀婆沙，始見其說。
大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或於欲界而般涅槃，或於色界而般涅槃，或無色界而般涅槃。
復次，彼即攝在七不還中。
若在欲界，即名現般；若在色界，即五不還；若在無色，即無色般。
此生造業，即此生熟，名順現業；此生造業，第二生熟，名順生業；此生造業，第三生後，次第而熟，名順後業。
五停、四念，略知玄文及釋籤如常所說，既無大異，故今不引。
初十二有八初地行十事：一者、深心堅固，是不可得故；二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故；三者、捨心與人，受人不可得故；四者、近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，諸法分別不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、實語，諸語不可得故。
二地常念八法：一、戒清淨，二、知恩報恩，三、住忍辱，四、受歡喜，五、不捨眾生，六、入大悲心，七、信師恭敬諮受，八、勤求諸波羅蜜。
三、五、四有十三地中行五法：一、多學問無厭足，二、淨法施亦不自高，三、莊嚴佛土亦不自高，四、受世間勤苦不以為厭，五、住慚愧處。
住四地中不捨十法：一、不捨阿練若，二、少欲知足，三、不捨頭陀功德，四、不捨戒不取戒相，五、穢惡諸欲，六、厭世間心，七、捨一切所有，八、不沒心，九、不生二識處，十、不惜一切物。
五十二。
六六五地中遠離十二法：一、遠離白衣；二、遠離比丘尼；三、遠離慳惜他家；四、遠離無益談說；五、遠離瞋恚；六、遠離自大；七、遠離懱人；八、遠離十不善道；九、遠離大慢；十、遠離自用；十一、遠離顛倒；十二、遠離婬怒癡。
六地中具足六法，所謂六種波羅蜜也。
七、二十八、五七地中不著二十法：一、不著我；二、不著眾生；三、不著壽命；四、不著眾數乃至知者、見者；五、不著斷見；六、不著常見；七、不應作相；八、不應作因見；九、不著名色；十、不著五眾；十一、不著十八界；十二、不著十二入；十三、不著三界；十四、不作著處；十五、不作所期所處；十六、不作依處；十七、不著依佛見；十八、不著依法見；十九、不著依僧見；二十、不著依戒見。
八地中具足五法，順入眾生心，遊戲諸神通，觀諸佛國，如所見佛國自在莊嚴其國，如實觀佛身自莊嚴佛身。
九十、二十佛九地中具足十二法愛，無邊世界所度之分，菩薩得如所願，知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語而為說法，處胎成就、生成就、家成就、姓成就、眷屬成就、出生成就、出家成就、莊嚴佛樹成就、一切諸善功德成滿，具足十地。
菩薩當知，如佛。
大品，忍名亦復如是大論云：問：聲聞、支佛是小乘，菩薩是大乘，云何言二乘智斷是菩薩無生忍？
答：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧為異耳。
初聞三諦，但得初果若準大集經，馬星比丘為舍利弗說法云：法從緣生，通達是因。
因緣滅故，即是寂靜。
世間即苦，苦因名集。
若修八正，世間集滅。
時舍利弗乃說偈云：我聞比丘說四諦，即得過於三惡道。
是則經論不同，蓋隨機有異耳。
又下文云羅什入天竺者，什在罽賓時，王乃日日以鵝腊一雙、粳麫各三斗、蘇六升、大僧五人、沙彌十人而供給之。
今文只云沙彌五人耳。
加被金剛論云：於菩薩身，佛與功德智慧之力，故云加被。
菩薩既爾，二乘準知。
昆勒此云篋藏，有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造也。
佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人，撰為三十八萬四千言。
若人入昆勒門，論議無窮，其中乃有隨相門、對治門等種種諸門。
惡口車匿，依梵法治，乃至離有無等經音義云：車匿，本是守馬奴之名也。
揵陟，馬名也。
車匿自恃王種出家，如來在世之時，輕諸比丘不遵眾法僧法事時，生輕笑言：如似落葉旋風所吹，聚在一處，何所評論乎？
佛去世後，猶自不改。
佛預說云：令作其梵壇法治之。
謂默擯也。
以梵天中治罪之法，別立一壇，其犯罪者，令入此壇，諸梵不得與其語言。
今亦如是，故曰梵壇。
大論云：迦旃延經說觀集諦，則無無見；說觀滅諦，則無有見。
此則名為離有無見而得悟也。
然此雙亦雙非，二論未至此方，但大論中標指其名耳。
又前文云：縱有誠教，云聲聞人但得生空，且讓菩薩與奪。
言之者，入楞伽經云：二乘證人無我，未證法無我。
又地持云：二乘無漏人無我智，為煩惱障淨智；佛菩薩法無我智，為智障淨智。
求那䟦摩至四十六行偈求那䟦摩，此云功德鎧。
四十六行偈者，偈有三十六行，今云四十六行，恐誤。
或別有出，玄籤補注曾已引之。
訶黎䟦摩，此云師子鎧也。
逆次逢勝觀，然燈寶髻佛優婆塞戒經云：我於初釋迦佛所發心，於寶頂佛所滿初僧祇，於然燈佛所滿第二僧祇，於迦葉佛所滿第三僧祇。
此與俱舍論不同者，法苑中和會云：若正滿為言在於勝觀，若滿已為語在於迦葉。
是則經論不同，各有其致也。
其超九劫其一百劫，但九十一，斯由超於九劫故也。
涅槃經云：超十二劫。
章安釋云：根緣不同，佛為增減說之。
攩應作黨字。
聞大涅槃有無上道等，如釋籤玄義引經：菩薩若聞大般涅槃，聞已生信，作是思惟：諸佛世尊有無上道、有大正法、大眾正行，從此立行。
若聞大涅槃，即是信果，亦是信滅。
有無上道已去，是信顯果之行。
無上道是信慧，有大正法是信定，大眾正行是信戒，乃至廣說，具如彼文。
釋籤隨釋，其義可知，不煩引也。
𥢶苦夫切。
麤糠也。
孟浪莊子云：夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。
孟，武黨切。
浪，如字，亦力蕩切。
孟浪，猶漫瀾，無所趣舍之謂也。
又是不精要之皃也，亦是率略之義也。
筈筈古活切。
受弦之處名為筈也。
不同有部計於罪性從現入過雜心、毗曇、俱舍、正理等論，皆悉說云業入過去。
故正理云：諸有為法差別作用，未已生位名為未來，此纔已生名為現在，此若已息名為過去。
又引下文云今我病者非真非有等者，此是彼經中觀調伏之文，今止觀中自引彼經當作醫王，是入中慰喻，故不須引非真非有等文也。
又下文引莊子云古之得志等者，彼云：軒冕在身非性命也，物之儻來寄也，寄之其來不可圉，其去不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，意外忽來謂之儻也。
鄭弘漁父者，漢太尉鄭弘甞采薪得一遺箭，頃有人覓見弘還，問何所欲，弘識其神人也，曰：常患若耶谿載薪為難，願旦南風暮北風。
後果然也。
漁父者，或云范蠡也。
父音甫，莊子有漁父篇。
若遺教三昧經因羅旬喻比丘乞食不得，佛令分僧五部以驗僧福，與滅後五部名同事別羅旬喻經云：時五部僧每出分衛，而羅旬喻所在之部以空鉢還，佛勅比丘分以施之，如是非一。
目連念曰：是比丘僧自不得食，餘人何故悉皆空還？
我若共行，猶有所得。
佛知其意，與身子俱，使目連與羅旬喻俱，各分為一部。
佛告目連：我所在處，汝不得往。
目連即與羅旬喻俱行，適欲所至，即便見佛及以身子而在其門。
如是經歷過百億國，遂不得食。
以羅旬喻維衛佛時，慳不布施，故於今日所在之處，輙不得食。
若遺教三昧經下卷中云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣，因羅旬喻分衛空還。
佛知其宿行，使眾僧分律為五部，服色亦五種，令其日隨一部中行，遂制儀則，各舉所長，名其服色。
曇無德部，通達理味，開導利益，應著赤色衣。
薩婆多部，博通敏達，導以法化，應著皂色衣。
迦葉遺部，精勤勇快，攝護眾生，應著木蘭色衣。
彌沙塞部，禪思入微，究暢幽玄，應著青色衣。
摩訶僧祇部，勤學眾經，敷說義理，應著黃色衣。
自爾之後，便大得食。
準此部，乃同滅後薩婆多等五部之律，更請詳之。
曇無德律主名也。
法名。
四分大集經云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說，以顛倒說故。
覆隱法藏。
人名曇摩毱多，此云法密。
經云覆隱，即是密義。
亦云法藏，藏即密義。
薩婆多此云一切有。
此部所計三世，有實三性，悉得受戒，法名十誦。
經云：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外破壞外道，善能論議，說一切性，悉得受戒。
凡所問難，皆能答對，名薩婆多。
彌沙塞經云：不作地相、水火風相、虗空識相，名彌沙塞。
彌沙塞，此云不著有無觀法，名五分。
婆麤富羅經云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，名婆麤富羅。
婆麤富羅，此云犢子。
上古有仙，染犢生子，此從種姓，以立其名。
此部計我，非即是蘊，亦不離蘊，而有實我。
其律部文，未至此方。
迦葉遺經云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，名迦葉遺。
迦葉遺，此云重空觀。
數論：外道執有實我，受用塵境，名為受者。
轉猶捨也，故喻死屍，法名解脫。
此有戒本，相同五分。
僧祇經云：廣博徧覽五部經書，名摩訶僧祇。
摩訶僧祇，此云大眾。
此有律本，首疏云：總別有六部，僧祇是總，前五是別。
此僧祇部，行解虗通，不生偏執，遍順五見。
以通行故，故知是總。
應知僧祇與大眾部不同之相。
僧祇即上座部也。
謂畢鉢羅窟內，迦葉等上座與五百無疑解脫羅漢結集，名為上座部也。
大眾部，謂于時大眾，諸學無學數百千人，不得預於迦葉上座。
五百數者，乃於窟外更相謂曰：如來在世，同一師學。
法王寂滅，揀異我曹。
欲報佛恩，當集法藏。
於是凡聖咸會，愚智畢萃，結集修多羅、毗奈耶、阿毗曇，并雜集藏及禁呪等，別為五藏。
而此結集，凡聖同會，因而謂之大眾部也。
故此大眾在于窟外，迦葉大眾在于窟內。
所以僧祇翻為大眾，與大眾部區以別矣。
南山戒疏云：其相有四：一者二部。
如四分中，初結集時，選五百人，即是窟內迦葉上座部也。
餘不在數，名為大眾，即窟外部也。
所謂上座、大眾，創分結集之場也。
故文殊問經云：根本二部，即此故也。
二者五部。
即如今文前所列注五部是也。
大集經云：五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。
三者十八部。
如古來三藏流傳云：五部初分，二百年後。
何者是耶？
謂薩婆多中分出四部，即婆差、法上、賢胄、六成也。
迦葉遺分出二部：一、僧迦提，二、淺摩提也。
彌沙塞中分出一，即中間見也。
四百年後，僧祇部中分出六部：一、遺迹，二、沙彌，三、施設，四、毗陀，五、施羅，六、上施羅也。
