法華經玄籤備撿 第1卷
丹丘沙門 有嚴 述昔我祖以輔教為重任，如來所遣，行如來事，斯之謂乎。
所著釋籤十卷，其詞典，其理詣，適足為敏於學者。
因茲以了玄文，因玄以洞經目，因目以達心要，而入甘露之門。
以此，其或後學習讀未久，尚患玄籤之文，其言隱而難援，引影而略，雖遲回於簡編之間，何暇尋究他文，以博聞見。
（愚）甞於元豐年中，幸藉講貫，次更銳意撿討，遂輙加註釋，以易其難，以廣其略。
文中有傳寫筆誤者，又刊正之。
豈獨自防違繆，亦以少毗晚秀修學之美，析為四卷，以備撿閱，因命曰備撿。
或達者讀之，無謂加水於乳，投石糅金，以參合衒惑為誚。
時 第七寶葉新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始於樝庵序緣起序君山今岳州博物誌云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。
又荊州圖語曰：湘君所遊，故曰君山。
除饉男分別功德論云：世人飢饉，色欲比丘除此愛饉之想，故云除饉。
普門子普門，乃名也。
下文只書普之一字，人或云云，今疑是脫却門字也。
據陽羨蔣防為普門作文集序云：普門，姓何氏，魏吏部尚書晏之後，其胃世孫，常州儀興縣尉玠之子。
公甞戰文于場，後抽簪朝廷，謝去塵俗。
居岳州南嶽寺，方丈之中，唯儒書、佛經、銅缾、錫杖、麻衣、葛屨而已。
貞元八年季冬六日，示滅于君山僧舘，春秋八十有四，僧臘四十五。
有門人曇環，得公遺文二百餘篇，勒成十卷云。
屬辭屬音祝。
禮記經解云：屬辭比事，春秋教也。
成列謂羅列。
開合之旨諸法章段，皆有開合，亦無出于四教也。
今且明五章十妙開合之相。
五章開合，如玄文第一。
三種開合，謂五種、十種譬喻等。
若十妙開合者，如心、佛、眾生三法名合，各具十妙名開。
又十妙名合，一百二十重妙名開。
又境妙名合，七科諦境名開。
智妙名合，二十番智名開。
乃至利益妙名合，十番利益名開。
餘妙準知。
又迹門十妙，開因合果。
本門十妙，開果合因。
十子既往灌頂多聞法，慎發持寂照。
順真智韜定，發智操履俗。
智晞習靜道，勢慧開普明。
攝眾淨辯強，記慧普現像。
幽贊周易說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。
幽贊者，韓康伯云：幽，深也；贊，明也。
謂伏犧作易，深明性命之理也。
普門以荊溪深明於智者之道，與聖人作易同。
方絕唯聖人述作，方絕人之疑。
三轉遂周昔於波羅奈轉四諦法輪。
一乘載導今復轉無上最大法輪也。
蒙求周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙來求我。
謂兒童不知所從而多蒙蔽，故來求我。
擊去蒙昧之情，故曰初六發蒙。
不遠而復章安多聞，十子既往。
聖人之道，不遠而再復者，有荊溪師在焉。
復卦云：初九，不遠復，無祇悔。
志學禮云：有志於學。
振於振舉也。
謂舉起於先達者之上。
無適適音的，親也。
論語云：無適也，無莫也。
君子無親踈。
以虗受人易咸卦曰：君子以虗受人。
說者謂夫欲感人之心者，必須空虗其心，受納於物，無所棄遺。
何妥云：虗心受人，不間不拒，物皆歸己，君子之志也。
荊溪禪師慈心接物，若是。
嶋夷作難作難者，安祿山也。
祿山本胡人，自范陽舉兵犯闕，玄宗避難幸蜀，祿山僭稱大燕王，據洛，為安慶緒所殺。
後廣平王率兵一十五萬討賊，斬首六十萬級。
退至代宗，又西蕃侵京，萬姓勞苦，天下喪亂，也。
侚辭潤切以身從物曰侚。
僶俛上音泯，下音免，謂俯仰也。
暴露暴，音僕。
謂無屋以庇風雨。
孟子云：秋陽以暴之。
又薄報切。
思逸功倍神思逸豫，而功業多矣。
禮云：師逸而功倍。
洋洋乎深廣貌。
肯綮未甞綮，苦挺切。
莊子云，庖丁謂文惠君曰，臣之所好者道也，始臣解牛之時，所見無非全牛，三年之後，未甞見全牛，臣以神遇，不以目視。
技經肯綮之未甞。
郭象注云，技之妙也，常遊刃於空，未甞經槩於微礙也。
釋音云，肯者，著骨之肉也。
綮者，牛之骨肉交結處也。
此引莊子一句，以比登門之徒有利根也。
耻躬不逮逮，及也。
論語孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。
註云：古人之言不妄出口，為身行之不及也。
此比登門之徒望涯退者，有鈍根也。
大科不舉玄中大科之意，先德往往有失。
提綱。
觀象得意周易畫卦，皆以象言，如乾龍坤馬之類是也。
易曰：象生於意。
故可尋象以觀意，乃至得意在忘象，得象在忘言。
佛教亦爾。
擊其大節古人作詠歌，皆擊竹而和之。
文選云：漢女擊節。
今普門法師作序，擊揚發揮釋籤之大義，如擊節而和。
天王孔子修春秋，得正統者書天王，謂天子法天行道，故號天王，今謂玄宗也。
陝郛陝謂西蜀也。
郛，郭也。
玄宗避祿山之禍幸蜀，年則癸卯歲也。
次年丙辰。
月，貞于相爾雅：六月為且，七月為相，八月為牡。
貞，正也，謂正當七月也。
釋籤卷第一句逗逗亦句義圓其語耳，解在箋難。
舊引古詩二月輕霜春逗遛以釋句逗，非矣。
逗遛本稽留之義耳，如云逗遛不進、逗遛蠻落是也。
迦竺一姓迦攝，名摩騰；一姓竺，名法蘭也。
台衡天台智者，衡陽南嶽。
縱有第一如蒲州泰法師，不曾聽學，自解經論。
時人語云：蒲州不聽，泰。
推眾不受推，吐回切。
大師謝遣門徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。
徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道。
可知群賢各隨所安，吾欲從吾志也。
王制禮記篇名也。
漢文帝博士所集井田。
方里為井者，孟子云方里而井，井九百畝是也。
十井為乘等者，包以古之大國不過百里，以百里賦千乘計之，每十井為一乘，是方一里者十為一乘，方一里者百為十乘。
開方之法，方百里者一為十里者百，每方十里者一為方一里者百，其賦十乘，方十里者百則賦千乘，地與數適相當，故曰適千乘也。
此乃夏之公侯，殷之國也。
托胎靈瑞母氏夢香煙五彩，輕若霧，縈回在懷，欲拂去之。
聞人語曰：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？
又夢吞白鼠等也。
誕育徵祥誕生之夜，神光滿室，兼輝隣里。
髫齓髫音條，始生髮也。
齓音嚫，毀齒也。
禮云男子八月而生齒，八歲而毀齒也。
精誠甞於長沙像前發願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。
精誠感通，夢佛像授金色臂，摩其頂焉。
從師訪道始依慧曠律師，兼通方等。
後尋南嶽之時，屬陳齊邊境，兵刃所衡，輕生重法，涉險而去也。
臨終示相見觀音來迎，言：他方華整，相望甚久，緣畢應時，吾等相送。
又自言：吾位居五品。
滅後應驗或見放光，或聞彈指，或跛者拜起，足乃自伸。
嘆恨不聞止觀十境見境畢，後分弗宣。
次第禪門開為十章，一大章，二釋名，三明門，四詮次，五心法，六方便，七修證，八果報，九起教，十歸趣。
果報等三，亦不復說釋淨名經，只至佛道品而已。
後諸品亦不復秉筆。
宮墻論語，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美也。
鑽之彌覺其堅高論語，顏淵愛孔子之道，喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，彌，益也。
謂孔子之道，高堅不可窮盡，恍惚不可形像，仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後耳。
如飲大河大品云：如渴者飲河，不過自足。
又莊子云：偃鼠飲河，但知飽腹。
【玄】或引經論誠言，符此深妙如標體大師引一經二論畢，章安又引身子同入法性名同，及大經聲聞但見於空等誠言，以符深妙之旨。
【玄】或標諸師異解，驗彼非圓如下文釋宗中，有師用權智為宗，權應明三，三是今經所棄，云何取所棄為宗？
