法華經玄義節要 第2卷
妙法蓮華經玄義節要卷下天台 智者大師 說章安尊者 灌頂 記蕅益比丘 智旭 節第六、明感應妙者，上來四妙，名為圓因；三法秘藏，名為圓果。
境妙究竟顯，名毗盧遮那；智妙究竟滿，名盧舍那；行妙究竟滿，名釋迦牟尼。
三佛不一異，不縱橫，故名妙果。
果智寂照，有感必彰，故明感應妙也。
感屬於機，機有三義：微義、關義、宜義。
應屬於聖，亦有三義：赴義、對義、應（平聲）義。
若微釋機，赴釋應，即世界悉檀也；關釋機，對釋應，即對治悉檀也；宜釋機，應釋應，即為人第一義二悉檀也。
生事善是為人，生理善是第一義。
約善惡明機相，約慈悲論應相。
通論三世善惡，皆得為機；別論但取未來善惡，以為正機。
何者？
過去已謝，現在已定，秖為拔未來惡，生未來善耳。
略言為四：一、冥機冥應。
若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，名為冥機。
雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是為冥益。
二、冥機顯應。
過去植善，冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。
如佛初出世，最初得度之人，現前何嘗修行？
諸佛照其宿機，自往度之，即其義也。
三、顯機顯應。
現在身口，精勤不懈，而能感降。
如須達長跪，佛往祇洹，月蓋曲躬，聖居門閫，乃至行人道場禮懺，能感靈瑞也。
四、顯機冥應。
如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，但冥有其利。
若解四意，一切低頭舉手，福不虗棄，終日無感，終日無悔。
設見喜殺長壽，好施貧乏，不生邪見。
若不解此者，謂其徒功喪計，憂悔失理。
釋論云：今我疾苦，皆由過去；今生修福，報在將來。
正念無僻，得此四意也。
略舉四句如此。
若具足辨者，用四機為根本，所謂冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。
冥是過去，顯是現在；冥顯是過現，非冥非顯是未來。
於一句中，復為四句，所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、冥機非冥非顯應。
餘三機亦如是，成十六句。
機既召應，應亦有十六句。
一機而感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合成三十二句。
就前根本四句，便是三十六句機應也。
又約一人身業，機具三十六，三業即有一百八機。
約三世三業，則有三百三十四。
一界既爾，十法界即有三千二百四十機應不同。
自行既爾，化他亦然，合六千四百八十機應。
若就十界交互，則增九倍，都六萬四千八百機應也。
麤妙者，機有麤妙，旦如阿鼻，得具十機，九界機為麤，佛界機為妙，餘列可知。
應有麤妙，三藏通教等聖，但是作意神通，無常住本，約何起應？
若別接通，別惑未斷，亦不得應，縱令赴物，皆名麤應。
若別圓兩教，初心伏惑，未能有應，初地初住，三觀現前，證二十五王三昧，法身清淨無染，如虗空湛然，應一切無思無念，隨機即對，如月現百水，鏡寫千像，是名妙應。
開顯者，若九界機麤，佛界機妙，未得法身應麤。
得法身應妙者，諸大乘經、華嚴等明麤妙相隔，二乘不聞不解，如瘂如聾。
無量義經明麤妙從一理出生，無量麤妙機應一理為妙，出生無量為麤，此則從妙出麤，隔而未合。
今經無量還為一，此則開權顯實，秖麤是妙。
何者？
本顯一理，作諸方便，方便即是真實，故云凡有所作，惟為一事，未曾暫廢。
譬如三艸二木，秖是一地所生，即是同源機一；一雨所潤，即是同受應一。
愚者未解，謂艸木四微永非是地；智者了達，四微生秖是地變，四微滅秖是地還，豈有艸木而非於地耶？
此即開權而顯實，決了聲聞法是諸經之王，九法界機皆佛界機，四聖之應無非妙應也。
釋籤云：觀心感應妙者，境如感，智如應，妙智和合，即感應道交，具如止觀煩惱境中諸法。
般若三十六句，智照於境；一十六句，如四應赴機；境發於智；一十六句，如四機感應。
應中一切智如冥，道種智如顯，兩智竝為亦冥亦顯，一切種智如非冥非顯。
境中真境如冥，俗境如顯，兩境如亦冥亦顯，第一義如非冥非顯。
境之與智不出色心，色心淨故，般若亦淨。
色心秖是三業，三業為境，用智觀之，是故亦可對前三業機感。
又三諦之境不出十界，界必交互及以自他，故亦對前十界自他，故知觀心感應義足。
第七、神通妙者，前論機應，止是辨其可生可赴之相。
若正論化用益他，即是三輪不思議化，謂身輪、口輪、他心輪。
普門品但有二文，而兼得三意：遊於娑婆世界即身輪，而為說法即口輪。
如見蓮華大，知池水深；若見說法大，則知智慧大。
故兩輪兼示他心輪也。
示身輪者，即是示藥樹王身、如意珠王身。
示口輪者，即是示毒鼓、天鼓。
此是慈悲熏於身口，則有二身示現，二鼓宣揚。
若示心輪，即是隨自意、隨他意等，亦是同於病行、嬰兒行也。
上辨機感相關，而妙理難顯，應須神通發動，現於瑞相，密表乎理。
稱神通者，瓔珞云：神名天心，通名慧性。
天然之性，通達無礙。
地持云：神謂難測知，通謂無壅礙。
天心即是難測知義，慧性即是無壅礙義。
不同者，鬼道報得通，人能服藥亦得通；外道依根本禪亦發通，諸天報得通；二乘依背捨、勝處、一切處修十四變化，發得神通；六度菩薩因禪得五通，坐道場時能得六通；通教菩薩因禪得五通，依體法慧得無漏通；別教地前依禪發五通，登地正發無漏通，任運常照，不以二相見諸佛土。
圓教通者，依今經及普賢觀，以鼻舌兩根以為六數，他心宿命入意根攝。
六根之通，不依事禪而發，此乃中道之真。
真自有通，任運成就，名無記化。
化禪不別作意，故名無記。
任運常明，如阿修羅琴，化復作化，故言化化。
中道真通，任運如此，與餘通異。
論其修習，皆緣實相常住之理。
文云：得是常眼根清淨。
央掘云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。
乃至耳鼻舌身意，皆於諸如來常，具足無減修，了了分明聞知等。
彼者，於佛為自，於眾生為彼。
眾生謂為無常，於如來是常也。
依禪而修，名為減修。
依實相修，名無減修。
不見佛性，名不了了見。
若見佛性，名了了見。
又見實相理，名了了。
識法界事，名分明也。
見有二種：一相似見，如六根清淨中辨。
二真見，如華嚴所明佛眼耳鼻舌身意也。
此經中亦明真身通相，所謂普現色身，示一切眾生所喜見身，即是外身通也。
現身如瑠璃，十方諸佛悉於中現，即是內現身通。
餘根內外示現，亦可例知。
是則圓教神通，異於前辨。
然神通度物，非但變己身同其正報，亦變己國土同其依報。
如瓔珞云：起一切國土應，一切眾生應也。
應同正報者，即是示為十法界像。
應同依報者，即是同十法界所依處也。
若應同四惡趣身者，用觀惡業慈悲熏無記化化禪，應作地獄等形，乃至修羅等像，各各皆見同其事業。
若應人天身者，是用觀善業慈悲熏無記化化禪，作善道身，乃至各見同其事業。
若應作三藏二乘者，用析空慈悲熏無記化化禪，起老比丘像，共僧布薩等。
若應通教者，用即空慈悲熏。
應別教者，用即假即中慈悲熏。
應圓教者，用即中慈悲熏無記化化禪，乃至各見同其事業。
知是應同正報，不可稱記，可以意知，不可言盡。
若得此意，往望五味教中，乳教所用神力若多若少，但表兩意，一麤一妙。
三藏用神力若多若少，但為一麤。
方等三麤一妙，般若二麤一妙，此經惟為一妙。
所以序品中瑞相有十，咸皆表妙。
地皆嚴淨，表理妙。
放眉間光，表智妙。
入於三昧，表行妙。
天雨四華，表位妙。
旃檀香風，表乘妙。
四眾咸有疑，表機。
見萬八千土，表應。
此二是感應妙。
地六種震動，表神通妙。
天鼓自鳴及而為說法，表說法妙。
天龍大眾歡喜，表眷屬妙。
又見佛子種種修行，表利益妙。
若應同依報者，有兩意。
若國土苦樂由於眾生，非佛所作，佛但應同而已。
若作折伏攝受者，佛鑒機緣，或作苦國，或作樂國，苦樂由佛，不關眾生，初意可知。
若作伏攝義者，佛以觀惡慈悲與無記化化禪合，起於穢國，折伏攝受四趣眾生，乃至以即中慈悲與無記化化禪合，或起淨國，或起穢國，折伏攝受圓教菩薩眾生。
如是種種轉變，為國不同，皆由如來神力轉變。
今將此依正轉變待三教作意神通，悉名為麤。
又就無記化化禪所作神變自論麤妙，若為九界眾生用方便神力作淨作穢，若廣若狹，悉名為麤；若為佛界眾生用真實神力作淨作穢，若廣若狹，悉名為妙。
如經放眉間光，照萬八千土及三變土田，比餘經神力何足為多？
但為開發大事，故言妙也。
約五味論麤妙，可知。
又諸經妙同麤異，麤有二種：一、難轉麤；二、易轉麤。
易轉者，於諸經中已得為妙；難轉者，今於法華無復兩麤，但有一妙，惟一大佛事因緣，曾無他事。
假同九界神通，眾生自謂他事，於佛常是佛事，客作自謂賤人，長者審知是子，此即相待神通妙也。
又諸經諸麤神通、隔妙神通，今經皆開權顯實，同妙神通，是名絕待明妙。
第八、說法妙者，諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故，亦可說示。
前藥、珠二身，先以定動；今毒、天二鼓，後以慧拔。
演說一乘，無三差別，皆悉到於一切智地。
