法華經疏義纘 第5卷
天台法華疏義纘卷第五東春沙門 智度 述化城喻品（末）。
【經】謂是苦是苦集等者。
此敘昔小乘四諦理也。
夫教是能詮，理是所詮。
故因理設教，依教顯理；即理非教，即教非理；離理無教，離教無理。
故思益經云：菩提中無文字，文字中無菩提；離菩提無文字，離文字無菩提。
以離菩提無文字故，約理而施教；以離文字無菩提故，即教能顯理。
是故教為能詮，理為所詮也。
玄中從四諦至一諦，今且消經。
故引四諦，又為四種：一、生滅，二、無生，三、無量，四、無作。
問：何處經論出此四諦？
答：若散論，諸經赴緣，處處有文。
今依涅槃經慧聖行品，欲為五味譬本，是以次第分別四種四諦。
勝鬘亦有四種之文，所謂有作、有量、無作、無量四諦。
但涅槃、勝鬘明無量四諦，詮次不同，義意少異，如後辯。
今初。
生滅四諦者，即是因緣生滅以明諦理。
於中，先釋名者，又二：一、總，二、別。
初總者，四是數義，諦是實義。
唯聖所知，名四聖諦。
二、別又二：先列，次釋。
初列者：一、苦，二、集，三、滅，四、道。
次釋。
言苦者，逼切為義。
無常四相逼切己心，故名為苦。
審實不虗，名諦。
所言集者，招聚為義。
煩惱、業合，能招聚生死苦果，故名集。
所言滅者，滅，無為義。
無有子、果二縛，故名為滅。
言道者，能通為義。
戒、定、慧能通至涅槃，故名道諦。
義皆如前。
此是生滅四諦也。
故涅槃云：聲聞有苦、有苦諦，乃至有道諦也。
問：道、滅二諦，聖人修因得果，可言審實。
苦、集是虗妄，何名審實？
答：凡夫虗妄因果是世間實，道、滅因果是出世間實。
世與出世因果，皆悉審實，不可渾濫。
婆沙七十七云：若法是苦（苦諦）、是苦因（集諦）、是苦盡（滅諦）、是苦對治（道諦），世尊立為諦。
虗空、非擇滅（謂虗空無為，非擇滅無為）、非苦、非苦因、非苦盡、非苦對治，是故世尊不立為諦。
婆沙七十七：問：有四行相觀生死果，何故此果名苦諦，不名非常等耶？
復次苦相不苦，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。
非常等三是餘共相，謂非常等相。
三諦皆有空非我相，遍一切法，故不名非常諦也。
問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦？
復次集相但於有漏法有，招集生死，非無漏故。
因生緣相，無漏亦有，聖道亦有，因生緣故。
集不共故，立以諦名。
（解曰：除徧行、異熟二因，餘四因名因義。
聖道起位，故名生義。
隨應四緣，故名緣義。
）問：有四行相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三種諦耶？
復次滅名不共，故立諦名。
滅名唯顯究竟滅故。
靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。
（解云：妙離濫道者，稱揚聖道名妙，不屬三界聖道名離也。
）問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三種諦耶？
復次名道唯顯趣涅槃路，故立諦名。
如濫正理行，通通有漏出涅槃，故此不名如行出諦。
（解云：如濫理者，有漏中有稱理事不邪偽邊，皆名為如。
）廣如俱舍（云云）。
二、明無生四諦者，如思益云：知苦無生名苦聖諦，知集無和合相名集聖諦，以不二相觀名道聖諦，法本不生今則無滅是滅聖諦。
四法名字事相是同，而諦義有異，即三藏教生滅為諦，今明通教不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦。
故涅槃云：菩薩解苦無苦，是故無苦而有真諦；解集無集，是故無集而有真諦；有滅有真，有真故名四真諦也。
三乘共觀得第一義，證二種涅槃，亦是勝鬘有量四諦也。
問：若是三乘同學涅槃，何故解滅諦中明常樂我淨耶？
答：若方等、般若所明無生真諦三乘共見，而二乘通教菩薩不見佛性，不明滅諦是常住四德也。
至涅槃經為三乘人同說佛性，故無生四真諦通於別圓二教，滅諦即具四德，故異方等。
大品經中通教意在此也。
三、明無量四諦者，如大涅槃說：知諸陰苦，名苦諦。
分別諸陰有無量相，悉是諸苦，是名無量苦諦，無量集滅道（云云）。
如是四諦之理，涅槃經云：悉非二乘所知，皆是別教所詮理也。
問：此無量四聖諦，是何等四諦無量耶？
答：今明四教所詮，菩薩學道種智，並得論無量四諦。
但此無量四諦，的屬別教也。
問：涅槃四諦無量相，何得定知是別教無量四諦耶？
答曰：若不明佛性而說無量，即是前二教所詮無量也。
若明佛性說無量者，則任運自成後兩教所明無量也。
若圓教亦名無量四諦者，即無作實諦異名也。
四、明無作四諦者，如涅槃者，明約一實諦而辨四諦，即是無作四諦。
觀四得實，故名四實諦。
涅槃云：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。
如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故稱實。
虗空佛性，亦復如是。
無作集、滅、道諦，在下具引出經。
涅槃此文，即無作三諦也，即是無作四實文也。
勝鬘經無作四諦，即無作一實結成涅槃。
不云無作，皆同一實結成四諦。
義既相開，今合兩經立名，故云無作四聖諦也。
問：二處經文，為同為異？
答：有無量四聖諦，雖依藏識，非是無作；有無量四聖諦，亦依藏識，即是無作。
所以者何？
若約無明恒沙四法事釋論，無量即是別教所詮無量；若作法性明四諦，無量即圓教所詮無量，無量即無作也。
涅槃經答迦葉明無量四諦，即別教所詮也；若答文殊明四諦，即是明無作四實諦。
問曰：勝鬘明無量四諦，何故在無作四諦後？
答：勝鬘經云：無作說無量。
但依義有三種：一、依果說因，無量即是無作之因；二、明依理說義，無作之理，不可思量無量義也；三、依體說用，無量即是無作之假量也。
若解三義，次無作，後說無量四諦，不足疑也。
廣釋如四教本說。
今此經四諦，即昔生滅四諦，開權顯實，即是無作也。
十二因緣及四諦開顯等，如玄境妙（云云）。
【經】十二、有支，廣釋如玄文及唯識疏（云云）。
【疏】攝大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禪慧二度則無，但取心所定慧為六度也。
言彼岸者，離四趣也。
【疏】爾時王子皆以童子等者，有云四歲已上稱童子，即表菩薩修童真行。
又幼而悟道，則眾所歸伏。
言出家者，欲通化道俗，在家不得化出家人，又欲引道八萬億人出家耳。
言沙彌者，此云息慈，息諸惡行，慈表菩薩為物。
又前智積舉智慧門，今沙彌明功德門。
【疏】問：如上塵數至長短者，記云實教有長短者。
若準實教中，實法、實人、實時，此三唯短，實理成道必定速故。
若約權教，根有利鈍，有短有長。
故准問意，羅漢經多時節，羅漢尚爾，實教成道豈不更長？
故云何易何諧？
答意者，實教之人，聞長則不入實，如來知機，故為說短。
權教人者，若聞佛道易得，則生輕慢之想，故權說長，生善對治。
準說亦爾，若入第一義，必無長短，由未入者，權實異耳。
若準說記意，實教亦有長短，此從證後，隨機能示，故有長短。
【經】是時十六菩薩沙彌者，注云：入禪曠劫，沙彌之名不改。
有義存焉，理玄妙故。
云：積劫神力實不踰昇，日月燈明實六十劫，時會但謂如食頃，大通智勝示八萬劫，四眾但知見一日。
王子稱號不遷，或以茲乎？
【經】云阿閦者，此曰無動。
明照不失寂，故曰無動。
須彌頂者，擬器有之上，故以頂為名。
師子音者，化有降伏眾邪之說，自行有無畏之心，故曰師子音。
師子相者，好有無畏之容，故曰師子相。
虗空住者，法性等於虗空，不以起滅推移，故曰虗空住。
常滅者，注云：應不卒謝，故曰常滅。
有云：恒寂生死。
今謂生見無生，名為常滅。
帝相者，道無衰變，又云得大自在。
言梵相者，淨彰品物，又云能生眾聖。
言彌陀者，云無量壽，慧命長故。
言度一切世間苦惱者，永超眾苦貪乏。
言多摩等者，窮卉木之聲，體神通之照。
須彌相者，眾德莊嚴，巋若崇山。
言雲自在者，應身順感，隨機緣以起滅，如雲氣無礙，住風景以卷舒。
言自在王者，迴朔亘天，為眾雲之長。
言壞一切怖畏者，以實智之威，解萬品之懼。
言釋迦牟尼者，能寂三業生死器煩，證寂照理故。
於娑婆國土至菩提者，現成道於忍土，欲以道業所感，不由土之淨穢也。
又云：十六王子現十方，及舉名號而闕無上下。
豈復十六數少，位序不同哉？
蓋欲開上方以使利根之進，下方以擬鈍根之昇。
既德以位數敘，缺位以勸德【疏】大經一意者，五人至發心處，但是今經寶所義，闕化城義，故云一意，非謂對彼三意中之一也。
何以知然？
故下釋云非此中意，當知是對今經辯異名一意耳，則失今經化城一意也（記釋未穩）。
【記】云若挫若引者，經八萬劫是挫，到菩提心是引。
【疏】藥樹者，此取別教菩薩畏懼三界、二乘故也。
【疏】福智二邊者，凡夫為福，二乘為智；凡夫不能自行，二乘不能化他。
【疏】大品云菩薩度凡聖二地者，三界是三百凡地，二乘為第四、第五，百是聖地，菩薩過之。
問：從凡夫三界障下，是難誰所立？
答：記中云是今家雜列，今謂是古人義耳。
故下，結云人師及經論異出如前，當知總非今家義也。
【疏】大品明至二乘合為一百者，此古人前立二乘於此經為第四、第五百，故引大品辯於離合。
又引大品明菩薩度凡聖二地者，此古人前立五百中無菩薩人，故云度二地也。
未明二乘至寶所者，此古人通大品合二乘為一百之所以也。
為大品不言二乘是權，但合為第四百也。
既未論化城至寶所者，難也。
大品既不立二乘為化城，亦不立菩薩為寶所耶？
答大品下，是古人答也。
初言已顯實至不明化城者，約菩薩已顯實，約二乘是闕化城之意也。
此答合二乘為四百也。
次下文下，釋法華離二乘為五百也。
為止息故，云度三百者，釋前三界為三百也。
汝所住地至出二百者，釋前二乘離為第四、第五百也。
若得佛慧，即過二乘第四、第五百，故云文既分明等。
又引二乘六義同、十義異者，亦是古師引證前大品及法華離合也。
六義同故，大品合為第四百；十義別故，法華離為第四、第五百也。
若不爾者，此文何設？
【疏】火宅三車下，古人引火宅難今五百也。
火宅三車有菩薩，今文五百無菩薩，何耶？
故云今為二百，即二乘為第四、第五百也。