又有師萬善中取無漏為宗，斥云此太局，又濫小涅槃，並非圓義之例。
中間迭廢，唯廢無開如華嚴廢二，鹿苑廢三之類。
具如下說文在位妙，廢位中明。
留逗後緣下玄文云：四阿含經成前人事善，逗後人事善。
釋籤云：結集已留被末代。
如後如前如蓮華前後也。
今廢迹立本。
乃是約機。
華前而蓮後耳。
若辨同異第七云：通論本迹只是權實，別論高下宜用本迹，橫論真偽宜用權實。
本迹約身約位，權實約智約教等。
開廢會三玄云：開三顯一，正就約理，傍論約教。
廢三顯一，此正廢教，若不廢教，樹想還生。
會三顯一，正就於行，人法俱會耳。
三根互轉，得利鈍名疏云：先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬喻得解。
下者不轉，三周乃了。
【玄】發眾聖之權巧記主合引涌出菩薩以釋之。
如下方諸菩薩，各帶無數眷屬，說種種法，心無所畏，此權巧也。
又云：我從久遠來，教化是等眾。
此名為發，却不用此而指迹門。
富樓那等，拂迹中弟子之迹。
謂之顯本者，寄昔迹而顯今本耳。
更詳。
𧂐聚𧂐應作積。
不論麤妙及以廣狹不以迹中麤狹，本中妙廣，以判二用。
接近廢偏近遠約喻，偏圓約法，二義同。
大師序意，一往似局通於六塵，局於音聲。
章安一往似通局在音聲，稱之為經。
諸法諸經等體諸法體者，下文云：毗盧遮那遍一切處，不出四諦，悉用實相為體。
淨名云：從無住本立一切法。
諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等。
諸行體者，有信行、法行及十乘體。
別序具五集眾現瑞，疑念發問，答問。
六瑞說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光。
四種，阿難歡喜賢典藏海。
以小準大，亦應可知小者，大論云：道品開三脫，三脫開涅槃，涅槃是無漏。
又云：聲聞緣空修三脫，菩薩緣諸法實相修三脫。
城有三門，若入此即發真無漏。
伏道名三三昧，斷道名三解脫。
大者，伏道空，三昧即空觀，無相即假觀，無願即中觀。
斷道三解脫，即是三德耳。
以圓斥三如彌勒為兜率天王等說不退轉行，乃至為淨名訶云：無以此法誘諸天子。
又云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。
疏云：方便菩提，無人有教。
若執不捨，障入一實。
故大經云：自此已前，皆名邪見。
是故須捨等。
以圓斥藏如舍利弗於林中宴坐，淨名訶云：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。
疏云：身子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念，方得入定。
身如木石，心如死灰等。
真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及三乘定隨意即入，是名不於三界現身意也。
經又云：不起滅定，現諸威儀，是為宴坐。
疏云：不思議定有體有用，故能不起滅定，現十界威儀。
如阿脩羅琴，隨人吐韻。
以三教斥藏如目連為居士說法，淨名訶云：不當如仁者所說。
疏云：是用衍門三教，別破目連三不當。
一者、外如法相說，內如法相解，是用通教即空斥不即空，破說法不當道理。
二者、外當了根緣，內善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣，不得四無礙也。
三者、外慈念眾生，內念報佛恩，是用圓教破不當佛心。
能用三教說法，即是如法說也。
若歷七重及以四教七重乃二諦也。
有通者，是泛示諦耳。
隨情者，情性不同說隨情異，如順盲情種種示乳。
隨情智者，情謂二諦，二皆是俗，若悟諦理乃可為真，真則唯一，世人所見名世諦，聖人所見名真諦。
隨智者，聖人悟理非但見真亦乃了俗。
有別者，以隨情等三歷四教成七二諦，合二十一諦，具如二諦境中所用。
禮記第七孔子曰：大道之行也，與三代英，丘未之逮也，而有志焉（大道，五帝時也。
英，俊選之光者。
逮，及也）。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦（公，共也。
禪聖授聖，〔不〕家之睦親也）。
故人不獨親其親，不獨子其子（慈孝之道廣也），使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，皆有所養（無匱乏也）。
今大道既隱（隱，猶去也），天下為家（傳位於子。
傳，文專反），各親其親，各子其子，貨力為己（俗狹嗇。
為，于偽反。
嗇，音色）。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固（亂賦繁多，為此以服人也。
大人，諸侯也），禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，而兵由此起（以其違大道敦朴之本，教令之稠，其弊則然。
老子曰：法令滋章，盜賊多有）。
【玄】甚微，智經云：自體本來空，有不二不盡。
又云：離念及心道，智起佛境界。
論云：自體本來空，智自空故。
此自體空，有不二不盡。
如是取句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅謗攝。
又甚微義者，經云：自性常寂滅，不滅亦不生。
論云：常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染後時離故。
不滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。
不生者，出世間故。
如是此智不住涅槃世間中故。
如是觀行甚微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微。
通簡迹中一切因果橫竪等因，謂六度萬行等之因。
果，謂燃燈佛與記等果。
橫，謂十方分身等。
竪，謂華臺受職等。
【玄】自行二智如疏中云：一切種智名實智，道種智名權智。
又自行之權，道前方便，約諸法門是權智，無若干者是實智。
擲象經云：太子與弟難陀、調達出園捔力已，調達前行，見一大象，以手搏之而斃。
次難陀出，見象當途，拽之道旁。
後太子出，見象用左手提起，右手托而擲之。
象墮林外，地為之作坑也。
見淨如梵天淨名經云：螺髻梵王語舍利弗：我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。
舍利弗言：我見此土，丘陵坈坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。
巨身經云：彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍達而為說法，譬如須彌山顯于大海等。
細身偈云：始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成也。
【玄】恐畏，歡喜，厭離，斷疑經云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
疏云：畏苦，喜滅，厭集，斷道。
又畏苦世界，歡喜厭離，為人對治，斷疑第一義也。
二處引楞伽經第三云：經云無位，唯此一文。
上下諸文盡明位次，然多辨通、別，少明藏、圓。
若論智、行，通其四教，驗知方等明矣。
又云：楞伽人云：此經開權。
若爾，何故此斥二乘。
土圭周公居攝四年，欲求地中而營王城，於是建都。
用圭長尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影與土圭等，此為地中。
鄭司農云：凡日影於地，千里而差一寸。
見土復穢，得法眼淨經中佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾等。