其所說法，皆實不虗，是故次說法妙。
即為六意：一、釋法名，二、分大小，三、對緣同異，四、判所詮，五、明麤妙，六、明觀心。
釋法名者：一、修多羅，此云法本，亦云契經，亦云線經，諸經中直說者是。
二、祇夜，此云重頌，諸經中偈四、五、七、九言句，少多不定，重頌上者是也。
三、和伽羅那，此云授記，說三乘、六趣、九道劫數，當得作佛，若後爾所歲，當得聲聞、支佛，乃至當受六趣報，皆名授記。
四、伽陀，此云不重頌，亦略言偈四、五、七、九言等四句，為頌如此間詩頌。
五、優陀那，此云無問自說，或理深意遠，無人能問，或非不可問，但聽者宜聞，佛為不請之師，不待問自說也。
六、尼陀那，此云因緣，修多羅中有人問故，為說是事，毗尼中有人犯是事故，結是戒，一切佛法緣起事，皆名尼陀那。
七、阿波陀那，此云譬喻，與世間相似，柔軟淺語。
八、伊帝目多伽，此云如是語，即是結句，言我先許說者，今已說竟，亦云本事，說諸弟子本事因緣。
九、闍陀伽，此云本生，說佛本曾為師子等。
十、毗佛略，此云方廣，為得阿耨三菩提故說也。
十一、阿浮陀達磨，此云未曾有，如佛現種種神力，放光動地等，眾生怪未曾有。
十二、優波提舍，此云論議，答諸問者，釋其所以，廣說諸義。
如是等問答解義，皆名優波提舍。
佛自說論義經，迦旃延所解，乃至像法凡夫如法說者，亦名優波提舍經也。
二、分大小者，此經指九部為入大之本，則九部是小、三部是大，蓋別語耳。
通而為言，小亦有記莂，無問自說廣經。
又有人言：大乘九部除因緣、譬喻、論義，大乘根利不假此三。
斯亦別論通語，大乘何得無此三耶？
有經言：小乘但讓廣經一部，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性，正理為方、包富為廣。
又理融無二亦名為等，聲聞中所無但十一部。
應知通有十二為緣，別說或讓三、或讓一，以判大小耳。
三、對緣同異者，緣即眾生，皆有十界根性，熟者先感佛知，成熟、未成熟者應不失時。
若眾生解脫緣未熟，不可全棄，對此機緣止作人天乘說，不作修多羅等名。
若眾生有小乘根性，對此機說，通則十二，別則或九或十一。
若眾生有菩薩機者，不作別說，但明十二部經。
又藏教直對三法界，別說或九或十一；通教對四法界，通說十二部法；別教對兩法界，通說十二部法；圓教對一法界，通說十二部法。
前以無記化化禪與諸慈悲合，示現身輪，或為國師、道士、儒宗、父母、兄弟，乃至猴、猿、鹿、馬，同事利益，不可稱說。
今口輪說者，例如前用諸慈悲熏無記化化禪，種種不同，百千萬法不可說，不可說法藏不可窮盡，雖復無涯，以十二部往收，罄無不盡也。
四明所詮，如四教義說。
五、明麤妙者，若對六道眾生說人天乘，此詮有為，能詮、所詮俱麤。
若對鈍根三藏詮生滅四諦，理亦能所俱麤。
通教體法能詮雖巧，所詮亦麤。
別教能詮為麤，所詮中道為妙。
圓教能所俱妙，歷五味可知。
又諸經詮妙與法華不異，而帶麤詮，麤詮不得合妙，是故為麤。
法華不爾，佛平等說，如一味雨，正直捨方便，但說無上道，純是一詮。
又云：昔毀訾聲聞，而佛實以大乘教化。
又云：汝等所行是菩薩道。
此則融麤令妙。
如此兩意，異於眾經，是故言妙。
復有本地圓說，諸經所無，在後當廣明。
又就此經明妙十二部者，修多羅名直說，今經直說中道佛慧，不說六道三乘等法，故直說妙。
重頌長行中道之說，故祇夜妙。
龍女獻珠，喜見說偈，皆孤然特起，明成佛事，歎佛妙容，故伽陀妙。
二萬佛所教無上道，不教餘事，即本事妙。
十六王子，即本生妙。
結緣覆講，大乘繫珠，不論人天小乘等緣，故因緣妙。
天華地動，二眉間光，三變土田等，是未曾有妙。
經題以法譬為名，譬於開三顯一，不譬餘事，即譬喻妙。
身子問佛，佛答諸佛智慧門，龍女智積問答，論法華事，即提舍妙。
文云：無問而自說，稱歎所行道，從三昧安詳而起，告舍利弗說佛智慧，又宿世因緣，吾今當說。
即無問妙。
授三根佛記，皆安住實智中，為人天所敬，即授記妙。
其車高廣，智慧深遠等，即方廣妙。
當知此經十二意足而皆是妙，此即待麤明說法妙也。
開顯者，昔十二、十一九部不說實者，今無別實，異昔不實。
昔但言廣，不明理廣，今開言廣，即理廣也。
開昔之異，顯今之同，即絕待明說法妙。
第六，欠觀心。
釋籤云：應用觀心十二部經，別有小卷流行者是。
第九眷屬妙者，無說則已，說必被緣，緣即受道人也，已受道故即成眷屬。
譬如父母遺體，攬此成身得為天性，天性親愛故名眷，更相臣順故名屬。
行者亦爾，受戒之時說此戒法授於前人，前人聽聞即得發戒，師弟所由生也。
禪亦如是，授安心法如教修行即得發定，是為我師、我是弟子。
慧亦如是，說諸法門轉入人心，由法成親，親故信、信故順，是名眷屬也。
他土餘根皆利，隨所用塵起之，令從得益此土耳。
根利故偏用聲塵，故二萬佛時教無上道，十六王子覆講法華，從是已來恒為眷屬，世世與師俱生，或人天眷屬、或三乘眷屬、或一乘眷屬，故次說法之後明眷屬妙。
眷屬五種：一理性眷屬、二業生眷屬、三願生眷屬、四神通生眷屬、五應生眷屬。
一理性眷屬者，眾生如佛如，一如無二如，理性相關任運是子，故云眾聖中尊、世間之父，一切眾生皆是吾子，不關結緣不結緣也。
二業生眷屬者，昔以方便結藏等四緣，若信若謗因倒因起，雖復得度未度皆是眷屬。
今三藏佛於分段國出家成道，其未度者來牽分段，為親為中為怨，三類受道得出生死。
三願生眷屬者，先世結緣雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等因之得道。
四神通眷屬者，若先世值佛發真見諦生猶未盡，或在上界或在他方。
今佛於分段作佛，或以願力或以通力來生下界，為親為中為怨，輔佛行化斷餘殘惑而出三界。
願通云何異？
約自報力名神通，約教名誓願。
神通生者，本受報處猶有報身，以身通力分形來此。
若願生者，報處無身願力下生耳。
五應生眷屬者，無明先破已得法身之本，能起應入生死。
其意有三：一為熟他，二為自熟，三為本緣。
若別說者，業生在分段，願生通生在方便，應生在寂光。
通論一處具有四種如實報，已得法身能起應作四種眷屬。
就圓結緣者，雖未斷惑自有三種眷屬。
就得道者即是四也。
別眷屬亦四可知。
通藏結緣三種可知。
雖無應來之應，得論感應之應，就所應得名四義宛足。
麤妙者，若三藏根性眷屬，此性下劣，昔結此緣，緣亦淺小，中間以法成熟，成熟蓋少。
若來生佛國，作內外眷屬，業、願、通等，乃至應來影嚮三藏佛者，皆麤眷屬也。
通別根性，乃至內外，雖巧別有異，準例皆麤。
此經說諸眾生悉是吾子，非客作人，是理性眷屬妙。
往昔覆講，結緣繫珠，中間成熟，今得授記，所謂結緣妙、成熟妙、業生妙、願生妙、應生妙、內眷屬妙、外眷屬妙，能受妙道，影嚮妙事，是故稱妙。
約五味相待，明妙可知。
開顯者，諸經明麤眷屬，皆不見佛性。
今法華定天性，審父子，非復客作，故常不輕。
深得此意，知一切眾生正因不滅，不敢輕慢。
於諸過去佛，現在若滅後，若有聞一句，皆得成佛道，即了因不滅。
低頭舉手，皆成佛道，即緣因不滅也。
一切眾生無不具此三德，即是開麤顯妙，絕待明眷屬妙也。
又法門眷屬者，如淨名云：方便為父，智度為母，法喜為妻，慈悲為女，善心誠實為男等。
歷四教分別不同，可以意得觀心，具在全帙尋之。
第十、功德利益者，一而無異。
若分別者，自益名功德，益他名利益。
此為四：一、來意；二、正說中利益；三、流通中利益；四、觀心中利益。
一、來意者，諸佛所為未嘗空過，現形說法，四種眷屬皆法七益。
二、正說中利益，復為三：先論遠益；次論近益；三、論當文益。
遠益者，即是大通佛所十六王子助化宣揚，雙擊毒天二鼓。
善生有淺深，惑死有奢促。
始人天善，終至大樹，淺益也。
始初心最實，終後心最實，深益也。
始破不善，終破塵沙，奢死也。
始破無明，終亦破無明，促死也。
惑死奢促是毒鼓力，善生淺深是天鼓力。
略說益相為七：一、二十五有果報益，亦名地上清涼益；二、二十五有因華開敷益，亦名小艸益；三、真諦三昧析法益，亦名中艸益；二、俗諦三昧五通益，亦名上艸益；五、真諦三昧體法益，亦名小樹益；六、俗諦三昧六通益，亦名大樹益；七、中道王三昧益，亦名最實事益。
二十五有因果益，堪為業生眷屬；真諦三昧體析益，堪為願生眷屬；俗諦三昧五通六通益，堪為神通眷屬；中道王三昧益，堪為應生眷屬。
又廣開為十益：一、果益；二、因益；三、聲聞益；四、緣覺益；五、六度益；六、通益；七、別益；八、圓益；九、變易益；十、實報益。
具如全帙，委明尋之。
近益者，起於寂場，始成正覺，即轉法輪，擊於毒天二皷，利益眾生，齊至法華已前。
益亦淺深，死亦奢促，亦具十益，如前說。
三、當文利益，就今經備有七益，雖復差別，即無差別。
如芽、莖、枝、葉生長不同，而是一地所生七益，誠復淺深，無非實相，故言差別無差別也。
諸經差別麤益，同入此經無差別益，或進入諸妙益，或按位成妙益。
三明流通中利益者，弘通行人具通凡聖，若法身菩薩誓願莊嚴，令此土他土下土上土得權實七益九益十益，化功歸己還資法身增道損生。
若生身菩薩亦能此土他土弘經，令他得權實七益，化功歸己增道損生，而不能上土利益。
若凡夫之師亦能此土弘經，令他得權實七益，化功歸己增益品位。
然通經方法明出聖言，文云：若眾生不信受者，當於餘深法中示教利喜。
又云：更以異方便助顯第一義。