唯曇無德部不分。
已上本末共成十八部，即窟內部中出也。
若依文殊問經下卷分別部品云：根本二部：一、摩訶僧祇部，二、體毗履部。
初僧祇部分別有七：一、執語言，二、世間語言，三、高拘梨柯，四、多聞，五、只底舸，六、東山，七、北山部也。
二、體毗履部分別有十一：一、一切語言，二、雪山，三、犢子，四、法勝，五、賢部，六、一切所貴，七、芿部，八、大不可乘，九、法護，十、迦葉毗，十一、修妬路句。
已上本末成二十部。
此約窟之內外而共論也。
四、五百部。
智論云：佛滅度後，五百異部聞畢竟空，如刀傷心等。
又復應知，二十部相與文殊問經大同。
如宗輪論說：第二百年，大眾部中流出三部：一、假說部，二、說出世部，三、鷄𦙌部。
假說部者，真諦師云：此部執世出世法無有實體，但一假名，名假說也。
說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。
出世之法不從倒起，有道果二空境是真實，二空智亦真實。
真實境能生真實智，真實智能通真實境，故是實有，名出世也。
鷄𦙌者，上古有仙，染鷄生子，今是其族，故以為號。
文殊問經云：是律主姓也。
次第二百年，從大眾部又出一部，名得多聞部。
以部主學通三藏，深悟佛旨，故云多聞也。
次第二百年，大眾部中復出一部，名為說部。
基法師云：此部所說世法，有假有實故也。
次第二百年滿，有一外道出家者，捨邪歸正，名為大天，非是造逆罪之大天也。
於大眾部出家受戒，多聞精進，居制多山。
與彼部僧重詳五事，因緣乖諍，遂分為三部：一、制多山部。
制多山者，此云靈廟，謂初生、成道、轉法輪、入涅槃，四處皆有靈廟供養故也。
二、西山住部。
居制多山西，名西山住也。
三、北山住部。
在制多山北，名北山住也。
本末別說，合成九部也。
所言造逆之大天者，佛涅槃後百有餘年，摩竭提國王號無憂，統攝贍部，化洽人神，于時佛法大眾遂破。
言大天者，其未出家，犯三逆罪，謂殺父、殺母、殺阿羅漢。
造三逆已，深生憂悔，欲求滅罪。
適逢窟外結集大眾部僧，既不知其犯逆，便與出家。
受具之後，以聰明故，為無憂王之所宗敬。
後與上座乖諍，大天謂戒經中若滅諍，依多人語。
時上座部耆德雖多，人數甚少；大眾黨內耆德雖少，而人極多。
王以大天為是，所以二部抗行也。
二、上座部者，至三百年初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。
既乖部旨，遂分為兩部：一、說一切有部。
此自有二：一、有為三世，二、無為離世。
即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有。
亦名說因部，謂此部立義，廣出所因也。
此部所執，前五部中十誦為宗也。
二、上座部轉名雪山部。
上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法。
既閑義理，故伏上座。
上座部弱，於是移入雪山避之，故依住處而為名也。
次第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部，執前五部中婆麤富羅部為宗也。
次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，名法上部也。
二、賢胄部，部主名也。
胄者，苗裔之義也。
此是阿羅漢之苗裔，故名賢胄也。
三、正量部，權衡刊定，名之為量。
量無邪謬，名為正也。
即律明了論之所宗也。
四、密山林部，部主所居山林，蓊鬱繁密故也。
次第三百年，從一切有部復出一部，名化地部。
部主昔作國王，化洽地上人庶，後捨於王，出家修通，從本為名，名化地部，執前五部中彌沙塞部為宗也。
次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法護。
而此羅漢是目連弟子，目連滅後，法護習師所說為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論藏，四、呪藏，五、菩薩藏。
化地部中有同立，其所立藏者，別為一部，名法護部，執前五部中四分部為宗也。
次第三百年末，從說一切有部流出一部，名飲光部。
上古有仙人，身光極盛，飲弊餘光，令不現故，今此部主是彼之苗裔，執前五部中解脫部為宗也。
次第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。
此部唯依經為此量，不依律及對法，凡所解義，以經為證，是故名為經量部也。
本末別成十一部，并前大眾九部，合為二十部也。
上座部中雖分十一部異，每一部中皆含五部宗，計其中一切有部偏執薩婆多為宗，化地部偏執彌沙塞五分為宗，犢子部偏執婆麤富羅為宗，飲光部偏執迦葉遺部為宗，法藏部偏執四分曇無德為宗。
此二十部，因而須知，淺識之流，無謂煩而不要者也。
又與提謂對義少別準光明文句引提謂經，以五經對五戒云：不殺對尚書，不盜對春秋，不淫對禮，不妄語對詩，不飲酒對易，又對十善。
殺、盜、淫是身三，妄語攝口四，飲酒攝意三。
俗不能護口，略制一不妄語耳。
故云束十善即是五戒也。
矜字音蓮。
獶字正作獿，乃刀切，獼猴也。
言舞者如獼猴戲耳，亂男女尊卑也。
文出禮記樂記篇中。
又云端冕者，鄭氏注云：端，玄衣也。
言古樂者，先王之正樂也。
子夏云：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖僻喬志。
此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。
疹之忍切。
非也。
字應作疢。
耻刃切。
撙節曲禮云：君子恭敬撙節。
撙猶趨也。
趨者，就也。
恭敬趨就，有其節制也。
劓魚器切。
割鼻也。
剕符沸切。
刖足也。
刖，音月。
墨刻其顙而涅之也。
顙，額也。
墨，亦云黥。
先刻其面，以墨窒之，言刻額為瘡，以墨塞瘡孔，令變色也。
宮淫刑也。
男子割勢，女人幽閇也。
大辟死刑也，辟罪也，大罪則死也。
尚書呂刑篇：明此五刑，唐、虞已來皆有之矣，上古何時而起此乎？
五明有內五明、有外五明。
外五明者：一、聲明；二、醫方明；三、工巧明；四、呪術明；五、符印明。
內五明者：前四明名，名與外同，第五因明。
又有說云：前三同外，四是因明，五是內明。
略釋義者：釋詁訓字，詮目流別，謂聲明也；枝術機關，陰陽曆數，謂工巧明也；禁呪閑邪，藥石針艾，謂醫方明也；考定邪正，研覆真偽，謂因明也；究暢五乘因果妙理，謂內明也。
五神禪波羅蜜云：五神，五識之異名耳，即識神也。
良以父母交會時，身分精血，識託其間，爾時身命心三具足，識在其間，即有五識之性也。
六藝禮、樂、射、御、書、數，名為六藝也。
周禮大司徒之職云：以三物教萬民而賓興之矣。
一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和也；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤也；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數也。
禮，五禮之義也；樂，六樂之歌舞也；射，五射之法也；御，五御之節也；書，六書之品也；數，九數之計也。
又下文云苦集不同，集，諦也。
苦家之集，名為苦集者，此文恐誤。
何者？
以止觀中但云知一切眾生見思煩惱集不同，是知集文無苦字故也。
恐記主誤認惱字為苦字，便作苦集而解之耳。
又下文云專遊學者，誤也。
傳云：一名旉，遊學。
徐士注云：旉音孚。
又云心解分劑者，傳云：心識分銖也。
扁鵲，越醫者，史記云：勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。
少時為人舍長，舍客長桑君傳禁方與扁鵲。
楊子法言云：扁鵲，盧人也。
注云：太山盧人也。
注八十一難經序云：與軒轅時扁鵲相類，因號扁鵲也。
曾家於盧國，乃為盧人耳。
儜字，女耕切，困弱也。
乃至今家所引像法、決疑、妙勝定等，意亦如是安法師二教論云：法行經者，無有人翻，雖入疑科，未傷弘旨。
像法決疑經一卷，乳光經一卷，初教經一卷，九十六道經一卷，清淨法行經一卷，妙勝定經一卷，淨土三昧經三卷。
提謂經、占察經等，舊錄或謂疑偽，至唐已來，或刊為正，斯皆人情自去取耳。
如占察經，大唐天后朝萬歲元年，勅佛授記寺沙門明佺等刊定，編入正經。
清淨法行經、妙勝定經，舊錄謂之偽妄，大周刊定，附入正經。
淨土三昧經，大周錄中，編之入藏。
以此驗之，故知人情有去取也。
又復諸師撰錄，存沒去取，各自不同，皆此之類矣。
又止觀云：移風易俗者。
漢書云：凡人含五常之性，而剛柔緩急，音聲不同，繫水土之風氣，故謂之風。
好惡取捨，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗。
又左傳云：上有好之者，此謂之風焉。
下有甚之者，此謂之俗焉。
又輔行下文云：身大多習六度者。
論云：五度耳。
無翅無方便智者。
論云：無兩翅，無般若，及無方便耳。
閹字平聲，男無勢精閇者。
若作上聲，即官人閇門者也。
閹者，閽也。
官即閹官也。
徧尋法華已前諸教，實無二乘作佛之文，及明如來久成之說清涼觀師，元學天台宗教於荊谿之門。
後因僻解，背我天台，明他賢首。
及依賢首五教之說，自撰疏記，申華嚴經，乃立華嚴。
亦明二乘授記作佛，亦明如來久成正覺。
具如玄籤補注之中，委彈斯謬。
若讀義例喻凝顯正之文，須知玄籤補注之說，亦在義例纂要之中。
略示端由，學者知之。
止觀云：圓教十信，六根淨時，即徧見聞十法界事。
若是入空，尚無一物。
既言六根互用，即是入假位也此文炳著，其猶日月，奈何有目而不視之？
止觀義例消釋文義第五。
例云：以一例諸，如教、證二道及一心具法，不同世人取著一念等部內唯有一文說之。
以此一文而均上下，使處處文義通徹昭然。
今亦例爾，豈獨此中？
且今文云：若是入空，尚無一物，豈可入中相相宛然？
況下文云：但觀空智，能令不空，於一心中點示萬行，即發法眼，徧知藥病，故名假觀。
況上文云：若入空觀，尚無一法，何有諸法？
況前不思議境文云：當知第一義中一法不可得，況三千法？
世諦中一心尚具無量法，況三千耶？
以至諸文，準斯可識。
是則圓頓空中無物，亡泯寂滅，妙假本具，十界三千，萬象森然，非獨此中一文而已。
如何學者略不經懷？
莫是智者不知妙理本具三千，謗於空中無物無相，是外道斷見，成幻有頑空乎？
章安云：心空而常假，故有百界千如；雖假而常空，百界千如寂而無相。
空假常中，無空假相，雖無二相，不失雙照。
莫是章安濫傳祖訓，妄云假有百界、空無千如，成斷無之空，非不思議乎？
荊谿云：遮故法爾空中，照故三千恒具。