舍利弗言：本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。
後攝神足，於是世界還復如故。
求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。
及俗眾室外為說無常經云：以方便故，現身有疾。
以其疾故，國王、大臣、長者、居士、王子、宰官等，無數千人，皆往問疾。
居士因以身疾，廣為說法云：諸仁者，是身無常無強，無力無賢，速朽之法，不可信也。
為苦為惱，眾病所集，智者所不怙也。
【玄】三道四果三道，三乘也。
四果，三乘加佛，如下文釋。
【玄】寂場靈裕法師寺誥云：祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場。
盧舍那佛說華嚴經於此。
此與方等恐畏等向引經及疏已註。
不定者，即指勝鬘等古師謂別有經非漸頓攝，而明佛性常住者，勝鬘、金光明是也。
此名偏方不定教。
玄文斥云：殃掘之經六年所說，列次第眾，委悉餘經彈斥明常，分明餘教應同入次第。
今判作偏方不定，淨名亦彈斥，那得引同次第？
舉一以例前但云於此是顯，於彼是密，若是後文一多為例，亦可前文中云於一是密，於多是顯，或於多是密，於一是顯。
問者加說，名字咸同般若時，十方問者悉名憍尸迦，說者皆號須菩提。
大遒疾由切。
誤也。
字應作猷。
猷者，美也。
尚書云：以闡大猷。
時世念過現未世，初中後時，前次後念。
再言之者，謂多時多念。
即指法身地籤下文云：法身地者，自本地真因初住已來，遠鑑今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道時。
又文句記云：法身本意者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，並名法身地。
直述所解經云：善說如來真實功德。
誠如所言，等。
領所不及經又云：如來復有無量無邊功德，汝等若於無量億劫說不能盡。
故互說之本時既有長久短近，迹時亦有長久短近，但迹中久近與本時有異耳。
玄文近近，近須兼遠，此迹中近遠也。
又云遠遠，遠須兼近，此本中遠近也。
故云互說。
自是一邊或作途。
彌勒初以伏疑潛難疏云：難因請生。
請云：佛子文殊！
願決眾疑。
文殊難云：若疑，應問：眾既不疑，我何所答？
彌勒釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。
今云彌勒難、文殊釋，知是寫誤也。
本是文殊難耳。
文殊釋云我見等疏云：文殊廣引先佛曾說法華，彌勒疑云：諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？
文殊斷云：我見燈明佛乃至欲說法華經。
此文乃是彌勒疑，文殊釋。
正證多正。
十山雪山香山軻梨羅山，乃至蘇迷盧山。
【玄】開示悟入，【玄】亦約行次第與前釋不同者，以開等四攝諸義故。
只由宗用名體教相，大略是同。
唯宗與用，於五雙中，一一各別。
新舊醫，如餘文說舊醫外道，新醫釋迦文出涅槃，具如箋難中具引。
父去留藥是施權，其父還來是顯實此二句舊籤元無，越本中增加也。
況父之來去，本喻聖人垂應生滅，且非留藥，藥必偏圓並留，來須勝劣俱應，又何甞留藥唯權、還來顯實？
若喻權實者，如疏云：過未各有形聲、權實二益。
形二益者，經云：自說名字不同、年紀大小，大即勝應、小即劣應。
聲二益者，經云：種種方便說微妙法。
方便權也，微妙實也。
若要句類，當云形聲劣小是施權，形聲勝妙是顯實。
如前所用前文云既不會正體攝屬何法，乃至云並他經所說，非今經體。
十界三道，以下文分別約十界故玄引正法念云：𦘕人分別五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。
原其根本，從𦘕手出。
六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。
無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如𦘕出黑色。
乃至無明與上品善行合，即起天因緣，如𦘕出白白色等。
釋籤卷第二【玄】墨印墨謂文墨，用結集故。
如佛弟子從佛聞法，亦旋書于貝葉。
故分別功德論云：迦旃延撰集眾經，最妙要慧，呈佛印可是也。
又十住婆沙云：佛欲滅度，告阿難云：汝從今後，依契經，莫依人。
或有比丘言：我現從佛聞等，應撿經律印之。
如國家墨詔、墨勅、墨旨同。
【玄】一切行苦，一切行無常，一切法無我般若經云：有諸天人，多貪著樂，為破彼故，說一切行苦。
沙門婆羅門等，乃長壽天，多起常見，為破彼執，說行無常。
外道邪見，執身有我，為破彼故，說身無我耳。
教行兩文不同玄云：無二者，謂有無皆楷定，故。
更立苦為四印淨名疏云：三法印，印聲聞經。
何者？
若苦、無常、空，合無我及以寂滅。
空、無我，即空解脫門；寂滅、涅槃，即無相解脫門；無常、苦，即無願解脫門。
又俱舍疏云：聲聞經理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。
若入苦忍、真明，俱得寂滅。
又無常等三，是能趣行；寂滅、涅槃，是趣果。
【玄】擇精進喜治之善別真偽為擇，不繆行無益之行為進，得真法喜為喜。
【玄】除捨定治之善斷煩惱之境，為除不憶虗偽之境，名捨。
於禪不起見愛，名定。
【玄】隨依一覺輔行云：定慧各三，隨用一，得益使止，無假徧修。
【玄】若十因緣語出大經，謂十二因緣中，除未來老死二也。
過去善種，在無明等中，可受道故。
【玄】記鴿祇桓寺有鷹逐鴿，佛謂舍利弗言：此鴿於恒沙大劫中，常作鴿罪訖，得出輪迴，後得人身，經五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度眾生。
仰覆世界華嚴經中說世界多種，有淨世界、垢世界、仰世界、覆世界等。
天親十地論釋云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。
孔子四德論語云：子以四教：文、行、忠、信。
正義曰：文謂先王之遺文。
行謂德行。
在心為德，施之為行。
中心無隱謂之忠。
人言不欺謂之信。
此四者有形質，可舉以教天下，故孔子必先之。
【玄】賞延于世，刑故無小二句並尚書大禹謨第三文也。
延世者，謂人謫罸不可延及後世之子孫，唯賞功可及耳。
刑無小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。
更有不同之相若云八萬四千法藏即苦諦，八萬四千塵勞即集諦，八萬對治門即道諦，八萬六波羅蜜即滅諦。
通教六地與羅漢齊止觀云：但六地名離垢，只可與阿含齊，不得與羅漢齊。
第七、方便般若，出假化他，用此名目為便。
若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。
對果向者，下玄文云：鐵輪位於通是乾慧地，三十心是性地，八人見地是歡喜地。
薄地向果，向即離垢，果即明地。
離欲向果，向即𦦨地，果即難勝地。
已辦地向，果即現前地，果即遠行地。
從別以明別上一別字恐誤，應云從通以明別，以法寶即通驗之，知是通爾。
小乘疏云：語諸作人，即示念處，能破四倒，勤斷二惡，生二善。
咄！
男子！
是警覺勤作紛動，令捨散入靜，修如意足，入頂位也。
當加汝價，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏也。
好自安意，得五根安固難壞，入忍位也。
所以者何？
我老汝少，佛具智斷名老，汝居道始名少，入世第一也。
更與作字，即八正入見道中。
雖欣此遇者，思惟未盡，猶居學位，未得無難，故二十年中常令除糞。
能得神通能字恐是如字耳。
以疏云能履深水如神通。
有本無第三句謂無於諸世間一句。
【玄】教那忽是第四時光宅謂涅槃是第五時，法華是第四時。
若言是者，法華與般若同味。
