法華經玄籤證釋 第5卷
玄籤證釋卷第五上苕上沙門 智銓 述明實位。
○二處羅漢名同，謂藏、通二處聲聞，總名羅漢也。
○下辨體說玄第九卷上。
○華則著身，維摩經觀眾生品文。
○三種意陰，寶性論云：住無漏界聲聞、辟支佛，有四種障，乃至依無漏業因，生三種意生身。
○不名福田。
須菩提章，維摩呵云：汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。
其施汝者，不名福田（云云）。
○意陰即意成身，亦名意生身。
輔行十四卷引楞伽云：一三昧樂正受意生身，二覺法自性性意生身，三種類俱生無行作意生身。
二乘即彼三中之一也。
後玄第六卷下明：○借下成高，謂借別住而成圓高也。
玅樂云：借別者，圓非無位，借于次第高下，以顯不次第平等耳。
若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？
以分真位長，故借別位分其品秩。
○平等法界等者，平等真法界，佛不度眾生，故云尚不論悟不悟。
大乘因者等，普賢觀經，只有上因句，其下果句，準義而出。
○如止觀中，止觀第三卷明頓漸中，此下文玄。
第九卷下明宗中文。
○圓聞玅理者，即圓玅三諦也。
故一法一切法，即玅假俗諦也。
一切法一法，即玅空真諦也。
非一非一切，即玅中第一義諦也。
非一二三，而一二三不縱不橫，故不可思議也。
止觀第三記。
輔行十四卷。
○一行一切行，如前行玅文，初明不相須圓玅行，即一行一切行也。
○十法成乘，輔行二十卷云：又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘。
前之四法，用無前後，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七，能善用者，十如指掌。
○識一念平等。
輔行云：山家所觀一念，是非一非異一念，不同世人執著一念也。
謂觀此現前剎那，一念具足三千，即空、假、中，故云平等具足，即初觀不思議境也。
次謂不思議三諦，即無作四諦。
無始昏迷，飜道滅而為苦集。
今既覺知，欲反苦集而為道滅，于四諦境起四弘誓，故云傷已昏沉等，即真正發菩提心也。
次知此心，即一念心性也。
謂此心性，本是寂照，常明常靜，體達現前。
一念昏動，即是法界。
常寂常照，即善巧安心止觀也。
次用寂照不思議止觀，徧破三惑等法。
即空破見思，即假破塵沙，即中破無明。
一心圓破，即破法徧也。
次一心諸心。
謂上木能一心破徧，或起著心，或起餘惑心，則有通塞。
當檢校銓擇，使塞者通，通者不著，即第五識通塞也。
次道品調適。
謂上破法徧中，已知一切色心等法。
若未能悟入，當脩四念處、四正勤，乃至八正道，開三解脫門，入涅槃城，故云向菩提路也。
次正助合脩。
正謂前六觀法，行者若未證悟，復脩事六度等，對治助開，故云解此心正助之法。
次識次位。
謂從五品相似，至初住等，故云識己心、凡聖心也。
次能安忍故，不動不退等。
第十離法道愛故，雖獲此心無量功德，不生染著，則免頂墮而到清涼矣。
故結云十心成就。
○目見種種色，謂觀智增明，能見三諦理，如有日光見種種色也。
○彌勒論即金剛般若論，彌勒菩薩造。
○五法師。
文句云：五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。
又云：大論六種法師：信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書須解釋。
今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。
○於論二文等，二文即受持及讀誦也。
若準文句，受持為一種，止可說讀誦開為兩。
今云各開者，或兼大論開受持為二意，故云更加說法名五，但沒書寫耳。
○安樂行疏釋五法師。
五種法師，在法師品疏中廣明，非安樂行疏也。
安樂行品題中，附上法師品文釋耳。
○文意各別，謂此中只用說法，解脫隨喜位初用聽法，因文連著，故云相從來耳。
○菩薩少施等，在大論二十九卷中。
第五品行人。
○如隨自意，即大師隨自意三昧，亦名覺意三昧，一卷別行。
十信位。
○今比望竪出其橫相，此二句正明一信具十，是橫對相，故云今比望竪十心，出其一信中具十心橫相也。
○仁王般若經云：初發心相，信恒河沙眾生，脩行伏忍，于三寶中生習種性十心：信心、精進心，乃至迴向心。
是為菩薩能必分化眾生已，超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也。
○瓔珞一信有十。
瓔珞本業經上卷賢聖名字品云：所謂十信心，心心有十故。
脩行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性中。
