法華經釋籤緣起序指明 第1卷
天台 靈耀 全彰氏 述釋籤緣起序。
線貫珠聯，文旨明顯，無庸點瀋。
比見刊行註解，或前後射覆，主客傍正之意既紊；或平頭數章，母子祖孫之科稍乖。
日月麗天，微雲偶翳，欲淨纖埃，昭明文旨，是又籤序指明之緣起也。
○科二一題目（二）一序題（釋）二序主（君）二序文（二）一序言（二）一詳釋籤緣起（二）一出所釋人法為緣（二）一傳道人絕緣（四）二法深尚壅緣（二）一玄深需釋（惟）二機壅需釋（後）二起能傳能釋人法（二）一能傳道統人（不）二能釋籤訪法（二）一正明釋籤緣起（二）一詳釋籤緣（二）一具才為能釋緣（公）二世亂為籤訪緣（間）二起釋籤法（且）二結集釋籤緣起（二）一出望涯需結緣（登）二起結集傳後益（三）一結集法（先）二結集名（不）三結集益（信）二結序文緣起（普）二記事（天王）△一題目二一序題釋籤緣起序荊谿已有釋籤本序，如下云：昔於台嶺隨諸問者，籤下所錄一章是也。
今門師之序，非但序釋籤，乃委序釋籤緣起也。
凡諸文辭，各有所重。
如此序題，端重緣起二字。
緣起，如止觀云：能生為緣，所生為起。
前章為緣，後章為起。
緣者即是因緣，起者乃所生法。
盡世出世間染淨依正諸法，未有不從因緣生者。
然因緣雖為能起，能生却是客是傍；而所生法雖出於後，却是主是正。
如入定放光為緣，生起開三顯一之法；闍王弑逆為緣，生起十六妙觀之法；桀紂殘暴之緣，生起湯武弔伐之法；大寒凍裂之緣，生起層氷堅執之法。
今以玄記博深為緣，生起解釋籤訪之法；智者安祖方絕為緣，生起能承道統。
荊溪之法，不寧若是。
以湛公具才，無適不可，為緣生起能釋之法；以世亂難于弘敷，為緣生起籤訪之法；又以望涯者不能觀籤即悟，為緣生起結集成書。
十卷之法，奚翅正敘，首尾皆詳。
緣起二字，即結明作序，亦緣起二字也。
何者？
以後時從道之緣生起，擊發釋籤之能；以早歲在塵之緣生起，徒欲愧心之謙。
即記事中以天王越在，不能聚眾弘經之緣，生起次年釋籤得成之法。
而其間傍正主客之分，瞭正不紊。
葢題目特立緣起二字，是所歸重，所謂文心也。
故別文三百餘字，首尾只發明緣起，更無他云。
如此指明，作者之意方顯也。
△二序主君山除饉男普門子屬辭門師，岳陽何玠子。
玠任儀興尉，遂流寓焉。
君山儀興，鄉名比丘。
因中乞食全身，果上應供人天，可除饑饉之患。
普門子，有以普為名，據今序只出一普字；有以門為名，據統紀只稱門師。
然二字皆名也。
文苑英華第七百二十六卷，梁肅送沙門鑒虗歸越序云：東南高僧有普門元浩者，予甚深友也。
相見時，幸道鄙夫擾擾俗狀，且當澡盥心垢，相期于無何之鄉。
是也。
屬辭，本于夫子作春秋屬辭比事。
屬，綴緝也。
有以師命之作，名曰屬辭，非也。
△二、序文二：一、序言，二、記事。
初二：一、詳釋籤緣起。
又二：一、出所釋人法為緣。
又二：一、傳道人絕緣。
四教成列，開合之旨蘊乎其中；十子既往，幽贊之功在人方絕。
欲序釋籤，先提籤文，所釋根本乃法華玄義也。
玄義中凡列一法，必先用化法四教釋，然後用化儀五時明判明開，舉一四教自攝化儀五時開判大旨，故云四教成列。
開合之旨蘊乎其中，開即施權，所謂從一清淨道，施出二三四，所化之機既熟，皆以一大乘而度脫之。
總開會廢前四，味麤咸歸一乘，妙正二法三道四果，在昔不合而今皆合也。
葢言智者玄義成，而如來一期施開會合大旨羅列其中也。
出易經？
繫辭云：乾坤成列，易縕乎其中矣。
此指智祖開闢玄義也。
幽贊之功在人方絕者，大師玄義皆當座敷揚，賴章安以一徧記才結集成書。