今時人弘法，或一向用大、或一向用小，皆不得佛意。
善弘經者用與適時，口雖說權而內心不違實法，但使眾生得權實七益，於弘經暢矣。
然流通利益不待第三流通段方明，秖正說文中已指未來弘經之利，譬喻品後、授記品末、法師品中皆明弘經功德利益。
四、觀心中利益者，小乘明心起未動身口不名為業，大乘明剎那造罪殃墜無間，無間是大苦報處，剎那促起業處，促心暫起重業已成，況九法界而不具足？
若能淨心諸業即淨。
淨心觀者，謂觀諸心悉是因緣生法，即空即假即中，一心三觀。
以是觀故，知心非心心但有名，知法非法法無有我，知名無名即是我等，知法無法即涅槃等。
此解起時，於我我所如雲如幻，即是地上清涼益。
信敬慚愧諸善心生，於空假中意而有勇，即是因益。
念念與即空相應，是中上艸小樹等益。
念念與即假相應，是大樹益。
念念與即中相應，是最實事益。
第四、廣釋十妙竟。
第五、結成權實者，照十麤之境為權，照十妙之境為實。
十麤者，即前九法界、三因緣等諸麤諦智，乃至麤利益，皆稱權也。
照十妙者，即是理妙，乃至利益妙，妙故為實。
復次，為十妙故，開出十麤，如為蓮故華，意在於蓮，而蓮隱不現。
於餘深法示教利喜，餘法有實，而實不顯。
文云：如來方便意趣難解也。
又華開蓮現，譬開十麤，顯十妙，則無復十麤，惟一大事不可思議境界，乃至利益。
若約五味、四悉、四門，具如全帙。
當知諸教雖同有權實，權實不同，或一向實，或一向權，或權實相兼，皆是稱當機情，緣理未融。
今總就教判權實，藏、通、別三教是權，圓教為實。
又諸教權實未融為權，既融，開權顯實為實。
今法華是一，圓教為實。
又開權故為實，若就圓教為語，照前三教，三十麤為權，照十妙為實。
若就開權圓融為語，決三十麤皆成妙，但稱為實，是故稱妙。
若取悟理者，理則非權非實，不見一法，空拳誑小兒，說權說實，是則為麤；理則非權非實，是故為妙也。
第二、約本門明十妙者，為二：先、釋本迹；二、明十妙。
釋本迹為六本者，理本即是實相一究竟道。
迹者，除諸法實相，其餘種種皆名為迹。
又理之與事皆名為本，說理說事皆名教迹。
又理事之教皆名為本，稟教修行為迹，如人依處則有行跡，尋跡得處也。
又行能證體體為本，依體起用用為迹。
又實得體用名本，權施體用名迹。
又今日所顯者為本，先來已說者為迹，約此六義以明本迹也。
一、約理事明本迹者，從無住本立一切法，無住之理即本時實相真諦也，一切法即本時森羅俗諦也。
由實相真本垂於俗迹，尋於俗迹即顯真本，本迹雖殊不思議一也。
故文云：觀一切法空如實相，但以因緣有從顛倒生。
二、理教明本迹者，即是本時所照二諦俱不可說，故皆名本。
昔佛方便說之即是二諦之教，教名為迹。
若無二諦之本則無二種之教，若無教迹豈顯諦本？
本迹雖殊不思議一。
文云：是法不可示，言辭相寂滅，以方便力故，為五比丘說。
三、約教行為本迹者，最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果之行。
由教詮理而得起行，由行會教而得顯理。
本迹雖殊，不思議一。
文云：諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
四、約體用名本迹者，由昔最初修行契理，證於法身為本。
初得法身本故，即體起應身之用，由於應身得顯法身。
本迹雖殊，不思議一。
文云：吾從成佛已來甚大久遠，但以方便教化眾生，作如此說。
五、約權實明本迹者，實者最初久遠實得，法、應二身皆名為本。
中間數數唱生唱滅，種種權施，法、應二身皆名為迹。
非初得法、應之本，則無中間法、應之迹。
由迹顯本，本迹雖殊，不思議一。
文云：是我方便，諸佛亦然。
六、約今已論本迹者，前來諸教已說事理乃至權實者，皆是迹也。
今經所說久遠事理乃至權實者，皆名為本。
非今所明久遠之本，無以垂於已說之迹。
非已說迹，豈顯今本？
本迹雖殊，不思議一。
文云：諸佛法久後，要當說真實。
若約已、今論本迹者，指已為迹，攝得釋迦寂場已來十麤、十妙，悉名為迹；指今為本，總遠攝最初本時諸麤、諸妙，皆名為本。
若約權、實名本迹者，指權為迹，別攝得中間種種異名佛十麤、十妙，皆名為權；指實為本，攝得最初十麤、十妙，悉名為實。
若約體、用名本迹者，指用為迹，攝得最初感應、神通、說法、眷屬、利益等五妙；指體為本，攝得最初三法妙也。
若約教、行為本迹者，指行為迹，攝得最初行妙、位妙；指教為本，攝得最初本時智妙。
若理、教為本迹者，指理為本，攝得本初之境妙；指教為迹，攝得本時之師教妙，兼得本師十妙。
若理、事為本迹者，指事為迹，攝得本時諸麤境；指理為本，攝得本時諸妙境。
最初之本，但本而非迹；最後已說，但迹而非本；中間亦迹亦本。
若無本時之本，不能埀得中間、最後之迹；若無已說之迹，不能顯得今說之本。
本迹雖殊，不思議一也。
二、明本十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。
本因妙者，本初發菩提心行菩薩道所修因也。
若十六王子在大通佛時弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。
過是塵點劫前所行道者，名之為本因妙。
本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨乃是本果，不取寂場舍那成佛為本果也。
但取成佛已來甚大久遠初證之果，名本果妙。
本國土者，本既成果必有依國，今既迹在同居或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處？
文云：自從是來我常在此娑婆世界說法教化。
按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。
本感應者，既已成果，即有本時所證二十五王三昧，慈悲誓願機感相關，能即寂而照，故言本感應也。
本神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通也。
本說法者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法也。
本眷屬者，本時說法所被之人，如下方住者，彌勒不識，即本之眷屬也。
本涅槃者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居方便二土，有緣既度，唱言入滅，即本涅槃也。
本壽命者，既唱入滅，則有長短遠近壽命也。
本利益者，本業願通應等眷屬，八番十番饒益者是也。
此十種義，赴緣直說，散在經文。
今以本因居初者，必由因而致果，果成故有國，極果居國，即有照機，機動則施化，施化則有神通，神通竟，次為說法，說法所被，即成眷屬，眷屬已度，緣盡涅槃，涅槃故，則論壽命長短，長短之壽，所作利益，乃至佛滅度後，正像等益，義乃無量，止作十條，收束始終，復成次第也。
迹本同異者，迹中因開而果合，合習果報果為三法妙也。
本中因合而果開，開習果出報果，明本國土妙也。
作此同異者，依於義便互有去取，迹中委悉明境智行位，本文語略通束為因妙，得意知是開合耳。
果妙即是迹中三軌妙也。
感應神通說法眷屬名皆同上。
本開涅槃壽命妙者，久遠諸佛如燈明迦葉佛等，皆於法華即入涅槃，義推本佛必是淨土淨機，又往事已成故開出涅槃等妙。
迹中無此二義者，釋迦雖於法華唱言涅槃而未滅度，此事方在涅槃，故迹中不辨。
利益同上，廣釋如全帙。
麤妙者，若迹中已待十麤為麤，十妙為妙，未開十麤為麤，開十成妙，具如前說。
迹中若待麤妙，若開麤妙，此妙不異本妙，而言始得，始得為麤。
本中先成若麤若妙，若開麤妙，亦不異迹妙，而是先得，先得稱妙。
又迹中事理始得為麤，本中事理先得為妙。
理教、教行、體用、權實等亦如是。
又若未發迹顯本者，但解迹中事理之麤妙，終不能解本中之事麤，況解本中之理妙？
彌勒尚不達，何況餘人？
若發迹中之事理，即顯本中之事理，亦知由本中之事理，能埀迹中之事理。
迹既由本，則本妙迹麤。
既有本迹之殊，故言麤妙。
妙理則非迹非本，不思議一也。
理教、教行、體用、權實、已今等亦如是。
權實者，照迹中十麤之境為權，照迹中十妙之境為實，乃至中間三世所照十麤之境為權，十妙之境為實。
若權若實悉皆是迹，迹故稱權。
如是中間無量，無量不可說，節節權實。
餘經尚無中間一番之權，況一番之實？
尚無中間一番權實，況無量番？
尚無中間權實，況有本地權實？
中間權實皆名為權，本初照十麤十妙皆名為實。
迹權本實俱不思議，不思議即是法性。
法性之理非古非今、非本非迹、非權非實，但約此法性論本迹權實麤妙耳。
但以世俗文字有去來今，非謂菩提有去來今也。
復次分別權實則有三種，謂自行化他。
自行化他具如境妙中說。
本地自行所契權實二智，名佛自行權實。
從本已來乃至鹿苑，種種方便隨他意語，說此二智迴轉無方，名佛化他權實。
二智化他雖有二種，皆名為權；自行雖亦二種，皆名為實。
是名自行化他合說權實。
復次迹中約實施權，意在於實，而實意難測。
何者？
化城是權而人作實解，是不識權亦不知實。
若廢權顯實，意在於權，權則易測。
何者？
既知化城一事是佛權施，則徧達恒沙佛法，遠通久遠方便。
故華嚴中明為阿毗䟦致，多明事數，即其義也。