大品、習應品二乘如螢火蟲經云：菩薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脫眾生，令得菩提。
譬如螢火蟲，不能作是念：我力能閻浮提普令大明。
聲聞支佛亦爾，不作是念：我行六度等。
驗知音破破，應作有。
【玄】法，不住法禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云：知心數為法，心王為心，受想行三陰為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。
彼佛法界亦兼於果彼止觀約心明佛十如，故今籤云：寄果明理性。
彼云：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報。
並寄果耳。
諸佛尚亦不說佛尚三止，豈可自輙云十界各具權實？
今以九界為權，且依顯耳。
廣釋十如廣恐應作通字。
彼敘外人而執定計計因中有果也。
經云：有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。
若眾緣中本無生性而能生者，虗空不生亦應生果，虗空不生非是因故。
以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。
所以者何？
如隄婆達欲造墻壁，則取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線。
以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。
譬中譬合多譬合二字。
盡智無生智輔行第十引毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。
無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至修道已，不復更修。
真位究竟，名為解脫。
證真之後，能為他說，名為知見。
中含二十七二十七人者，學人有十八，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一無間、五那含、為中生、行不行、上流。
無學九人，謂退分、護分、思分、住分、達分、不動分、不退分、慧解脫、俱解脫，共二十七人。
三果下，疑疑上脫釋字。
若生實報，則不取小乘無漏為因，如餘文下玄第二云：斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也。
以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。
又云：地地皆有萬行，福德為因，無明為緣。
因緣如止觀第五文彼云：因緣有逆順。
順生死者，有漏業為因，愛取等為緣。
逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。
順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣。
若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱變損易生死，故。
不心輕畜生不慢心。
以下，後文多一下。
因緣生死因緣生死即初地已上，有後生死即第十地，無後生死即金剛心。
慧眼菩薩問云：如來相好，為有報也？
為無報耶？
文殊言：如來色身有報，法身無報。
復問云：去貪欲，內心淨，獲大果，六度之法，非無報相，如何得成法身耶？
文殊言：如來法身，有耶？
無耶？
慧眼曰：色身是有，法身是無。
如我觀察如來身者，非報非無報。
【玄】借三種為譬上觀第五不思議境末，具有三譬，謂如意珠、雨寶、三毒惑心及眠中、夢事。
寰中法界為城，法王所都。
法王無偏，理性無外。
此中多意，不復委釋阿含中，佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二者、觸毛乃驚，三者、觸肉乃驚，四者、徹骨方覺。
經中，初合聞他聚落無常即驚，次合聞己聚落無常生厭，三者、合聞己親無常生厭，四者、合己病苦方厭。
大經亦以四馬喻生、老、病、死，故知二經並喻三藏中意。
今借喻四教，快馬喻圓，如貪欲即是道等。
已上並輔之。
釋籤卷第三（玄二餘）或存或沒存則境妙中二，謂諦緣也，洎感應說法，眷屬利益等也。
沒則智行三法，神通等也。
三仙一、迦毗羅明二十五諦談因中有果：一者、從其冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起也。
亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也。
餘二十四諦具如彼。
二、優樓僧伽，三、勒沙婆。
二天一、毗紐天外人，計梵天生四姓，口生婆羅門，臂生剎帝利。
摩醯首羅天，此云大自在，能傾覆世界，如是仙天外人俱事之。
從無明至老死，有十一番，但十箇中間，一一皆生十二支，故十中間有一百二十彼經：過行比丘白佛：如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。
無明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱便生十二。
皆是撿印本官經？
因緣品中作如是說也。
常途云名色緣六入，而彼文云更樂，恐更樂只是名色耳。
又合云受生愛，而彼云從愛生受，又闕觸、取，況只說八支十二耳。
若銷今文，從無明至老死，須云十二番。
若十箇中間，應云無明生行，十二行生識，十二識生名色，十二名色生六入，十二六入生觸，十二觸生受，十二受生愛，十二愛生取，十二取生有，十二有生生十二，則有十中間一百二十支也。
聖意難量，或經本中誤，學者更詳。
正是今文第二解第二、是亦有差別，因是緣起故。
三者、不生苦愛似多一者字。
連縛等四婆沙委論具有四種十二因緣：一者、剎那；二者、連縛；三者、分位；四者、遠續。
後三只是三世十二因緣，以約能順生後等受名也。
言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念也。
色界、無色界無名色若欲界中名者，即初托胎時之妄念也。
色者，初認父母二滴以為己有也，上二界無此故耳。
還生色者，入無餘界上流般。
欲，有三法隨逐淫、眠、食。
餘二句可見無色續無色，色續色。
亦可喻圓門本有有應作無。
【玄】破此，如止觀中說只是不思議境中，非縱橫並別及橫竪八句，推撿情計以顯無耳。
前二指前竟似多前二兩字。
三種意生身楞嚴經中意生三種：一、入三昧樂意成身，則三、四、五地心寂不動故也；二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。
成之與生並從果說，此約通教及以別接竪判次位。
初文雖云五地，亦兼七地即入空位也，八地即當入假位也。
種類俱生云了佛證法，即是入中屬佛種類，未必自證。
若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法是入回向，並非證道，故名意生。
仍本為名，兼不接者共結此位，故並云地。
輔行中釋此，更開五、七、九種之相。
向是生死，背是涅槃若據來者向義，則不癡是來義也，應須云向是涅槃也。
又云去是背義者，則癡是去義也，應須云背是生死。
今此二句向背可疑，若據二乘則以背生死向涅槃為義，菩薩則以背涅槃向生死為義。
今非辨二乘菩薩向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。
甞略撿寶篋經，未見其文，請後賢更委撿之。
故成無三智多一無字。
【玄】從三生二，從二生七等釋云：煩惱生業，煩惱有三，謂無明、愛、取，以生行、有，此乃三生二也。
行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。
七生三可見。