○行于五悔等，輔行云：由此五法，助開初品，乃至入住遠由。
○以信為本，謂圓信不思議玅三諦境，方能起不思議境觀也。
藉念力持，謂正念力持，真正發菩提心，始不退失也。
功由精進，謂止觀善巧，全由精進，心方得安也。
玅慧方徧，謂由玅慧破法方徧也。
由決定力，謂于塞得通，若無決定心，通或復塞，故通不塞，由定力也。
為求不退，謂無作相生，道品調適，向菩提路，唯進無退，故云元脩等。
迴因向果，謂既迴因向果，亦能迴事向理，正助合脩，故能助開悟入。
方能護法，謂不失不濫，故識次位，方堪護法。
由善防非，謂有內三術、外三術，為善防非。
由此善防，非從何起？
故內外悉不動，名能安忍也。
由大願力，謂無願力，更不前進，便為頂墮。
今于法道，不起染著，入清涼地，故于法無愛，由大願力也。
○引二經證者，謂前開科只有三：普賢下，引證。
今言三、引二經證者，以普賢觀經說六根清淨，指同法華經故，故遂言二經。
○無生忍前有十境界。
普賢觀經云：十方佛右手摩頭授記，行者應時即入菩薩正位。
即無生忍位也。
無生忍前即十信位，有十境界。
集註云：普賢、釋迦、分身、多寶、四聖及六根清淨，共為十種。
經云：行者持經，得見無量普賢菩薩，身心歡喜，白言：愍念我故，為我說法。
爾時空中無量普賢，同音各說清淨大乘經法（云云）。
是名始觀普賢菩薩最初境界。
第二、見釋迦佛耆闍崛山說法華經。
第三、感十方分身佛現。
第四、見多寶塔多寶如來。
第五、十方無量佛及普賢，空中為說六根懺悔法。
行者懺悔眼根清淨，第六、耳根清淨，第七、鼻根，第八、舌根，第九、第十、身心二根。
十方佛普賢復教當懺身心二根。
行者問：我今何處行懺悔法？
時空中聲說：釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。
其佛住處，名常寂光常樂我淨波羅蜜（云云）。
○十善菩薩發大心，仁王經波斯匿王所說偈，在上卷末。
仁王疏云：十信善有三品：上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。
玅樂云：信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信。
既云長別三界，當知須是斷惑十信。
○仁王初後，法華中間，謂發大心為初，別三界為後。
六根清淨功德，在發心後，別界前，故云中間。
引眾多文。
○十種梵行等。
正念天子間法慧菩薩答：脩梵行時，應以十法觀察，所謂身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒，乃至廣推。
十法不可得故，十梵行空。
復應脩習十智，所謂處非處智、三世業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智，脩習如是十智，即入初住。
○唯住前觀十梵行，唐譯梵行品在十住品前，晉經梵行品在十住品後，今據新經言也。
止觀第七記輔行三十一卷。
○若大品云，大品第四十五聞持品文。
○聞深般若等，皆略經文，非論文也。
大論釋云：大海水是無上道，平處無樹無山，是般若波羅蜜經卷等。
又釋云：樹果是無上道，樹華是阿鞞䟦致地，春時陳葉落，更生新葉，是諸煩惱、邪見、疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。
○仁王偈。
十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。
習種銅輪二天下，銀輪三天性種性。
○具如經說。
普賢觀經云：既發露已，尋時即得諸佛現前三昧，見十方諸佛。
普賢為行者說懺悔六根之法。
如是懺悔一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢說法莊嚴力故，得六根清淨。
如玅法華經：行者六根漸淨，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應。
更得百千萬億旋陀羅尼，復更廣見百千萬億無量諸佛（云云）。
又經云：十方諸佛摩頭授記，行者即入菩薩正位。
即授記入初住也。
○安樂行文句云：夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。
行者，即涅槃道，從因得名也。
○行處。
文句云：約三法明行處：一、直緣一諦等，二、約生法二忍等，三、約不思議三諦等。
玅樂云：當知行處即正行，近處即助行。
近遠兩字，若對所近，應竝上聲。
今明能行，對所離法，故皆去聲。
約遠而論近，亦是附戒門助觀。
約近而論近，亦是附定門助觀。
約非遠非近而論近，亦是附慧門助觀，即指不動不退等。
一、十八空。
文句云：凡有十九句，初一句總，後十八句對。
大品十八空如實相，即第一義空（云云）。
十住位。