若開權顯實者，達事法已權意即息，亦不離權遠求於實，權即是實無復別權，故言開權顯實也。
迹中既有三意如此，迹由本埀，本亦如是，本迹雖殊不思議一也。
觀心者，本妙長遠，豈可觀心？
雖不即是，亦不離心。
何者？
佛如、眾生如，一如無二如。
佛既觀心得此本妙，迹用廣大，不可稱說。
我如如佛如，亦當觀心出此大利，亦願我如速如佛如。
故文云：聞佛壽無量，深心須臾信，其福過於彼，願我於未來，長壽度眾生。
如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等於未來，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。
此即觀心本妙，得六即利益之相。
次釋蓮華者，權實難顯，借蓮華譬於妙法。
又七喻文多，故以譬標題。
又解云：蓮華非譬當體得名，類如劫初萬物無名，聖人觀理準則作名，如蛛羅引絲倣之結網，蓬飛獨運依而造車，浮槎泛流而立舟，鳥迹成文而寫字，皆法理而制事耳。
今蓮華之稱非是假喻，乃是法華法門。
法華法門清淨、因果微妙，此法門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也。
餘經多自釋名，此經無解，或是其文未度耳。
而此兩釋皆有道理，今融二意：利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解；中下未悟，須譬乃知。
以易解之蓮華喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根。
約上根是法名，約中下是譬名，三根合論雙標法譬，如此解者與誰為諍耶？
蓋依正因果悉是蓮華之法，何須譬顯？
為鈍根人不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨？
然經文兩處說，優曇鉢華時一現耳。
此華若生，輪王應出；若說此經，即授佛記。
此靈瑞華似蓮華故，故以為喻。
若從此意，即是借喻喻於妙法。
夫喻有少喻、徧喻，如以月喻面，不得求其眉目；雪山況象，不可覓其尾牙。
今法華三昧無以為喻，喻此蓮華。
華有多種，已如前說，唯此蓮華華果俱多，可喻因含萬行、果圓萬德。
又餘華麤喻九法界十如因果，此華妙喻佛法界十如因果，又以此華喻佛法界。
迹本兩門各有三喻喻迹者，一華生必有於蓮，為蓮而華蓮不可見，此譬約實明權，意在於實無能知者。
二華開故蓮現而須華養蓮，譬權中有實而不能知，今開權顯實意須於權。
廣識恒沙佛法者，秖為成實使深識佛知見耳。
三華落蓮成即喻廢三顯一，唯一佛乘直至道場，菩薩有行見不了了但如華開，諸佛以不行故見則了了，譬如華落蓮成。
此三譬迹門，從初方便引入大乘終竟圓滿也。
又三譬譬本門者，一華必有蓮譬迹必有本，迹含於本意雖在本，佛旨難知彌勒不識。
二華開蓮現譬開迹顯本，意在於迹能令菩薩識佛方便，既識迹已還識於本增道損生。
三華落蓮成譬廢迹顯本，既識本已不復迷迹，但於法身修道圓滿上地也。
此三譬本門，始從初開終至本地，二門六譬各有所擬，初重約佛界十如施出九界十如，次重開九界十如顯佛界十如，三重廢九界十如成佛界十如，三譬攝得迹門始終盡。
若得此意，十二因緣四諦三諦等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之。
第四重約本佛界十如，施出迹中佛界十如。
第五重開迹中佛界十如，顯出本中佛界十如。
第六重，廢迹中佛界十如，成本中佛界十如。
始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。
多分喻者，從初種子乃至蓮成，喻於妙法。
譬如石蓮，烏皮在外，白肉在內，四微為質，卷荷欲生。
微細眾具，開華布鬚，蓮實房成，初後不異。
蓮華始終，十義具足，譬佛界眾生，始自無明，終至佛果，十如是法，無有缺減。
總譬竟。
譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方不圓，不生不滅。
劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。
一切眾生自性清淨心亦如是，不為客塵所染，生死重積，而心性不住不動，不生不滅，即是佛界如是相。
淨名云：一切眾生即菩提相。
即其義也。
譬如蓮子，雖復烏皮汙泥之中，白肉不改。
一切眾生了因智慧亦復如是，五住淤泥，生死果報，一切智願，猶在不失，是名佛界如是性。
故言煩惱即菩提。
又諸法不生般若生，即其義也。
譬如蓮子在淤泥中，而四微不朽，是名蓮子體。
一切眾生正因佛性亦復如是，常樂我淨，不動不壞，是名佛界如是體。
大經言：是味真正，停留在山，艸木叢林，不能覆滅。
即其義也。
譬如蓮子，為皮殻所籠，為泥所沒，而卷荷在心，有生長之氣。
一切眾生心亦如是，雖為苦果所縛，集惑所沈，而能於中發菩提心，甚大雄猛，如師子乳、師子筋弦，是名佛界如是力。
經言：若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪。
閻浮人未見果，而能勇猛發心也。
譬如蓮子，雖復微小，烏皮之內具有根、莖、華、葉、鬚、臺，眾具頓足，是名蓮子如是作。
一切眾生初發菩提心亦如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，悉不疲退，是名佛界如是作。
華首經云：一切諸功德，皆在初心中。
即其義也。
譬如蓮子，根依淤泥，而華處虗空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足。
一切眾生亦復如是，從無明際發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值於佛日，被神通風，其心念念入薩婆若海，此名佛界如是因。
經言：於無量劫所作功德，不如五莖蓮華上然燈佛得功德多。
此是真因成就，即其義也。
譬如蓮華，鬚蘂圍遶，在華內蓮外，此名蓮華如是緣。
菩薩亦如是，於真因中具足萬行、六波羅蜜，一行一切行，資助於因，如鬚在華內。
若得果時，眾行休息，如鬚在蓮外，是名佛界如是緣。
經言：盡行諸佛所有道法。
即其義也。
譬如蓮華，華成結蓮華，而葉零落，臺子成實，此名蓮子如是果。
菩薩亦如是，真因所感無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。
經言：佛子行道已，來世得作佛。
即其義也。
譬如蓮實房臺包遶，此名蓮子如是報。
菩薩亦如是，大果圓滿無上報足，習果之果依於報果，如實依臺。
經言：如是大果報，久修業所得。
即其義也。
譬如泥蓮四微處，空蓮四微初後不異，此名蓮子本末等。
一切眾生亦如是，本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身，性德修德常樂我淨一而無二，是名佛界本末究竟等。
經言：眾生如佛如，一如無二如。
即其義也。
是用蓮華譬十如境竟。
次用蓮華譬十二因緣者，烏皮汙泥水艸重覆，即是無明支；種子能生力，即是行支；內有卷荷華鬚備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈不能得出，即老死支；若能芽鋒萌動鑽烏皮破，即是無明滅；不復在烏皮內生，即是諸行滅；出㲉殻外，即是老死滅。
此略譬四種十二因緣也。
譬四諦者，烏皮譬界內苦，白肉譬界內集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知，此通譬四種四諦也。
譬二諦者，蓮蕅莖葉等譬俗，蓮蕅莖孔空譬真，此通譬七種二諦也。
譬三諦者，真俗如前，四微擬常樂我淨，譬中道第一義諦，此通譬五種三諦也。
四微無生無滅，譬一實諦；劫初無生今時無滅，譬無諦無說也。
用蓮華譬境妙竟。
次譬九妙者，內有生性，譬智妙；卷荷生性，譬空智妙；鬚葉生性，譬假智妙；蓮臺四微生性，譬中智妙。
此三生譬一心三智妙也。
蓮子雖小，備有根、莖、葉、華，譬行妙。
莖即智慧，葉即慈悲，鬚即三昧，開敷即解脫。
又葉譬三慈者，覆水青葉，譬生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。
倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。
又根、莖、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即尸生，泥不辱即忍，增長即精進，柔濕即禪，不汙即慧，齊此譬行妙也。
蓮譬理即位，芽鑽皮麤住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禪位，禪定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行蓮華位，出水譬破見思相似蓮華十信位，處空含而欲敷，譬十住位，鬚臺可識，譬十行位，隨日開迴，譬十向位，敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位，鬚葉零落，蓮子獨在，譬休息眾行，妙覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位妙也。