【玄】盆器、米麵疏釋云：禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵。
十住菩薩但見其終，不見其始此大經二十五文也。
淨名疏八釋云：當知無明無本，故十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。
記釋云：十住見終者，但以最後得名為終。
由斷一分，見一分終，故云見終。
其實無明不可云終。
佛斷最後，後相如初，故云見始。
其實無明不可云始。
若定終始，何名無住？
若計無明有始終者，是謂法性有始終也。
以全法性定無明故，亦全無明體是法性。
問：若爾，過在大經。
答曰：不然。
有事有理。
若從事說，若見法性始，即見無明終；佛見法性終，名見無明始。
無始之始，名無明始；無終之終，名法性終。
若從理說，應知二法俱始並終，況此二法自無二法，俱無始終。
若從事理相待以說，從理故即，從事故離。
始終亦爾。
約非事理而論事理，於無始終而云始終。
大經之文帶別論圓，從事相待，故作此說。
八相雖異涅槃云：八相名苦，所謂生、老、病、死，乃至五陰盛生。
如是八苦法者，是名集；無八法處，名滅；十力、四無畏等，名道。
摶等四食段食，入腹則消。
觸食，對前根、境、識三和合為相。
思食，希可意境時，有資盛義，此通三界。
識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。
譬喻者（毘曇師名），阿毗曇中正量部異師為譬喻者，毗婆闍婆提說八苦今未暇撿毗曇，且依婆沙出之。
論云：分別論者作如是說：若有八苦相，是苦是苦諦；餘有漏法，是苦非苦諦。
招後有愛，是集是集諦；餘愛及餘有漏因，是集非集諦。
招後愛盡，是滅諦；餘愛盡及餘有漏因盡，是滅非滅諦。
學八支道，是道是道諦；餘學法及一切無學法，是道非道諦。
若作是說，諸阿羅漢但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。
所以者何？
招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支道，得阿羅漢果時，皆已捨故。
然論中不釋餘有漏法非苦諦等，今誠消之。
既云阿羅漢，恐是對自他言之。
阿羅漢諦，若必諦真。
若他有漏法，是他之苦，非我諦苦，及乃至道諦，皆以自他相對而辯。
學。
眼智明覺文句釋云：若法忍為眼，法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。
三根人各得十六，成四十八行。
知諸入為門，至餘如苦諦等經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。
乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。
如是等義，我於彼經亦不說之（中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知）。
又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。
如是等義，我於彼經亦不說之，故今注餘如苦諦。
是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。
如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。
世諦即第一義諦世諦即苦集，第一義諦即道滅。
第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。
解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦（云云）。
文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。
若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。
佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。
善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實（云云）。
非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。
廣釋釋世諦多一釋字。
圓破通等通應作別。
經文不次空假中次也。
彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。
諸文用義，以初證藏因緣所生法之一句。
下文自有兩品屬藏十二因緣品、破邪見品。
實語是虗語下文云：起語見故，生死浩然。
籤釋云：教本是實，凡情執之成見，見即煩惱為因，故苦果浩然不息。
又云：實諦雖妙，執故成麤，如執中異邊，執空異有。
前是廢權觀籤中先以次第三觀，竪對四四諦竟。
次以一心三觀，總對四四諦。
則前之廢觀為麤，次之開觀為妙。
開廢同時，諦觀體一也。
【玄】妙勝定經佛言：我昔共文殊師利共諍二諦，死墮三途，經無量劫，吞鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。
迦葉佛言：一切諸法，皆無定性，汝言有無，是義不然。
一切諸法，皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。
汝但知文，不解其義。
【玄】二生菩薩今玄文判二生屬三藏菩薩，若輔行中明大乘二生者，引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異，說是語時十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。
章安釋云：三乘同觀第一義諦智解不同，一生二生乃是破無明一品二品，實相是別理，法界是圓理，即是利根接入別圓，破無明已八相作佛，是佛果出外義也。
但觀諸經會末得道，即識所說共別之意，小大二生學者辨之。
齊初僧祇初皆名爾前，故容有墮常途論初阿僧祇即離五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在頂位。
初祇在外凡尚容有墮，況復爾前乎？
何必第三阿僧祇末始惡道出記主意云：第三、僧祇之始，已離五障，何必至末耶？
離障之義，三說不同。
小四教中云是初祇，今此籤文云三祇始。
若俱舍中，百劫修相業時，方離五障。
故論云：從修業菩薩得定，名生善趣貴家，具男念堅固也。
觀於惡友及惡知識友字誤。
經云：觀於惡象。
惡知識者，壞無量身經中云：壞無量善身。
臭身、淨身等惡象能壞不淨身，惡知識能壞淨身；惡象能壞肉身，惡知識能壞法身。
【玄】旻據佛果，出二諦外輔行云：莊嚴云出，開善云不出，由三乘共學菩薩有但不但。
古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意。
故知二家各得今文利鈍一邊，仍不知出外別照中道之境，用中道智進破無明故也。
若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦，當知二師各得片意。
若得今意，出與不出，義皆悉成。
【玄】進不成三，退不成二通利根人，受別圓接。
若只云二諦外無別理可照者，是進非通別圓之三也。
設照別理，又退非藏通果佛之二法進退之失也。
【玄】約四假明二諦大論但論三假。
言四者，有人云：法假未見所出。
若二十三家者，即光宅、敬脫、慧超并諸王侯，各咨二諦於昭明，而昭明悉答之。
根欲十力中有根力、欲力。
根力者，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知。
欲力者，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞、無能勝也。