三根下，古人答也。
言佛道長遠者，釋過五百有菩薩也，故言二百須離。
佛乘非障者，古師意云：佛乘即是菩薩，既非二乘家障，二乘是菩薩家障，所以五百中不明菩薩也。
【疏】何故約凡開三等者，此古人釋前立五百也。
此引進下，古人答也。
【疏】問：二百是二乘下，亦古人問也。
問意云：菩薩若無難火宅，三百不應求車出；菩薩若難四百、五百對二乘，何不名為菩薩障？
故云何不為二百障也。
記中所明，皆約今師，恐未穩（云云）。
【疏】又明二乘六義同、十義別者，云六同者：一、出同，謂出三界故；二、智同，依大品經同一切智，依小乘謂盡、無生智；三、斷同，同斷見思惑，今文云斷正使是；四、涅槃同，同得有餘故；五、見同，同見四諦理故，今文云同得一切智是；六、知同，謂同知過去、未來八萬劫事故，今文第六同名小乘有異也。
言十別者，一者根有利鈍異，修因長短，聲聞極疾三生極遲六十劫，緣覺極疾四生極遲百劫，故今文云六百者，六是聲聞鈍根，百是緣覺鈍根。
二者時異，聲聞與佛同時，緣覺與佛異時，故文云從師獨悟。
三者有悲異，聲聞如麞但免自身是故無悲，緣覺如鹿得出圍迴𮨇念子則有少悲，今文云羊者恐誤。
四者福德厚薄異，聲聞身或有相或無相，緣覺身必有相但有具足不具足耳，今文有相等是。
五者有印無印異，聲聞手中無四諦印字，緣覺手中有十二因緣印字，今文觀有廣略是。
六者利益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七聖，緣覺說法不能令得煗法頂法乃至羅漢，所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故，聞說法得聖果，緣覺出無佛世，眾生薄福鈍根故，故聞說法不能深悟亦不堪多說，今文能說得四果是。
七出處異，聲聞出於人間，緣覺隱處居林，今文在佛世不在佛世是，若不爾者，與前從師獨悟同失。
八漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓得一果也。
九現通說法異，聲聞多為人說法，緣覺多為人現通，假令說法唯說一偈。
十者境界異，聲聞天眼依智度論及雜心以二千世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界，今文闕第十異。
【疏】五、下分法結者，准雜心論釋九斷知中，問曰：那含但斷欲界貪欲、嗔恚二種結，自餘身見、戒取、疑三結先已斷除，云何成五結盡處斷知？
答：身見、戒取、疑等雖先斷除，此處集故，合為一斷；捨前別得，總為一得，名集斷知。
集處有二，謂那含果及羅漢果。
問：餘處何故不集，唯此二處？
答：論云：得果及度界，方名集斷知。
那含、羅漢是得果及度界，故俱舍云總集斷故，即此義也。
問：何故此二得果及度界？
答：彼那含五下結盡，羅漢人五上分結盡，故此二處得果、度界，須斯二果非度界。
色愛盡處是度界，非得果；餘非得果，亦非度界，是故不集。
言三見者，身見攝邊見，戒取攝見取，疑攝邪見。
言五上分者，掉、慢、無明、色染、無色染。
色染是色界貪，無色染是無色界貪也。
即是貪使，無明癡使，慢是慢使，掉即是纏。
故十使門中，三是使性，掉戲是纏性。
此五是上二界煩惱，名上結也。
問：十使何不言五見及嗔等耶？
答：五見見道中斷，嗔是欲界斷，睡隨餘使，故不說也。
此與雜心相違，彼亦言總集斷故（云云）。
問曰：羅漢斷除掉纏，說名上結。
阿那含人斷無慚、愧、惱、慳、嫉、忿、覆、悔、睡等纏，何不名下結？
答：齊擇應名下結。
今那含斷過眾多，簡本異末，故就十使中說五下結。
即纏垢別論，羅漢人斷過使少，故隨使纏說五上結。
問：前說那含人斷五下結中，身見、戒取、疑須陀斷盡，攝前從後，通為那含所斷五下結。
今羅漢何不攝前從後，合斷十結，但云斷五？
答曰：五下結中初之三種，分別論之須陀所斷。
以實細論，亦有那含親斷之義，故得攝前從後那含所斷五結。
其五下分無有羅漢親斷之義，是故不得攝之從後之斷十結。
是義云何？
五下結中初之三種，三處親斷：一、次第人，親斷三結成須陀洹。
二、超越人，是人凡時斷除欲結至六品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成斯陀。
故經說：斯陀含人斷除三結，薄貪、恚、癡。
第三、超越阿那含人，親斷三結成阿那含。
是人凡時斷除欲結至九品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成那含。
以有此義，故經中說：阿那含人斷五下結。
無有斷除五下結盡即成羅漢，是故不說羅漢之人斷十結矣。
【疏】初業至成別人者。
別教初知，但中常住，次第修學，先學藏教四門，故同別也。
【疏】難云云者，問：汝云城靜等者，所入可名靜，能入豈名靜耶？
車能運是動，所至豈不靜耶？
難有無者，長者驚入火宅，許子三車，子乘教車出宅，亦是有而無隔。
城雖界外，能通之道既是界內，還為隔城，亦是無。
難三一者，所入俱一，能入並三，廣如記（云云）。
【疏】化城正為退大等者，意云，明三車與城論有無也。
從退大說城是無，從發軫學小城是有也。
上二周從發軫學小說車是有，從退大說車是無也。
【疏】車為說法作譬者，文云吾為汝等造作此車，故名為說，亦名神通，如記（云云）。
【疏】為色作譬者，例上應云見而不聞如城。
【疏】照城為三：如來藏者，教、行、理本，是如來藏法也。
【疏】不的去取者，前三後一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。
今藥草喻，但約差別等說，即具四一，故無去取也。
如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，總成實人也，兼得行一。
【疏】通前通後者，將差無差之名。
通則教行人及後理一，並有差無差也。
【疏】今初一行，頌威光動耀者，經云震動於一切，攝得威光，故不說也。
【疏】上懈退有三者，上譬云中路懈退，即無大機；二、不欲見佛，不欲聞法，合上白導師言：我等疲極，而復怖畏，是不受誡勸；三、便作是念，合上不能復進，前路猶遠，今欲退還，即是息化。
今文云不頌第一、無大機也。
經云而白導師言，是頌第二、不受誡勸；我等今頓乏於此，欲退還，是頌上不能復進、息化意也。
唯有二意，故云不頌第一記。
又不頌第三者，恐悞，思之。
【疏】八解為浴池者，池能除熱，八解能除內外色解脫，具如法界次第中說。
【疏】善法圓足者，具四德也。
直善者，觀一理也。
隍者，壍也。
【經】垓（古來反），數也。
風俗通曰：十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰垓。
由，大數也，即前長行六百萬億那由他那由他垓也。
五百弟子品【疏】宿世至顯實者。
問：此顯實何故在前後耶？
答：下根人至此，自知是權，但先領實，故實在前。
【疏】神通是權者，三世益物神通是過去世，即是中間退大小，攝權作化城，名神通也。
【疏】慶諸實行者，問富樓那：何不自喜而慶餘人耶？
答：富樓那久已證竟，不動歡喜，但慶諸同輩實行聲聞，新得知見，故喜也。
【疏】不求發迹，言則不嫌者。
問：上求發迹，復何嫌？
答：本是菩薩，久已曾解，今言我解，復有何奇？
為避此嫌，故不發迹也。
下嘿念，反此思之。
【疏】若約上中，則於下不便者。
問：於前二周發迹，有何不便？
答：前若發迹，皆是菩薩，下根聲聞望岸自絕，不敢進修，故云不便。
又彼若有本，我亦應有本，虗不應不解，故未取悟，亦是不便。
【疏】具足功德至迹起五味者。
問：文中只對四味，從酪至醍醐，如何言五味耶？
答：文例四味，結意兼在外道，即對華嚴在座全生如乳味，故云五味。
如身子云我本著邪見，即其類也。
【疏】護持助宣至生蘇味者。
問：助宣對酪，正法對方等者。
助宣之言，應通一代；正法之稱，盡令對邪。
如何今局對二味耶？
答：今從大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。
【疏】亦於七佛至例前者。
經云而皆護持，通於三世，故云皆也。
問：三世佛中唯舉未來者，何耶？
答：七佛五味，已如過去九十億中說竟。
現在釋迦正助五味，故但總云助宣佛法。
唯未來佛未有文，故今重云亦於未來等也。
護持、助宣，例前半字。
諸佛之法，例前佛之正法，對方等部。
教化無量至眾生，例前又於諸佛至百千眾生，對般若部。
但前廣此略，大意則同。
令立下，例前又化無量，下文同。
【經】無惡道女人者，如妙喜國，雖有須彌，亦名淨土。
今此無須彌，諸天依空而住，如安養國也。
【經】云其諸聲聞算數等者，例安養國有三教，則是通教聲聞。
若藏教者，或獨在山林，不至方等，不聞十方佛名，此人定不生西方。
若在方等，又同聽同聞有淨土者，即生西方。
若異聞者，自成藏教，亦不生西方。
又方便位人，迴心入大及十惡者，生彼須用通教三乘法。
若得羅漢者，自生界外，不生彼土。
如初果人，七反任運出界。
若至法華，復成菩薩。
【疏】慚愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名為慚。
愧拒暴惡，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名為信樂，是內衣也。
【經】云迦留陀夷者，此云黑光。
又云：迦留，此翻為時；陀夷，此翻為起。
引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，謂悉達在宮時師名也。
優陀夷，此云出現。
周陀，此云蛇奴，又翻為不樂，又云小路。
莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善來，本名惡來。
【經】親友者，禮記云：僚友稱其悌，執友稱其仁。
鄭玄云：僚友同官，執友同志。
今二乘機，大乘心發，與彼王子，是其同志，名親友也。
又云：應化之理，為愛如親，為益如友。
眾生雖暗，尚質同素絲，有分趣染，義到友家。
【經】醉酒而臥者。
疏大機暫發等者，得聞此經一乘教故。
無明伏者，內心微解一乘理故。
以無明至迷失者，釋醉臥也。
無明起故，迷所聞教，名為醉也。
以失解故，名為臥也。
故云還復迷失。