贊即夫子作春秋，游夏不能贊辭之贊。
章安結集，或參私釋，或引經文，不惟徒能結集，而實為幽深微妙大助師門之記主也。
安祖名灌頂，乃十住王子，故門師書十子與上四教為對耦。
下文云玄記博而深，玄即大師，記即章安，一部玄文師資合成為釋籤。
所釋之本在人方絕，言章安既逝，便引起下不遠而復能傳道統之荊溪也，此為能傳道統之人方絕為緣也。
正釋竟，復淨纖埃，秖緣門師書安祖為十子，於文稍晦，故致山家宗匠射覆不一，今逐指而辨明之。
昔吳下師標十子為菩薩子，據法華，若十二、十十為菩薩，二十指二乘。
塘棲師指十子為智者。
據妙玄，初智者乃具十德之子。
戒壇師指為十大弟子。
無作、介彬、寒月三兄承說，怡菴元公破其違文失旨，褻稱先聖數狹理虧三失。
但怡菴明於責人，暗於自立，乃執關中十哲為十子，獨揚己見，為千古不磨之定案。
今謂大師說玄義，章安、幽贊結集。
此二祖既絕，生起下能傳道統之湛公；玄記既深，生起釋籤能解玄記之法，聯貫如驪珠不失。
倘十子推出章安、幽贊，却扯關中，則滅祖亂緒，文理舛錯。
豈有序一家玄籤承紹源流，反扯他人足數，而滅却安祖大功？
又註在人方絕云：十子將絕，反顯智者承接其後。
夫玄義中，大師破南朝諸師皆通義一途云：今古諸釋，皆以光宅為長。
觀南方釋大乘，多承肇、什，肇、什多附通意。
光宅釋妙，寧得遠乎？
今先難光宅，餘者望風。
荊谿云：關中四子，即生、肇、融、叡。
後人承用四子之義，若以今義望之，多附于通。
據此，則關中諸子，大師已曾難破，今反令大師接其後塵，豈非抑祖？
且前四時經，若經法華開顯，宜以法華意釋，不聞開顯圓經，反用通義、幽贊也。
此釋之過有五：一、抑始祖反承已破關中失；二、滅章安、幽贊之功失；三、扯關中濫居功地失；四、亂一家傳持源流失；五、顯門師文理不通失。
須知銷釋經論，全重以義定名，使本文文理貫通，豈可扯入填數，委亂綱緒？
△二、法深尚壅緣二：一、法深需釋緣。
惟三轉遂周，一乘載導，經文顯而約，玄記博而深。
推源玄記所釋，乃是法華三轉，即鹿苑示勸證三轉，是施權所化小機。
言遂周者，若今遂字與下載字作虗字看，更覺渾融。
今作實字解釋，亦須㳷合經旨。
三轉法輪、五比丘、千二百等，皆于言下證入，是遂如來施權之意，故言遂。
又不獨鹿苑三乘為權，即前四時所施，莫不是權。
葢方等秪彈斥此小乘，般若秪陶汰此小乘。
小乘機熟，則如來施權攝化昔緣之意已足，故曰周。
此正法華會上騰昔施權，不指所開，何由顯實也？
然後即以一大乘而度脫之，名一乘載導。
初從一乘開出諸乘，今合諸乘還歸一乘，正無不從此法界流，無不還歸此法界，即上開合二字也。
載導者，令諸子等各乘大車以入秘藏為載，復令遊于四方增道損生為導。
怡庵分三轉句為迹門，一乘句為本門，扭揑無稽。
須知一乘之旨通于本迹，三轉之人實為所開，何扯小權為迹門，一乘歸本門乎？
遂因經文而結出需籤釋之緣云：法華經文顯了而意旨隱約，玄記文言浩博而義理幽深，非荊谿釋籤，何能解明耶？
△二、機壅需釋緣。
後學難窺，蒙求尚壅。
以玄記博深，故蒙求尚壅，必須籤釋，方得開通。
蒙卦六二：匪我求童蒙，童蒙求我。
已上皆所傳人法，人絕須荊谿出，玄深須籤文釋，為起釋籤之緣由，皆是客是傍，非此序之正主也。
△二、起能傳能釋人法二：一、能傳道統人。
不遠而復，存乎其時，吾哲匠湛然公當之矣。
大師章安玄記之人，既逝不遠，而復間生荊谿，能傳接二祖道統之人，故曰當之矣。
易：羣陰剝盡，一陽來復，存乎其時者，即五百年必有王者興，其間必有名世者。