○首楞嚴大論飜云徤相。
○入理般若，名為住。
亦波斯匿王說次句。
住生德行，名為地。
○十種智力，即前引是處非處智等。
○迦葉歎初住，即迦葉菩薩。
行向地位。
○瓔珞本業經：佛言：地名持，持一切百萬阿僧祗功德，亦名生，成一切因果，故名地。
○華嚴、瓔珞文意，華嚴雖兼別位，經正是圓，瓔珞純別，故云文雖次第。
既借別名圓，亦可借用念念進入等言。
本業經上卷云：因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中。
○等覺邊際智滿，謂到諸法邊不思議權智也。
前籤第四上有釋無明父母。
楞伽經云：弑無明父，斷貪愛母。
○玅覺位，御車達到，猶名為車。
後明三法玅中文也。
○對大車喻。
止觀第七下云：是十種法，名大乘觀。
學是乘者，名摩訶衍。
如法華云：各賜諸子等一大車，其車高廣（云云）。
○或七或一等，輔行二十卷云：觀法非十，對根有殊。
雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境，乃至離愛不離境故。
故此十觀根，三意分遠近。
近期初住，遠在極果。
又次位下三，雖非觀法，並由觀力，相從名觀，名十觀。
次釋疑中，耆婆為闍王說梵行品有多卷，此正在第二十卷中。
世尊入月愛三昧，放光清涼，往照闍王，身瘡即愈。
王問光因緣，耆婆答言：即是如來入月愛三昧所放光明。
王問：何等名為月愛三昧？
耆婆答言：譬如月光，能令一切優鉢羅華開敷鮮明。
月愛三昧亦復如是，能令眾生善心開敷，是故名為月愛三昧。
譬如月光，能令一切行路人生歡喜。
月愛三昧，能令脩習涅槃者心生歡喜（云云）。
譬如月光，初一至十五，光漸漸增。
月愛三昧，令初發心善根漸漸增長，具足大涅槃（云云）。
譬如月光，從十六至三十日，光明漸減。
月愛三昧，光所照處，煩惱漸減（云云）。
譬如月光既照，鬱熱即除。
月愛三昧，能令眾生除貪惱熱。
譬如滿月，眾星中王，為甘露味，眾生愛樂。
月愛三昧，諸善中王，為甘露味，一切眾生之所愛樂。
是故復名月愛三昧。
即籤云有六喻也。
○仁王十四忍仁王經教化品云：是諸佛菩薩本所脩行，五忍中十四忍具足。
又波斯王說偈已，佛即授記，乃至其所說十四般若波羅蜜。
第三品末云：若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、𦦨慧忍、勝慧忍、現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百千劫恒河沙生生苦難。
釋籤云：仁王不開等覺，葢仁王經文不說有等覺，故今玄文開等覺為十四般若。
○大品四十二字。
大品經廣乘品中明：○什師九倍略大論一百卷末明。
○初阿後茶大論八十九卷，亦明四十二字。
○南岳兩卷中釋。
大唐內典錄第五卷云：有四十二字門兩卷，沙門慧思撰。
○廣乘品，大論中即四念處品。
○明一切法皆摩訶衍等。
大品經云：菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等、諸字入門。
大論云：四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義。
若聞字因字，乃至能了其義。
初阿，具云阿提、阿耨波提，秦言初不生。
經云：阿字門，一切法初不生。
茶，具云波茶，秦言必。
經云：茶字門，入諸法邊，竟處不終，不生過茶，無字可說。
○即說菩薩十地，此廣乘品後，發趣品中，明十地也。
又次十地後，說三乘共十地，即出到品中文。
○釋廣乘品。
大論四十八卷。
釋大品。
廣乘品從四念處、四正勤，乃至十八不共法，皆是摩訶衍。
次釋四十二字門（云云）。
門者，一字入四十二字，四十二字亦入一字。
字為世執謂之法，眾聖所由謂之門。
大論四十九卷釋發趣品，五十卷釋發趣之餘，即次釋出到品。
大品經發趣中，只云從一地至一地。
大論答：出二種地：一者但菩薩地，二者共地。
但菩薩地，歡喜地至十法雲地；共地，乾慧乃至佛地也。
○乃至法雲地中，明脩治地業。
經明初地脩行十事治地業，乃至九地具足十二法，十地菩薩當知如佛。
又云：十地菩薩具足六波羅蜜、四念處，乃至具足圓滿斷一切煩惱及習（云云）。
○無人乘而到乾慧等地。
經云：無有人眾是乘出者。
何以故？
是乘及出者，所用法及出時，是一切法皆無所有。
用何等法當出？
何以故？
我不可得，乃至第十地不可得故，不可得畢竟淨故。
云何為初地乃至十地？
所謂乾慧地、性地（云云）。
乃至如是，須菩提！
菩薩以一切法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。
三料簡。
○言前是料簡瓔珞等，謂前第四卷別教文中云：今若明位數，須依瓔珞等。
今此明圓位數，仍用瓔珞等，故須料簡。