問：至友家為王子設酒後醉臥，為本醉耶？
答：準玄文云：躭無明酒故，是本醉也。
疏云無明暫伏是也。
有云：中道無相教為酒，說處為家，滯教為醉，迷理為臥。
大乘中道之解為寶珠，理中之極名無價。
今不取教為醉，如疏（云云）。
問：唯據一醉，即是繫珠，云何至醉臥時始繫耶？
答：兩譬實是一時，而前後說者，飲酒饍取，初有微解時，後則皆昏迷，解隱迷中，終不朽失。
故知繫珠雖有二譬，同一時也。
又云：酒珠通喻解、教二義，圓解、圓教俱名為珠，圓解及教俱陶神養性，同名為酒。
今不用酒喻教（云云）。
【經】譬如貧窮下，是頌醉酒譬中三意：初至捨去，是繫珠；時臥一句，是第二、醉臥不覺；是人既以起下，第三、起行。
從與珠下，是頌第二、親友覺悟譬中三意：初至之已，是第一、呵責；次示下一句，是示殊；第三、貧人下，勸貿。
我等亦如是下，頌上合譬。
上合有二，各合二：從初至上願，是頌合繫珠譬；次我等下二句，頌合醉臥不覺；第三、得少下二句，頌起行。
從今佛下，頌第二、親友覺悟中三意：初二句是呵責，次二句是示珠，後一行是勸。
[卯/貝]【經】具設諸餚饍者，注云：六度為一乘之餚，慈悲為六度之饍。
有云：教法為饍，菩提心為珠。
今謂聞經之時，即實而權，名為餚饍；助體內真實，名為珠也。
非謂妙經會中，有體外三教為餚饍也。
授學無學品【疏】授學無學中，初約斷惑釋，次約勝見釋。
【疏】昔方等中記菩薩者，經云：不聞諸大菩薩得如是記。
今何故云方等中記耶？
答：此正是方等中八千菩薩在彼，不聞發心即得與記。
如此聲聞，皆經無量劫行方得記耳，故不聞菩薩即發心與記也。
經中授二千人記，初志心觀佛，是默請，無發言者。
問：阿難、羅云得記中皆先果，次行因，何故與前諸聲聞皆先行因，後得果不同耶？
答：前後不同，應無別意。
如二千偈頌中亦先頌得果，次行因；長行中亦先因，次得果，故知前後無在。
【經】山海慧自在通王者，多聞之報，即實而權之，慧高如山也。
即權而實之，慧深如海也。
權實即非權非實，而權而實，名自在通王。
【經】名常立勝幡者，眾邪外道，永不雜廁，故曰常立勝幡。
【經】劫名妙音者，一乘之響，周被大千，故曰妙音遍滿。
【經】其佛壽命至正法者。
受記之中，阿難、羅云壽命劫數最長者。
明道足不入修天之數，出世乃由群生之感。
夫世為侍者，則津通必授；世為佛子，則渴仰亦遠。
緣深所以住世久，感濃所以應最脩。
故開品先記，不與二千同例。
【經】云空王佛所者，有師解云：（吉藏疏）即是畢竟空。
發菩提心，以畢竟空為本。
釋迦發心已後，勤集畢竟空，得成佛。
阿難！
多聞即是畢竟多聞，護持畢竟空法，師弟同起畢竟空，故與記。
空中之極，唯佛所行，故稱為王也。
若爾，一切眾生皆有畢竟空，理與佛同，故不得記。
而阿難畢竟空即得記耶？
如維摩破（云云）。
又云：多聞至精進者。
以多聞為學，則所慮者廣；以精進為行，必所念每專。
欲明慮廣則會極遲，念專故成道能疾。
【經】阿難！
面於至本願，是經家敘證。
從爾時下至佛法，是彼自陳。
【經】蹈七寶華者（徒倒反）。
玉篇云：踐也，履行也。
釋名云：蹈，道也，以足踐之如道。
【經】云：其意柔輭，寂然清淨者，即是知諸法寂滅相也。
意冥實相，名柔輭寂然。
無明分除，名清淨。
專注求記，名一心觀佛。
【經】名曰寶相者，先有大士出世，而後應身託生，以寶人為相，故曰寶相。
法師品龍樹！
受持分二：信力故受，念力故持。
則受從其初，持從其後，久久不失，乃名為持。
【疏】念力故持者，通視餘四，皆須於念，明誦不忘也。
問：念與不忘何別？
答：常誦在口，名為不忘。
念但憶持，未必常誦，故有別也。
雖有通別，皆由念故。
【疏】束三為二者。
問：自、他但是能化、所化，其法如何？
答：用前五法為自、他耳。
如前五法中，餘四自行解說，是化他束。
為四中，身、意、誓願三為自行，口業為化他束。
三中亦爾。
若判通、別、自、他，俱自、俱他為通也。
【疏】今經合受持者，領納故受，受即任持，但是一義耳，望大論名合也。
【疏】宣傳者。
問：大論有何所以開解、說為二耶？
答：說能宣傳，不能著述；解謂解釋，著述其文，故為二也。
記引天王般若十種中，書寫、自讀、憶持、廣說、自誦，此五同今經也；供養、流傳、諦聽、思惟、修行，此五今經無也。
記中將別攝，今恐通攝。
何者？
供養通五師，流傳傳五種法師，諦聽通四法師。
除書寫、思惟、修行二種，皆通五人，故不可別對也（思之）。
【疏】五、法自行者。
問：解說是化他，如何自行耶？
答：菩薩化功歸己，即是自行也。
【疏】前弟子位者，第一、恒聞經不謗，第二、恒聞生信，第三、恒始讀誦，並熈連是弟子位。
餘如記（云云）。
【疏】書寫身業者，自書為無上菩提，即屬身業；若教人書，亦屬口業攝。
【疏】五法至福德門者。
但有受持等，未有其解，即是緣因，故名福德門。
若了因者，聞此經解權實，即非權非實之理，方名了因，即智慧莊嚴也。
【疏】皆順佛教者，順開權顯實之教也。
【疏】忘我為本者，觀畢竟空理，人法二我俱生，分別心皆不生，故名忘我。
不同俱舍論，但用無漏空理，忘界內人我也。
【疏】又束為一如來行至意者，記云具室等三名通者，今謂通三諦故。
如云人天是眾生慈，涅槃是法緣慈，常住是無緣慈，即三諦慈也。
【疏】柔和忘一切醜者，三諦上惑也。
四住是真諦上惑，無知俗諦，無明中道，名三諦上惑也。
空座亡一切相，例知，故名通也。
下別釋中，慈室等各一諦相，故名別也。
不然，兩文相似也（思之）。
【疏】慈悲勝二乘者，圓菩薩化他，勝藏、通二乘自行。
柔和勝凡夫者，凡夫攝六趣並外道，麤鐄剛強，故以柔和勝彼空座，是圓畢竟空，勝三教偏空。
若從圓說，皆勝九界，即相待說；若從絕待，意則不然。
餘皆準此（云云）。
【疏】勝怨為勇者，圓人是勝，為七方便之怨，勤修此勝故。
今從別對，即勝二乘入空也。
【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提樹下，能破天子魔。
今是無漏慈，破界內外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。
赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破從所破得名，故云破天子魔耳。
言未究竟者，二十五三昧，一一皆未達實相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界內小乘二十五三昧，名究竟也。
柔和破陰魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界內外陰魔也。
煩惱魔、死魔準說（云云）。
慈悲故能問有兩重者，意顯衣、室、座三，皆具定、慧二嚴，問答但屬慧，慧必有定故也。
【疏】慈忍能種等者，解脫、法身二德實體，如種立資也。
般若德破相，法身、解脫究竟不可得，如耘等也。
【疏】慈悲至諍者。
無緣普被，名無隔，與室義同；法身遍一切處，名無礙，與忍衣同；般若畢竟空，不違於物，名無諍，如空生得無諍三昧，與空座同。
各互相收，皆依體起用，故云何所隔等（云云）。
【疏】出三諦者，超越次第。
三諦即圓三慈，依圓三諦起，故名為勝。
超出次第之表，復名為幢慈，以上覆下，與幢俱高，故與室同也。
包含普攝者，包含名大，遍一切處名普，具一切法名攝，即法身體為忍衣所覆同也。
王三昧者，依理立定，名之為王，不違諸法，名為無諍，與空座同也。
【疏】引經云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法讚，所謂慈心遊世間，故證室同；忍辱下，證衣同；無相下，證空座同。
疏對恐悞（思之）。
【疏】若論圓行至不可盡云者，復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三寶、三乘。
此之七三，皆從證果。
若從迷說，三道、三因、三識等，了迷解悟，攝末歸本，唯一三德涅槃而已。
若三德涅槃為不思議境，故云常觀涅槃行道。
行道即具十法成乘：一、觀不思議境，二、發菩提心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、調停道品，七、對治助開，八、識次位，九、安忍，十、離法愛。
以十境互發四三昧，為修行之緣。
廣如止觀，故云無盡（云云）。
【疏】又事、理合等者：一、約苦果，是苦諦；二、約結業，是集諦，故名事；三、約諦理，是道、滅二諦，故名理。
道是有為無漏，滅是無為無漏，故總名理也。
【疏】又約理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。
迷中故成智障者，前墮苦是真智障，次沈空是俗智障，二諦互得，名為智障。
今皆不見中道，復名中道障。
三諦是所迷，墮苦是真諦能迷，沈空是俗諦能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空座三是能拔。
故對三諦起慈等三，拔此三迷，故對三門也。
【疏】前三周下，明來意，亦是結前生後。
從初至記竟是結前，此下五品是生後，又二：初總明五品來意；次法師下，別明五品來意。
【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退。
如第四安樂行中，夢作國王，亦是深位也。
【疏】見聲聞畏憚至擯辱者。
外凡菩薩欲此土弘經，見持品八千聲聞得記者，從座而起，乃至是娑婆國中，人多弊惡，懷憎上慢是也。
菩薩擯出者，八十萬億那由他諸菩薩，恐怖惡世中，我等當廣說，乃至惡口而嚬蹙等是。
見此生退，佛說安樂行攝退也。
【疏】不慮危苦者，聞安樂行已，自行無畏擯辱之慮，化他無願力弱之危，得進後位，無退沒之苦，故說安樂行也。
【疏】且證等者，多寶來證譯迦所說真實分身，助開寶塔，非是正為化主，故云且也。
【疏】法既如此，人亦然者，隨喜法未必有人，隨喜人人必有法。
能隨喜心，稱彼人法，功德方大也。
【疏】即橫而竪者，初隨喜品望第五品名竪，若望品初凡夫亦名為竪。
初心具一切心、一切法名橫，心是智，法是境也。
【疏】自捨清淨業報者，記云願兼於業者。
問：既云捨業，何故言兼業耶？
答：兼三界業，以願扶業，故云兼也。
捨清淨業者，修清淨業，即生界外，起神通，應來入此生死。