蓮有四微，譬真性軌。
蓮房內虗，莖蕅中空，譬觀照軌。
臺房圍遶，譬資成軌。
此譬三法乘妙也。
蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應。
影臨濁水，譬冥機冥應。
影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。
大經云，闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。
此等譬感應妙也。
若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東涌西沒，中涌邊沒等。
此譬地動瑞。
日暮華合，譬入定瑞。
日出華開，譬說法瑞。
遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。
流芳徧野，譬旃檀風瑞。
藥粖飄颺，譬天華瑞。
風雨飄灑，翻珠相棠，譬天鼓自鳴瑞。
此等皆譬神通妙也。
華合未開，譬隱一乘，分別說三。
華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。
華落蓮存，譬絕教冥理。
若知如來常不說法，乃名多聞。
此等譬說法妙也。
從一蕅邊，更生一華，展轉復生無量蓮華，譬業生眷屬妙。
從蓮房墮子在泥，更生蓮華，展轉復生無量蓮華，譬神通眷屬妙。
掘移彼蕅，採彼蓮子，種於此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬妙。
彼池飛來，如遊絲薄霧，入於此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬妙。
魚鼈噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬眾生果報清涼之妙益。
見者歡喜，譬於因益。
採用其葉，譬三艸益。
採用其華，譬妙小樹益。
採用其蓮，譬妙大樹益。
採用其蕅，譬妙實事益。
此等譬功德利益妙也。
次譬本者，譬如一池，蓮華始熟，熟已墮落，投於泥水，方復生長，乃至成熟，如是展轉更生熟，歲月既積，遂徧大池，華田布滿。
佛亦如是，本初修因，證果已竟，為眾生故，更起方便，在生死中，示初發心，復示究竟，數數生滅，無數百千，本地埀應，俯同凡俗，更修五行。
烏蓮更生莖葉，譬更修聖行。
四微稍稍增長，譬更修天行。
荷葉始生，譬更修梵行。
蓮子墮泥，譬同諸惡，更修病行。
蓮芽始萌，譬同小善，更修嬰兒行。
如是三世益物，不可稱計，徧滿法界，無非分身埀迹、聞迹、廢迹等益。
若非蓮華，何由徧喻？
上來諸法，法譬雙辨，故稱妙法蓮華也。
次釋通名者，經一字也，梵云薩達磨分陀利修多羅。
薩達磨，此翻妙法；分陀利，此翻蓮華，已如上釋。
修多羅，或云修單蘭，或云修妬路。
彼方楚夏，此土翻譯不同，或言無翻，或言有翻。
釋此為五：一、明無翻；二、明有翻；三、和融有無；四、歷法明經；五、觀心明經。
言無翻者，彼語多含，此語單淺，不可以單翻複，應留本音。
而言經者，開善云：非正翻也，但以此代彼耳。
此間聖說為經，賢說子史；彼聖稱經，菩薩稱論。
既不可翻，宜以此代彼，故稱經也。
而含五義：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。
今秖作五義，不可翻，於一中作三三五十五義。
言法本者，一切皆不可說，以四悉檀因緣，則有言說。
世界悉檀說，則為教本；為人對治，則為行本；第一義悉檀，則為義本。
言教本者，金口所說，一言為本，派出無量言教，若道若別，當時被物，聞即得道。
故經言：一一修多羅，復有無量修多羅以為眷屬。
若後人不解，菩薩以佛教為本，作通論、別論，申通、別經，令佛意不壅，尋者得道，良由其論有本故也。
諸外道等，雖有所說，不與修多羅合，戲論無本，不能得道。
經是行本者，示人無諍法，導達通塞，開明眼目，救治人病，如教修行，則起通別諸行，從此至彼，入清涼池，至甘露地，泥洹真法寶，眾生從種種門入，故知經是行本。
經是義本者，尋一句詮於一義，尋無量句詮無量義，或尋一句詮無量義，尋無量句詮於一義，若通若別，尋詮會入，故經是義本。
束此三種為法門者，教本即是聞慧，行本即是思慧，義本是修慧，見真法本之義，尚已多含，故不可翻也。
或言出生，例此可知。
又教微發，行微發，義微發，教涌泉，行涌泉，義涌泉，教繩墨，行繩墨，義繩墨，結教如鬘，結行如鬘，結義如鬘，令不零落，具如全帙。
又經者訓常，天魔外道，不能改壞，名為教常，真正無雜，無能踰過，名為行常，湛然不動，決無異趣，名為理常。
又訓法者，法可軌，行可軌，理可軌，直釋訓，已含六義，況梵言重複，而可單翻耶？
二、言有翻者，亦為五：一、翻為經。
經由為義，由聖人心、口故。
今亦隨而釋之，謂一切修多羅，一切通、別論，一切疏記等，皆由聖人心、口，是名教由。
一切契理行，一切相似行，一切信行、法行，皆由聖人心、口，故以行為由。
一切世間義，一切出世義，一切方便義，一切究竟義，皆由聖人心、口，故以義為由。
教由世界，行由為人對治，義由第一義。
又經者，緯義。
如世絹經，以緯織之，龍鳳文章成。
佛以世界悉檀說經，菩薩以世界緯織，經、緯合故，賢聖文章成。
慧行為經，行行為緯，經、緯合故，八正文章成。
詮真為經，詮俗為緯，經、緯合故，二諦文章成。
二、翻為契者，契緣、契行、契理。
三、翻法本，如前釋。
四、翻線者，線貫持教、行、理，又縫教、縫行、縫理。
五、翻善語教，亦是善行教，亦是善理教也。
三、和融有無，具在全帙。
四、歷法明經者，舊用三種：一、用聲為經。
如佛在世，金口演說，但有音聲詮辯，聽者得道，故以聲為經。
大品云：從善知識所聞也。
二、用色為經。
若佛在世，可以聲為經；今佛去世，紙墨傳持，應用色為經。
大品云：從經卷中聞。
三、用法為經。
內自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，但心曉悟，即法為經。
故云：修我法者，證乃自知。
三、塵為經，施於此土。
耳識利者，能於聲塵分別取悟，則聲是其經；若意識利者，自能研心思惟取決，法是其經；眼識利者，文字詮量而得道理，色是其經。
餘三識鈍，鼻嗅紙墨，則無所知；身觸經卷，亦不能解；舌噉文字，寧別是非？
若他土，亦用六塵，亦偏用一塵。
問：根利故，於塵是經；鈍者，塵則非經耶？
答：六塵是法界，體自是經；非根利取，方乃是經。
何者？
大品云：一切法趣，色是趣。
不過此色能詮一切法。
如黑墨色，一畫詮一，二畫詮二，三畫詮三。
豎一畫則詮王，足右畫則詮丑，足左畫則詮田。
出上詮由，出下詮申。
如是迴轉，詮不可盡。
或一字詮無量法，無量字共詮一法；無量字詮無量法，一字詮一法。
於一黑墨，小小迴轉，詮量大異。
左迴詮惡，右迴詮善；上點詮無漏，下點詮有漏。
殺活、與奪、毀譽、苦樂，皆在墨中，更無一法出此墨外。
略而言之，黑墨詮無量教、無量行、無量理，黑墨亦是教本、行本、理本。
黑墨從初一點至無量點，從點至字，從字至句，從句至偈、至卷、至部。
又從點字句中，初立小行，後著大行。
又從點字句中，初見淺理，後到深理。
是名黑墨三種微發，乃至三涌泉、三繩墨、三結鬘等。
又色是由，由色故縛，有六道生死；由色故脫，有四種聖人。
又色訓法，法色故能成教、行、理。
又色是常，色教不可破，色行不可改，色理不可動。
又色不可翻，色義多含故。
又色可翻，名色為經。
故見色經時，知色愛見，知色因緣生法，知色即空、即假、即中。
色即法界，總含諸法，法界文字，文字即空，無點、無字、無句、無偈，句、偈、文字畢竟不可得，是名知字非字，非字亦字。
墨色是經為法本者，若於墨字生瞋，斷他壽命；若於墨字起愛，而作盜、婬；乃至於墨起癡，而生邪見。
當知墨字是四趣本。
若於墨字生慈、生捨，乃至生正見者，是人天本。
若知墨字是果報無記，無記是苦諦；於報色生染，即集諦；知字因緣所成苦、空、無我，是道諦；既知字非字，不生字倒，諸煩惱滅，即滅諦；知字四諦，能生煗、頂，若向、若果，賢聖解脫。
當知墨字是聲聞本。
若於字不了，名無明；起愛恚，是諸行；分別字好醜，是識；識於字，名名色；字涉於眼，名六入；字塵對根，名觸；領納染著，是受；纏緜不捨，是愛；竭力推求，是取；取則成業，名有；有能牽果，是名生、老、病、死，苦輪不息。
若能知字非字，無明即滅，不至於行，乃至不至老死，當知墨字是支佛本。
若知字即空，非滅已空，字性本空，空中無愛恚，乃至無邪正，字不可得，知字者誰？
云何眾生妄生取捨？
起慈悲誓願，行六度濟眾生，入如實際，亦無眾生得滅度者，當知此字是菩薩本。
若知字非字，非字非非字，無二邊倒名淨，淨則無業名我，我則無苦名樂，樂則無生死名常。
何以故？
字是俗諦，非字是真諦，非字非非字是一實諦，一諦即三諦，三諦即一諦，是名境本。
若知墨字從紙筆心手和合而成，一一字推不得一字，一一點推亦不得字，則無所不得心手，即不得能，無能無所，知能所誰？