然前料簡品而言料簡纓珞者，今圓斷四十二品，是四十二位能斷，而四十二位是纓珞名，故言料簡瓔珞。
次料簡位而言料簡涅槃等，今圓位應脩圓行，而行名同涅槃次第行等，故言料簡涅槃。
○品位相成等，謂今明四十二字圓位，修一心圓行，圓斷四十二品無明，故云品位相成（云云）。
至大品三觀，元有一心三觀，正是今圓位中所用，故云觀心，不須料簡。
○莊子云：莊子有內外篇，此出外篇。
輪扁，斵輪人名扁也。
三伏斷。
○大經第六四依品中止觀第一記輔行第五卷。
○一空一切空等，止觀云：一空一切空，無假中而不空，總空觀也。
假中亦然，謂一假一切假，無空中而不假，總假觀也。
一中一切中，無空假而不中，總中觀也。
此是一心三觀中，體一互融，總三觀也。
古云：三觀具四法：一名，謂一相不立等。
二體，謂一空一切空等。
三德，謂即空是般若清淨義，即假是解脫自在義，即中是法身究竟義。
四用，謂空彰蕩相，假彰立法，中顯絕待。
○寂滅忍亦名無生忍。
仁王教化品：佛言：大王！
五忍是菩薩法。
伏忍上中下，信忍、順忍、無生忍、寂滅忍皆上中下，名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。
今合二三為一，亦名伏忍。
波斯匿王偈云：三世諸佛于中行，無不由此伏忍生。
○仁王云等，第七受持品云：從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義諦。
今言金剛頂，即金剛喻定頂三昧也。
仁王經文不開等覺，即十地後心也。
○寂滅通下。
仁王教化品云：復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。
○一切眾生滅盡定，是圓寂滅理定，非小乘事滅盡定也。
○即是圓位，亦可通用。
即，謂六即是圓位。
當知圓無生事及寂滅理二名，亦可六即通用也。
○因因、果果等，大經疏云：單因是境，重因是觀。
單果是菩提，重果是涅槃。
境但是因，不從因至于因。
因但非因因，觀智從因至十因，故得是因因。
菩提但是果，不從果至于果。
但果非果果，涅槃從果至于果，故得是果果。
○彼無明體，亦因亦因因，亦果亦果果。
大經文云：彼無明體，亦因亦因因，識亦果亦果果。
佛性亦爾。
章安疏云：無明當體是因，而復為行作因，故是因因。
識當體是果，復為行作果，故是果果。
以譬例法，譬與法乖，但取少分為喻。
故今籤中引用不安識字，但約無明體論亦因亦因因，亦果亦果果。
○今從法、譬等，謂章安疏既云譬與法乖，但取少分為喻，故荊溪意亦非全取無明、行、識以為境、智、菩提、涅槃之譬，但是先舉無明、行等，亦有因果、因因、果果之名，故云今從法、譬俱得說之（云云）。
○地持云：第九離見禪。
地持經第五卷禪品九種：一、自性禪，乃至第九清淨禪。
第九復有十種禪：一、世間清淨不昧不染污禪，二、出世間清淨淨禪，三、方便清淨淨禪，四、得根本清淨淨禪，五、根本上勝進清淨淨禪，六、入住起力清淨淨禪，七、捨復入力清淨淨禪，八、神通所作力清淨淨禪，九、離一切見清淨淨禪，十、煩惱智障斷清淨淨禪（云云）。
○界外三界。
古云：界外準界內，立三界名。
中理未窮通，名見惑通。
三界變易土中勝玅五塵，名欲界思。
不思議法塵，為上界思。
○唯佛一人等。
仁王偈云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。
○大經第六四依品云：佛告迦葉：大涅槃微玅經中有四種人：能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益，憐憫世間，為世間依，安樂人天（云云）。
疏云：四者，數也。
依者，憑也。
一切世間憑之得益，故言四依。
圓教八相。
○四、明答日本問云：三周所授，乃八相應身記也。
此之八相，始從初住分顯法身，終至玅覺究竟法身，皆能現此益物之相。
華嚴云：或見來下，降兜率也。
處于母胎，托胎住胎也。
或見初生，出胎也。
或見出家，第五出家也。
或見成道，第六成道也。
或見轉法輪，第七轉法輪也。
或見入涅槃，第八入涅槃也。
大小八相，開合存沒不同，如佛祖統紀中明。
第五，判麤玅。
○同除四住等。
解曰：四住者，只是見、思。
見為一住，名見一切處住地。
思惑分三：一、愛欲住地，二、色愛住地，三、無色愛住地。
此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。
無明，即界外障中道之別惑。
三藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況復伏斷？
故言三藏則劣。
○設開十地為三十品，仁王觀空品云：十地三十空故，始生、住生、終生、不可得地、地中三生空故。
○定爵論勳。
爵者，封也。
爵有五等，謂公、侯、伯、子、男也。
勳，功也。
○高麤低玅。