相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。
豈六根淨人謂十定十分真，垂迹十界亦然，乃至果成等彼百界，故知具一切法即是於假。
別教已還尚不識具，況識空中？
以至云乃達理具即空即中等，莫是荊谿謬撰記文，誤云具即是假、三千俱照，遮故空中亡泯十界，成分別之見，非圓妙之解乎？
若以向來所引智者章安、荊谿格言為真，則四明云三諦皆有百界千如，誠虗妄矣！
況四明謂事理體用、三身四土皆存相皃，世人聽聲展轉相習，乃謂四明善繼荊谿、毗陵大筆，真得天台智者法味，倚此自高陵他未解，殊不精究智者章安、荊谿教文。
其間不肖之流，或聞空中無物，往往掩耳不欲聽之，自類無知朋扇阿黨。
嗚呼哀哉！
正教委地耶，徒充盛矣！
輔行云：文列五句，但成四句今之止觀，全依記文改定之說，則令記文於茲無用。
是故應存止觀舊文，方見記文改定有用，斯皆校勘者之謬也。
自化十胡，何關五印鐵門之左，皆曰胡鄉。
胡凡有十，故云十胡。
其五印土，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。
其間自有七十餘國，定知胡鄉非五印矣。
或云：葱嶺已東，有六精胡國。
琳法師按：地理誌、山海經、西域傳，言西胡者，但是葱嶺已來三十六國，不關天竺佛生之地。
又云：旦末、小苑等八國，並是葱嶺已東漢域胡國，計去長安不過萬里也。
言十胡者，斯恐文勢且與五印為對耳。
更請詳之。
余甞讀彼化胡經，其第一卷，說化罽賓胡王等，又說至王舍城等；其第二卷，說至俱薩羅國降伏外道等；其第三卷，說至維衛城化胡王等；其第四卷，說化罽賓胡王兄弟七人等；其第五卷，說化胡王經十二年等。
以至第六卷已去，今不煩引。
盡是王浮輩等，偷盜釋教，潛自安排，偽撰制立。
所以首尾料亂，次第乖各。
是可忍也，孰不可忍也！
縱彼偽言化胡，何關五印土耶？
良以佛生中印，不在胡鄉。
道流王浮，不別方土，妄述虗造，其過大矣。
具如下藏、甄正等論，委悉破之。
學釋教者，不得不讀而辨之也。
以至于今，黃巾道流，虗說偽立，其事非一。
哀哉眾生，邪見滋甚，自陷陷他，罪流長劫。
有智觀之，誠堪憐愍。
若乃道家西升經者，此是關令尹喜記錄老子，與己談論，由是立為西升記也。
後人虗妄，輙改記字為經字。
變釋為羊。
如釋籤釋籤第四云：大經三十五：諸外道等白波斯匿王言：大王！
不應輕懱如是大士。
大王！
是月增減，誰之所作？
大海鹹味，摩羅延山，誰之所作？
豈非我等婆羅門耶？
大王！
不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？
瞿曇仙人作大神變，十二年中變作釋身，并令釋身作羝羊身，作千女根在釋身上。
耆免仙人一日之中飲大海水，令大地乾耶？
婆藪仙人為自在天作三目耶？
羅羅仙人變迦毗羅城為滷土耶？
婆羅門中有如是等大力諸仙，云何輕懱如是大仙耶？
此方古人張楷能作五里之霧，欒巴亦善吐雲，陶淵明等皆有術數，蓋小小耳。
若比西方外道，天懸地殊也。
萊茯爾雅云：葖，蘆萉。
郭璞云：萉宜為菔，蘆菔，蕪菁屬，紫華大根，俗呼雹葖。
葖，他忽切。
蘆，力何切。
萉，蒲北切。
蘆菔字或作萊茯字，學者不知，乃以來伏音呼之，令人可笑。
所言大經如來性品者，誤也，文在第三十卷師子吼品耳。
又下文引大經十八者，亦誤也，文在第八如來性品耳。
今檢所引大經之文，上下文中尚多差誤，所引諸經今或未檢，後人更尋。
𧻏字亦作迯字，與逃字同，徒刀切。
上事曰王者，曰字須作白字。
五兵周禮：司兵掌五兵。
注云：五兵者，弋、殳、戟、酋矛、夷矛。
此即車之五兵也。
若步卒五兵，則無夷矛而有弓矢。
堤都奚切。
被服赤色，謂呼是血此有三解：一云十二年前未制壞色，故純著赤；二云五部不同，十誦一衣三點，五分、四分三隨著一，謂青泥木蘭，木蘭赤色；三云三色衣中，一衣即用三色點之，如大豆許，而諸弟子併著點衣，遙望猶赤，所以謂呼是血也。
南山云：余於蜀部親見木蘭樹，皮赤黑色，鮮明，可以為染，微有香氣，亦有用作香者。
又云：青黑木蘭，青謂銅青，黑謂雜泥等。
葵藿隨日，芭蕉因雷葵藿無心而隨日東西，芭蕉無耳而聞雷出華，物類相感，其事多矣。
葵藿，菜也，常傾葉向日，不令日照其根故也。
南方有紅葉芭蕉，殘皆綠色，每一雷鳴，其長如抽，無雷卷葉，長甚遲耳。
經舉六譬者：一、磁石；二、薪火；三、葵日；四、蕉雷；五、阿叔樹，女人摩觸，乃有華出，樹本無心，亦無覺觸；六、如橘得尸，其果滋多，橘樹無心，亦無覺觸；七者、石榴，亦例橘說。
除磁石外，自有六譬。
彌勒蒙佛授一生記等言一生者，但取當生閻浮也。
大論亦云：三生，此生兜率，當生閻浮。
先約三世折云等者，淨名訶折，先約生門正訶三藏菩薩，是故經云：過去耶？
未來耶？
現在耶？
次約無生門，即訶通、別、圓三教菩薩。
訶圓教者，訶其執語，生順道愛見故。
又訶四教菩薩皆有生、無生，即是生生、生不生、不生生、不生不生也。
三藏菩薩雖未斷惑，豈不知有真諦之理是無生耶？
約無生門訶中，文自有二：一、約無生理，二、約無生行。
三教無生理二種不同：通教偏真理，別、圓中道理。
圓人初心及五品弟子起希望心，入真無生，故須訶之。
圓尚訶之，豈況通、別？
是故經云：若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記得三菩提。
此即約無生理訶也。
經中次云：為從如生得受記耶？
為從如滅得受記耶？
等，即是約無生行訶之。
今云以如聖而訶等者，誤也。
經中有並者，約無生行，文自有四：一、雙定，二、雙破，三、雙並，四、雙結。
初雙定者，即是經云：為從如生得受記耶？
等，亦約通、別、圓三教釋之。
次雙破者，即是經云：若以如生得受記者，如無有生。
等，亦約三教釋之。
三雙並者，即是經云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
等，亦約三教釋之。
初通教者，眾生是假人，假人如與彌勒如一如無二。
若眾生如不得受記，彌勒亦然，何得獨記彌勒？
一切法通情、無情，今但以無情替於眾生，句句悉同，須類說之。
何者？
無情之法佛不授記，故大經云：若尼拘陀樹能修戒定慧，我亦授三菩提記。
以其無心修道故不與記，故以為並異有情也。
眾聖賢即藏通二乘賢聖皆悉是如，與彌勒如一如無二，此亦例前。
自法華前二乘賢聖皆無受記，故以為並。
已上三並即順並也。
四約彌勒如反並前三，此有三重，謂並前三番二，皆云一如無二。
記不記等，此約通教。
若約別圓皆作四並，準通可知。
經云若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。
所以者何？
夫如者不二不異者，此即結並之文也。
但約眾生文略，不出一切法眾聖賢等，例眾生可知也。
問：不二不異何別？
答：二但論其體，別異則辨相不同也。
經云若彌勒得三菩提者，一切眾生亦應得等，即第四雙結文也。
初約破智德釋，次約破斷德釋，亦約三教釋之。
經云是故彌勒無以此法誘諸天子等，即結過彈訶也。
文有三：初正結過，二勸捨見，三解釋。
尋文可知。
隨要略明二十五句等者，初云寂滅是菩提，滅諸相故，乃至第二十五微妙是菩提，諸法難知故。
說是法時二百天子得無生忍。
言不退轉行者，四教各有三不退轉，彌勒沒實用權為諸天說，故為所訶。
其中或有聞彌勒說圓不得正意，因聞訶彌勒即得入也。
已上並用經疏大意以注之耳。
請以此意以申今文，乃可得知。
大士善巧。
钁居縛切。
斸竹足切，研也。
龜甲。
白羊角大論明破金剛因緣云：若著龜骨上，以山羊角打之即破也。
足故足字恐誤，應云是故。
大經十四云：見有二種文在第十五卷耳。
又下文云借彼發迹之語以成閑權之文者，止觀所引乃是藥草喻品偈文，不是本中發迹之語。
然妙玄中六重本迹，第五實權本迹，亦引藥草是我方便，諸佛亦然。
釋籤亦謂引於本文，是則釋籤及以今文皆恐誤也。
較音角，略也。
九州爾雅云：兩河間曰冀州，注云：自東河至西河。
河南曰豫州，注云：自南河至漢。
河西曰雝州，注云：自西河至黑水。
漢南曰荊洲，注云：自漢南至衡山之陽。
江南曰揚洲，注云：自江南至海、濟。
河間曰兗洲，注曰：自河東至濟。
濟東曰徐洲，注云：自濟東至海。
燕曰幽洲，注云：自易水至北狄。
齊曰營洲，注云：自岱東至海。
九夷等爾雅云：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。
注云：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。
次四荒者。
觚竹等四爾雅云：觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。
注云：觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國。
次四極者，九夷等四。
次四荒者，言四極者，東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鈆，北至於祝栗，謂之四極，皆四方極遠之國。
邠音彬。
濮音卜。
觚音孤。
新舊之竹交生而不相見，謂之孤竹。
其竹三年方生一筍，及筍成竹，竹母死矣。
上分有五文但列四，欠一無色染也，傳寫脫落耳。
色染、無色染一向唯上，掉、慢、無明雖復通下，不能牽下，故云上分。
色、無色界在欲之上，故得上名。
貪雖通上，不是唯上。
嗔一唯下，不通於上。
身見、戒取、疑遍攝一切見、惑，雖復通上，而能牽下，故云下分。
欲界在於色、無色下，故得下名。
故云由二不超欲，由三復還下。
是以縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界。
若執權論等此片慈恩所宗三無二有之說，專計唯識權論等文，一向趣寂，永無成佛，以為定準。
而不知經生滅度想，於彼得聞首楞嚴中定性二乘，皆獲一乘寂滅場地。
點此二文，可袪情滯。
教部若諳，權實乃顯。
如前文句補注中辨。
釀女亮切。
酵古孝切。
酒酵也。
慘七感也。
觜即委切。
阻壞阻字恐訛，應云沮沮，慈呂切，又將預切。
具如第一卷料簡有無一字，恐誤也。
前不思議境釋十如中，乃明之耳。
古本止觀，即第五卷也。
又下文云：了因不即，不離於識等者，恐誤也。
應云：了因不即，不離識想；緣因不即，不離受行及我。
故止觀云：轉色成法身，法身常樂；轉識想成般若，般若即淨；轉受行成解脫，解脫即我。
又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想行成我，轉色成淨。
又下文云：譬及合文，並闕如意等者，若依淨名疏，乃云：念處為種子，正勤為生長，如意為牙生，五根如莖，五力如枝葉，七覺為華，八正為果。
又下文云：淳謂淳朴，亦漬也，沃也者，漬字恐誤，應作清字，沃有柔也。
儢音呂，訓拒，心不欲為也。