是一切智本。
字雖非字非字，而字從心故有點，從點有字有句，有偈有行，有卷有帙，有部有藏，從藏有種種分別，是道種智本。
雖非字非非字，而雙照字非字，是一切種智本。
雪山為八字捨所愛身，是為行本。
我解一句乃至半句，得見佛性，入大涅槃，即是位本。
我得三菩提，皆由聞經及稱善哉字，即乘本。
若忘失句逗，還令通利，與其三昧及陀羅尼，即感應本。
依文學通，即神通本。
依字故得語，即說法本。
說字教他，即眷屬本。
勤學此字，祿在其中，即利益本。
如此解字，手不執卷，常演是經；口無言聲，徧誦眾典；佛不說法，恒聞梵音；心不思惟，普照法界。
如此學問，豈不大哉！
當知黑字是諸法本，青、黃、赤、白亦復如是。
非字、非非字，雙照字、非字，不可說、非不可說，不可見、非不可見，何所簡擇、何所不簡擇，何所攝、何所不攝，何所棄、何所不棄，是則俱是，非則悉非。
能於黑色通達一切非，於一切非通達一切是，通達一切非非非是，一切法邪、一切法正。
若於黑色不如是解，則不知字與非字，黃、赤、白、青，有對、無對，皆不能知。
若於黑色通達，知餘色亦如是。
此即法華經意，以色為經也。
聲、香、味、觸等亦復如是。
文云：一切世間治生產業，皆與實相不相違背。
即此意也。
外入皆經，周徧法界者，內入亦如是，內外入亦如是。
經云：非內觀得解脫，亦不離內觀。
是則一塵達一切塵，不見一塵一切塵，通達一塵一切塵；於一識分別一切識，亦不見一識一切識，而通達一識一切識，自在無礙，平等大慧。
何者是經？
何者非經？
若欲細作，於一一塵識例可解。
有翻、無翻，以三義識之，後用三觀結之。
歷諸教分別經者，若言理絕文字，文字是世俗，寄字詮理，理可是經，文字非經，六塵等皆是經詮，非正經也。
此即三藏中經耳。
若無離文字說解脫義，文字性離，即是解脫，六塵即實相，無二無別。
如上所說者，圓教中經也。
帶三方便作此說者，方等中經也。
帶二方便作此說者，般若中經也。
帶一方便作此說者，華嚴中經也。
五、明觀心經者，類上為四：一、類無翻者，心含善惡諸心數等，當知此心諸法之都，何可定判？
若惡是心，心不含善及諸心數；若善是心，心不含惡及諸心數。
不知何以目心？
以略代總，故知略心能含萬法，況不含五義耶？
華嚴云：一微塵中有大千經卷。
即其義也。
心是教本、行本、理本等，例可解。
二、類有翻明觀者，心即是由，一切語言由覺觀心，一切諸行由於思心，一切義理由於慧心。
經云：諸佛解脫當於眾生心行中求。
心是經緯，以覺為經，以觀為緯，織成言語。
又慧行心為經，行行心為緯，織成眾行。
心豎緣理為經，心橫緣理為緯，織成義理。
又觀境為經，觀智為緯，觀察迴轉織成一切文章。
又心即是契，觀慧契境是契緣，契樂欲心為契教，契便宜對治心為契行，契第一義心為契理。
心為法本，為線可知。
心為善語教者，法之與語俱通善惡，今以善法善語定之；心之與觀亦通善惡，今以善心善觀定之，即是善語教、善行、善理。
心是可軌者，若無觀則無規矩，以觀正心王，心王正故，心數亦正。
行理亦爾，心王契理，數亦契理，故名可軌也。
心常者，心性常定，猶如虗空，誰能破者？
又惡覺不能壞善覺，邪行不干正行，邪理不壞正理，故心名常。
隨諸事釋，一一向心為觀，觀慧彌成，於事無乖，如火益薪，事理無失，即文字無文字，不捨文字而別作觀也。
三類通有無明觀，可解。
四類歷法明觀者，若小乘明惡中無善，善中無惡，事理亦然，此則惡心非經，則無多含之義。
若大乘觀心者，觀惡心非惡心，亦即惡而善，亦即非惡非善；觀善心非善心，亦即善而惡，亦非善非惡；觀一心即三心，以此三心歷一切心，歷一切法，何心何法而不一三？
一切法趣此心，一切心趣此法，如此觀心，為一切語本、行本、理本，有翻五義，無翻五義，一一於心解釋無滯，徧一切心，無不是經，大意可領，不俟多記也。
第二顯體者，前釋名總說，文義浩漫；今頓點要理，正顯經體，直辨真性。
真性非無二軌，欲令易解，是故直說；後顯宗用非無初軌，偏舉當名耳。
體者，一部之指歸，眾義之都會也。
非但會之至難，亦乃說之不易。
文云：是法不可示，言辭相寂滅。
大經云：不生不生不可說。
又云：有因緣故，亦可得說。
今略開七條：一、正顯經體；二、廣簡偽；三、一法異名；四、入體之門；五、徧為眾經體；六、徧為諸行體；七、徧為一切法體。
一、正顯體者，何意須用此體？
釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說。
修之得道，無三法印，即是魔說。
大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。
若無實相印，是魔所說。
故身子云：世尊說實道，波旬無此事。
此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。
如世文符，得印可信。
當知諸經，畢定須得實相之印，乃得名為了義大乘。
今正顯體，即一實相印也。
三軌之中，取真性軌。
十法界中，取佛法界。
佛界十如中，取如是體。
四種十二因緣中，取不思議不生不滅。
十二支中，取苦道即法身。
四四諦中，取無作四諦。
於無作中，唯取滅諦。
七種二諦中，取五種二諦。
五二諦中，唯取真諦。
五三諦中，取五中道第一義諦。
諸一諦中，取中道一實諦。
諸無諦中，取中道無諦。
若得此意，就智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體，例可知也。
譬如梁柱，綱紀一屋，非梁非柱，即屋內之空柱。
梁譬因果，非梁非柱譬實相，實相為體，非梁柱也。
屋若無空，無所容受；因果無實相，無所成立。
釋論云：若以無此空，一切無所作。
又譬如日月綱天，公臣輔主，日月可二，太虗空天不可二也。
臣將可多，主不可多。
為此義故，須簡出正體。
如三軌成乘，不縱不橫，不即不離，顯示義便，須簡觀照等，唯指真性，當名正意分明。
三軌既然，餘法例爾。
故序品云：今佛放光明，助顯實相義。
又云：諸法實相義，已為汝等說。
方便品云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
偈云：諸佛法久後，要當說真實。
又云：我以相嚴身，為說實相印。
法師品云：開方便門，示真實相。
安樂行云：觀諸法如實相。
壽量云：如來如實知見。
普賢觀云：昔於靈山，廣說一實之道。
又云：觀於一實境界。
故知諸佛為一大事因緣出現於世，秖令眾生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。
二、廣簡偽。
三、一法異名，具在全帙。
四、明入實相門者。
夫實相幽微，其理淵奧，如登絕壑，必假飛梯。
欲契真源，要因教行，故以教行為門。
下文云：以佛教門，出三界苦，佛子行道已，來世得作佛。
門名能通，此之謂也。
略為四意：一、略示門相，二、示入門觀，三、示麤妙，四、示開顯。
一、示門相者。
夫佛法不可宣示，赴緣說者，必以四句詮理，能通行人，入真實地。
大論云：於如是法，說第一義悉檀，所謂一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，如是皆名諸法之實相。
實相尚非是一，那得言四？
當知四是入實相門耳。
又云：四門入清涼池，是門無礙。
非唯利者得入，鈍者亦得入；非唯定者散心，專志精進者亦得入。
又云：般若有四種相，所謂有相、無相，乃至非有非無相。
般若尚非一相，云何四相？
當知亦是入般若門也。
又云：般若波羅蜜，譬如大火𦦨，四邊不可取，邪見火燒故。
若不觸火，溫身熟食。
若觸火者，火則燒身。
身既被燒，溫食無用。
四門本通般若，除煩惱，辦大事。
若取著者，則成邪見，燒於法身。
法身既燒，四門通何等？
若不觸火，門則能通也。
若以佛教為門者，教略為四。
若於一教，以四門詮理，即是四門，四四合十六門。
若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門。
藉教發真，則以教為門。
若初聞教，如快馬見鞭影，即入正路者，不須修觀。
若初修觀，如夜見電光，即得見道者，不更須教。
並是往昔善根淳熟，今於教門得通，名為信行；於觀門得通，名為法行。
若聞不即悟，應須修觀，於觀悟者，轉成法行。
若修觀不悟，更須聽法，聽法得悟，轉名信行。
教即為觀門，觀即為教門，聞教而觀，觀教而聞，教觀相資，則通入成門。
教觀合論，則有三十二門，此語其大數耳。
細尋於門，實有無量。
經云：說種種法門，宣示於佛道。
今且約四教明十六門相，謂藏、通、別、圓，各具有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，具如全帙尋之。
二、示入門觀者，能通教門，大為十六，所通之理，但是偏、圓兩真。
前八門同入偏真，後八門同入圓真，但有巧拙偏直之異。
就一一門，各具信、法二行。
信行聞說即悟，此心疾利，得道方法，難可示人。
且約法行觀門，即為十意：一、識所觀境；二、真正發心；三、遵修定慧；四、能破法徧；五、善知通塞；六、善用道品；七、善用對治；八、善知位次；九、善能安忍；十、法愛不生。
具在全帙，須細尋之。
三、示麤妙；四、示開顯。
俱不暇錄，可以意得。