如世第一，隣近於真，尚有多品如身子上，目連中，餘皆下。
【玄】小雲發障大雲發障雲能翳月，譬惑能障真。
雲開見月，障滅智淨。
發者，開也。
始自迦羅外道名也。
為初教所破者，皆見惑陰入也。
故曰：長阿含破外道。
世情多種疏：第九、作多想經，在聖行品中。
名世、句世、縛世等經云：云何名世？
男女瓶衣，車乘屋舍等。
云何句世？
四句一偈等。
云何縛世？
捲合繫結，束縛合掌等。
云何法世？
如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹角知時。
云何執著世？
如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門。
見有結繩橫佩身上者，便生念言：是婆羅門，非沙門也。
五種世法，名與前異與人、我、眾生、兔角等異。
【玄】如緣滅生使四諦中滅本，非使因緣諦，遂生於七使。
西方經何量彼疏云：外國經多度者，少何量者，記主易其語耳。
業即金等經云：我今多有金銀等。
疏云：金即別教理，銀即通教理。
大品所談真諦不出此二。
如三周中各有異名疏云：初周名法說，通則具三：如優曇鉢羅華，時一現耳，即譬說；若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說。
中周別名譬喻，通亦具三：我先不言皆為化菩薩，即法說也；於二萬佛所，常教化汝，即因緣說也。
下周通亦具三：眾又清淨，令入佛慧，是法說；有一導師，是譬喻說。
而作三周者，從多從正，欲令名字不濫，各據一意耳。
【玄】自是一邊有本作一途。
止觀中判三假文以三藏判為隨事三假，衍門三教為隨理三假。
彭城寺嵩法師徐州彭城寺，嵩云：佛不應常住，臨終時其舌先爛。
畜八不淨經云：誡畜不過八種，皆名不淨：一田宅園林，二種植，三貯積糓帛，四畜養人僕，五繫養禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀耳。
攝大乘明十種勝相，分為十品一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。
二、應知勝相，謂應知自性惑。
三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。
四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。
五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。
六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。
七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。
八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。
九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。
十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等（云云）。
本論三卷，無著菩薩造。
論中將十勝相分作十品，一一解釋。
又世親菩薩作論釋之，為十二卷。
又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。
前言三性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。
依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。
云何依他起？
何因緣名依他起？
從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。
生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。
二、徧計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？
取何相貌？
由何緣成實？
二者、清淨圓成實。
已上並論中文。
【玄】不思議四句，破執前云無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不思議。
若有四悉檀因緣，亦可得說。
一三三一彼云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。
譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。
止諦亦如是，所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。
以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。
即是如來虗空佛性佛告文殊：言實諦者，名曰真法，又名無有虗妄，又名大乘，又名一道清淨，無有二也。
有常樂我淨，名為實諦。
文殊難言：若以真實為真諦，真實之法即是如來、虗空、佛性。
若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。
佛云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。
善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。
文殊言：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。
如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。
虗空、佛性非復如是。
婆沙中，尊者波奢說四諦世諦、第一義諦亦難明了，今依婆沙出之。
七十七云：脇尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。
復次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣餘解脫故。
以諸外道說四解脫，即四空處也。
復次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣餘道諦故。
以諸外道說多道諦，謂自餓為道、臥灰為道、飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。
若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。
復次言一諦者，謂一滅諦，永捨一切生死苦故。
又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。
餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。
其義云何？
有作是說：於四諦中前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中。
後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。
復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。
佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。
唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。