今未證法身，名為捨業。
若證法身，即能起應；若證無漏，即能神通，應生本處有身。
若通業，願生本處，則無身也。
如玄（云云）。
【疏】有慧無聞等者，如止觀第一引第二法師偈云：廣學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。
披偈意者，說法譬雷，聞慧譬雨。
若單四句，初云：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。
疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，聞說如雷。
【疏】上明以法為師等者，上荷擔約法，即持經人為非權非實等法之所擔，故名法為師也。
今此持經人，隨所至方，為一切人之師，故云為物也。
【經】從復告下，約已、今、當。
此經第一者，流通五品。
此初品中，與一代比決，為上為妙；後四品，但於當品內釋，不望一代比決也。
以初例後，故不重明。
【疏】不可分布妄授者，問：安樂行中何故有所難問者，但以大乘法答，今不妄授耶？
答：彼為安樂行人，不知他機，但為說大。
今準譬喻品中，無智人中莫說此經，故有異也。
【疏】未說五乘作佛者，舉總取別，但未說三乘人耳。
【疏】如來在世，猶多怨嫉者。
問：佛在世時，許多怨嫉；佛滅度後，說此經時，何故亦多留難耶？
答云：如俗言：良藥苦口。
此經廢五乘異執，立一極之玄宗，故斥凡呵聖，排大破小，銘天魔為毒虫，說外道為惡鬼，貶執小為貧賤，挫菩薩為新學。
故天魔惡聞，外道逆耳，二乘驚恠，菩薩怯行。
如此之徒，悉為留難，多怨嫉，言豈虗哉？
故天魔屬鈍使，惡鬼屬利使耳。
既云菩薩怯行，故知三乘俱會（云云）。
疏：上文云如來莊嚴者，理非定、慧，定、慧嚴理；法身非緣、了，緣、了莊嚴法身。
【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣無上菩提，故名難動。
【疏】又信力等者，約能信法；畢竟空，約能空；如來智，約能照。
此並約能信對慈，畢竟空對座，如來智對衣，是寂滅忍故。
前三德約所，故云又也。
【疏】機感名頭者，頭，首也。
權實種子初發萌時，即是頭義。
【疏】夫佛生處至塔者，止觀第七記云：約十二因緣，束為三德，作大車觀。
具用此文四法：一、生處，二、得道處，俱是法身德；三、轉法輪，是般若德；四、入涅槃處，是解脫德。
三德秘藏，佛住其中，即是塔義。
言化身八相者：一、兜率下生，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。
【疏】法身生處者，性德實相，為修德法身之所生處也。
【疏】法輪正體者，前諸教皆屬方便，故法華名正體也。
【疏】涅槃窟者，此經三德秘藏，安置諸子在此藏中。
【記】云巧拙。
止觀第六記者，大小相對。
小乘藏教名拙，由滅色證真故。
大乘名巧，衍門三教俱名巧故。
今經開權顯實，唯圓教名巧，前三教俱名拙也。
約相對說，若約絕待，即拙是巧（云云）。
【記】道前真如至即真之緣了者，二義：一、約真之緣了，約正因名真，起修德緣了，是體外，以未證也；二、即真之緣了者，是體內也。
就位分之，住前聞一句是了，一彈指是緣。
雖具三因，屬緣因位攝，如下釋諸子飲毒中明（云云）。
【疏】如老病兩健扶之者，老是四住，病是無明，故藉方便實慧，二健能破也。
【疏】還是破方便者，光宅既云廢昔聞名，當知此師不云身教是方便，義同於破。
【疏】昔不言至掩者。
問：前引華嚴方便是門，今何故言昔掩耶？
答：作門義，如前所引。
昔亦名門，通當教故，但不能通實教，於實閇名閇耳。
昔不言三是方便，三外別有實，不為實作門，名為掩。
今說三是方便，三外無別實，即為實作門，名為開。
前是體外，今是體內。
【疏】昔不說一是實者，不於當教圓人說名非實，還從前三未說三是一實。
實不為三作門，故名掩。
今說一是實者，實外無三故。
【疏】實相二義者，準前方便，亦應對今昔辯。
初、當體在昔雖虗通，不能令三乘入實相，於方便名門掩；在今通攝一切，故名開。
二、能通方便者，在昔不言從一開三，一於三名掩；今說一以開三，一於三名開。
准前對方便中，一實為今昔說。
【疏】同體為法身者，慈悲所依耳。
能坐為般若者，約能觀智。
法身是所觀境，和合起用是解脫。
【經】遣化人者。
問：遣化人與遣四眾何別？
答：化人不可見，如空中聲等；四眾可見，故有異也。
寶塔品有釋（吉藏疏）：此品凡有三說：第一、河西道朗云：從此者是第二段，明乘果。
次光宅云：此品由屬前章，為證上不虗。
次印師明此品具兼二義：一、證上，二、開後壽量。
言開後者，此經初後二分，略有十事不同：一、化主異：初分釋迦為化主，後分有分身及多寶。
今謂不然，多寶但為證前起，後分身但為開塔，不得為化主也。
二、淨穢異：初分是穢土說，後分是淨土說。
今謂後分從囑累出塔，後亦穢土說。
三、說處異：初分靈山是有，後分經能化、所化並昇虗空是無。
今謂處雖有二，化主無別。
四、徒眾異：說初分經三周授記，聲聞、菩薩眾小；說後分經地涌眾多。
今謂地涌自是久遠眷屬，非釋迦今世所化。
五、時節異：初分經時節短，後分經時節長。
此亦不可，本迹雖殊，不思議一。
六、請主異：初分聲聞，後分彌勒。
此亦不然，若言彌勒應從地涌出品，彌勒生疑，不應從此言彌勒請也（云云）。
七、說法異：初分說是所乘之法，始則華嚴，訖靈山之集。
今說能乘之人，辯身權、身實，則逸多不識其始，彌勒莫測其終。
今謂一經無有偏說，前何無身，後何無說（云云）。
八、利益異。
初說乘權實，但今聲聞迴小入大，於十信淺益。
後說身權實，今無數種甚深之利。
今謂聲聞迴心，不由十信開示悟入，直至道場，何名為淺？
至本門中，即增道損生，兩處獲益，對誰言異？
言十二種甚深者，下分別功德品，從無生忍至八世界，發有十二番也。
九、瑞相異。
前品但明三瑞，但至萬八千土。
後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國土。
此亦不可。
前有此土，他土各有六瑞，而但云三。
說法、入定、眾喜，皆異於昔，從一出多等，何謂非瑞？
又前六瑞，具表二門四一。
後之八瑞，亦表二門圓解。
故不可也。
十、功德異。
前略歎持經之善，後廣辯格量之福。
此亦違不思議一（云云）。
又云：此品去，屬後分。
經開為二：第一、法身果，第二、明壽量果。
引河西云：寶塔明法身常住，理無在沒。
壽量明如來壽量等等，同入太虗。
嘉祥許云：古人深見經旨，分二章也。
今疏破云：分文太早，何名深見（云云）。
【疏】七、寶塔者，佛體所居為塔，眾珍成造為寶。
【疏】種種寶等者，記云止觀攝法中說者，彼云：一理攝一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收攝亦爾。
思之。
【經】五千欄楯者，表法身五陰。
五陰具百界千如，即成五千善。
內持如楯，外遮如欄，故喻總持也。
有人對六根未穩（云云）。
【疏】多寶表法佛者，昔滅今現，是非生現生；雖現猶滅，表非滅現滅。
即表法身遍一切處，如遍十方證經也。
【記】云多寶久滅，今出證經生不生者，意謂與下滅非滅相似也。
應云：雖出證經是生，久已滅度是不生也。
往昔滅度是滅，猶現全身是不滅也（思之）。
【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字悞，應云七品。
從此品至分別功德品，有七品經，是神通輪；從隨喜品已去，是說法輪。
記恐悞（云云）。
【經】有大誓願至證明者。
釋論第七云：諸佛無人請，便入涅槃。
如法華多寶，無人請故，便入涅槃。
留化佛身，入七寶塔，證說法華經，一時出現。
亦如須扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。
而此經云：菩薩時有誓願者，無妨因地緣事發願。
正化眾生，見無大機，不聞此經，故更發願，為作證明也。
問：釋迦何故指淨土佛為分身耶？
答：淨土佛身，清淨微妙，尚是應而非真。
則顯釋迦穢土之身，彌是迹而非本。
所以但集淨土分身之佛。
問：何以得知二佛俱非真實，以顯法身非淨非穢，虗空之身，乃為真佛耶？
答：叡師傳羅什云：分身明其不實。
則知二佛非真，不二為實。
故知說多寶之願，欲顯不二之本，不一之迹，所以集分身耳。
【經】大樂！
以如來神力故至願見佛身者。
有云：前欲見多寶，即欲識多寶，法身無生滅，應身有生滅。
【經】佛大樂說至願見分身者。
明欲見分身，即欲識釋迦本一而迹多。
云此品始末，不出此二義。
今謂大樂說欲見多寶，雖多塔而現一塔，顯表釋迦迹門會多而歸一，密表本門開迹而顯本。
大樂說欲見分身者，顯表釋迦迹門從一而施三，密表本門從一本而垂多迹。
【記】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。
迹門節節施化，節節分身。
今顯集一節分身，餘多節節分身，全並不說，故名為密。
若爾，迹門成不了說，何時更開此密耶（思之）？
【記】云古佛多塔，但示一塔。
顯表實理之不二者，謂若表迹門，可言其顯；若表本門，應言其密。
須熟思之（云云）。
【疏】爾時，佛放白毫者，有解云：上顯乘權實，初分經；今表身權實，後分經。
昔二權覆兩實，喻同垢暗；今俱廢二權，雙開兩實。
義既明顯，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。
問：指何為昔？
答：法華前為昔者，般若遍身放光，梵網即口放光，何暗之有？
又於此分文須破（云云）。
【經】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辯能乘之身唯一，故俱放一光也。
法之與人，俱是中道，故俱放眉間光也。
前非無身，後非無法。
又本門未至，不合將迹門流通四品，為後分經也。
如前破（云云）。
【經】爾時，十方諸佛下，明佛欲來之意。
言欲見釋迦及多寶者，由十方佛集得二義：一、開釋迦體一迹多；二、開多寶真身常住，應身生滅。
【經】娑婆世界即清淨等者，釋論第十云：如人請貴客，則莊嚴處所；家主，則莊嚴一家；國主，則莊嚴一國；輪王，四天下；梵王，三界；法王，則莊嚴十方也。