第五、實相為諸經作體者，且此一經體名，前後同異。
方便品中云：諸佛一大事因緣，開佛知見無上道。
實相印等。
譬喻品中以大車譬一大乘，信解中名付家業，藥艸中名一切智地最實事，化城中名寶所，授記中名繫珠，法師中名祕密藏，寶塔中名平等大慧，壽量中名非如非異，神力中名祕要之藏，妙音中名普現色身三昧，觀音中名普門，勸發中名植眾德本。
如是等異名不同，其義亦異。
理極真實，以實為相，故名實相。
靈知寂照，名佛知見。
三世諸佛唯用此自行化他，故言大事。
因緣虗通，名道。
正定諸法，名實相印。
運載，名乘。
成辦佛事，名家業。
一切所依，名智地。
諸法之元，故名寶所。
圓妙難思，故言寶珠。
無所積聚而含眾法，名祕藏祕要。
通達無礙，名平等大慧。
遮於二邊，名非如非異。
妙色自在，故言普現三昧。
入實之由，故名普門。
諸法由生，故言德本。
如是名義差別，體即實相。
次明諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等，不可具載，皆是實相別稱，悉是正印，各稱第一。
又眾經半滿大小之殊，體有傍正。
正即實相，傍即偏真。
偏真或時含實相，實相或時帶偏真，而通稱實相。
故中論云：實相三人共得。
共得者，即偏真也。
大經云：聲聞之人但見於空。
空即傍也。
智者見空及與不空。
不空即正也。
此經云：我等昔日同入法性。
法性即傍也。
今日安住實智中。
實智中即正也。
小乘三法印傍也。
通教帶傍明正，別圓但明於正，不復論傍。
若約五味，乳惟論五，酪惟論傍，二酥傍正相兼，帶醍醐惟正。
又正實相多諸名字，約名字中復論傍正。
勝鬘以自性清淨為正，餘名為傍。
華嚴以法身為正，般若以一切種智為正，涅槃以佛性為正。
此經以實相一乘為正，餘名為傍。
此則非傍非正。
論傍正傍正，悉是經體麤妙，開顯可知。
第六諸行體，第七徧為一切法體，具如全帙。
第三明宗宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊。
如梁柱持屋，結網提綱維，提維則目動，梁安則桷存。
釋宗為五：一、簡宗體；二、正明宗；三、眾經同異；四、明麤妙；五、結因果。
簡宗體者，有言宗即是體，體即是宗，今所不用。
何者？
宗致既是因果，因果即二體，非因非果，體即不二。
體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。
如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。
宗體若一，其過如是。
又宗體異者，則二法孤調。
宗非顯體之宗，則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。
離法性外，別有因果。
宗體若異，其過如是。
今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。
普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
即其義也。
當知實相體通而非因果，行始辨因，行終論果。
譬如銅體，非始非終，擬鑄為像，即名像始；治瑩悉畢，即名像終。
若識此喻，不即不離，宗義明矣。
二、正明宗者，此經始從序品訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。
文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。
從涌出品訖勸發品，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果，合前因果，共為經宗，意在於此。
所以經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。
三、眾經因果同異者，今經迹中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果，為經妙宗也。
四、麤妙開顯，如全帙。
五、結成者，夫經說因果，正為通益生法行人，若開權顯實，正令七種方便，生身未入者入，傍令生法二身已入者進；若說壽量長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進。
神力品云：如來所有一切甚深之事者，非因非果是甚深之理，因果是甚深之事。
從七種方便，初得入圓，登銅輪位，名之為因；乃至餘有一生在，若轉一生，即得妙覺，名之為果；從二住至等覺中間，名為亦因亦因因，亦果亦果果。
用無礙道，伏一分無明，名之為因；用解脫道，斷一分無明，名之為果。
約此解脫，復修無礙，故云因因；從此無礙，復得解脫，故言果果。
初住見真，以真為因；住前相似，非是真因。
若取性德為初因者，彈指散華，是緣因種；隨聞一句，是了因種；凡有心者，是正因種。
此乃遠論性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。
第四明用者，用是如來之妙能、此經之勝用。
如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。
秖二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。
前明宗，就宗體分別使宗體不濫；今論用，就宗用分別使宗用不濫。
何者？
宗亦有用、用亦有宗，宗用非用用、用用非宗用，用宗非宗宗、宗宗非用宗。
宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。
用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。
若論於宗，且置斷伏但論因果；今明於用，但論斷疑生信且置慈悲。
若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用矣。
諸經不純明佛智慧、不發佛自應迹，不正破二乘果、不斷生身菩薩之遠疑，起其遠信不顯本地，增法身菩薩大念佛之道、損界外之生，如此力用眾經所無，今經具之所以命章。
不論二乘菩薩等智，純顯佛之微妙智慧；不開九法界知見，純開眾生佛之知見。
餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘變化寧得非迹？
今經正破廢化城二乘之果，況其因行耶？
又破稟方便教菩薩執迹為極，今皆發廢悉稱是權，迹及中間諸疑悉斷，起於深遠不思議信。
又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益，始自初阿終鄰後荼，抹十方那由他土為塵數，增道菩薩不能令盡，蓋由如來雨權實二智一味之雨。
普等四方俱下者，一切諸四門俱破也。
充足求於具足道者，斷其深疑起其大信，令入一圓因控摩訶衍車，遊於四方直至道場，大用大力妙能妙益猶自未盡。
蓋藏通以二智斷四住之疑生偏真之信，淨名離彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。
大品通意亦是界內疑斷信生別意，雖在界外亦未斷近疑生遠信。
華嚴正意斷界外疑生於圓信，亦未斷近生遠，故權實名雖復通用而力大異。
今經用佛菩提二智，斷七種方便最大無明同入圓因，破執近迹之情生本地深信，乃至等覺亦令斷疑生信，如是勝用豈同眾經耶？
第五釋教相者。
佛於無名相中假名相說，說餘經典各赴緣取益。
如華嚴初逗圓別之機，高山先照，直明次第不次第修行住上地上之功德，不辨如來說頓之意。
若四阿含通說無常知苦斷集證滅修道，不明如來曲巧施小之意。
若諸方等折小彈偏褒圓歎大，慈悲行願事理殊絕，不明並對訶讚之意。
若般若共則三人同入，別則菩薩獨進，廣歷陰入盡淨虗融，亦不明共別之意。
若涅槃在後，略斥三修粗點五味，亦不委說如來置教原始要結之終。
凡此諸經皆是逗會他意令他得益，不譚佛意意趣何之？
今經不爾，絓是法門網目，大小觀法十力無畏種種規矩皆所不論，為前經已說，故但論如來布施之元始，中間取與漸頓適時，大事因緣究竟終訖。
當知此經唯論設教大綱，不委微細網目。
譬如算者初下後除，紀定大數不存斗斛，秖為深論佛教妙說聖心，近會圓因遠申本果，所以疑請不已。
若能精知教相，則識如來權實二智也。
教相者，大綱三種：一、頓，二、漸，三、不定。
釋此三教各作二解：一、約教門，二、約觀門。
教門為信行人，又成聞義；觀門為法行人，又成慧義。
聞慧具足如人有目，日光明照見種種色。
先約教者，若華嚴七處八會之說，譬如日出先照高山，淨名中唯嗅薝蔔，大品中說不共般若，法華云但說無上道。
又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，若遇眾生盡教佛道。
涅槃云：雪山有艸名為忍辱，牛若食者即得醍醐。
又云：我初成佛，恒沙菩薩來問是義，如汝無異。
諸大乘經如此意義，類例皆名頓教相也，非頓教部也。
二、漸教相者，如涅槃云：從佛出十二部經，從十二部出修多羅，從修多羅出方等，從方等出般若，從般若出涅槃。