二祖已去，荊谿恰好間生其中也。
湛然乃荊谿之名，係臨文不諱之例。
△二、能釋籤訪法。
分二：一、正明釋籤緣起，二、結集釋籤緣起。
如荊谿本序亦作兩段，昔於台嶺隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢，為正序釋籤。
晚還毗壇，轍添膚飾等，是結集成書。
今門師序中亦作兩章，初二：一、詳釋籤緣，又二：一、具才為能釋緣。
公孩提秀發，志學名成，淵解得于自心，博贍振于先達，無適不可，以虗受人。
洎毗壇以至於國清，其從如雲矣。
自孩抱至可提擕時，即英秀煥發，方在志學，遂成藝苑佳名。
天機生知為淵解，得于自心；學力充𥙿為博贍，振于先達。
君子不器，左右具宜，為無適不可；虗中受益，鏡鑒無遺，為以虗受人。
良由博贍多能，俊彥希光而景慕；生知朗徹，英豪翹首以來歸。
故洎毗壇至國清，其從如雲也。
國風云：齊子于歸，其從如雲。
毗壇即儀興。
國清在天台，以具天機博學，故為能釋籤問之緣。
△二世亂為籤訪緣。
間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇。
或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野。
是樂法者，請益悅隨。
代宗廣德年間，土蕃作亂，學道英賢隱居山穴。
或謂荊谿大師曰：與其身危法喪兩者皆失，何如奉法全身二者兼得。
故即勉居山野，而四方慕學亦皆請益。
悅隨以世亂不能弘敷，故悅隨者乃有竹籤之諮，此即籤訪之緣也。
△二、起釋籤法。
且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸功倍。
美哉洋洋乎！
荊谿天資博學，所蘊佛法雖是無邊，其如五陰色身，待緣方能弘演。
世亂人離，既無弘敷之緣，而樂法悅隨之人，率皆書籤麏至，謂書玄義。
隱深疑義于竹籤以諮問，而荊谿因弟子籤上所問之義為解釋之，既不羅列文勢先後，故思逸所答之義，專精而詳確，故功倍。
如荊谿自序云：隨諸問者，籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗是也。
此正序籤成于亂世，即繼之以歎曰：美哉！
洋洋乎！
此釋籤者，可謂盡善盡美而集大成者矣。
有指為正歎玄文者，非也，以其主客前後舛混故也。
△二、結集釋籤緣起。
即本序中晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見。
然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削之文是也。
為二：一、出望涯需結緣。
登門者肯綮未嘗，望涯者耻躬不逮。
乘是以訓，文其可廢耶？
籤訪之機，有因釋了悟者，未嘗有肯綮之難，則此釋籤似乎可廢而不必結集矣。
但一聞便了之機絕少，故尚多望涯不逮之悲，則宜留此釋籤，結集成書，使之再三紬繹，方可悟入，故曰乘是以訓，文不可廢而宜結集也。
乘是以訓，即乘某人在做某事，乘湯熱好解渴，乘飯在好救饑之乘字，是字指釋籤也。
言乘竹籤解釋之文在可留之，以訓喻不了之人而不可廢也。
有作因字訓，非也。
肯綮未嘗引養生，言明悟入者游刃有餘，未嘗艱難也。
望涯者，引秋水神見東海，若汪洋浩瀚，渺無端倪，以喻不逮，不必繁引長篇。
因觀籤望涯之人為緣，以生起下結集之事，故即示結集之法云。