【經】是時諸佛各將一大菩薩者，凡下有二義：法身之果無二，法身之國亦一也。
又一侍者者，欲遣信開塔之用，表諸佛雲集，欲開一法身用，故將一人來也。
【經】到寶樹下者，表樹王法身義也。
【經】坐師子座者，欲顯法身不畏眾生起於疑怖，同前今我喜無畏也。
【經】右指者，謂手之便易，即是方便智力，用說教化物事便也。
【經】諸善男子！
各諦思惟下，舉難持，又二：初一行，誡勸。
經云：諸善男子！
各諦思惟，是誡；此為難事，宜發誓願，是勸也。
次諸經下十二行，正舉難持，以勸流通：一者、五行，明廣說難；二、假使下二行，明書難；三、若以大地下兩行，明讀難；四、假使下兩行，有云誦難，今觀此文，亦是說難，前說為多人，今說為一人，亦難；五、若持下三行，問義難；六、若人說法下三行，有云明問難，今謂持難，故云若能奉持也。
問：現世人持經者多，何得有此六種難耶？
答：為有六種人不信法華：一、貪著五欲人；二、外道執著諸見人；三、小乘執權迷實人；四、為執此經謂無常，聞法華是常不信人；五、執近迷本人；六、有所得心執此經，決定是聞無二無三生信人。
故有九未難，有六難也。
達多品新云提婆，天也。
達多，授也。
斛飯王子從天乞得，天授與之，故云天授。
【疏】其破僧等者，大論云：教王害父以為新王，我當害佛以為新佛。
乃至從佛索眾，佛呵之曰：癡人無知！
我尚不以眾付身子、目連，況汝癡人，食人涕唾！
因此恨佛，別搆五法，誘佛徒眾。
婆沙云：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露坐，五、不受鹽及五味。
與正理論不同（云云）。
佛在王舍，有因緣集僧，調達從座起行五法。
舍羅云：忍此五事者是毗尼。
時有五百新學無智提籌，阿難從座而起：誰忍此五事，非法非毗尼？
調達語五百：不須佛僧。
便將往伽耶，自共作羯磨。
時諸比丘以此五事白佛，佛言：癡人！
消滅善心，在於泥梨，一劫不救。
我不見彼有少善心如毛髮許。
身子、目連往觀，乃至說法現通，將五百歸（云云）。
【疏】因緣者，昔為釋迦師，今釋迦弟子，師弟異是世界。
昔教令善，無量眾生生善、破惡、入真等；今復造逆，令無量人不敢作逆，當獲善果是世界。
無量人善心生是為人，即破頭作逆之心是對治，修善證理是第一義。
經菓蓏者，有核曰菓，無核曰蓏。
又木實曰菓，草實曰蓏。
【疏】束十善為六者。
問：不殺等名檀者，十惡盡捨，何不總名檀，獨言殺等四耶？
答：一往屬對耳。
若通方而言，應知所問。
不兩舌者，不傳他語耳。
不綺者，細語耳。
不貪者，是散耳（云云）。
【疏】一、對治等者，如淨名布施攝慳貪，持戒攝毀禁，忍辱攝嗔恚，精進攝懈怠，禪定攝亂意，智慧攝愚癡也。
【疏】調根知法界者，由意識知法界，名法座知法界，能知即般若。
【疏】禪報至破煩惱者。
此約菩提樹下無漏二滿，故云斷惑。
【疏】身心不動至進者。
不見能行精進之身及能行之心，二俱不散，名不動。
作此觀者，名精進也。
不亂不味者，於散不亂，於定不昧，皆空如幻也。
愚智幻化，即空亦然。
【疏】得無纏心者，戒為解脫，即無纏或所纏於心也。
【疏】行慈境界者，禪是慈境界，慈依於禪，今行此禪，即是行慈境也。
【疏】無悔熱者，由得禪故，心無禪悔及無熱惱。
守護諸根者，六根不染六塵也。
得無食喜者，禪悅為食，不用段食故喜也。
離愛，欲界貪也。
修禪不空者，依定起通也。
解脫魔羅者，離欲界第六天魔縛也。
安住佛境者，望果修禪也。
解脫成熟者，次第斷三惑也。
【疏】般若十利者，蕩前五度著，故云不取等。
不離身心精進者，不於身心偏起，名不離；必須俱時精進，起增上慈，即無緣也。
【疏】云後受人、天得涅槃樂者，人、天近果，涅槃究竟果，前後例爾。
【疏】若修身至慧者，六度：初四修身，第五修心，第六修慧。
無著論云：資生無畏法，檀是資生，尸、忍、精進是無畏，禪、慧是法。
若行、坐者，約四儀觀第一義：捨二邊，名捨攀緣；無起二邊心，名不犯；於中道境，喻不起；有無心，名無瘡疣。
瘡是損患，喻無；疣是垤患，喻有。
不捨中道，名不捨於離，於二邊見中道也。
於事不放逸，於九界見佛界也。
於諸法體性無生，約五陰、十八界，例皆了第一義（云云）。
【疏】陰捨是檀者，一念十界陰名檀。
於陰不起怨想者，不起前三教之觀，名怨想也。
不熾然者，不於佛界陰更造九界陰因而受當陰，名不熾然也。
【疏】於界捨名檀者，捨九法界中十八界也，不為九界擾濁名尸。
【疏】於界捨因緣者，九法界中，各有十八界，根、塵、識三因緣和合，則有取境等。
今但觀理，泯彼因緣，故名捨也。
【疏】如幻想者，用二十五三昧中如幻三昧觀之，名幻想也。
【疏】別教種智為相本者，地前教道約緣，修種智為因。
藏教約福德，亦前三教總約修得，圓人發得，別人登地亦發得。
從教道說，且言修得。
十住婆沙第八云：足安住不動，名足安立相。
是今文足。
平如奩底者，鏡匣平也。
三蒼云：鏡器方底也。
千輻輪者，手足掌中千輻輪具足明了，如印文現。
【疏】圓直身者，身長七肘不曲，故名圓直大相。
【疏】合縵及柔軟者，猶如鵝王，𦘕文明了，如真金觀縷，故名手足縵網相。
柔軟相者，如兜羅樹綿，名為軟相。
綿從出如柳絮類，即覩羅樹名。
【疏】鹿膞腸者，傭（土凶反，謂均直）膞漸麤，如伊泥延鹿腨，故名鹿膞。
相經十力者，十住第十云：如是十力者，力名扶助氣勢，不可窮盡，無能阻壞。
雖有十名，而實一智，緣十事故，名為十力。
佛智緣一切事，應有無量力，以此十力足度眾生，故但十耳。
【經】云時天王下，至不退者，此經文狹。
彼化具足五時，教云羅漢乃至無生忍等，即初、後二味也。
唯初、後例中，亦應有餘三味。
【經】聞妙法華經至十方佛前者，此經亦有生西方及彌勒宮，並隨眾生願耳。
【經】女身五障者，超日三昧經說：上度比丘謂慧施曰：不可！
女身得成佛道，有三事障、五事礙故。
云何為三？
謂在家從父母，出嫁從夫制，夫死從子制。
亦同俗書三從之義。
言五礙者：一、不得作梵天：奉清淨行，無有垢行，修四等心，善遵四禪，乃昇梵天；婬恣無度，乃為女人。
二、不得作帝釋者：勇猛少欲，乃作帝釋；雜惡多態，乃為女人。
三、不得作魔王者：十善具足，尊敬三寶，奉事父母，謙順專侍，乃作魔王；輕慢不順，毀失正教，乃為女人。
四、不得作輪王：行菩薩道，慈愍群萌，供養三尊，先聖師父，乃作輪王；主四天下，俱行十善，尊崇道德，為輪王；無有淨行，乃為女人。
五、不得作佛者：行菩薩心，愍念一切，乃至證無生忍，乃得成佛。
女人無此事故。
持品【記】引賓頭盧知七年失國者。
四分律云：拘睒彌國憂陀延王，是賓頭盧親厚知識。
王朝晡常往問訊，受惡人語。
賤人見王不起，王乃報言：明且更往，若故不起，當奪其命。
如言而往。
賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，悞王墮獄。
我今若起，失七年位。
作是念思惟：以輕易重，寧使失國？
即起迎送。
王乃問之：今何故起？
答：起與不起，悉皆為王。
王問：何為我耶？
具述前意。
王問：幾日當失？
答：却後七日。
王便還國，修治城壍，貯備軍儀。
至第七日云：沙門語虗，與諸采女入恒水，乘船遊戲。
時尉神國七年不雨，婆羅殊提王往摩竭國，詣瓶沙王。
王求出水珠，不獲却還。
聞彼水中憂陀延王采女娛樂，密放白象，入水引之。
憂陀延王謂為野象，善其調法，誦術彈琴，向前取之。
為彼得便，鏁脚還國，經於七年等（云云）。
北齊少林寺稠禪師，為齊王所重，親躬所居，為護王壽，不起迎送。
王密怨心：明當重試，若故不起，當斷其命。
預知其念，便起迎送。
王亦問之，答：起與不起，悉皆為王。
王問知已，尅時而卒。
未聞此例，不合不起（云云）。
【疏】偈有二十行至不細分者，初十七行忍衣，為二：初一行總標發誓弘經，次十六行別著忍衣惡世弘經。
於中又二：初有諸下五行，正明忍惡；次而作下二行，起惡。
初五行中，第一一偈忍三業惡，是外惡、是外惡人；次惡世下一偈，是上慢出家人；第三、或有阿練下三偈，即是出家處攝一切惡人。
次而作如是下，第二、正明起惡，又二：初明起謗；次濁劫下，明謗所以。
初又二：第一、明惡言謗；第二、作善言謗。
初又三：初兩行是私處毀法、謗人，毀法即是外道論議，謗人即是邪人；次常在大眾下兩行，向公處毀法、謗人；第三、我等敬佛下半行，明菩薩能忍。
問：初既云外道論議，後何得云自作此經典？
答：初云說外道是外道，十八經復無此說，故是自作此經典，但非內教，理同外道也。
次為斯下，第二、作善言謗，又為二：初半行明起謗，次半行明能忍。
言為斯所輕，言汝等皆是佛者，小乘人謂學大乘人，明諸法本寂滅無有二相，便作是言：若眾生與佛無二相者，汝即是佛。
故名輕言。
次濁劫惡世下五行半，第二、釋毀謗所以。
惡人所以毀謗者，凡有二義：一者、外魔來入身中，令其毀謗，有三行文是；二者、內愚癡故，不知小乘是方便，執以謗大，有二行半文是。
已上並忍衣訖，餘二如疏（云云）。
安樂行品【疏】安樂行者，有二解：一、安樂即行；二、安樂之行。
安樂是果，行即是因，果之因也。
【記】云修得隨時赴物者，修得三德，對性明修。
性則通迷通悟，通聖通凡，通因通果，通開顯及不開顯。
如前釋方便品中，三諦在凡不下，在聖不高等是也。
若約修得隨名赴物，即有十種三法。
如金光明玄釋，其名雖變，其體無殊，故名室等。
三喻破十三（云云）。
言釋迦在空座也者，從所處空表座也。
入塔衣者，從能入說，生身入滅佛塔，即是忍衣。
命弘經室者，處處說法，即拔苦與樂，故名為室。
又多寶衣者，從所覆邊說，所覆是法身，能覆是忍衣，以所顯能，名為衣也。
釋迦座者，從能生表座，能生表智，屬報身也。
分身室者，從調伏眾生，名為解脫，故屬應身也。
餘皆準此（云云）。
【記】云於中為五等者，準諸品，應先釋名，次依文釋義。
今五中，初一是釋名，後四是釋義。
【疏】著如來至安者。
此與前異。
前是修得定慧嚴，修得法身為衣；今是性德法身，著修得忍衣，故名安也。
入如來室至心樂者。
離二死也。
【記】云病兒室果者，玄文從忍，為病兒取能忍對衣也。
【經】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依實相之境。
忍行依地，住通能所故也。
【疏】而不卒者，依俗諦恒沙三昧理者，名安樂。
【疏】又法門者，文有標、釋、結：初是標；次安名下，釋；三、即法門也，是結。