評者曰：四諦皆有世俗、勝義。
苦集中有世俗者，義如前說。
苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。
集中有勝義者，謂集因緣生理。
滅中有世俗者，佛說滅諦如園、如林、如彼岸等。
滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。
道有世俗者，佛說道諦如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如臺、如觀、如華、如水。
道中有勝義者，謂道如行出。
乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。
復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順聖賢所說名是勝義。
又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虗妄心所起言說，是世俗諦。
宣說緣性緣起等理，不虗妄心所起言說，是勝義諦。
（已上正文）論文甚廣，諸尊者說四諦各各不同，今亦略節耳。
本為不識滅如園林、道如船筏，及撿論文，而論中不釋。
今曲釋云：城宮園林可以棲止，如涅槃可住。
船筏可以度人，如道諦可以出生死。
三界利鈍一十九使見利有十，謂身見等。
思鈍有九，謂上上等。
且約一九見思，共論十九。
居在界外，莫不皆有十二支，如止觀攝法中止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明（云云）。
若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。
故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。
獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。
意即是識，身即名色、六入、觸、受。
無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。
煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。
因移即是生，其果變易即是老死。
輔行第五文末銷釋。
故云空、不空邊，則分對兩處道滅故云者，指下文五三諦中也。
空對界內道滅，不空對界外道滅。
苦集例此但俗是界內苦集，中俗是界外苦集。
【玄】圓俗意通言云云者，具六凡、二乘、菩薩、十如之異。
釋籤卷第四（玄三六紙）至非想者，語其所依，乃至初禪此定不緣識處，故名非想；不緣不用處，故名非非想。
三界頂禪，世為極妙，外道計之以為涅槃。
四禪各有支林喜樂等，外人亦計之為涅槃。
今略四三二禪，故云乃至耳。
【玄】六藝禮樂射御書數具如箋，難中解。
【玄】毗尼生信愛論云：若於正法毗奈耶中，有少信愛，即信名愛，故名信愛。
於正法中有信愛者，說緣道諦信；於毗奈耶中有信愛者，說緣滅諦信。
問：此煖善根，具十六行，緣四聖諦，何故此中但緣道、滅諦，非苦、集耶？
答：依勝說故。
謂四諦中，道、滅勝故，出生死苦。
【玄】正法是三諦，毗尼是滅論云：有說於正法中有信愛者，說緣三諦信；於毗尼中有信愛者，說緣滅諦信。
【玄】如佛為滿宿論中滿宿，本二人也。
謂馬師滿宿文云：如佛為馬師并宿二比丘說：此二愚人，離我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空遠。
佛告馬師井宿言：吾當為汝說四句法，汝欲知不（云云）。
此中何者是四句法？
有說四聖諦是。
所以者何？
彼不見諦，造惡行故。
有說四念處是。
所以者何？
彼由顛倒，造惡行故。
有說四正勤是。
所以者何？
彼懈怠，造惡行故。
乃至四沙門果、四靜慮等，此二人於正法毗尼中，無少分煖。
毗尼多種，謂時毗尼、方毗尼、種性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、聖毗尼、貪毗尼、嗔毗尼、癡毗尼中，何毗尼耶？
答：有說是罸罪毗尼，有說是犯毗尼，有說是貪嗔癡毗尼（已上正文）。
毗尼律中，亦翻為滅。
若說是貪嗔癡毗尼者，乃是三毒滅矣。
大經亦云：馬師滿宿，無有煖法。
何以故？
於三寶所無。
信心論作井宿、井滿，二音少殊。
【玄】是其意趣論中問云：煖有何意趣？
答：先所修習一切善根，謂從布施乃至七處善，皆以回向解脫，是其意趣。
問：煖依何而起？
答：依自地起。
問：煖依何為因？
答：前生自地同類善根。
問：誰為所緣？
答：四聖諦。
問：以何為果？
答：頂以煖為近功用果。
問：誰為等流？
答：後生自地同類善根。
問：誰為異熟？
答：色界五蘊。
問：有何勝利？
答：能與涅槃作決定因，有說得煖定。
問：不斷善有幾行相？
答：十六行相。
問：為緣名？
為緣義？
答：名義俱緣。
問：為聞所成？
為思所成？
為修所成？
答：唯修所成。
為欲界繫？
為色界繫？
答：唯色界繫。
為有尋有伺？
為無尋有伺？
為無尋無伺？
答：具三種（籤云有覺有觀等三，名別義同）。
為樂根相應？
為善根相應？
為捨根相應？
答：三根相應（玄加隨所說）。
為一心？
為多心？
答：多心。
為可退？
為不可退？
答：可退。
并一具縛人，合七十三人具縛者，先時未以世道斷修惑，此名具縛人也。
更有斷修惑一品至五品者，此五人兼前具縛為六人也，至見道中名初果向。
頌云：斷次三向二者，第二向也。
謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次三。
此有三人，至見道中名第二向，趣一來果也。
又云：離八地向三者，第三向也。
謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初禪乃至無所有處惑盡者，名離八地。
此有六十四人，謂斷欲九品為一，斷上地各九為九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至見道中第三向，趣不還果也。
是則六十四人并前斷五品五人，又斷六、七、八為三人，并具縛一人，共七十二人。
俱舍、婆沙說同。
【玄】三三昧籤云：有覺有觀等，但是名耳。
若其義者，修證中云：有覺有觀三昧，謂根本禪乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有相應心數及諸功德等，名有覺有觀三昧。
無覺有觀三昧者，謂諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有中間與觀相應心數及諸功德，名無覺有觀三昧。
無覺無觀三昧者，謂從根本二禪乃至有頂及滅受想定相應諸功德，名無覺無觀三昧。
此三三昧更無別法，但是總諸禪以為三分耳。
例前九品亦越次故前煖三頂三，次師以煖之下上越入頂位，以頂之中上越入忍位，根性不同，故記主云耳。
言離界地，自下升上捨義者，如下引俱舍釋聖由失地捨。
此等只是判四善根論云：四種皆色繫，云何差別？
答：四善根雖同色界，而有可動、不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。
諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中下者，名煖；上者，名為頂。
諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中下者，名忍；上者，名世第一（云云）。
以玄文只略說頂法，籤中既云判四善根，故更出論文以廣其義。
不動等是後二善根，準此可知謂不為外塵所動，久住忍位，并世第一中無難不斷，善根不退，為五逆。
【玄】生下，小信。
此法不久停，故言下小論第六：問：云何名頂？
答：於佛法僧生小量信。
又問：何故名頂？
答：如山。