今云心不力者，恐訛略也。
止觀云：或對，或轉，或兼，或第一義記文已辨，今更具明。
雖則非今文之正意，亦可因此顯于博知。
故禪門云：方便有五不善：一覺觀，二貪欲，三嗔恚，四愚癡，五惡業。
此五一一各有三種。
初之三者：一明利心覺觀，二半明半昏心中覺觀，三一向昏迷心中覺觀。
第二三者：一外貪欲，二內外貪欲，三徧一切處貪欲。
第三三者：一非理嗔，二順理瞋，三諍論瞋。
第四三者：一計斷常，二計有無，三計世性。
第五三者：一昏沉闇弊障，二惡念思惟障，三境界逼迫障。
治此五三，自有六意：一者對治，二者轉治，三者不轉治，四者兼治，五者兼轉兼不轉治，六者非對非轉非兼治。
對治者，則是藥病境觀相對而治也。
轉治者，此自有三：一者病轉法亦轉，二者病不轉而法轉。
且初義者，如貪欲心，不淨治之，治之既成，厭惡前境，便生瞋恚，應以慈心而治瞋恚，此謂病轉法亦轉也。
第二義者，只是貪欲，則轉前來不淨觀法，而脩慈觀以治貪境，此謂病不轉而法轉也。
慈治瞋者，梵網戒云：一切男子是我父，一切女人是我母。
既是父母，則當愛念，豈更於中生貪欲耶？
不轉治者，亦有二意：一者病不轉法亦不轉，二者病轉法不轉。
且初義者，如貪欲病，不淨治之，若也不息，不須改觀，但應作其膿爛等想，治之自去。
第二義者，如治貪欲而生瞋恚，但於不淨增其觀想，瞋恚自除。
兼治者，如有貪欲，復有瞋恚，當以不淨慈心共治。
兼轉兼不轉治者，此義亦如轉治及不轉治也。
非對非轉非兼治者，即第一義理也。
言境界逼迫障者，修定之時，身或卒痛，見諸外境無頭手足，衣裳破壞，或陷入於地，或火來燒身，或見高崖而復墮落，如是等障逼迫行人。
惡念思惟障者，念欲作其十惡、四重、還家等事。
昏沉闇蔽障者，無記昏昧，無所知別。
計世性者，作是念言：由有微塵，即有實法；有實法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。
眾生世間因此思念，專行邪道。
計有無者，我及陰等有邪？
無邪？
如是乃至非有非無。
計斷常者，過去諸法為滅有邪？
現在諸法不滅有乎？
推尋三世，若滅即斷，不滅乃常。
諍論嗔者，著己之法謂是，在他之法言非，由茲不順而生惱覺。
順理嗔者，外人來惱，爾乃生瞋，亦如淨土有正三毒。
非理嗔者，他不來惱，而自生嗔。
遍一切處貪欲者，愛著內外塵緣境界，於一切處皆生貪愛。
內外貪欲者，緣外男女身相，復緣內身形皃。
外貪欲者，若是男子，即緣女人；若是女人，乃緣男子。
一向昏迷覺觀者，雖心昏昧而似睡眠，昏昏之中切切攀緣。
半明半昏覺觀者，明則攀緣，昏乃無記，今此但是相半而已。
明利心中覺觀者，都不見諸善法，但只了了攀緣。
輔行宗教有無，具如法華、維摩玄文所破自古至今，皆作是說。
故今濫禪愚叢，謂宗門無說，直截便了，教家但是見說而已。
嗚呼哀哉，謬之甚矣。
華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。
何得謂之但是見說耶？
且如濫禪之家，何曾不以言說耶？
直饒舉手提拂，未免有為之過，何得妄認有說無說，以分宗教不同耶？
今家破云：教是能詮，宗是所詮，宗必有教，教必有宗，是故宗教不可孤。
然宗若無教，如何得知所詮之真耶？
又下文云：次引入經者，入字誤也，當為大字。
又云：入不二邊者，應云不入二邊也。
又云：飴虎者，飴字當為飼字也，飴字與之切。
又云：殺身成人者，人字當為仁字，文出論語中。
又止觀云：輸皮者，輸者盡也。
無明保養賢愚經謂無明寶象。
因篤因字恐誤，應云困篤。
抒神與切。
搨都蓋切。
亦他蠟切。
手打也。
拹，搨也。
經中作擉字。
測角切。
亦作斵字。
穭音呂。
有人自謂有漏為足等論云：如說攝心能生實智，有人但得禪定，謂之為足。
是故佛言：此非足也。
應依此定更求勝法，謂盡諸漏，故說為依。
起八聖種，心生厭離論云：如病、如癰、如箭、痛、惱、無常、苦、空、無我，是為八聖種也。
問：七想即七依耶論云：問：佛何故說七依名七想定耶？
故有此云也。
如撰擇長者緣下文作選字，準經是撰字，或經本不同也。
華手經云：有七藏處，謂風藏、生藏、熟藏、冷藏、熱藏、見藏、欲藏。
是諸藏中，欲藏最窂，依於涕、唾、脇、胃、𦳊尿。
爾時會中有一居士，名曰撰擇。
撰擇有妻，其名妙色，面皃端正。
撰擇居士深生愛著，聞佛所說，即白佛言：莫作是說，貪欲之心起於𦳊尿。
何以故？
我妻端嚴，無諸臭穢。
佛知居士貪垢情深，即時化作端正婦人，狀女妙色，來入眾中。
居士見已，而問之曰：汝何以來？
其婦答云：聽佛說法。
居士即牽，自坐衣上。
佛以神力，令其婦人糞汙其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻。
時䟦難陀語居士曰：何故掩鼻？
居士答曰：是處臭穢。
佛以神力，令此婦人便棄糞穢，汙居士衣。
時䟦難陀又語居士：且觀汝妻所為臭穢。
居士答云：我妻淨潔，身無諸穢，我意謂汝為此臭穢。
䟦難陀言：汝無慚愧，誰名字汝為居士耶？
即便牽出。
居士于時乃生厭心，明見女人多諸不淨，欲求出家。
佛言：善來。
即時居士袈裟在身，鬚髮自落。
佛為說法，成須陀洹。
空界空故，食得出入婆沙毗曇云：問：空與空界何別？
答：空者，非色空界。
是色空者，不可見空界。
可見空者，無對空界。
有對空者，無為空界。
有為空界謂色邊，色謂造色，如眼空、耳空、鼻空、口空等。
具如玄文境妙中說若以貪心殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識，起有作業，必有名色、六入等。
如是諸法生是生，諸法變是老，諸法壞是死。
廝息移切。
役。
使也，養也。
浹子恊切。
洽也。
臊鰺二皆蘇遭切。
肪府良切。
𦚻蘇干切。
準於有部，立以得得。
乃至云：故有部中，業入過去，得至未來，身死得謝大婆沙云：此中得言，欲顯何義？
謂獲、成就。
云何知然？
施設論說：得者何謂？
謂獲、成就。
獲者何謂？
謂得、成就。
成就何謂？
所謂獲、得。
得、獲、成就，聲雖有異，而義無殊。
所得法類，有十一種。
欲界有四，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
色界有三，除其不善。
無色界中，亦復如是，及無漏法。
欲界善、不善、無覆無記，各具五蘊；有覆無記，唯有四蘊。
色界中三，各具五蘊。
無色界三，各唯四蘊。
無漏法具五蘊，及擇滅、非擇滅，除虗空、無為，非所得收。
問：得、非得，此二何別？
答：得通有漏、無漏，非得唯有漏。
又得通善、不善、無記，非得唯無記。
成論空門，業至未來。
毗曇有門，業入過去。
順正理論云：一切有宗，自古諸師，相承差別，有四不同。
一、尊者法救作如是說：由類不同，三世有異。
彼謂諸法行於世時，形雖有殊，而體無別。
如乳變為酪時，捨味勢等，非捨顯色。
如是諸法行於世時，從未來至現在，從現在入過去，唯捨得類，非捨得體。
諸有為法差別作用，未已生位名為未來，此纔已生名為現在，此若息已名為過去。
二尊者妙音作如是說：由相有別，三世有異。
彼謂諸法行於世時，過去止與過去相合，而不名為離現未相。
如人正染一妻室時，於餘女人不名離染。
三尊者世友作如是說：由位不同，三世有異。
彼謂諸法行於世時，至位位中作異異說，由位有別，非體有異。
猶如運籌，置一名一，置百名百，置千名千。
四尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。
彼謂諸法行於世時，前後相待立名有異，非體非類非相有殊。
如一女人待前待後，如其次第名女名母。
如是諸法行於世時，待於現未名為過去，待於過現名為未來，待於過未名為現在。
故毗曇人說：三世是有，過去善法不滅得繩所繫，未來雖未有時至則起，現在善法成就在心。
故皆是有。
作無作得，但與形俱準多論中，無作有八：一、作俱無作，如作善惡二業，與作方便齊生。
二、形俱無作，如善惡律儀，形滅戒失。
三、事在無作，如施物不壞，無作常隨僧坊、塔像、橋井等物，功德常生。
除三因緣：一、前事毀破，二、此人若死，三、若起邪見。
無此三者，事在常有，惡緣同之。
四、從用無作，如著施衣，入諸禪定，則令施主得無量福。
惡緣弓刀，例此可知。
五、異緣無作，如身造口業，發口無作；口造身業，發身無作。
六、助緣無作，如殺人、盜，隨命斷處，教者得罪。
七、要期無作，亦名願無作，如人發願、作會、作衣等施，無作常生。
八、隨心無作，有定慧心，無作當生，亦名心俱。
故俱舍論，不相應行有十四種一得，二非得，三同分，四無想，五無想定，六滅盡定，七命，八生，九住，十異，十一滅，十二名身，十三句身，十四文身。
消釋其義，略如卷初。
俱舍論云：如是諸法，心不相應，非色等性，行蘊所收。
得謂獲成就，非得此相違。
得有二種：一者未得已失今獲，二者得已不失。
成就非得與此相違，得與非得相翻而立。
三世法得各有三種，謂過去法有過去得，現未亦然，如是現未各有三得。
又善、不善、無記三得，又三界繫得，又無繫無漏之四得，許得展轉更相成故。
以法生時，并其自體三法俱起：第一本法，第二法得，第三得得。
謂相續中法得起故，成就本法及與得得；得得起故，成就法得。
是故此中無無窮過。
如是若善若染汙法，一一自體初生起時，并其自體三法俱起。
第二剎那六法俱起，謂三法得及三得得。
第三剎那十八俱起，謂於第一剎那、第二剎那所生諸法，有九法得及九得得。
如是諸得後後漸增，一切過未煩惱及隨煩惱并生得善，剎那剎那相應俱有，無始無終生死輪轉有無邊得。
且一有情生死相續，剎那剎那起無邊得。
如是一切有情相續，一一各別，剎那剎那無量無邊諸得俱起。
一有情得虗空不容，況第二等耶？
若經部宗，得既是假，但云意與身口和合成業成論云：得者，諸法成就，為眾生有。
得眾生成就現在五陰，名為得。
又過去世中善不善業、未受果報眾生成就是法。
又云：罪福等業皆假名有。
所以者何？
殺生等罪、離殺等福，皆非實有。
問：何謂假名？
答：因諸陰有所分別，如因五陰說有人，因色、香、味、觸說有瓶等。
故曇無德人說，則二世無過去實法，善滅故無，但有假名，得報不失。
未來未有故無，現在善法成就在心，故是有也。
又俱舍云：如是成就，唯假非實。
毗婆沙說：實而非假。
如是二途皆為善說，不違理故，我所宗故。
大婆沙中引譬喻者，作如是云：諸有情類不離彼法，說名成就。
此無實體，但是觀待分別假立。
如五指合，名之為拳，離即非拳，故非實有。
如是有情不離彼法，說名成就，離即不成就，故體非實有。
問：彼何故立此論耶？
答：依契經故。
如契經說：有轉輪王成就七寶。
若此成就是實有者，應成就他身及非有情數。
謂彼輪王若成就輪寶，則法壞亦是有情數法，亦是非有情數法，故知成就非實有也。
為止彼宗，顯成就體是實有故。
若成就體非實有者，便違經說。
如諸有學成就八支，漏盡羅漢成就十支，然有成就過去、未來及不成就，故知實有。