就釋中又二：初安名下，列；次不動下，釋，如文（云云）。
【疏】觀諸至相者，能導之智，導之萬行至實相，故名為進也。
【疏】彼明至樹者，大經第十云：復次，善男子！
如我昔日所說偈云：一切江河必有迴曲，一切藂林必言樹木；一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂；爾時文殊師利而說偈言：非一切河必有迴曲，非一切林悉名樹木。
非一切女必懷諂曲，一切自在不必受樂。
佛所說偈，其義有餘。
乃至其洲有河，端直不曲，喻如繩墨，直入西海。
又金銀瑠璃寶樹，亦得名林。
又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。
又乃至梵釋諸天，雖得自在，悉是無常，皆是有餘（云云）。
【疏】修行、長行等者，上列中名方法，今釋中云修行者，依法起行故。
上名方法，今名修行，名異意同。
【疏】云內凡，初名行處者，從別教釋，三十心名內凡，取十向後心近初地，名近處也。
指前品者，法師品近阿耨菩提為證也。
【疏】真俗、假實明二空者，真俗約境，假實約智。
或對小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一義，即是法忍。
雖依真俗立生忍名，生即法故，故云皆見中道。
【疏】初、後悉休息者，初五品位時，用行行息入六根，乃至等覺行息入妙覺，皆與理合，故名息，非都不行也。
【疏】云何名下，釋。
近處中皆云助觀者，記云：行處是正行，近處即助行，正助合行也。
今恐不爾，皆云助觀，觀是正行。
前行處中有止、觀、慈悲三行，謂止行即行不行，是體真止；觀行即非行非不行，即息二邊止；慈悲行即不行行，是方便隨緣止，總名為止。
今近處中亦例有三，總名為觀。
故上直已下，對三義是。
言附戒者，約遠處中身業止觀二行為行近，二也；次約近處中以慈悲行為行近，二也；次約非遠非近處中以觀行為行近，二也。
雖廣略有殊，只是三止、三觀、三慈悲導身業耳。
總是正行，附戒等三以為助也（思之）。
【疏】一、豪勢等者，凡離十緣：一、離國王，謂離慢緣。
二、離邪人，謂離邪見緣。
始行之人，未能邪正等觀，故不應近。
注云未能，天地一指，萬物一焉，故云不應近。
言路伽耶陁者，有云翻為世間之行，正法華云讚序歌音。
逆路伽耶陀者，此云逆世間行，正法華云結偶習俗也。
三、離兇險戲緣，謂散亂故。
那羅者，此翻為力，注云文身約術等，是以綵𦘕身使班也。
四、旃陀者，離惡業緣。
旃陀，此云可畏，亦云惡罪者，下性人也。
五、二乘者，離小乘緣。
始行人菩薩，大照未圓，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。
或時來者，隨宜說法。
無所希求者，若有機感者，即為說法，不為名利。
六、遠欲想者，離染愛緣。
五歲已還名小女，不許嫁為處女。
以未出門，故名處女。
又立志不嫁為處女。
七、遠不男者，謂離無節造緣。
十誦律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妬不能男，四、精不能男，五、病不能男。
又天刑都變，半天者，天性不能，俱舍云生也。
二、刑者，被刑，俱舍云劇截是。
三、都者，俱舍云妬，謂自他是。
四、變者，女變為男，由不能也。
五、半者，半月能男，有半月不能男。
八、遠危害緣者，經云不獨入他家是也。
九、遠譏嫌緣者，經云若為女人說法，能生他愛是。
十、遠離畜養緣者，經云不樂畜年少弟子是。
【疏】無名者，試言中道復具空假？
試言空假體復是中？
試言具三體唯是一？
試言是一體必具三？
試雙言三一體常非三一？
試言非三非一而常照三一？
試言是體而常起用，用復常寂，故不可名名之。
他解：名不能名者，唯只得空，何異小乘（云云）？
【疏】云從惑因緣生生死者，有漏業為因，煩惱為緣，感得五道異熟苦果，名生死，即是所生法。
言解因緣生涅槃者，有無漏機為因，如來說教為緣，得無漏果，名涅槃，是所生法。
【記】顛倒是說由者，下文云從顛倒生故說，即是說由。
由顛倒有二邊，是故得脫二邊也。
【記】云不必須云顛倒者，上說二邊之教，皆成不思議三諦之教，故云妙教。
但在後文，不同前由也。
【記】云機語通者，機通九界二邊，語局但在空假，理實空假亦通九界。
【記】云無所離合者，不同因緣離二境。
次釋合為一。
顛倒為一，是二邊境；第三是三諦境。
今常樂一句，無所離合也。
【疏】不轉即空空者，圓空空，別空空，通空空，藏空空，外道斷見空。
【疏】頌中略不次第者，闕第十，畜養名略。
初應入下十四行，為三：初半行雙標行近，次常離下十二行半釋行近，三、是則下一行結近也。
就第二釋中，常離下三句是第一、離豪勢，兇險一句是第三、離兇險，戲旃陀一句是第四、離殺者，外道梵志一句是第二、離邪人法，亦不親近下兩行是第五、離二乘，深著五欲下三行一句是第六、離欲想，及諸不男下三句是第七、離不男，亦莫下五句是重明離殺者，衒賣下二句是重明離欲想，皆勿親近一句是結賣肉色二也，兇險下二句是重明前兇險耳，諸婬女下二句重明前離欲想耳，莫獨下一行是第九、離機嫌，入里下一行是第八、離危害，故云不次。
【疏】亦是人空行處者，前行處文，住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是人空生忍。
今近處離十惱亂，亦是人空生忍，故云亦也。
【疏】取意即兼近處三意者，常好坐禪，在於閑處修攝其心，名三意。
由近處三意，即外能離十惱亂也。
【經】畋（徒見反，又絕見反），取禽獸也。
把，手也，非今所用。
漁（語居反），亦捕也。
【經】魁（苦迴反），師也。
膾（古外反），割也。
【經】里者，五家為隣，五隣為里。
又畋獵漁捕者，殺陸為畋獵，殺水為漁，殺空為捕。
【疏】衛世師者，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂地、水、火、風、空、時、萬我、意九，為萬物所依，故云主諦，唯識云實句也。
二、求那諦，此云依諦，謂色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、離、合、好、醜、苦、樂、憎、愛等，依前九法，故名依諦，唯識云德句也。
三、羯摩諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、往、來、遲、速等，唯識云業句。
四、三摩若諦，此云總相諦，謂總萬法為大有，於實、德、業三非無之義，即是有句。
五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像，各各不同，唯識云同異句。
六、摩婆夜諦，此云不與，謂塵成瓶，不相妨礙，唯識云和合句（云云）。
【疏】云迦毗羅乃至二十五諦者，舊云迦毗羅，訛也。
僧佉，此云數論，即慧能數度諸法，故名為數。
從數起論，故名數論。
又數能生論，亦名數論。
即上古有仙，名迦毗羅，此云黃赤。
今文黃頭，頭色赤也。
仙人從色受名，因坐定中，悟二十五諦義，乃至後變為青石。
廣如因明（云云）。
言二十五者：一、自性，亦名三德薩埵剌闍答摩，亦名冥諦。
二十五諦未轉變時，冥伏在中也。
言自性者，亦名與二十五諦為自性也。
遠師云：彼得五通，見八萬劫，八萬劫外不見，即言不應無性，應有冥性。
從此生實覺知，次從此後起中陰中我心，從此我心生二種法：一、色法有二十一，謂五塵、五大、五知根、五作業根，謂手、脚、口、男、女、大、小遺根，及心平等根，為二十一。
二、心法有三，謂染麤黑，亦云勇麤闇，即貪、嗔、癡三愛生心，於母生愛，於父生嗔，嗔覆不了為癡也。
第二十五，是我從五微生五大者：從色塵生火大，火大生眼根，眼根還見色；聲塵生空大，空大生耳根，耳根還聞聲；香塵生地大，地大生鼻根，鼻根還聞香；味塵生水大，水大生舌根，舌根還別味；觸塵生風大，風大生身根，身根還覺觸。
此據強說，亦五塵俱生五大，五大俱生五根。
言心平等者，是內心五大齊成，故名平等。
又俱分別五塵，名平等也。
此出增減經（云云）。
【疏】事成外儀等者，事成是標近處，理成標行處。
次菩薩入靜下，雙釋。
人無我釋外儀，法無我釋內心。
【疏】或令大小俱失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毀者，即失小果及法華中大益，故云俱失。
【經】不生怨嫌心者。
問：口安樂行，如何言心耶？
答：先剪意地防於口。
【經】云以是方便至佛道者。
長行上不說方便人法之過。
偈中由不說過，可得以方便教，漸入於圓，抑引互現耳。
故云約行善也。
【疏】若內無過，如長行說者，此偈約不頌長行，但是通指長行內心，不說他人等四耳。
嫉是嗔垢者，隨前根本煩惱也。
俱舍云忿、覆、慳、嫉、惱等是（云云）。
百法云：殉自名利，不耐他榮，故名為嫉。
諂者，矯設異儀，曲順物情，名諂。
誑者，現有德詐，邪命不實，名誑。
【疏】知機可責至義者。
若知有圓機，責令速進；既不知機，令五品位人被呵便退。
若十信已上，雖聞責而且不退，故云容也。
【經】虗空諸天為聽法故者，次明天護。
問：天上自有經卷，何故來人間聽法耶？
答：智論云：佛不說天上有經卷。
今有者，忉利、兜率二處有之。
諸天來者，人有三事勝天：一、能斷欲，二、強記，三、精進。
天有二事劣人：一、欲天，著五欲；二、色、無色天，著禪味。
故不及人，所以來人間聽法也。
又菩薩天欲弘法利人，故來聽法也。
又欲逐諸惡鬼，及增益法師身心二力，故來聽法也。
今謂不爾，但乘戒俱急者，即來三品；緩者，不來不聞。
人天勝劣，如通序中釋（云云）。
【疏】從文殊等者，第二、歎。
經云於無量國中乃至名字不可得聞者，一者、小乘國中所不聞，二者、無緣國中不得聞，三者、不作聞相、不作句相、無相者相。
如此之聞，無量國中甚難聞也。
【疏】輪王譬如來等者。
問：流通法說，何須更譬耶？
答：有二意：一、通為法說，可解；二、別為始行弘經人未曾聞譬說故，於流通中更為作譬也。
【疏】所破八萬四千之宼盜者，相傳云：真諦解分十隨眠而為十，一一各有九隨眠為方便，一一具十，即成一百。
一百各有前分、後分，並本成三百，量本一百。
就前後二百中，一一以九隨眠為方便，並本二百，合成二千，兼本一百，為二千一百。