四教儀云：只緣教彌權，位彌高；教彌實，位彌下。
○七位興，如華嚴二興等，謂五時教興，各有所為。
如初時擬宜，乃至第四時淘汰，法華開顯，即各有所以也。
此是法華中施開廢正義。
七位廢。
○此中不全同法華。
後籤云：前諸興廢，並約法華前教也。
○且對衍門存三廢一，謂摩訶衍門無三藏教，故存通、別、圓三廢一藏教也。
止觀第三記輔行十四卷。
○汝棄小用大等，謂佛出世說教，元以小乘為入大方便。
今汝棄小，探用大乘經義，辨菩薩義，是失佛方便意。
故云沒小乘為大方便也。
又汝若不肯伏自己不曉小乘為入大方便，則汝所弘毗婆沙論文中，自有三藏菩薩義，何須探用大也？
若本自有不用，豈非彰顯毗婆沙論主不解菩薩義乎？
故次直破其謬用之二失。
恐小乘師云：我不嫌論主不解。
故即云：汝若不嫌，何須棄之？
論主，即毗婆沙論主也。
次正明廢。
○二道三法四果。
無量義經說法品云：三法四果，二道不一。
○于正釋中四教，謂正釋中先釋二道，既言置頓，故釋漸四教也。
圓位。
○第十經，即一切大眾所問品中。
○是義不然。
經文殊云：佛所說偈，其義有餘（云云）。
葢經先有問答：一切契經說有餘義、無餘義耶？
善男子！
我所說者，亦有餘義、亦無餘義。
次出七偈。
此中偈即七之一，以明有餘、無餘義（云云）。
大經中意，有餘不了屬昔教，無餘顯了是今大涅槃經。
釋四果。
○如前所說，如前約教中。
○法華三教等，謂法華純圓，開會前四時三教行位為一圓教行位，故前三教行位皆廢，一圓教行位不廢也。
○無量義云不合。
玄第十引無量義云：三法四果，二道不一。
不一即不合也。
○四十餘年未顯真實。
無量義經說法品云：自我道場菩提樹下，端坐得成無上菩提。
以佛眼觀一切諸法，不可宣說。
所以者何？
以諸眾生性欲不同，種種說法，以方便力，四十餘年未顯真實。
是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。
善男子！
法譬如水，能洗垢穢。
若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，皆悉能洗垢穢。
其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。
水性是一，江河、井池、溪渠、大海，各各別異。
其法性者，亦復如是，洗除塵勞，等無差別。
三法、四果、二道不一。
水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。
如來世雄，于法自在，所說諸法，亦復如是。
初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱。
而初非中，而中非後。
初、中、後說，文辭雖一，而義各異。
我起樹王，詣波羅奈鹿野園中（云云）。
次說方等（云云）。
摩訶般若（云云）。
○第八、明開中，應分云：先指如前，次顯今經意。
○具如前說，如前明二妙絕待中釋。
○即成假名玅。
假名，五品觀行位也。
○第九行經言五譬成四教位者，其第五譬對不定秘密，但不定秘密秪即用藏、通、別、圓之位，故云五譬成四教位。
○羅漢地為佛地前玄第四卷下釋。
○三十二云大經迦葉品之二。
○第九卷大經菩薩品中。
經文凡夫在佛後列。
○二十五云：師子吼品文。
○牛食餘草。
經云：更有異草，牛若食者，則無醍醐。
○纓珞云：頓悟世尊。
纓珞本業經下卷：問：為頓等覺，為漸漸覺？
佛答言：頓覺如來，非漸漸覺，三世諸佛所說無異。
○兩教義理相濫者，謂不定是顯露不定，秘密是秘密不定，兩教總名不定。
但互相知，互不相知，以分兩教之殊，故云義理相濫。
前文第一卷，即標教章中。
○第二十七云：師子吼品之三云：一切眾生身不一種，云何而言佛性為一？
佛言：譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。
乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。
名字雖變，毒性不失，徧五味中皆悉如是。
若服醍醐，亦能殺人，實不置毒于醍醐中。
眾生佛性亦復如是，雖處五道，而是佛性常一。
論斯教行顯密不定相，謂即顯露不定與秘密不定之相也。
○探賾音宅，深也。
藉今生重聞，方發玄第十云：此謂過去佛所嘗聞大乘實相之教，譬之以毒。
今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死。
○菩薩容有，二乘的無，謂法華前顯密入者，菩薩容有。
若二乘在法華前密入或有，顯入決無，故云的無。
此二句正明上諸經未有顯露歷味入玅等。
釋籤第一上云：二乘唯在法華，菩薩處處得入。
○各有二意，謂次第入玅，開麤即玅，各有按位開入，及增進開入也。
圓乘三相不同。
○因緣三界，無後三界。