俱舍論別申修多羅，明了論別申毗尼、婆沙，諸毗曇別申佛世毗曇，是則婆沙說得成就，名為實有。
經部所談得獲成就，假名非實。
俱舍論中假名、實有，其二不偏。
又瑜伽云：復次，云何得獲成就？
謂若略說生緣、攝受、增盛之因，說名為得。
由此道理，得是假有。
百法論疏亦作是說：獲成就者，名之為得。
又復業名通於方便、根本、後起，今對根本立以業名俱舍論云：且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從牀而起，執持價直，趣賣羊廛，酬價捉取，牽還養飲，將入屠坊，手執刀杖，若打若刺，命未終時，如是名為殺生加行。
加行即是方便故也。
故雜心云：方便根本焉。
隨此表業，彼正命終。
此剎那頃，表無表業，是為殺生根本業道。
此剎那後，殺無表業，隨轉不絕，名殺後起。
及於後時，剝截治洗，若稱若賣，或煑或食，述讚其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。
殺生既然，盜淫妄等，亦皆準知。
不善既然，善業例爾。
若大乘中，藏識盛持，以至來世喻伽引解深密經云：六趣生死，彼彼有情卵胎濕化身分生起，於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受，無色界中不具二種。
此識亦名阿陀那識。
何以故？
由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。
何以故？
由此識於身攝受藏隱同安危故。
顯識論說：阿賴耶識亦名本識，一切有為法種子所依故；亦名宅識，一切種子之所栖故；亦名藏識，一切種子隱伏之處故。
又阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明。
現生後等順現、順生、順後等也。
此生造業，即此生受，名為順現。
此生造業，第二生受，名為順生。
此生造業，第三生後，次第而受，名為順後。
溘苦合切。
應作諺子子字誤，應作字。
顏氏家訓往往引之北齊黃門侍郎顏之推，學優才贍，為書七卷，有二十篇，號為顏氏家訓焉，蓋欲訓諸子孫耳。
其二十篇中，第二教子篇引諺語云：教婦初來，教兒嬰孩。
誠哉斯言。
又勉學第八篇引諺語云：積財千萬，不如薄伎在身。
伎之易習而可貴者，無過讀書也。
第十歸心篇云：三世之事，信而有徵，家業歸心，勿輕慢也。
其間妙旨，具諸經論，不復於此少能讚述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五陰，剖析形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經百氏之博哉？
明非堯、舜、周、孔所及矣。
於是廣釋俗之謗毀，具在彼文，今不煩引。
第二十終制篇云：今年老疾，儻然奄忽，沐浴而已。
其內典功德，隨力所為，若報罔極之恩，霜露之悲，有時齋供，乃盡忠信，不辱其親，所望於汝也。
顏氏大崇吾教，所以因而引之。
如救頭然。
如前記引前文可尋。
然字有兩說：一者語助，一者火然。
譬如男女有火燒頭，救令速滅，此即火之燒然義也。
野干救頭，此即然是語助辭也。
祇求亦可作只。
章移切。
專也。
呦音幽。
茹人恕切。
很胡懇切。
囹圄上令音，下語音，周時獄名也。
更六百劫以小起尋經未見此文。
若準文句云六百劫，記云恐誤，應云六十劫，聲聞六十劫，支佛百劫。
以彼例此，其可然乎？
若準優婆塞戒經云：舍利弗等於六萬劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法。
雖然，猶勝聲聞利根故。
螫施隻切。
蟲行毒也。
成何羅漢何應作阿？
具如華嚴，十種六根一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，六、明眼，七、無礙眼，八、普眼，九、出生死眼，十、智眼。
此是十眼。
十耳者，初是聞讚歎聲，乃至第十聞十方世界一切音聲。
十種鼻者，初是聞穢氣觀察不臭，乃至第十聞一切佛智境界香不斷菩薩所行。
十種舌者，初是分別解說一切眾生無盡行舌，乃至第十悉令眾生至涅槃舌。
十種身者，初是人身，乃至第十無漏法身。
十種意者，初是上首意，乃至第十深入定意。
又下文解二乘除入云除者捨也，入者解也等者，若準禪波羅蜜云：若因勝處斷煩惱盡，則知虗妄陰入皆滅，爾時勝處變名八除入也。
止觀云：凡十一法應云十二法，此存舊也。
前兩道品，教門明因，相業相果，小勝輪王，故非奇特。
譬如得銅，不能照面，雖俱得真，無法界像。
後兩道品，是修相法，故法華云：法身具相。
若證中道，即具此相，譬如得鏡，萬像必形前兩得真無法界像，不見心性本具三千，如太虗空絕於眾色，亦如頗梨珠不能雨寶，故舉得銅不能照面，即是空理不具於有。
後兩得中即能具相，故舉得鏡萬像必形，亦是如意珠雨寶無盡。
以彰中道實相妙空，具於即假諸法妙有。
所以文句及妙玄中，並以微妙淨法身對於法身，具相三十二對於應身。
應身豈非妙有之用？
法身豈非中道之體？
體必具用，豈非真空本具妙有？
如明鏡現像，現像豈非妙假？
鏡明豈非般若？
鏡體豈非法身？
派之雖合，會之彌分。
是故真空與夫妙有，炳然不濫矣。
四明不曉，乃謂三諦即空假中，三身四土相相宛然，何由能解中道明鏡本無諸相乎？
若乃無相而論相者，自是真空本具妙有耳。
可不思乎？
無量壽觀云：彌陀八萬四千相好，薩遮華嚴相為大相海，好為小相海等。
及輔行云：法身現相等四明云：止觀輔行以法華三十二相、觀經八萬四千相、華嚴藏塵相，對斥藏通相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特。
以由圓人知全法界作三十二及以八萬，并藏塵相，故三品相皆可稱海，悉名尊特。
今謂不然，止觀自斥藏通相好無中道之本，名非奇特，反顯別圓有中道之本，名為奇特。
例如文句約空座為誡云：不得見卑小而忘其尊嚴。
記云：身是有相，理為妙空，依空亡相等，皆是指於中道妙空之理，非相無形，以為尊嚴奇特耳。
非謂即丈六之劣是尊特之勝，名尊嚴奇特也。
以丈六之劣及尊特之勝，大小尊卑雖殊，皆是有相，不是依空亡相故也。
無以名同，令法一槩，必以理簡，令義甄分，不其然乎？
又下文釋禪定境中，深解相海但是色身相好無邊，名之為海，非謂報身不思議海。
若謂三品皆可稱海，悉名尊特，荊谿何故簡色身相海非報身相海耶？
故知分段色身與法性報身，既皆即理，其體是同，故以海之深廣無邊，以喻即理深廣無際耳。
即理深廣，如海雖同，即事從用，不可參濫，故簡色身相海不同報身相海也。
報身不思議相海者，坐蓮華臺，藏塵相海也。
色身相海者，分段生身丈六三十二相，即理名海也。
亦兼同居淨土彌陀勝應生身六十萬億由旬八萬四千相，即理名海也。
以分段生身，但有即理名海，而無變易法性尊特藏塵相海。
若即理，若即事，理事體用，並皆周徧，名為相海也。
若將色身相好即理無邊之海，而立丈六分齊，即無分齊，將何以明報身不思議相海耶？
故知不可纔聞相海之言，便謂皆是尊特。
若謂圓人知全法界作三十二，及以八萬藏塵相等，何必一向皆稱尊特？
若俱尊特，何故謂之體同用殊？
體同豈非皆是法界？
用殊豈非勝劣炳然？
若不爾者，法華師弟豈非法界全體而作？
何故謂之身俱卑劣，俱隱寂忍瓔珞之服，而耐生法弊垢之衣？
若依四明所立之義，應須改云：法華師弟身俱是勝，俱隱生法拙弊垢衣，而顯寂忍瓔珞珍玩。
莫是文句及記明法華師弟是著垢衣之劣？
妙玄釋籤明開垢衣內身，即瓔珞長者是。
吾祖云開，智者云著，毗陵云勝，荊谿云劣，勝劣不同，開著有異，成天殊之謗乎？
且觀經疏云：智與體冥，能起大用，身非身等，勝劣炳然。
何得謂之全法界作三十二相，八萬藏塵皆是尊特？
二用宛然，八術具足，何得偏從尊特而說？
豈丈六之劣，非全法界之用乎？
棘援雨元切。
接也，引也。
又王眷切。
輔行云：名通義圓，名別義圓經云：我等今者真阿羅漢。
此名與通藏同，而義在於圓。
如五十二位，名與別同，而義趣圓妙。
言十義者，一簡名義，二明位數，三明斷伏，乃至第十明位始終。
然妙玄第四明通教位，先明三乘共十地位，次簡名別義通。
此復為二：初就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通；二用別教名，名別義通。
今止觀所指，恐是此耳，更請詳之。
又云此科正謂者，謂字當作為字也。
又前文云朱正色、紫間色者，五方正色，謂東方木青，南方火赤，西方金白，北方水黑，中央土黃。
五方間色，謂綠、紅、碧、紫、駵黃。
此由五行相剋而成，如青是東方正，綠是東方間，東為木，木色青，木剋土，土色黃，並以所剋為間，故綠色青黃也。
赤是南方正，紅是南方間，南為火，火色赤，火剋金，金色白，故紅色赤白也。
白是西方正，碧是西方間，西為金，金色白，金剋木，木色青，故碧色青白也。
黑是北方正，紫是北方間，北方水，水色黑，水剋火，火色赤，故紫色赤黑也。
黃是中央正，駵黃是中央間，中央土，土色黃，土剋水，水色黑，故駵黃色黃黑也。
又云百劫三生等，如文句補注中示。
峙直里切。
峻也。
涇字平聲。
頒布還切。
布也。
𤨏蘇果切。
𤨏，小皃。
拔擲猶取與也。
婉於阮切。
順也。
能所適然適，應作釋。
莊子注疏云：怡悅之皃。
亹亹無匪切。
美也，勉也。
又文中子注中云：亹亹，循環不絕之皃。
葱嶺已西並屬梵種，鐵門之左皆曰胡鄉葱嶺據于贍部洲中，南接雪山，北至熱海，東漸烏鎩，西極波斯，縱廣結固，各數千里。
冬夏積雪，氷嚴崖隒，過半已下，多出山葱，故名葱嶺。
昔時人云：葱嶺停雪，即雪山也。
奘法師云：今親目驗，知非雪山。
雪山乃居葱嶺已南，東西亘海，南望平野，北達叢山，方為葱嶺。
隒，魚險切。
鎩，所界、所黠二切。
又復應知，山崖葱翠，名為葱嶺。
鐵門左者，從此土至姑臧，姑臧至燉煌，燉煌至高昌，高昌至鐵門，凡經一十六國。
其鐵門者，即鐵門關也。
漢之西屏，入山五百里，傍無異路，一道南出，險絕人物，左右石壁，聳立千仞，色相如鐵，因以名焉。
見漢門扉，一竪一臥，外鐵裏木，加懸諸鈴，必掩此關，實唯天固。
南出斯門，土田溫沃，華果榮茂，其地名為都貨羅焉。
縱千餘里，廣三千餘里，東歫葱嶺，西接波斯，南大雪山，北據鐵門，縛芻大河，中境西流。
其姑臧者，屬隴右道，城號姑臧。
後魏溫子昇涼州歌曰：遠望武威郡，遙望姑臧城。
燉煌，郡名也，大也，盛也。
高昌，壁也。
地形高敞，人物昌盛，故以名焉。
漢書、史記皆云漢與胡兵戰，豈以胡鄉濫為印度梵種耶？
胡本雜戎之地，梵唯真聖之都。
雪山以南，三方歫海，周輪九萬，厥名大夏。
金剛輪者，地之中心。
凡聖大王，同居此土。
若處邊鄙，地為之傾。
此方中岳，亦號中華。
且據軒轅，局談中表。
故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神洲，亦稱赤縣。