約多貪、多嗔、思覺、愚癡、著我五品，品有二千一百，成一萬五百。
已起有一萬五百，未起有一萬五百，合二萬一千。
又以三毒等分四，各有二萬一千，合成八萬四千，此與正理不同。
又依賢劫經，三百五十度門，各有六波羅蜜，成二千一百。
對四大、六衰，各有二千一百，成二萬一千。
貪、嗔、癡等分，各有二萬一千，合成八萬四千，與正理亦不同（云云）。
【疏】能破八萬四千之官兵者，俱舍云：牟尼說法薀，數有八十千也。
問：八萬法薀合有幾億頌？
答：此間算法有上、中、下：下者，十萬曰億；中者，百萬曰億；上者，萬萬曰億。
若依智度論，千萬曰億；若此方，則十萬為一億。
一法薀有六十頌，十法蘊有六萬頌，是則萬法蘊有六百億頌，八萬法蘊有四十八百億頌。
問：智論唯有四十萬頌，何故此說過多？
答：毗曇據佛在時，法未滅沒故多；智論據佛滅後故少。
如法藏傳云：尚那滅度，七百七千本生經、一萬阿鼻曇、八萬清淨毗尼皆滅。
此即證也。
【經】得法國者，法界國也。
【經】如來亦大歡喜者，界外四魔。
【疏】其中細開云云者，頌不與珠譬中，但頌上三譬：如強力二句，頌上威勢；次兵戰一句，頌上第四、有功歡喜；次賞賜下二行一句，頌上第五、隨功賞，闕餘三義。
次頌與珠譬，具頌上二：初如有勇下二句，頌上第一、有大功者，心甚歡喜；次王解下二句，頌上第二、以此難信下，與珠譬。
次頌合譬中，初頌合不與珠，但有二義：初如來下二句，頌上合中如來亦復如是，即譬中初輪王義；次忍辱下三行，頌上合中以法教化已下文，即譬中第五、隨功賞賜義。
次頌合與珠中具二：初既知二句，頌上合有大勳；次末後下二行半，頌上合與珠。
上長行合與珠中，有提譬帖合云如彼強力之王等，今頌中亦有如王解髻等二句是也。
上長行從文殊下至今乃與之，是頌中末後乃為下半行是也。
頌此經為尊下二句，是長行中從文殊下至最在其上是也。
頌中從我常下二句，是長行中長夜至宣說文是也。
頌今正是時下二句，是長行中從始於今日已下文是也。
故注云云。
又細開者，從既知眾生是人一，兼行一；說是法華，是教一；不妄開示，是理一；【經】說種種法者，體外方便，以方便是體內也。
【疏】今初，讀是經至轉現報者。
有人問：現身讀經人憂惱疾病，云何言常無憂惱耶？
答：有四意：一、眾生有二種業：一、定業；二、不定業。
不定可轉，定不可轉。
二云：轉重為輕，故讀經人橫羅殃咎。
三、不能如說行。
四、眾生無量罪，漸得微薄。
今疏意轉現報也。
不簡定不定，盡能轉也。
經力如此，今有不轉者，受持心薄耳。
又常無憂惱者，是除心病，疏云除苦受之報是也。
又無病痛者，除其身病，疏云即報轉是也。
若准藥王品，此經閻浮提人病之良藥者，如來能破眾生三種病也：一、凡夫，謂六道；二、聲聞，謂兩教二乘；三、菩薩，即三教菩薩，即破九界權病。
故云正直捨方便，但說無上道。
【經】若於夢中下，疏分為六：初五段，從十信至十地，夢入因位，故四言偈頌之；第六，夢成果位，故五言偈頌之。
智論有五夢：一、熱氣多故夢，二、冷氣多故夢，三、風氣多，四、聞見多，五、天神與夢。
今疏又是所更聞見，是第四夢及諸患。
是熱、冷、風三患，是諸患夢也。
攝四為二，共五夢為七。
天神夢與非人同。
問：僧祇律明五夢：一、實夢，二、不實夢，三、明了夢，四、夢中夢，五、前想後。
夢是不實，何得見初發心乃至成佛耶？
答：喻一念佛，心是十界，如芥子容須彌，不相妨礙也。
無情尚爾，況心佛微妙，一念不具一切三世諸法耶？
言夢見初發心至成佛無量諸事者，皆比其覺時反觀，只是一念眠心。
心譬自性清淨心，眠法覆心譬於無明也。
無量夢神者，譬恒沙無知煩惱覆一切恒沙佛法也。
夢事不實，善、惡、憂、喜，譬見、思、惑覆真空理也。
故知一念理心能具一切也。
【疏】障淨現生後者，現是六根，生是初住，後是妙覺。
【疏】成就貪嗔者，過去所成煩惱，今生斷盡沙門義。
【疏】非願智境者，非神通願力及宿命智力。
【疏】佛起現前者，佛覺常現前也。
涌出品【記】云冥顯如來，迹不可量者，地涌菩薩冥妙之用，顯於如來三世之迹，不可測量也。
【疏】四悉者，此中隨事生善心，必三世得益，皆理善破理惡，久證第一義為四悉，與釋列眾中諸弟子四悉異。
彼前三悉屬事，第一義屬理。
言四方者，但是靈山四方，非遠處也。
東安云：此下三品是正說，文中第二段明長短不二。
前第一段明三一不二，此並法無定相，以一為三，或說三為一。
第二段明人無定相，或以長為短，或以短為長，非是聖人別有體通近遠，直是法性自爾。
又破光宅云：若言此中長壽是真，短壽是應者，亦應淨土是真，穢土為應。
若言即穢土是淨土，何不即短為長耶？
唯此破意，光宅不將本迹雖殊，不思議一也，即以三品為三段。
初一品說壽量之緣起，今謂緣起是本門序段，不應全一品為序。
第二品正明壽量。
第三品明聞壽命之益，今謂益中有授法身記及領解，作此分文，不同近代，判屬流通，此與印師初分、後分二門同。
今家但言本迹二門，則收各有身說（云云）。
【疏】十一品半至云云者，記解恐悞。
今言云云者，準下文分為二：一、三品半明弘經福重流通，二、八品明囑累流通。
各有三段，如下分文，故言云云，不關東西等。
今釋記者，於十六品半中，迹門五品法師舉法，餘四品舉人。
引今是持品、安樂品，引往是寶塔達多品（已上迹門意云云）。
問：若爾，此明本門流通，不令迹門共說，思之。
東妙音，西觀音，顯是聲聞得八相記，密是不輕菩薩授四眾正因記。
總身是妙音、觀音，別身是各現三十三身。
逆是調達嚴王，順是聲聞、菩薩。
往佛是雲雷音等，今佛是釋迦。
自微如彈指，是緣因。
自著如聞品得無生忍，得法華三昧等。
現益亦如聞品，當益即指未來。
畜益如龍鳥，人益如四眾，男益如現童男，女益如童女及龍女等，親益如羅云、耶輸，疎益如餘眾，事益如緣因，理益如正因。
又事益得前三悉，理益第一義悉。
雖有此義，注云云意。
理則不然，如前（云云）。
【記】於前四悉，但世界為人者，召下方雖有四悉，望卷初釋，但有二悉，上下方異。
是世界專在涌出品，為人兼後壽量品。
即召本屬，示現在眾，令生現善，即為人益。
未斷疑，無對治，未顯遠，無第一義也（云云）。
【疏】法性之淵底者，即境也。
玄宗之極地者，因果為宗。
即初觀為因，觀竟為果，故名為宗。
皆冥法性不二之理，名為極地。
玄者，妙也。
【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者，記釋云：本有四德為所依，修得四德為能依。
能所並為能依身者，身為能依是修，所依是性，雖有修性，俱屬於能，是能依身也。
所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依，雖有修性，俱屬所依土也。
依正不二，身土一如，故大師云一法二義耳（云云）。
【記】引華嚴。
云重重相入等者，即約理，相入約事。
雖互相入，皆有事等。
十方塵剎，皆有善財、普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等名相入，事等名相入等。
說等者，皆具四十二位容融之法也。
【記】十方法界唯一佛者，此是問他宗也。
今家釋三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，體用不相離故，如壽量品（云云）。
【記】亦許他佛者。
問：他宗法界之內，唯一釋迦主伴，為亦許他佛十方主伴耶？
答：並有主伴。
如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通（云云）。
【記】於此已前亦曾有迹者，謂於法華前，亦有本時所化弟子，隨如來迹中施化，但未曾說耳。
言雖但顯本者，雖下方涌出是本，未至壽量者，名為未彰。
【經】況將五萬者，欲亦弟子多而師少，尚有六萬恒沙，況弟子少而師多，此益數轉多矣。
【記】則顯無機。
至於長見短者，恐悞。
【記】云執者，即長而見短。
今言無機是執者，何故云不能於長見短耶？
應云無機者，不能於短見長耳（思之）。
【疏】初、標四導師者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名無邊行者，踰斷、常之際。
問：與前空、有何別耶？
今云：遍法界起，名無邊行。
言淨行者，出三惑之外。
言安立行者，理遍故安，智圓故立。
自行理智故稱安，化他理智故稱立。
有云：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。
若具說者，一一人皆四德。
【疏】問：如來安樂至少惱者，問訊能化人也。
言少病少惱者，凡有三句：一者、無病無惱；二者、多病多惱；三者、少病少惱。
三句之中，但問一句。
不問無病惱者，眾生未得免疾，佛何由得無病耶？
不問多病者，眾生若都不受一乘之化，可言病惱多耳；已受化易，故不問其多，但言少也。
問：病惱何別？
答：問訊身為少病，問訊心為少惱。
若從所化說者，眾生結使垢盡，如來少惱；眾生苦盡，如來少病。
【記】故且抑其一分者，明其於短見長，望於狹見廣，名為一分。
【記】逗機未足，合亦不周者。
如別教證道，雖與圓同，名之為合。
未開地前三賢，名為不周。
猶存別地前及餘六方便，名權未開。
近顯遠者，名迹未逗。
餘六方便，名未足。
【記】二、頓不別者，恐悞。
華嚴從說名頓，法華從開名頓，開不開異，約理是同（思之）。
【記】遠近二由者，地涌為生疑故，現為壽量之近由，如來為顯長故，召壽量之遠由，故云遠近二由也。
【疏】第二、正說，為二：初誡許，次正說。
初又二：長行、偈頌。
長行又二：初誡，次許。
初誡又二：初先述讚，次誡。
次許又二：初標果智，次開化。
故知文不次也。
【疏】先述讚者，善哉是讚，乃能問下是述。
【疏】次三頌三世者，經昔所未聞法者，過去、今皆是現在，當得聞是未來。
記云一行半，恐誤（云云）。
【疏】初五行半頌雙答者，初四行頌答師中，兼頌釋師中智斷；初二行頌修智德。
【經】從常行下一行，頌釋中證斷德。
次從如是諸子下一行，頌釋中證智德。
次一行半，頌答處中，亦兼釋答中權智。
初志念下二句，頌上釋中常樂深智等。
次種種妙法下二句，頌釋中亦常樂於諸佛之法。
【疏】白佛下，騰疑更請，又二：初騰疑；次今日下，是更請，疏闕此開（云云）。