頂謂如山，人不久住，若無諸難便過此山更至餘山，若無諸難便進至忍，若有諸難便退住煖。
問：何故此信名為小量？
尊者妙音作如是說：欲界名小，以下劣故。
此在欲界，故名小量。
又此頂位於佛法僧生小量信者，說緣道諦信、於法生小量信、有緣滅諦信。
問：緣道滅諦可爾，是可信事、是生信處故。
不說緣苦集者，煩惱惡行及所得果，猶如糞穢深可厭患，不應於中而生信樂也。
但不信三寶論云：世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云：若於佛法僧，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。
問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？
答：彼於三寶，愚惑不信。
然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。
有說：彼摩納婆為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛所，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。
出苦之要，無過三寶，故佛為說於三寶信。
有說：欲令所化於佛法中深生信重，故佛為說於佛法僧生微小信。
若佛為說四聖諦者，所化有情便作是念：我等何用信重如是煩惱惡行、顛倒見趣及所得果苦集諦為？
若佛為說佛法僧寶，彼便踊躍深生信重（已上正文）。
言不信者，豈有煖位不信三寶？
若不信三寶，何以稟教而位至煖耶？
此或是語未稟教前。
若以深生信重之言驗之，或多一不字。
以凡愚時不信重苦集，但言三寶耳。
摩納婆，梵音，此云少年淨行，亦云儒童。
儒者，仁也。
【玄】若世尊說苦集是可信敬，即受化者此一句，下文略依論加便作是念一句，則使義易解。
論云：若佛為說苦集，便作是念：我無始來，為此鄙劣煩惱惡行及所得果，擾亂逼迫，寧可信樂？
若說道滅，便深信樂，不欲捨離。
故於此中，偏論道滅也。
【玄】盡信四諦論云：信有二種：一信可，二者信樂。
於道滅諦具二種信，於苦集諦雖無信樂而有信可，故苦集諦亦生於信。
故脇尊者言：為厭患苦集故，稱讚道滅。
謂此道滅寂靜美妙，止息對治下劣鄙穢苦集法故。
【玄】於此三時，多諸留難論云：於三時中，諸業煩惱極與行者而作留難：一、從頂忍入時，能感惡趣諸業煩惱極為留難。
義言行者若入忍位，不復受諸惡趣生，我於誰身受異熟果？
二、聖者離欲染時，能感欲界諸業煩惱極為留難。
義言行者若離欲染，於欲界生定不復受，我於誰身受異熟果？
三、得阿羅漢果時，能感後有諸業煩惱極為留難。
義言行者若得阿羅漢果，定不復受一切生死，我於誰身受異熟果等耳。
亦不得起疏云亦不起得修。
以觀苦故，起能得得修彼苦下等疏云：以觀苦故，故能起得。
修彼苦下，四、行相也。
今文多一得字。
皆慧為體論云：皆慧五除得者，出體也。
此煖等四念住性，皆慧為體。
若并助伴，皆五蘊性。
（彼疏云：有定共戒為色蘊，餘四可知。
）此煖等四，有能得得。
助伴體中，得非煖等四善根體，故言除得等。
餘同籤文耳。
從苦諦起，一忍一智觀於欲界苦諦境，有無漏生，斷苦下十使，名苦法忍，第一心也。
次起一剎那，名苦法智，擇滅無為，第二心也。
次觀上界苦類忍，名第三心。
斷上二界煩惱，證擇滅理，名苦類智，第四心也。
次觀欲界集，名集法忍，名第五心。
得集法智，名第六心。
次觀上界集類忍，名第七心。
得集類智，第八心。
次觀欲界滅法忍，名第九心。
得滅法智，名第十心。
次觀上界滅，名滅類忍，第十一心也。
得滅類智，名十二心。
次觀欲界道，名道法忍，名第十三心。
得道法智，名第十四心。
次觀上界道類忍，名第十五心。
次起一剎那，名道類智，名第十六心。
【玄】除滅一切道總滅之也。
上下二道，緣行俱除。
【玄】見諦眷屬不相離從不勝見諦已下至何況有漏，並說見道功德，謂世第一不能勝也。
見諦眷屬者，論云：現觀邊所修世俗智是見道眷屬，隨屬見道慧力殊勝。
此法不爾（此法指世第一，下同），又豈能勝雜修靜慮？
然彼等至（彼指見道）及所感生不共異生。
此法不爾，又豈能勝初盡智時所修善根？
然彼修時離一切障所依清淨。
此法不爾，又豈能勝空空、無願無願、無相無相三摩地？
然彼尚能厭惡聖道，況於有漏？
此法不爾。
熏禪第四禪先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是漸漸減少，乃至最後二念無漏，次後引生二念有漏，無間復生二念無漏。
夾熏加行成就相，次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。
俱舍云：成由一念雜（云云）。
夾熏者，謂前後無漏、中間有漏，使多念等漏俱成一念無漏，故言夾熏。
生五含者，由熏禪有階差，謂下、中、上、上勝、上極等。
前諸位義多一位字。
【玄】不淨安般數息，觀也。
經云：安之言生，般之言滅。
根本諸禪，從數息起。
【玄】依未至為最，依初禪為勝，中間為長未到定者，欲界定後，泯然一轉，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虗空。
身是事障，障去身空，未來得發，名未到定也。
依禪門中，二三禪後，皆有中間。
今此文中，初禪之後，二禪之前，有禪定者，名中間也。
妙音師說：或七加欲界，依欲界身疏云：妙音師說：煖、頂通依七地。
於前六地者，未生、中間及四靜慮，更加欲界。
依欲界身九者（休論文），謂煖等四依欲界人、天身起，除北俱盧、人趣、三洲及六欲天也。
九處身起唯依欲者，能厭苦故。
前三善根，三洲初起，後生六天亦續現前。
第四善根，天亦初起，謂四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。
三界女得二者（牒論），此四善根唯依男、女，非扇搋等（扇搋者，黃門也）。
前三善根，男、女得二。
且男得二者，謂男得男善根及得女善根；女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。
以煖等三，男轉形為女，女轉形為男，故煖等三女，男得二。
第四女亦爾者（牒論），第四善根，女得二種，同前煖等，謂女得女善根及得男善根，以女形轉為男。
若第四善根，男唯得一，謂男唯得男善根而不得女也。
已得女身，非決擇故耳。
聖由失地捨，異生由命終明捨義也。
聖捨煖等四善根者，由失地捨。
謂此地善根若遷上地，此便有失。
失此地時，善根方捨。
若此地死，還生此地，不失地故，故煖等不捨。
若異生捨，異生無見道資，故命終捨。
（已上俱舍疏中正文。
）今更引婆沙論釋之。
論云：若得忍已，便違惡趣。
彼扇搋等身形鄙陋，是人中惡趣。
若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。
問：得忍異生於命終位，既捨眾同分，亦捨忍否？
設爾，何失？
若捨者，應墮惡趣，故乃言不墮惡趣。
又若捨者，何故異生命終時捨？
聖者不然。
若不捨者，何故業蘊及六種蘊俱不說耶？
如說：異生住胎藏等，俱成就身業。
答：此應言捨（云云）。
異生命終定捨於忍，善根劣故。
異生依此地起此類善根，若有命終還生此地，捨同分故，上決定捨。
況此善根是色界法，經欲界生，而當不捨？
煖必至涅脫一槃字。
第一，入離生疏云：離生者，見道名也。
【玄】欲委知，向彼尋初對諸善根亦有差別：對聞所成名最，對思所成名勝，對不淨觀持息名長，對煖名尊，對頂名上，對忍名妙。
次對與今玄文同。
又論云：此至邊頂名最，上品攝故故名勝，作吉祥故名長，體此進故名尊，性堅牢故名上，滿所願故名妙。
又能作苦法忍無間緣名最，超過一切異生善根名勝，映奪一切世俗善根名長，能逮勝德名尊，無二分故名上，似無漏故名妙。
又異生最後心故名最，能開聖道門故名勝，根猛利故名長，以於一切順決擇分此最上故名尊，折伏一切煩惱怨故名上，引愛果故名妙。
玄籤備撿卷第一