爾雅云：河出崑崙。
述其本也。
禹頁云：導河積右。
傳其末也。
漢書云：張騫尋河至身毒國者，通其遠途，未窮其實也。
依佛經云：四河本源，香山所出，分流四海，知始終也。
俗云崑崙者，經謂香山。
尋今行者，河從雪山。
但雪山、香山重沓，叢雜難分，冬夏積雪，路非人往。
故郭璞云：河源靈府，出於天柱是也。
今詳諸說，天柱其必地心，地心高則四河分注，斯一正也。
神州乃崑崙東南，明知方維自別，斯二正也。
天夏背山面海，神洲東南海曲，西此無聞，斯三正也。
凡聖大王，治必地心，此方未聞，斯四正也。
此土黃帝，神遊華胥。
王邵等解，即大夏國。
李𦙽、周穆，皆登崙崙，朋知超勝，賢聖同往，斯五正也。
胡本山北，由來歸漢，今屬突厥，不肆華胥。
天地初闢，未有人物，色有梵王，降生此土，仍傳本習，書語於人。
是則天語、天書，唯居大夏。
自餘胡國，所有書語，互各不同。
此土書本，但圖鳥迹，方言雅鄭，代別不同。
豈比華胥，楷定常古。
今僧常儀等南山律師撰。
六時禮。
晨朝禮中，前之四悔出十住婆沙，願文出大經，今略引之。
懺悔偈云：十方無量佛，所知無不盡，我今悉於前，發露悔諸惡。
餘有二偈，今不具引。
勸請偈云：十方諸如來，現今成道者，我請轉法輪，安樂諸眾生。
餘有一偈，今不具引。
隨喜偈云：所有布施福，持戒修禪行。
乃至云：無量人天福，眾等皆隨喜。
迴向偈云：我所作福業，一切皆和合，為度眾生故，正迴向佛道。
發願偈云：願諸眾生等，悉發菩提心。
乃至云：了了見佛性，猶如文殊等。
又下文云：若如是等長悔之文，亦五悔義足。
初如是下，即懺悔也者，即初夜禮文也。
此出決定毗尼經，今略引之。
如是等一切世間諸佛世尊常住在世，願諸世尊慈哀念我，若我此生，若我前生，從無始生死已來所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜，乃至五逆十惡等罪障，今皆懺悔。
次今諸佛下，即迴向也者，經云：諸佛世尊當證知我，當憶念我，我復於諸佛前作如是言：若我此生，若於餘生，曾行布施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，乃至所有善根，悉皆迴向菩提。
三世諸佛所作迴向，我亦如是迴向。
次眾罪去一偈，即重舉懺悔，略例餘三者，經云：眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。
次一偈，重舉世尊以為歸敬者，經云：去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，歸依合掌禮。
已上五悔之文，並出決定毗尼經，故委引之。
毒鼓譬章安云：人譬佛，毒藥譬今教，塗皷譬著教。
又云：人譬此經，雖無心欲聞，遇時聞者，必能斷惑。
文句記云：皷者平等法身，毒者無緣慈悲，打者發起眾，聞者當機眾，死者無明破。
今世惑破近死，來世惑破遠死。
又下文云：願數不同，部異見別，不須和會者，無量壽經四十八願，阿彌陀經二十四願，恐只是一經，翻譯異耳。
故無量壽經是康僧鎧譯，阿彌陀經是吳支謙譯，又無量清淨平等覺經是漢支婁迦讖譯，此三經皆在王舍耆山說之。
四十八願、二十四願歷事別願，十大願其文甚廣，備錄誠難。
須自尋經，乃知其說。
是明有所斷明字恐誤，應云名也。
四、擇是南岳願文南岳願文後云：世間所有道俗，殷勤請講供養者，乃至強勸請令講經。
此等道俗，皆非善知識，是惡知識。
何以故？
皆是惡魔所使。
初即假殷勤，似有好心，後即計生忿恕。
善惡二魔，俱非好事。
從今已後，不應信此。
所有學士，亦應如是。
皆不可信，如怨詐親。
苦哉苦哉，不可思議。
諸王剎利，皆亦如是。
擇擇擇擇。
捍垎禮記中作扞格。
扞，胡半切。
教不能勝其情欲也。
故禮記學記篇云：太學之法，禁於未發之謂。
豫發然後，則禁扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成。
注云：未發，情欲未生，謂年十五時也。
轟轟者，車聲也。
呼宏切。
蝎胡葛切。
桑蟲也。
𥗤當故切。
推吐雷切。
確苦角切。
靳固也。
塠都回切。
落也。
莊子云：名者，實之賓也。
莊挍兩字並去聲。
呼幰虗偃切。
以帛張於車上也。
埤符支切。
釘丁定切。
鑷尼輙切。
似塵識三無性似塵非實故也。
一切法界所有瓶衣車乘等，皆是無分別識也。
分別識者，即是識識也。
分別色者，如言光明，即是智慧也。
無分別色者，即是法界四大所成等也。
三無性者，三無性論云：一切諸法不出三性：一、分別性，二、依他性，三、真實性。
約此三性說三無性。
無分別故，名無相性；無依他故，名無生性；無真實故，名無性性。
分別性者，名言所顯諸法自性，即似塵識。
依他性者，依因依緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起。
真實性者，謂法如如。
如法如者，即是分別、依他兩性。
如如即是兩性無有，以無體故，廣在彼文。
又下文引普賢觀，漸以心眼見東方佛等者，誤也。
應引經云：耳漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外事，鼻漸漸聞障外香。
故止觀云：若漸見障外也。
此即內凡十信耳。
後見十方者，即初住分證也。
經云：行者即見東方一切無量世界，地平如掌，十方世界亦復如是。
引普賢觀既有真似，引常不輕，亦乃如然。
記中所引，即是相似。
經中下文又云：說此經典，故得是常。
眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，即分證也。
傅說上富音下悅音。
鹽梅鹽鹹也梅醋也羮須鹹醋以和之，故茲云耳。
幬直由切。
折旨熱切。
屢北章懷太子注後漢列傳云：人好陽而惡陰，北方幽陰之地，故軍敗者皆曰北也。
史記樂書云：北者，敗也。
而近代音北為背者，非也。
懋莫候切。
覡胡狄切。
男師曰覡者，誤也。
應云男曰巫，女曰覡。
陰神者，女覡崇於陰也。
若準周禮，中男女皆謂之巫也。
又下文云踦區者，若單作區字，即屈曲也。
崎嶇者，山路不平也。
柈薄宮切。
正作槃。
咆薄交切。
強梁大明度經音云：強梁者，自大之皃。
漣漪上力延切，下於離切。
蝡而兗切。
𧑃五刀切。
髻渠脂切。
湉徒兼切。
駃應作駛，山吏切。
又嵬字五非切者，非字誤也，當為罪字。
又下文云非但已境者，已字當為已鶚字。
字五各切，壻字蘇計切，覜字他吊切。
今云土調切者，調字去聲呼故。
判凡小住於第一第二句等者，若依經文，應如止觀所列次第，以分第一第二句等。
故淨名云：有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中亦復不住不調伏心。
所以者何？
若住不調伏心是愚人法，若住調伏心是聲聞法。
是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法是菩薩行。
今從凡夫小乘菩薩次第以分四句，故以凡夫為第一，小乘為第二，菩薩為第三第四句也。
佷字俗正作很字，胡懇切。
戾字從犬出戶下者，即戾者身曲也。
今云如大者，如字當為從字。
若作㑦字，俗也，正作戾字耳。
若作悷字，即𢤱悷多惡也，又悲吟也。
總結前文四句，復成住第二句失。
故云不調者，應云住第一句失也。
更詳之。
居是言者，應云居土也。
義云暗實不來者，應云義云暗來，暗實不來也。
文脫暗來兩字耳。
及三假中無明法性者，假字當作修字，即第三修中觀破無明。
文有三番：一無明，二法性，三真緣也。
上下文中字有訛脫，不復具示，準此知之。
剎那連縛分位遠續俱舍、顯宗等論皆作是說：此中剎那，謂因與果俱時行世，如經中說：眼與色為緣，生於眼識等。
又說：眼色為緣生癡，癡即無明，癡者希求即名為愛，愛者所發表即為業。
有餘師說：一剎那中具十二支實有俱起，如貪俱起發業心中，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識具三蘊總稱名色，有色諸根說為六處，識相應處名觸，識相應受名受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所發身語二業名有，如是諸法起名生，熟變名老，滅壞名死。
連縛者，謂同類因果無間相續而起，如經中說：無明為因，生於貪染。
分位者，謂三生中十二五蘊無間相續。
佛依分位說諸緣起者，支支中皆具五蘊，何緣但立無明等名？
以諸位中無明等勝，就勝立名，謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明，乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死，故體雖總，名別無失。
如是前位五蘊為緣，總能引生後位五蘊。
遠續者，謂前後際有順後受及不定受業煩惱故，無始輪轉即此懸遠相續無始。
順後受等者，即順現、順生、順後定不定業，如上諸文備引俱舍。
又下文云第四四句中凡言理者，即是雙非者，乃至云下之三句皆應云理者，若據止觀，只是初句云非出非不出名為理耳，其餘三句但是於事也。
鉢健提前第一記補注已辨。
絃胡田切。
正作弦。
痺卑利切。
痿於危切。
瘠才亦切。
皅普巴切。
正作葩字。
凹烏狹切，亦烏交切。
癥知陵切。
眩懊上音玄，亦通去聲。
下烏到切。
疼徒冬切。
胞補交、匹交二切。
㿇，㿇私習、詞汁二切。
𡀗詩音。
𮙬正作𮙬丑凶切。
土精在地下也。
溜力救切。
癖匹辟切。
背瘠瘠字應作脊，資昔切。
痁，癖上，始廉切。
[目*(自/(犀-尸-牛)/十)]胡老切。
句芒上，古侯切。
恂相倫切。
系胡計切。
膂力舉切。
瘇正作𤺄，時隴切。
瞼居奄切。
若作臉。
力減切。
癭於頸切。
輾知演切。
𠹕北教切。
殉辭峻切。
鍼巨淹切。
又之林切。
癊於禁切。
德像像應作象。
高麗麗。
呂支切。
東夷國名也。
窠苦禾切。
壁，畫蛇影入酒杯中晉書：樂廣字彥輔，有賓親久闊不復來，廣詣問其故，客曰：前在座蒙賜酒，見杯中有蛇，甚惡之，既飲之而疾。
廣曰：于時河南廳壁上有角弓，角弓邊漆𦘕作蛇，杯中即蛇影也。
廣重置酒於故，客乃解，患即除。
噦乙月切。
逆氣也。
止觀中作咽字。
無名指第四指也。
釿居欣切。
又宜引切。
郢以整切。
楚地名也。
彪甫休切。
恇去王切。
瓟薄交切。
搒薄庚切。
苦集諦下，十一徧使名徧因苦下，五見及疑無明。
集下，邪見、見取、無明、疑。
此之十一遍，為五部作因，名徧因也。
故見苦所斷無明使有十種，七種是一切遍，三種非一切遍。
見集所斷無明有七種，四種是一切遍，三種非一切遍。
此準俱舍、婆沙所說。
俱舍又云：一、能作因，唯除自體，以一切法為也。
但由無障，許一切法。
二、俱有因，如四大種更互為俱有因。
三、同類因，謂相似法與相似法，如善與善等。
四、相應因，即心、心所是。