如此等意即漸教相也。
又始自人天二乘菩薩佛道，亦是漸也。
又中間次第入，亦是漸也。
三、不定教者，此無別法，但約頓漸，其義自明。
大經云：置毒乳中，乳即殺人，酪、酥、醍醐，亦能殺人。
此謂過去佛所，常聞大乘實相之教，譬之以毒。
今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死。
如提謂波利，但聞五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔順忍，皆服長樂之藥，佩長生之符，住於戒中，見諸佛母，即乳中殺人也。
酪中殺人者，如智度論云：教有二種：一、顯露教，二、祕密教。
顯露者，初轉法輪，五比丘及八萬諸天，得法眼淨。
若祕密教，無量菩薩，得無生法忍。
此是毒至於酪而殺人也。
生酥中殺人者，有諸菩薩，於方等大乘教，得見佛性，住大涅槃，即其義也。
熟酥殺人者，有諸菩薩，於摩訶般若教，得見佛性，即其義也。
醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞，開發慧眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩，七種方便，皆入究竟涅槃，即其義也。
是名不定教相，非不定部。
二、約觀門者，一、圓頓觀，從初發心即觀實相，修四種三昧行八正道，即於道場開佛知見得無生忍，如牛食忍艸即得醍醐，其意具在止觀。
二、漸次觀，從初發心為圓極故，修阿那波那十二門禪，如雜血乳。
次修六妙門、十六特勝觀，練熏修等乃至道品四諦觀等，如清淨乳。
十二緣觀如酪，四弘誓願、六波羅蜜如生酥，別菩薩行如熟酥。
次修自性禪，入一切禪乃至清淨淨禪，此諸法門能見佛性住大涅槃，真應具足名醍醐行。
三、不定觀者，從過去佛深種善根，今修證十二門，豁然開悟得無生忍，即是毒在乳中殺人。
乃至坐禪修自性等禪正觀，學無作四聖諦，行法華、般舟等四種三昧，豁然心悟得無生忍，即是醍醐行中殺人也。
如此五味不離半滿，半滿不離五味，五味半滿相成。
若華嚴頓滿，大乘家業但明一實不須方便，唯滿不半於漸成乳。
三藏客作但是方便，唯半不滿於漸成酪。
方等彈訶則半滿相對，以滿斥半於漸成生酥。
大品領教帶半論滿，半則通為三乘，滿則獨為菩薩，於漸成熟酥。
法華付財廢半明滿，若無半字方便調熟鈍根，則亦無滿字開佛知見，於漸成醍醐。
如來殷勤稱歎方便者，半有成滿之功，意在此也。
但半滿五味既通約諸經，諸經不同人當辨其開合。
若華嚴正隔小明大，於彼初分永無聲聞，後分則有，雖復在座，如聾如瘂，非其境界，爾時尚未有半，何所論合？
次開三乘，引接小機，令斷見思，則以小隔大，既不論滿，何所可合？
若方等教，或半滿雙明，或半滿相對，或以滿彈半，稟半聞滿，雖知恥小，猶未入大，故云止宿艸菴，下劣之心猶未能改，則半滿不合。
般若以滿洮練於半，命領家業，明半方便，通入無生，半字法門皆是摩訶衍，是合其法，而不希取一䬸之物，即是未合其人，是故半滿不合。
若至法華，覺悟化城，云非真實，汝等所行是菩薩道，即是合法，汝實我子，即是合人，人法俱合。
自鹿苑開權，歷經諸教，來至法華，始得合實。
然聲聞有二種：一、祕密合，二、顯露合。
祕密合者，初為提謂說五戒法，已有密悟無生忍者，況修多羅、方等、般若，豈無密悟？
此則不論。
若就顯露，未入位聲聞，亦隨處得合，例如般若，三百比丘得記者是也。
若住果聲聞，決至法華，敦信令合。
若住果不合，是增上慢，未入位五千，簡眾起去，到涅槃中，方復得合。
總就諸教，通作四句，華嚴、三藏非合非不合，方等、般若一向不合，法華一向合，涅槃亦合亦不合。
何者？
涅槃為末代更開諸權，引後代鈍根，故言亦不合也。
夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通於初後。
若華嚴頓乳，別但在初，通則至後。
故無量義云：次說般若，歷劫修行。
華嚴海空，法華會入佛慧，即是通至二經。
又像法決疑經云：今日坐中，無央數眾各見不同：或見如來入涅槃；或見如來住世一劫，若減一劫，若無量劫；或見如來丈六之身；或見小身；或見大身；或身報身，蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門；或見法身同於虗空，無有分別，無相無礙，徧同法界；或見此處山林地土沙；或見七寶；或見此處乃是三世諸佛所行之處；或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。
夫日初出，先照高山；日若垂沒，亦應餘暉峻嶺。
故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶？
若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至於後。
釋論云：從初鹿苑至涅槃夜，所說戒定慧，結為修妬路等藏。
當知三藏通至於後。
若方等半滿相對生酥教，別論是第三時，通論亦至於後。
陀羅尼云：先於王舍城授諸聲聞記，今復於舍衛國祇陀林中復授聲聞記。
故知方等至法華後。
般若帶半論滿熟酥教，別論在第四時，通論亦至初後。
何者？
從得道夜至泥洹夜，常說般若若涅槃。
醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。
釋論云：從初發心，常觀涅槃行道。
前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？
大經云：我坐道場菩提樹下，初成正覺，爾時無量阿僧祇恒沙世界菩薩亦曾問我是甚深義，然其所問句義亦皆如是，等無有異。
如是問者，則能利益無量眾生，此則通至於前。
若法華顯露邊論不見在前，祕密邊論理無障礙，故身子云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。
豈非證昔通記之文？
記者私錄云：人言第二時十二年中說三乘別教，若爾，過十二年有宜聞四諦、十二因緣、六度，豈可不說？
若說，則三乘別教不止在十二年中；若不說，則一段在後宜聞者，佛豈可不化也？
定無此理。
經言為聲聞說四諦乃至說六度，不止十二年，蓋一代中隨宜聞者即說耳。
如四阿含經、五部律是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？
人言第三時三十年中說空宗、般若、維摩、思益，依何經文知三十年也？
言四十年後說法華一乘，法華經中彌勒言：佛成道來始過四十餘年。
然不可言法華定在大品經後，何故大智論云：須菩提於法華中聞說，舉手低頭皆得作佛。
是以今問退義。
若爾，大品與法華前後何定也？
然大品法華及涅槃，三教淺深難可輒言。
何者？
涅槃佛性亦名般若亦名一乘，一乘是法華之宗，般若是大品所說，即是明性，復有何未了乎？
大品中說第一義空，與涅槃經明空無異，皆云色空乃至大涅槃亦空。
又大品說涅槃非化，維摩說佛身離五非常，與涅槃明常、說涅槃不空有何異？
而自生分別，言維摩偏詺明常，大品一向說空也。
又若從法華後入涅槃者，法華經中已明王宮非始久來成道，何由涅槃中方引道樹始成？
執實為疑，故知為一段眾生最後聞常者，涅槃經聞法華者，不假聞涅槃也。
復應當知，諸大乘經指歸不殊，但隨宜為異。
如華嚴無量義，法華皆三昧名，般若是大智慧；維摩說不思議解脫是解脫，大涅槃是究竟滅；文殊問菩提是滿足道。
悉是佛法，法無優劣，於中明果皆是佛果，明因皆是地行，明理皆是法性，所為皆是菩薩，旨歸不當有異，人何為強作優劣？
然依經按論，略唯二種，謂聲聞藏及菩薩藏也。
教必對人，人別各二。
聲聞藏中有決定聲聞及退菩提心聲聞，菩薩藏中有頓悟大士、有漸入菩薩。
決定聲聞一向住小，退心聲聞後能趣大，雖有去有住，而受小時一，故對此二人所說為聲聞藏。
菩薩雖有頓漸不同，然受大處一，故對此二人所說為菩薩藏也。
然此二藏，隨所為、隨所說。
聲聞藏中有菩薩為影響，然非所為，不可從菩薩名作大乘經。
菩薩藏中亦有聲聞人，非正所為宗，不說聲聞法，故不可名為小乘法。
擬人定法，各自不同，是以要而攝之，略唯二也。
今開分之，判為四教：聲聞藏即三藏教，菩薩藏即通、別、圓教。
為決定聲聞說三藏教，為退大聲聞說通教，為漸悟菩薩說別教，為頓悟菩薩說圓教。
非唯名數易融，而義意玄合，今古符契，一無二焉。
唯文略而義廣，教一而蔽諸，若申隱以使顯，須多作論義。
如捕獵川澤，饒結筌罤，豈魚獵者好博耶？
不得已而博耳。
妙法蓮華經玄義節要卷下一字法門，海墨書而不盡，九旬譚妙，奚足云多？
且九旬之中，縱四辯以宣揚，文義何限？
章安所記，亦自略矣，豈容更刪節耶？
特以末世鈍根，畏繁樂簡，望妙玄而如海，甘蛙守而不前，致使無上醍醐，畢世罔沾一滴，良可痛也。
竊聞大智度論千卷，羅什十倍略之，而摩訶止觀全書，荊溪亦復錄其大意，因倣厥旨，輯為節要二卷，庶幾易於染指，漸充法味，然後徧討玄文，深證法華三昧，則斯舉也，未必非循循善誘之一術也。
若乃守節要為己足，而終置玄文於不探，則予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。
庚辰仲夏二十有六日智旭謹識