此約攝大乘論七種生死，立兩重三界也。
○五、三法玅，不並不別，與不縱不橫，名異義同。
不並即不橫，不別即不縱也。
○佛性者，亦一非一等，大經二十五卷，佛告師子吼：佛性者，亦色、非色、非非色，亦相、非相、非非相，亦一、非一、非非一，乃至亦字、非字、非非字，共九章。
次釋中釋第三章云：云何為一？
一切眾生悉一乘故。
云何非一？
說三乘故。
云何非一、非非一？
無數法故。
○亦名如來之藏，與前如來藏稍殊。
此總該三法，前是別約三法中一，故多之字。
歷別三法。
○若止觀中明方便乘九念處者，止觀第十下見境脩觀中云：三車即是三藏中三乘念處，亦是通中三人共一念處。
又是別方便中三種念處，真實一種念處，又圓一實念處。
略說九種念處。
彼第九是圓，而俱云方便乘者，約次第隨諸教後故（云云）。
○九人生方便，謂圓信一也，別三十心三也，通三乘藏二乘也。
○九醫未詳。
文句云：有十種醫：前三是舊醫，即外道也；第四二乘；第五六度菩薩；第六通菩薩；第七別菩薩；第八圓信；第九圓後心；第十圓如來。
○九土。
淨名疏：四土相望，十種差別：一、同居自異，乃至第十、諸土非垢，寂光非淨。
前九正明諸土不同，第十但明諸土體耳。
如輔行二十一卷明。
○日月運行。
易經上傳第一章云：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
說文許慎著名。
許氏說文。
○下文廣明索義文句。
第五卷下。
○元夫如來下。
○點空說法後，感應玅中籤云：先破性已，然後方可點空說四（云云）。
六、誡勸。
○四相品經云：佛告迦葉菩薩：分別開示大般涅槃，有四相義：一、自正。
二、正他。
三、能隨問答。
四、善解因緣義。
此中所引是正他，文有五：初、女人默念。
二、爾時下，如來故問。
三、爾時，女人下，女人歎佛。
四、唯願下，請法多少。
五、佛言下，結也。
心大歡喜，即初世界悉檀也。
○大經第八如來性品中，佛對迦葉言：方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。
次迦葉問：如來何緣說方等如甘露，亦如毒藥？
佛說偈云：無礙智甘露（云云）。
章安疏云：雙明愚智二人。
四，圓教。
○達到，乘義猶在。
後文云：運車達到，猶名為車。
果乘亦爾，猶名為運。
○其車高廣等文句云，車體分三：先敘高廣，次明白牛，三明儐從。
此中引高廣中初二句，初句譬如來深遠，橫周法界，豎徹三諦，故言高廣。
次句譬萬行脩飾也。
○大論七十七發趣品。
令大論七十七卷釋夢誓品及魔愁品等，發趣品在四十九卷及五十卷中。
經云：十四轉見。
論釋：云何菩薩轉見？
于聲聞、辟支佛地見轉故。
○別顯一科，即別明三法科。
禿乘。
輔行云：但有車體，既無具度，故名為禿。
○大經第五，四相品文。
先譬有三節：初欲教大；懼不速下，次緣不堪；而不教下，三不說大；言半字下，次法合。
只引合初欲說大一節。
末幾句，金光明記云：毗伽羅論，此云記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。
又名字本，河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論（云云）。
○理方等，如普賢方等。
調斥方等，即第三時約法立。
○空縱藏橫，實相那不縱橫。
欲顯實相有縱橫，方見宛轉相即，正見不縱不橫義。
二義猶別者，謂第一義空，與如來藏，二義猶別，未見融即也。
○三對六句，謂用向四句，改成三對六句。
初對即向初句及第四句，第二第三兩對，即具足中間兩句成兩對，故云三對六句。
○初對者，是次二對中初對也。
然字下，通辨初文三對也。
故第三對，是總三對中第三對也。
不殊初對，是總三對中初對也。
為對第二，是總三對中第二對也。
以明第三，即上然第三對也。
謂總三對中第三對，不異總三對中初對。
既是不異，何用第三？
為對總三對中第二對，故明第三對也。
○占察下卷。
占察善惡業報經兩卷。
堅淨信起，請佛轉命地藏菩薩說。
上卷明占察法，下卷明求大乘者進趣方便（云云）。
復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊、不可思議、無漏清淨功德之業。
以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切化現種種功業，常恒不息。
以一佛身，即一切諸佛身（云云）。
所有作業，亦皆共一，平等無二。
以依一法性而有，作業同化，體無別異故。
如是諸佛法身，徧一切處，隨諸眾生生死，恒為作依。
次譬如空（云云）。
○止觀正助合行，止觀十乘中，前六乘是正，第七對治助開是助也。
○以我因為汝果，前以別格圓，約因果判中云：以我之因為汝之果，別位則麤。
故前三教並非是玅。
四明開。
○其家大小都無知者。