五、徧行因，即前已生徧行諸法，與後同地染汙諸法是。
六、異熟因，即諸不善及善有漏。
委如論中。
成論但應三因四緣，如玄籤第十成論：三因者，生因、習因、依因。
生因者，若法生時能與其因，如業為報因。
習因者，如習貪欲，貪欲增長。
依因者，如心心數法依色香等。
四緣者，一因緣，具足三因；二次第緣，心心數法次第而生；三緣緣，如識生眼識；四增上緣，諸餘緣也。
若俱舍中因緣五性，成論以所作因即增上緣，故不別立，但立報因。
即生因是自分因，即習因是共因，即依因是。
五部染法四諦下。
見惑為四，修惑為一，即五也。
且寄中國一法而言更有邊方僧少五人受戒，今文未言，是故云耳。
袈裟此云染也，從色立名。
涅槃僧此云內衣也。
帔披義切。
陳留今陳留，緜也。
陳留本鄭邑，後為陳所并，故云陳留也。
又云留，彭城。
留、彭屬陳，故云陳留也。
惙陟劣切。
漸染漸音尖，染也，漬也。
形俱無作，作俱無作如向已引薩婆多文。
南山云：所言作者，如陶家輪，動轉之時，名之為作。
故雜心云：作者身動，身方便也。
言無作者，一發續現，始未恒有，四心三性，不藉緣辨。
故雜心云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故云無作。
諫有五，謂諷、順、闚、指、陷白虎通云：諫者，間也，更也。
是非相間，更其行也。
人有五常，故有五諫也。
諷者，智也。
禍患之萌，深覩其事，未彰而諷告也。
順諫者，仁也。
出辭遜順，不逆君心也。
窺諫者，禮也。
視君顏色，不悅而却，悅則復前，以禮進退也。
指諫者，信也。
指質其事而諫，信也。
陷諫者，義也。
惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義也。
文出大戴禮。
孔子曰：諫有五，吾從諷之。
諫事君，進思盡忠，退思補過也。
止觀云：用空明善惡十法禪波羅蜜云：一、觸體增減：如動觸發時，或身動手起，脚亦隨然，外人見其兀兀如睡等，名為增也；動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸漸滅壞等，名為減也。
二、定亂：動觸發時，識心及身為定所縛，不得自在，或因此故，便入邪定，乃至七日不出，名為定也；動觸發時，心意科亂，攀緣不住，名為亂也。
三、空有：觸發之時，都不見身，謂證空定，名為空也；觸發之時，覺身堅鞭，猶如木石，名為有也。
四、明暗：明者，觸發之時，見外種種光色日月星辰；闇者，觸發之時，身心闇瞑，如入闇室。
五、憂喜：憂者，觸發之時，其心熱惱，憔悴不悅；喜者，觸發之時，其心大悅，不能自安。
六、苦樂：苦者，觸發之時，身心痛惱；樂者，觸發之時，甚大快樂。
七、善惡：善者，觸發之時，念外散善，破壞三昧；惡者，觸發之時，無慚愧等諸惡心生。
八、愚智：愚者，觸發之時，心識愚惑；智者，觸發之時，利使知見，破壞三昧。
九、縛脫：縛者，觸發之時，五蓋煩惱，覆弊心識；脫者，觸發之時，謂證無相定，得果解脫，生增上慢。
十、心彊輭：強者，觸發之時，其心剛強，出入不得自在，猶如瓦石，難可迴變；輭者，觸發之時，心志輭弱，易可敗壞，猶如輭泥，不堪為器。
如此十雙，是明邪法。
邪相眾多，且約此十，皆約若過若不及而分別耳。
若不別知，心生取著，因此邪僻，得病發狂，是故應須以此驗之。
若乃善法十種者：一、觸相如法；二、定相如法；三、空相如法；四、明相如法；五、喜相如法；六、樂相如法；七、善相如法；八、智相如法；九、解脫相如法；十、心調相如法。
此十云何名為如法？
但與上來二十不善邪法相違，安隱清淨，調和中適，即為如法，名正相也。
下禪境中所明邪法，須知此文。
俓侹上古定切，下他定切。
莊子逍遙篇云：大有俓侹，不近人情。
注疏云：俓侹猶過差也，亦是不韻之皃。
又云：直也。
玄文二十五三昧無垢不退并心樂，歡喜日光及月光，熱焰如幼與不動，難伏悅意青色等，黃色赤色白色俱，種種又乃雙雷音，注雨加以如虗空，照鏡無礙常樂我，對治二十五種有。
已上私略為之頌，解釋具在彼玄文。
𢟋惕上都雷切，下吐歷切。
鑽子丸切。
啾㗫上子由切，下千結切，又子細切。
引大集十二時獸此中所列，與經稍異。
經云：東方蛇馬羊，南方猴鷄犬，西方䐗鼠牛，北方師子兔龍。
蛟音交。
蟬市然切。
鯉力耳切。
狖羊就切。
羭，貐上與朱切，下翼乳切。
豺音柴。
正作犲字。
蟹諧買切。
鱓市演切。
鷰於見切。
貓眉朝切。
貉應作[豸*(非-(一*一))]爾雅云：貈子，貆。
貈，音鶴。
貆，音桓。
郭璞注云：雌者名𧴙。
今江東呼貉為𧲬。
𧳅𧴙字亦作㺁，又作𧳦，奴皓切，雌狢也。
𧲬字，烏郎切。
𧳅字，疎吏切。
貉字亦作狢字。
說文云：似狐，善睡獸也。
若作莫白切者，即北方獸也。
今文中作𧴎字者，準玉篇并韻集中作平表切，亦云似狐，善睡也。
今文云㹟㹬者，玉篇云：㹟字，音決。
㹬字，生仕切。
恐今文誤將𧲬𧳅字作㹟㹬字耳。
貙，虎爪等者，因便引之耳。
今文則無貙也。
䝟貐及貙，文出爾雅。
䝟烏點切。
亦作猰。
五熱炙身頭上臨日，四面聚火，以茲五熱，而炙其身。
夏曰嘉平，殷曰清祀廣雅云：嘉，善也。
平，成也。
以歲中萬物成就而報其功也。
清祀者，清潔而祭祀也。
依廣雅，則夏曰清祀，殷曰嘉平。
依風俗通，則夏曰嘉平，殷曰清祀。
未知何者為正乎？
碏者，索也。
合聚萬物而索享之，以萬物有功於人，故以報其功耳。
又云具如妙玄第四卷初者，此是古本，若今現行，即第三卷末三藏增數明行，引阿含云當修一行，謂他物莫取是也。
後釋與文合，與論稍別此文恐誤。
大論有兩處文：初第十六卷文，如輔行所引；次第四十九卷文，如止觀所引。
而輔行但引第十六卷文，乃云與論稍別者，即是誤也。
若引第四十九卷文者，則今止觀與論是同矣。
於五停門各開為三，成十五禪波羅蜜，前方便中明其五種：一、覺觀，二、貪欲，三、嗔恚，四、愚癡，五、惡業。
此五各三，以成十五。
初之三者：一、明利心覺觀，二、半明半昏心覺觀，三、一句昏迷心覺觀。
第二三者：一、外貪欲，二、內貪欲，三、徧一切處貪欲。
第三三者：一、非理嗔，二、順理嗔，三、諍論嗔。
第四三者：一、計斷，第二、計有無，三、計世性。
第五三者：一、昏沉闇蔽障，二、惡念思惟障，三、境界逼迫障。
治此五三，又有十五，能所具焉。
道展轉九地俱舍頌同類因云：同類因相似，自部地前生，道展轉九地，惟等勝為果，加行生亦然。
其餘論釋文句補注第六已引，今且引論，消茲現文。
論云：地即九地，欲界一，色、無色八，成九。
若無漏道展轉相望，一一皆與九地為因，謂未至定、靜慮、中間，四本靜慮，三本無色。
九地道道皆互為因。
何者？
此於諸地皆如容住，不墮界攝，非諸他愛執為己有。
是故九地道雖他不同，而展轉為因，由同類故。
然唯得與等勝為因，非為劣因。
五輪禪行人修止，制心一處，則發五輪，如淨水無波，則萬象現矣。
言五輪者：一、地輪；二、水輪；三、風輪；四、金沙輪；五、金剛輪。
此五悉是從喻立號。
輪者，轉也。
如輪若轉，從此至彼。
禪定亦爾，能從下地轉至上地。
一、地輪者，地有二義：一、住持不動；二、出生萬物。
行人因止，發未到地定，忽然湛心，自覺身心相空，泯然入定，定法持心不動，如地住持故也。
因未到地，出生初禪種種功德，如水出生萬物故也。
二、水輪者，亦有二義：一、潤漬生長；二、體性柔輭。
行人於地輪中，若證水輪，發諸禪定，定水潤心，自覺身中功德增長，名為潤漬。
因得定故，身心柔輭，折伏高心，名為柔輭。
三、風輪者，風有三義：一、遊空無礙；二、皷動萬物；三、能破壞。
行人所發風輪三昧亦爾，若發禪定相似智慧無礙方便，如風遊空，得方便道，即能擊發皷動種種出世善根。
又得智慧，雅破一切諸見煩惱。
風輪三昧三義如是。
四、金沙輪者，金則喻真，沙比無著。
行人若發見思，真慧無染著焉。
五、金剛輪者，第九無礙道，名金剛輪三昧。
喻如金剛，體堅用利，能摧諸物。
金剛三昧亦復如是，不為妄惑所侵，而能斷諸結使，成阿羅漢也。
雖有應生之善，必假威神，方乃開淨名疏云：世有邪見學禪之人，但信心有佛，不信諸佛威神所加。
永嘉所謂撥因果者，南山所謂大乘語者，皆其類焉。
躡躡尼輙切。
勁居正切。
[朋/心]或云香迴切，淨也。
檢此字未見。
若作奣字，烏猛切，六合清朗也。
若作煚，俱永切，火光也。
作𢜏，古文懼字耳。
[囗@(儿/口)]俱永切。
瞿沙此云妙音，人名也。
𢤱悷上力董切，下郎計切。
穬古猛切。
恬愉上徒兼切，下羊朱切。
袟直一切。
𦞦呵各切。
鯖諸盈切。
又倉經切。
薳韋委切。
搔，擾上蘇遭切，下而沼切。
鏗口莖切。
菖蒲上尺良切，下薄胡切。
漠慕各切。
槌撞上直追切，下直絳切。
篾屑經音云：篾屑，應作𣠉。
楔，上莫結切，下先結切。
不方正也。
摩，抹也。
亦作[仁-二+(篾-戍+戌)]。
偰，淨也。
後人更宜詳辨。
猗於基切。
又於綺切。
䭠力冉切。
滅是一剎那，定是久相續婆沙六十三：問云：滅定、無想定有何差別？
答曰：名即差別，是名無想定，是名滅盡定。
界亦差別，無想定色界，滅定無色界。
佛經說：過一切非想非非想處。
問：滅定是非想非非想處法，何以言過一切非想非非想？
答：雖是彼處法，以寂靜故，言猶如村落阿練若處。
俱舍云：無想定、滅盡定差別者，無想為求解脫，以出離想為先也；滅盡定為求靜住，以止息想為先也。
又下文引八術等者，第二經中只言明醫曉八種術從遠方來，至第九卷菩薩品中乃云八術有八。
復次，一一皆云除一闡提。
章安云：八術者：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小兒；五、治瘡；六、治毒；七、治邪；八、知星內合。
佛知八正道，能治八倒病。
又云：醫有十種：一、空見外道；二、常見外道；三、斷結外道；四、二乘；五、六度菩薩；六、通教菩薩；七、別教菩薩；八、圓十信；九、圓中心；十、圓後心。
請將此文以定輔行，所引之文。
蹶居月切又居衛切。
葩普巴切。
蓬勃經音云：盛皃。
𭱨𭱨或云柴駭切，未見正體有此字。
黯烏減切。
黑也。
坼丑格切。
臭處處字去聲。
黮他感切。
黑也。
黵丁敢切，汗也。
命朽之時至無作。
戒業不滅等淨名玄義云：如戒序云：老死至近佛法欲滅者，佛法湛然何甞有滅？
而言滅者，約人壽盡故言滅耳。
如九夫未得無漏慧命，未能秉持禁戒，身若無常戒法即謝，故戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身依色身起，色身既死五分亦滅，即是身內佛法滅耳。
若能勤進發真得道共戒，此則一受不退常寂然，即有五分法身具足。
假令七反人天雖生惡國，非但不失須陀洹果，此人必得阿羅漢果。
是則陰身雖滅佛法不滅，五分法身而無朽壞，即是佛法久住。
若大乘明義開佛知見，得無方大用，乃住持佛法也。
滂沱上普郎切，下徒河切。
[(鼬-臼+((巢-果)/(ㄇ@人)))-由+皮][(鼬-臼+((巢-果)/(ㄇ@人)))-由+皮][(大/目)*皮][(大/目)*皮]上二字盧盍切，皮皃。