△二、起結集傳後益三：一、結集法。
先德既詳，雖大科不舉；諸生未達，在小疑必疏。
凡十卷。
不舉必疏，正出結集釋籤之法，即本序雖繁，略頗馴也。
言安祖結集，或引經私釋，在文詳晰者，荊谿但遵承而已。
為望涯者，更留籤釋之言以疏通之。
凡十卷，則結集釋籤已成之數。
△二、結集名。
不忘於本，以天台命家；善繼其宗，以釋籤順學。
本釋天台大師玄記，故名天台，乃不忘本。
欲繼台宗，必須善識時宜世亂，不便敷弘，而思所以繼宗之法，且順學者之籤問而解釋之，此天台玄義釋籤之名所以立也。
△三、結集益。
信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。
釋籤既結，則使望涯與末世之機，觀釋籤之象，以悟佛祖出世大意，破迷歸悟，功實永代不朽也。
此即本序呈露後賢之謂也。
當知世亂不暇弘演，且為釋籤，是一時事也。
後還毗壇，始結成書，又一時事也。
荊溪本序，兩章條然，故門師敘述緣起，亦兩章次序，後人何乃昧昧亂指哉。
已上正敘釋籤緣起竟。
△二、結序文緣起。
普早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎？
此是結辭，亦含能作序文之緣。
以生起所作序文，只緣後時從道，知天台一家教觀之深，故能作序，擊發釋籤大節。
又緣早歲在塵，佛法未深生起，徒欲擊節，而實且有愧于心也。
從道為緣，生起擊節之序。
在塵為緣，生起愧心之謙。
數句中兩重緣起，昭如日月。
奈何人之盲註，而翳乎序旨也。
序言竟。
△二記事。
天王越在陝郛之明年甲辰，歲紀月貞於相。
此起歲時之事，以取信于人。
如經前五事，但前後置之不同。
大論云記時方人，令生信故是也。
天王周時列國俱僭稱王，故夫子作春秋，天子稱天王，尊而別之也。
如云天王狩于河陽、天王聖明、予為天王等是也。
越在凡天子無事，巡幸四方，所到之處名行在，如某日某人詣行在是也。
國家離亂，避亂而出，所到之處名越在，如左傳越在草莽是也。
唐代宗時，因土蕃之亂，倉卒避于陝城，故曰越在。
明年甲辰歲者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。
月貞于相者，貞，正也。
易乾卦四德元亨利貞，貞即正字，七月為相月。
須知此雖記事，亦含緣起二端。
以世亂君出，不能開講之緣，致成釋籤生起。
次年天王復辟，結集方完，而得序其成也。
不然，奚不直書廣德二年，而必書曰越在之明年耶？
凡解佛祖經論，須具向上亞目，闡發言外意旨。
豈秪讀科讀註，猜是清非，而得謂之講經註經乎哉？
葢序題既別重緣起二字，所以文中一篇一節一句一事，莫非緣起二字。
正序題是總，序文是別。
總者總于別，別者別于總。
總別雖殊，緣起則一也。
時今上在宥之二十二年歲次癸亥長烈既望列緣起，事事發揮緣起，總別一貫之妙。
門師結搆於千餘年之前，全公指明於千餘年之後。
揭日月於中天，開將來之眼目。
寧惟後人之幸，即普門亦幸得千載知心，點出序旨，而不受碌碌之蒙塵也。
然法弟全彰，雖稱義虎，著名海內，吾未稔其具大識見道力也。
政欲與之並驅中原，未知鹿死誰手耳。
頃緣或人序註，溷我宗源，乃拉其戮力袪氛澄源，尊祖闢妄。
二書詞嚴義正，通暢明白。
及觀籤序指明，不覺爽然自失。
深服其識見道力，遠邁古人。
予亦不得不遜揖下風也。
奈何。
雖然，予亦有幸焉。
天溪法道，丕振有人。
吾可以宴息匡廬，無所事事矣。
同門病頭陀靈乘謹䟦