經云：如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。
止觀第一記。
輔行第五卷。
○論人，云是弘中論人也。
○如章安釋，即前引大經章安疏。
五，始終。
○一念具十界等，此與文句四番解釋十如中第四約位釋同，但彼初三直指理性三德，此約逆脩為順性故。
今初三亦是理性，以惑、業、苦三即理性三德故，如法數中十如三軌圖明。
又與前第二卷上佛界釋同，但彼初三不說三道。
○三道法譬，如初文釋眾生法中。
然前眾生法與此中譬，只性中火譬是同，餘多不同。
三道即相、性、體者，謂相即業，性即惑，體即苦也。
此與前第三上因緣合十如境中不同。
彼論四聖因緣十如，故以體力作為三道也。
○故淨名云：是佛道品中文。
○六類通三法。
金光明玄義，約果上說十三法，從三德乃至三道，徧攝一切法。
此中正明三軌，以三軌類通一切三法，乃明從因至果，與彼意異。
○舉大要明始終，謂此中明從因至果，故始三道，終三德耳。
○十條生起，輔行云：此十三轉展相對，其義不殊。
義雖不殊，生起次第，不無前後。
無始流轉，不出三道。
流轉由識，識內具性。
照性由智，智滿成道。
道由乘至，至故身顯。
顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶。
寶必具德，是故始終且列此十。
○一一條皆約六即，如法數第十卷十種三法對六即圖法師品，疏文與法數是同。
若準藥艸喻品，智、行、性三：初三種三法，從性三是理即；次三般若至三大乘，從行三是中間四即；後三身至三德，從智三是究竟即。
今此中文意，一一三法皆通論六即也。
若離若合者，離，開也，即合三離九，如釋籤十不二門、脩性不二門中及飜譯名義中詳明。
橫豎該深者，如金光明玄義三法十種，橫該豎深。
○三道者，光明玄云：無明、愛、取是煩惱道，行、有是業道，餘七是苦道。
道明能通此三，更互相通，故名三道。
今料簡中明界外三道，是則兩處三界總有三道。
○即生死身而是法身，如指氷為水也。
○無惑無照，如指薪為火也。
○惡即資成，如指縛為脫也。
○三識，輔行十一卷云：真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。
阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明無明之性，性是了因。
菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。
唐三藏不許此識云第九，乃第八異名。
故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對正因，第七對了因，第六對緣因。
今依真諦，仍合六七共為緣因。
唐三藏譯阿陀那云執持識，亦是第八。
○初文者，等籤分二：初用真諦譯，明今三識一心。
次若凖下，準唯識論，不可雷同彼義。
○末那識。
末那，梵語，此云意執持藏識所持諸法者。
荊溪用起信論識義釋，故不同唯識論中第七識義。
然第七執第八見分為我，元有執持義，無咎。
○圓智成法身，平智成報身，一往對配之言。
然唯識意謂大圓鏡智證法身理云：成法身四智，總為自報身。
從平等智現他報身，云平智成報身也。
○此中不取第九，當讀斷。
謂此唯識宗四智三身中不取第九識，以唐三藏不許有此識故。
乃是下，正判法相宗屬對，不與今同。
位果二字疑倒，應云果位。
○初心常觀三德。
輔行云：委釋識義，非今所論。
但以三識體性，對于三德三因，于理即足。
論家雖云飜識為智，而不即照三識一心。
即此一心，三智具足。
○阿黎耶是真常淨識。
天親十地論釋不動地云：善住阿黎耶識真如法中。
故當時弘地論人有二，此即計真如依持人。
○攝論云：如金土染淨。
真諦譯攝大乘論云：真實性為清淨分，依他起為染汙。
清淨分以何為譬？
以金藏土為譬。
如金藏土中，見有三法：一、地界，二、金，三、土。
于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現。
若火燒煉，土則不顯現，金相自現云云。
光明玄云：若依攝論，如土染金，即是圓意。
土即阿陀那，染即阿黎耶，金即菴摩羅。
此即圓說也。
○豈非阿陀那識，此大師用真諦譯也。
籤云譬末那，用唐譯也。
又荊溪用大論三十六卷中，為是心相續故，諸心名為一意，故云即是六七譬末那也。
○三、佛性中疏文，且據等在文句第五卷上末。
○不一異者，名之為如，用淨名經彌勒章文。
但彼經云：夫如者，不二不異。
○三大乘，亦用攝論三名，而義不同。
光明玄云：運荷名乘。
理性虗通，任運荷諸法，故名理乘。
智隨于境，如葢隨函，故名隨乘。
得果得機，得果自解脫，得機令他解脫，故名得乘。
○不論名字下，應有問：何故六即中不論名字，而圓位之始，不以五品為正位，但以五品為假名？