【疏】初、二頌開譬，又三：初、譬如下二句，是頌長行，譬如有人色美等是；次、示人百歲下一行一句，頌長行，指百歲人等是；三、舉世下一句，頌長行，是事難信是。
【疏】後世尊亦如是下，頌合譬。
亦三者，恐悞長行，合但二，無第三合結也。
【疏】我等從佛聞下，第三、三行者，此中文句應言第二頌請答文，不開頌合譬也。
就頌請答文，文三：初、我等從佛聞一句，頌第一佛語；次、於此下，頌合除我等疑；三、願佛下二行半，頌除未來弟子疑。
兼請答意中，六義亦在其中，故注云云。
壽量品昔有數人乘船連風，餘伴並溺死，唯一人憑物獨濟。
夜夢云：汝所以偏得脫者，曾聽法華壽量品故也。
【疏】叡師序云：分身明其不異者，有云不實耳。
謂分身欲顯丈六非實身，多寶欲顯法身不滅。
記云：預表雙林不滅，應即法故。
【疏】河西云：明法身真化不異者，謂寶塔品明法身常住，理無存沒；壽量明如來壽量，等同大虗。
【疏】非存亡之數等者，法身非應生之存，入滅之亡，名數也。
脩夭類知修踐極之照者，增念佛三昧也。
緣佛久遠之本，廣迹之化，無量無邊，即增其三昧。
諸菩薩心修此三昧，名為踐也。
見法身非量而量，名為極。
【疏】澄神至本者，此古人但見迹中法身為本。
若性德法身，眾生共有，不知修得法身之處，三身具足，澄神三身，俱名為本。
今日三身俱名為迹，何得唯言法身為本耶？
若會歸為乘始者，會歸竟無始，盡未來，故無終也。
未曾為始者，權本是實，亦無始終。
【疏】問：近成是方便下，有五問：初方便是難；次若爾下，四是例：一、例近，二、例會，三、例道同，四、例義壞（思之）。
【疏】釋品如來者，記云：先通，次別。
今謂是初略釋如來壽量；次如來義下，是廣釋如來壽量（思之）。
【疏】諸菩薩至發願說壽者。
餘家將此例釋迦塵點是權。
菩薩既願未來說壽，當知釋迦酬願而說，非是實成。
今不爾，釋迦文證此壽即實，菩薩但於初住分得妙覺，本下迹高，開近顯遠，只即歸初住長壽之說，此即是權。
釋迦不爾，如向所說。
【疏】先以報為本者，諸文皆云從法身起應，今何以從報耶？
若言法身遍一切處，何不能應耶？
答：從果地所證法身，能契智滿，方有起用，從觀證為本也。
【疏】詮量諸命者。
問：壽命何別？
答：正理論云壽命無別，俱舍論義釋則異。
命是活義、存義、住義，未死即名為命；壽是定義、期義、限義。
今約三身壽命釋之（思之）。
【疏】金剛前有量者。
問：初住之壽尚不可盡，如何十地仍有量耶？
答：若證理邊，實如所問。
今從惑未盡邊，仍受變易生死，故名有量。
【疏】無常者，無凡夫生滅倒故。
謂凡夫執著生滅為常，今無此常也。
【疏】一身即三身者，記釋名通。
三身皆四句義通者，名下之義，三身互通。
如云：應身非常非無常義，與法身無別。
問：應身雙非及雙存句，許可義通。
第二常句、第三無常句，既是應同，如何得名義通耶？
答：由法、報二身中，如虗空出，過二乘之常無，凡夫倒之無常，即能應同常無常也。
故止觀云：若言應身直應身者，非應身也。
當知應即餘二身也。
言理通者，三身同一理也。
法通者，三身皆有四句法也（云云）。
【疏】誠是忠誠等者，初始行者令信，深悟者令解。
又鈍根者信，利根者解。
又今說法法身，唯佛證解，除佛已還，皆是信解也。
如來誠諦之語者，出所信解也。
佛心實為誠，故云忠誠；壽量實為諦，故云諦是審實也。
言三勸信，准釋論第一百卷云：為尊重法故，慇懃至三。
又受法者有三根，故三說。
【疏】破近顯遠等者，玄第九卷釋用十義中，例迹十義云：一、破三顯一；二、廢三顯一；三、開三顯一；四、會三顯一；五、住一顯一；六、住三顯一；七、住非三非一顯一；八、覆三顯一；九、住三用一；十、住一用三。
述曰：三是權，一是實。
對本門將迹替三，將本替實，為十雙本也。
【記】云望往日壽至望自身者，以釋迦今望往日，值迦葉為菩薩時，名竪；以今自身佛，望久成佛，為橫。
經云：自從是來，我常在此娑婆教化，名豎；亦於餘處教化，名橫。
【疏】性行合空者，合畢竟空，理相應也。
【疏】值燃燈至他身者。
記云燃燈是他身，恐悞。
文云是說己身也，即說己身值燃燈佛也，燈明是說他身耳。
【疏】緣中亦有世間等者，記云：通、別二教，三虗一實。
問：通教與藏，三乘是同，證理亦同，何得云第一義是實耶？
答：從利根菩薩攝入後教第一義實，是通教菩薩有利根，即同別教登地。
藏、通二乘，昔於三味亦有密入，亦應云三虗一實也。
今從顯露邊，藏、通兩教，二乘並是三實一虗。
通菩薩鈍，三實一虗；利，三虗一實。
別教地前三虗，登地一實，但云通利也。
【疏】約圓頓至一實一虗者，記云：五千起去，於本迹二門名俱虗者，意謂不全。
既聞略開顯，已成結緣眾。
於四悉中，又有三悉之益，亦應云三悉為實，第一義虗，不應於迹門全名虗也（思之）。
【疏】此中六句顯應身等者，經從如來如實下，是第一句；無有生死下，第二句；亦無在世下，第三句；非實至非異，第四句；不如下，第五句；如斯下，第六句。
權智六句例然。
記中初、二、三句合，第四句離，恐不稱論文（思之）。
問：應云三諦之智，何故云權、實二智耶？
答：捨別從通，二通四教，三局別、圓。
若從開說，唯圓二、三不二（思之）。
【疏】例如非生非死，結句為生；是生是死，結句為死。
記解生是生死有邊，死是涅槃無邊，判云疏錯。
今謂不然，疏但隨結成偏句，不必要局；雙非是無，雙照是有（思之）。
【記】云一，一悉中。
有四悉者，準玄文釋。
世界四者，釋論云：陰、入隔別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得悟理，是第一義。
為人四者，雜業因緣得雜觸、雜受，即世界；於一事中，或聽即為人，不聽即對治；無人得觸、得受，即第一義。
對治四者，藥、病異，是世界；所治之人是為人，能治之藥是對治；實性中無能治、所治，即第一義。
第一義四者，四句皆實不同，即世界；佛得理善，即為人；第一義遍一切境，即對治；言語道斷，即第一義。
一悉具四，即具足句；今皆非之，即中道。
【疏】法身至應同等。
先同起滅，後引歸非起之果。
【疏】況復果耶者，舉因況果，名為復倍。
有云：法華論釋經云：今猶未盡。
論云：未滿者，以眾生未盡故，佛本願未滿，謂菩提未滿也。
言復倍者，則是不可說不可說也。
欲顯如來壽出數量表，是故為常。
問：未來何故稱倍耶？
答：過去有二種：一者、無始；二者、有始。
為六通三乘不見有始，故言無始；而非無初證法身，是故有始。
凡夫、三乘不見其終，於初一證法身則畢竟無滅。
具此二義，故稱倍也。
此釋約理即無始終、約事即有始終，不名一倍，不如舉因況果（云云）。
【疏】若言照寂等者，照體寂故名滅，從體起照故名生。
記引瓔珞經照寂為等覺者，恐誤。
等覺猶有一品無明，應云從寂起照；妙覺斷盡，應云照體歸寂。
【記】止觀第七者，圓四正勤，不次而次。
先明已生善惡，次明未生善惡，皆先滅惡，次生善故。
四念處勤，觀麤惑浮疎，細惑沈隱，故分已生未生之別。
今三觀觀念處，真諦先成，名已生善；見思即滅，名滅已生惡；假中觀成，名未生善；生塵沙無明惑滅，名未生惡不起。
【記】但除現計者，除陰上計常等四，常等四名為現計，故云可知。
【經】云譬如良醫者，疏云：三、達五眼為八術。
涅槃疏解云：曉八術為明也：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小兒；五、治瘡；六、治毒；七、治邪；八、知星內合。
佛知八正道，能治八倒病。
釋曰：既是第十醫，即無作八正，亦兼破前三教二邊八倒也。
又解：通達常、無常等，二邊雙照，即八術也。
【經】聰慧明達者，在心為智慧，在耳為聰，在目為明達。
時慧譬一切種智，聰譬六通達五眼。
今疏聰達總對五眼也。
【疏】十二部教文理者，文是其方，理是其藥，識教知理，稱為明練，即十二分教詮於理也。
【疏】多子息者，昔曾受化弟子，故名為子。
受化之流，更後轉化，受轉化入，名之為息。
【疏】以有事緣，遠至他國者，明過去世眾生，但受漸化，不得久住，故往他方，名為他國。
言事緣者，此土感盡，他土機生。
佛化餘緣，望彼為近；此土感息，名之為遠。
又息此應彼，名之為遠。
【經】諸子於後者，眾生起惑，譬於後。
飲他毒藥者，以正觀為自。
習觀既弱，還起愛見，外道邪教，名之為他，今疏著三界邪師之法是也。
心起愛見，名之為飲；能害慧命，稱之為毒；或因種熟，名為藥；不別邪正，名為悶亂；流浪六道，名宛轉于地。
順化得理，名昇高；違化墮生死苦，名為地。
又心受苦名悶，身受苦名宛轉于地也。
【經】還來歸家者，昔緣盡故去，今機熟佛來入生死，名為家。
【疏】失先所種三乘者，先種大乘，後起貪著三界，故失大也；中間聞小，未入不退位，即起五欲，故失小也。
總言失三乘耳（云云）。
【疏】見聞佛出，皆有喜敬者，經云歡喜是意業，恭敬跪拜即身業，問訊即口業也。
【經】善安穩歸者，智論云：從安穩道來，故名如來。
今云安穩歸，即是來也。
無機則去，有機則來，名之為善。
往來無障，故名安穩。
先去今來，故名為歸。
【經】我等愚癡至服毒藥者。
言愚癡者，大小機發，同述昔過也。
煩惱迷醉，失其本意，名為誤服。
稟受邪法，名之為毒。
有漏心斷，名之為藥。
如六行斷惑，名有漏藥。
藥有二種：一、有漏；二、無漏。
合是有漏，名為毒藥。
諸佛說教，滅愛見惑，名見救療。
昔曾稟教生解，是一往化；中途背化失解，是隨逐化；今日請說，令得本解，名賜壽命，即畢竟化。
問：遙見為是機論，為是現事？
答：具二義。
約機亦得現事，如疏梵王請等是也。
【疏】此戒、定、慧，即八正道者，正見生正語，防口；正思惟生正業，防身；正精進生正命，此防意，總屬於戒。
正定是定，正慧、正念通三學，故八正道。
【疏】如優婆者，善知機宜，應以食悟，教服乳酪；應以信悟，教令上樹等（云云）。
【經】常在靈山者，吉云：此章釋疑故來，有二義：一者、時眾疑云：現見大火乾坤洞然，如來之身豈常存乎？
答：土有淨穢，穢土被燒淨土不滅，迹身現滅法身常存。
二云：此經始末四種權實：一、乘權實，二、身權實，三、壽權實，四、土權實。
此四是經之大意。
望今家本迹各十妙，大有所闕。
乘是行妙，身是體用妙，此迹門二妙由闕於八。
壽權實是壽命妙，土權實是國土妙，此二是本門亦闕於八妙。
如何為經之大意耶？
請賢者思之（云云）。
【經】眾生所遊樂者（一、樂，耶各反，縱賞也；二、五教反，遊恣勝所，可生欣樂）。
天台法華疏義纘卷第五