下二字都臘切，正作[(大/目)*皮]。
鴟處脂切。
𤔩亦作摑。
又作爴。
經音云。
檢諸字書。
無如此字。
若桉字義。
應作攫。
居碧九縛二切。
說文云。
爪持也。
或云。
古麥切。
掌耳也。
拽挽上餘制切，下晚音引也。
𪒠，𪒠於敦切。
貲子私切。
計也，盡也。
𥀹古曲切。
皮起也。
膊亦作腨。
市兗切。
臚力居切。
皮臚也。
腹前名臚也。
綻宅莧切。
莧。
侯諫切。
潰胡對切。
漬疾賜切。
浸潤也。
拄知庚切。
𣫝記中作𭔠𭔠，正應作𭔠。
許江切。
空谷之皃。
煜煜余立切。
火光也，燿也。
爚爚以灼切。
光明也。
又書藥切。
踝胡瓦切。
䏶薄禮切。
正作䯗。
臗苦昆切。
頷胡感切。
腕烏貫切。
蠱公尸切。
蟄直立切。
絓胡卦切。
欒落官切。
欄落干切。
槐戶恢切。
陂彼為切。
粖莫鉢切。
麨尺沼切。
揵，槌上巨寒切，下音地。
此云所打木也。
又揵，依字呼槌，或依字，或直利切，並梵音也。
瓨下江切。
正作釭。
劓魚器切。
癰於容切。
栓山員切。
巢父父音甫。
業忘二字誤也，應作葉妄字。
又上文引大經十三不淨等者，文在十四梵行品也。
下去文字訛處，或易見者，更不具出也。
擇羊益切。
稗傍賣切。
糅女救切。
隱沒，不隱沒四卷毗曇云：隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生。
若不隱沒，準而思之。
又下文引大經十四名四等者，文在華嚴第十三耳。
蛙烏瓜切。
正作[十/((巨-匚)@十)/(冗-几+?)]字。
井蛙海若。
文出莊子外篇。
秋水篇第十七。
小大迦羅支佛亦有十地：一、昔行具足地，二、自覺甚深十二因緣地，三、覺了法四諦地，四、甚深利智地，五、八聖道地，六、覺了法界虗空界地，七、證寂滅地，八、六通地，九、秘密地，十、習氣漸薄地。
聲聞亦有十地：一、受三歸地，二、信地，三、信法地，四、內凡地，五、學信戒地，六、八人地，七、須陀洹地，八、斯陀含地，九、阿那含地，十、阿羅漢地。
第四品云：戒少急以第四品是兼行六度，兼行即是沙分，急於戒也。
至第五品正行六度，乃是全分，急於戒矣。
自護止作，必無虧點自護止持，即不婬等；自護作持，即持衣等。
又亦可云自護作犯，以若不防慎，率爾便犯故也。
眾法作行，或當稍緩眾法即眾行之法，作行即作持之行，眾法即是作持之行，如說戒等是也。
委如前文引南山隨機羯磨，明但心念法對首心念法、眾法心念法等，故南山判止作云：止持則戒本最為標首，作持則羯磨結其大科，即今所謂自護止作及眾法作行也。
文句云：初之二品順理持於第一義戒，亦是任運持得初篇、二篇之戒。
若第四品及第五品經云持戒者，即第三篇去事中持戒無虧耳。
文句記云：初二品人初心念念常在四種三昧，容於下三眾法少違。
言二品者，其實須兼第三品，故今文云：前之三品非全不持也。
若爾，今云自護止作，豈非任運持初二篇等眾法作行？
豈非第三篇去事中眾法少違？
又止持中雙持雙犯，事必須具即戒本止持中，自有止、作二持，及止、作兩犯也。
故戒本止持中，止持即不婬等；止持中，作持即禮敬等。
若乃翻此，便成兩犯。
何者？
行婬等即作犯，不禮敬等即止犯。
單持、別犯，作中無止，或當未具即羯磨作持中，單持別犯，作中無止也。
應知單持別犯，即是作中無止，故以作中無止，覆釋單持別犯也。
然戒本止持，既乃自有雙持雙犯，而羯磨作持，豈不然乎？
如誦戒羯磨，是眾法作持，而先止絕外緣，是作持中有止持。
今但有誦戒羯磨，而不先絕外緣，是作持中無止持也。
既無止持，翻成別犯，但有作持，故云單持也。
言未具者，即有闕也。
下文云或可未具，準此思之。
又止作中，自行從制，事必不廢前云眾法作行，或當稍緩，單持別犯，或當未具，是於制中容有少違。
今則一向都不許犯，故云從制，事必不廢。
即單持中不可別犯，豈非眾法心念止作，亦應雙持，方合自行，順於制教？
須知初文眾法作行，或當稍緩，猶尚寬容；次文謂之單持別犯，或當未具，稍是緊急。
至今文中，自行從制，事必不廢，一向不通，微有所犯。
為物從開，或可未具理觀尚淺，涉事有妨，是故為物從開未具，此亦約於第三篇去事中從開耳。
又為物從開，即經營三寶、導俗化方等未具耳。
若云婬則三時無樂及忘犯濟物等，是為物從開者，恐非今文之意也。
又理全事闕，名之為寬，故前四品通名為緩理觀若全，容可少闕。
第三篇去，事相持戒。
以此言之，理觀略無，安有品位？
豈可濫同今文乘急戒緩之意？
文句記云：若未專於四種三昧，五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方稱一期。
教門大旨，具如止觀。
持戒清淨中，尚事理雙美，方堪向道，況入道者，令事虧耶？
入第五品，事理不二，眾行別行，若止若作，若性若譏，一切具足眾行即眾法心念，別行即但心念及對首心念。
涅槃經說：菩薩持於性重戒，與息世譏嫌戒等無差別。
如初婬殺，名為性重；下篇所制，名性輕也。
如斬伐草木，墾土掘地，威儀麤醜，不生俗信，招世譏嫌。
羿五計切。
古之善射者名也。
養由基養姓。
陳那具云摩訶陳那迦，此翻大域龍。
他宗人云：大則揀小，域即方所，龍能興雨。
今此陳那亦如是也。
西域記云：陳那，此翻童，授。
二十五諦涅槃疏明涅槃經及百論二處同異，云：此二十五諦與百論中有同有異。
此自有三：一、名異體同。
論云：從冥生覺，從覺生我心。
此云：從性生大，從大生慢。
冥是八萬劫外，冥然不知；性是冥伏，在於八萬劫外，不可得知。
覺即是知八萬劫事，大只是能大覺知，慢與我可見。
二、名體俱同。
即五大、五塵、五情、五業，并心平等。
三、名體俱異。
論云：神我為主，即是一根。
此云：麤染黑者，亦是一根。
此則大異。
言次火者，應云次水。
或是外計，與正教異；或今文誤，後人詳之。
鐵葉葉應作鍱，與涉切。
驃毗召切。
唼所狎切，又音帀。
胝丁尼切。
髠苦昆切。
去髮也。
此字恐誤。
經中作杌字。
五忽切。
樹無枝也。
飾宗宋傳云：懷素律師，南陽人也。
玄奘三藏西域方迴，誓求為師。
初尋經論，後專律部。
于時鄴郡法礪律師著疏十卷，別是命家。
見接素公，知成律匠，研習三載，乃見其瑕。
遂歎云：古人義章，未能盡善。
遂發心述四分律記等。
素公所述，宗薩婆多，故出受體，是無表色。
又斥二宗云：相部無知，則大開量中，得自取大小行也。
南山犯重，與天神言論，是自言得上人法也。
大底素疏謂之新章矣。
至開元年中，蒿山賓律師撰飾宗記以解之，對礪舊疏也。
餘如釋籤第二文在第四，前已引之。
摩蹬伽蹬亦作鄧，徒亘切；亦作隥，都鄧切；亦作登摩蹬伽。
或云此翻本性，然經中說女之母是摩蹬耳。
準舍頭諫經云：過去有王，名曰摩登。
此翻有志。
舍頭諫者，即王之太子也，此云虎耳。
娠失人切。
應，是地異故，星移三座準大集經，東方亦從角、亢等七而說，當知大集與此方七星所列全同也。
攘應作禳，汝羊切。
奎苦圭切。
觜即移切。
愽蝕蝕音食。
稍稍侵虧，如蟲食草葉然，故云蝕也。
漢書云：日月愽蝕。
韋昭云：氣往迫之，名為愽也。
華他上胡卦切，下音陀。
扁蒲典切。
韜土刀切。
𤀹私閻切。
儁子峻切。
駿子峻切。
捔古岳切。
正作角。
試也。
[口*嶲]即委切。
正作觜。
嘲陟交切。
非所，所因處恐多一箇所字。
校捅捅正作捔。
菽式竹切。
詖彼義切。
兩為雲乎兩字當為雨字。
孰降施是。
降字當為隆字。
施字音弛。
式氏初負建皷者。
莊子云：又奚傑然若負建皷而求亡子者耶。
注云：夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊皷而求逃者，無由得也。
傑。
居竭、居謁、巨竭三切。
揭。
其列、其謁二切。
傑，用力之皃也。
建者，擊也。
文出莊子外篇天運第十四。
鱠古外切。
啀喍上五佳切，下士佳切。
正作𪗶。
嘷胡刀切。
𠭯側加切。
正作㪥。
掣尺折、尺制二切。
桎梏上之日切。
在足名桎。
下古沃切。
手械也。
抨普耕切。
亦作烹。
迦、羅迦、鎮頭迦未見所翻，但須知是甘毒二果也。
薏苡上於力切，下羊已切。
螝胡對切。
若作蛔，胡恢切。
注本草云：常山郡近道處有，多生人家。
交阯者子最大，彼土呼為𦼮珠。
𦼮音幹。
馬援大取將還，人以為真珠。
若以根煑汁作糜，食之甚香。
去螝，大効，即薏苡也。
黶於琰切。
㺐，獠。
𧲲，獠𧲲側巧切。
與[豸*巢]同。
獠張巧切。
與獠同。
獠亦力道切。
槊所角切。
穭力舉切。
𤤠於京切。
正作瑛。
爾雅云：龜有十種今文所引，頗有訛略，今具錄之。
爾雅云：一神龜，郭璞注云：龜之最神明者。
二靈龜，注云：涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似瑇瑁，俗呼為靈龜。
三攝龜，攝字之涉切，注云：小龜也，腹甲曲折，解能自張閇，好食蛇，今文下字誤也。
四寶龜，注云：書曰：遺我大寶龜。
五文龜，注云：甲有文彩者，河圖云：靈龜負書冊，甲青文，今文云：甲有文負河圖，訛略也。
六筮龜，注云：常在蓍叢下潛伏，筮音誓，蓍式之切，蒿屬，筮者以為䇿，蓍生千歲三百莖，易以為數，天子蓍九尺，諸候七尺，大夫五尺，士三尺也。
七山龜，八澤龜，九水龜，十火龜，注云：此皆說龜生之處所也，火龜猶火鼠耳，物有含異氣者，不可以常理推，然亦無所怪也。
言瑇瑁者，瑇徒戴切，瑁莫佩切，異物誌云：生南海，背上有鱗，大如扇，有文章，將作器，則煑其鱗如柔皮也。
涪字扶鳩切。
合觀觀字誤也，當為歡字。
本草注云：合歡味甘平無毒，安五藏，利心志，令人歡樂無憂也。
樹葉似皁萊槐等，五月發華，紅白色。
次文中云如歡法者，歡字當為觀字。
六芝青、赤、黃、白、黑、紫，名為六芝也。
萱呼袁切。
大黃除實平胃下氣，除痰實也。
當歸止痛溫中止痛也。
蚤休等蚤，子皓切。
黃精，一名重樓，又名兔竹，又名雞格，又名救窮，又名鹿竹。
鉤，古候切。
鉤吻，一名野葛，言其入口則鈎人喉吻也。
野葛，人食其葉皆死，羊食其葉乃肥，物有相伏故也。
又下文云故如三車者，如字當為知字。
余尋大部，臨文多壅，訪問學者，亦所不通。
於是發意七五年間，徧閱諸文，撰茲補注。
其中是非，以俟後德考而辨之。
或有一文一義而能自利利他者，所願同妙法華，流通永永。
無量劫來，眾多罪業，凭茲撰述，清淨如空。
將來之世，共諸含識，聞妙法華，開佛知見。
天台三大部補注卷第十四（終）浮屠氏法象，胥所傳悉涉獵不𨘤。
此書開明法華三昧，眡前後訓詁獨詳，蓋東嘉距天台近，其宗旨一氣脉也。
頃余讀書精舍，每自謂舉子業煩碎可厭，時竝壁僧矻矻誦讀，聲日夜不輟，科目詮次，如繩聯鉤曲，不可以算數計，較舉子業抑又勞焉。
今觀此書，析理明白，指事端審，顧有裨於後學多矣。
竺峯珪老與其徒義上人惜舊本湮滅不可攷，捐所得鍾氏施利，再為鏤木，且屬余識其末。
余於內典固不能深解，欲以吾儒忘筌一語相與評之。
丙辰季冬中澣，芥窟趙 時逢 謹識。