次名字非位下，答：○三身者，光明玄云：三種法聚故名身，理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。
○新金光明者，謂北涼曇無讖譯金光明經四卷，隋開皇年間，沙門寶貴合新舊譯成八卷，即新金光明經。
○佛真法身等，在四卷金光明經中四天王品文。
○佛三身從方等生，普賢觀經云：此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。
佛三種身從方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三種佛清淨身。
止觀第二文在第五旨歸中并記。
三，涅槃。
○不生不滅，涅槃實相。
不可染，不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。
脩因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，名圓淨涅槃。
寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，名方便淨涅槃。
○三寶知覺名為佛等，思益經第一卷菩薩正問品偈云：知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩徧行。
○光明玄云：可尊可重名寶。
至理可尊法寶。
覺理之智可尊佛寶。
毗盧遮那徧一切處，即事而理，此和可尊，名僧寶。
十三德。
光明玄云：何名德？
一一法皆具常樂我淨故。
法者，可軌。
諸佛軌之而成佛故。
身者，聚也。
一法具一切法，無缺減故。
般若者，覺了三諦法故。
解脫者，于諸法無染無住故。
○大經第九菩薩品中。
○止觀第二記。
輔行第十卷如前。
釋眾生法者，前第二卷上釋眾生法中判權實，破光宅等止觀。
十如破者，止觀第五卷上明不思議境，破古人判法華、涅槃及判十如權實。
○破地攝師者，執教道如前。
籤云：別雖同證，教道全權，故苦破之，令同證道。
○大經第八如來性品文。
章安疏云：先譬，次合。
初譬為四：一、明起有我病，二、說無我藥，三、邪我病息，四、真我教興。
女人用，譬佛智勝應。
生育一子，譬于眾生稟教生解。
以解微故，故言嬰孩。
著邪常故，故言得病。
次以女下，譬說無我之藥，又三：一、佛智觀機，二、得機設化，三、斷邪我。
初文權智起大悲，故言愁惱。
覔無我機，故言求醫。
次良醫既至，即得機施化。
設三種藥，譬無常三脩。
三、因告下，斷邪我教。
此中乳譬真我，真我非時，故言莫與。
苦味塗乳，譬以無我覆于真我，如苦與甜，其性相違。
前合三藥中，何故復有乳？
此亦是無我苦味，與常相違。
三、其兒下，譬邪我病息。
先明病息，次明藥息。
真我緣起，故言渴乏。
我、無我違，故言毒氣。
無我治邪，邪消藥息，故言藥消。
四、母乃洗乳，譬真我教興，又四：一、為說，二、違情，三、重說，四、受行。
次經合譬意。
初合說無我。
說如來下，次合說真我。
○十條初後，前十條初是三道，今三軌為初者，此經開顯，點三道性，即三軌故。
○一點在上，二點居下。
大經哀歎品疏云：外國有舊新兩伊，舊伊橫豎，斷絕相離。
借此況彼，橫如列火，豎如點水，各不相續。
不橫不同列火，不豎不同點水，應如此土。
艸書下，字相細，畫相連，是新伊相。
言上下而無縱等者，此籤分二：先釋上下而無縱義。
先約字義釋，謂[∴△]字三點，雖一點在上，而二點居下，不同點水之縱，此新[∴△]也。
今圓三德亦爾，謂一性二脩，故不同點水縱。
雖下，對別縱釋上不縱義。
謂法身雖本有，然圓家即惑、業、苦，是理性三德。
故脩染惡，即是性緣。
了全性起，脩一性二脩。
位位法身，為了因所照，緣因所嚴。
因脩至果，得非前後，故不同別教為惑所覆，有緣義也。
○第二，釋表裏而無橫義。
先約字義釋，謂[∴△]字三點，雖二點居下，而一點在上，不同列火之橫，列火即走火也，此新[∴△]也。
三德亦爾，謂二脩一性，故不同列火之橫。
次亦對別橫釋上不橫義，謂般若、解脫雖脩成，然圓三德，二脩一性，一一互融，含一切法，相冥相收，而非橫義，故不同別人，理體具足，而不相收（云云）。
○初判，次開者，謂十三法，或有通前四時三教，今既以此經三軌類通，故須判開（云云）。
既通三教，故立二諦，約城渚判，此即約教也。
○順大論文。
大論第一緣起中，以摩訶衍為第一義，對小乘為三悉檀。
此判以第一義對三悉檀者，亦順大論文，仍成別義。
○通論皆四者，謂若通論四教皆具四悉，是則今經唯圓四悉，故下五時中云此經但有圓實四悉也。
○羅剎半偈半珠。
大經聖行品之三云：若行婆羅門，聞羅剎說諸行無常，是生滅法。
婆羅門讚言：大士！
汝于何處而得此半如意珠？
○自行因果已滿，謂因收境智行位四玅，果即三法玅也。
玄籤證釋卷第五