法華經入疏 第8卷
妙法蓮華經入疏卷第八姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯天台 智者 疏 并記四明沙門 道威 入注妙法蓮華經提婆達多品第十二第二達多一品，引昔弘經，彼我兼益，以勸流通。
先釋品目，次消經文。
釋品目，具注四釋。
初因緣者，生時人天心熱，因此立名，即因緣感應也。
問：惡人出世，何名感應？
答：令無量人不敢造惡，則世界益也。
因行逆而理順，即圓頓教意也。
本地清涼，迹示天熱，同眾生病也。
故大經云：達多必不破僧。
報恩經云：若有人言：達多實惡人入獄。
者，無有是處。
大雲經云：達多不可思議，所修行業，同於如來。
竝本迹意也。
寶唱經目云：法華凡四譯，兩存兩沒。
曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。
法護仍敷演，安汰所承者是也。
鳩摩羅什，此翻童壽龜（音丘），茲國人。
以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯大品竟。
至八年夏，於草堂寺譯此妙法蓮華，命僧叡講之。
叡開為九轍，當時二十八品。
長安宮人請此品，淹留在內。
江東所傳，止得二十七品。
梁有滿法師，講經一百徧，於長沙郡燒身，仍以此品安持品之前。
彼自私安，未聞天下。
陳有南嶽禪師，次此品，在寶塔之後。
晚以正法華勘之，甚相應。
今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經意。
嘉祥三義，全不可依委。
如記釋言：提婆達多，亦名達兜，此翻天熱。
其破僧，將五百比丘去，身子厭之。
眠熟，目連擎眾將還。
眠起發誓，誓報此怨。
捧三十肘石，廣十五肘，擲佛。
山神手遮小石，迸傷佛足，血出。
教闍王放醉象，蹋佛拳。
華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷於佛。
是為五逆。
生時人天心熱，從是得名，故言天熱。
此迹也。
若作本解者，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。
此品來意，引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虗。
舉往勸今，使流通也。
文為二：一、訖生佛前，蓮華化生，明昔日達多通經，釋迦成道；二、從於時下，方多寶所；從菩薩下，明今日文殊通經，龍女作佛。
稟教尚然，宣通之功益，豈不大矣！
故提婆達多受記文殊，可以意知。
第一有三：一、明往昔師弟持經之相，二、結會古今，三、勸信。
第一有長行、偈頌。
長行有四：一、明求法時節；二、於多劫中下，正明求法；三、時有仙人下，明求得法師；四、王聞下，明受法奉行。
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。
初明求法時節。
於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。
此上是第二正求法中，初明發願也。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
第二、修行中，初明欲滿檀那勤行布施也。
時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
次明為滿般若推求妙法。
時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。
三、明求法得師。
王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為牀座，身心無倦。
于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。
第四，受法奉行。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：偈有七行半，頌上長行為五。
我念過去劫，為求大法故，初二句頌上求法時節。
雖作世國王，不貪五欲樂，推鐘告四方：誰有大法者？
若為我解說，身當為奴僕。
第二一行半，頌上正求法。
時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
第三一行半，頌上求得說法師。
時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。
采薪及果蓏，隨時恭敬與。
情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。
第四，二行半頌，上受法奉行。
亦不為己身，及以五欲樂。
故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。
第五，一行半，結正勸信。
△下去第二結會古今復二。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。
時仙人者，今提婆達多是。
初、正結會古今。
△下去是第二、明師弟功報俱滿。
初明弟子中復為三：由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、捨。
初明弟子因滿也。
言具六度者，度義甚多，委如大論。
故知諸家取捨，不任證據，不知何者是釋迦所行具足。
今一家立教，則體相可識，迹示四相，本行唯圓。
初明三藏中略釋，直明六相。
捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。
次約束十善為六度者，不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。
又約分別，初明對治，菩薩善戒第十云：六波羅蜜有三種：一對治，謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡即所治。
二謂相生，謂捨家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調根，根調知法界。
三謂果報，富具色、力、壽、安、辯。
又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱。
如是等例，皆三藏小菩薩六度也。
次約大乘衍門，若施、受、財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若。
如此流例，皆通教中六度也。
又約別教，世外菩薩六相者，若言檀有十利，伏慳煩惱，捨心相續，與眾生同，資產生豪，富家生生，施心現前，四眾愛樂，處眾不怯，畏勝名徧布，手足柔輭，乃至詣道場，恒值善知識，此乃檀中十利。
次戒有十利者，滿一切智，如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於行，棄捨生死，慕樂涅槃，得無纏心，得勝三昧，不乏信財。
此是戒十利。
忍有十利者：火、刀、毒、水皆不能害，非人所護，身相莊嚴，閉惡道，生梵天，晝夜常安身，不離喜樂。
精進有十利者：他不能折伏，佛所攝，非人所護，聞法不忘，未聞能聞，增長辯才，得三昧性，少病惱，隨食能銷，如優鉢華增長。
禪有十利：安住儀式，行慈境界，無悔熱，守護諸根，得無食喜，離愛欲，修禪不空，解脫魔罥，安住佛境，解脫成熟。
般若十利者：不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進，禪無所住，魔不能擾他，言論不能動，達生死底，起增上慈，不樂二乘地。
又四事應修檀：一、修道者破慳貪故；二、莊嚴菩提故；三、自他利益，欲施、施時、施已皆歡喜，名自利，飢渴者得除，是名利他；四、得後世大善果，後世獲大尊貴饒財。
四事應持戒：自修善法滅惡戒，莊嚴菩提攝眾生，臥覺安不悔恨，於眾生無害心，後受人天得涅槃等樂。
四事應修忍：修忍除不忍，莊嚴菩提攝眾生，彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，得人天涅槃樂。
四事應修精進：進破懈怠，莊嚴菩提攝眾生，增長善法是自利，不惱他是利他，後得大力致菩提。
四事應修禪定：定破亂心，莊嚴菩提攝眾生。
身心寂靜是自利，不惱眾生是利他；後受清淨身，安隱得涅槃。
四事應修般若：智慧破無明，莊嚴菩提攝眾生。
智慧自樂是自利，能教眾生是利他，能壞煩惱及智障等是大果。
如此流例是別教。
明六度後約圓教者，月藏第一云：若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調己煩惱，何能調他？
是人著嫉妬名利富貴，高心自是輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根？
況二乘菩提？
況無上菩提？
如星火不能乾海，口氣不能動山，藕絲不能稱岳。
何者世俗？
心不能滿菩提。
何者是第一義？
謂造一切福事。
若修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。
若行若坐捨攀緣想是檀，捨攀緣不犯是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是進，於事中不於逸是禪，於諸法體性無生是般若。
復次於陰捨是檀，不計念陰是尸，於陰無我想是羼，於陰不起怨想是進，於陰不熾然是禪，於陰畢竟棄是般若。
於界捨是檀，於界不擾濁是尸，於界捨因緣是羼，於界數數捨是進，於界不起發是禪，於界如幻想是般若。
如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。
以此法自為為他，三世菩薩悉修是法成菩提故，非世俗也。
此法息眾生煩惱道、苦道、安置菩提道，華嚴七地方明念念具十波羅蜜，修習一切佛法，以求佛道善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，於一切眾生無所傷是忍，求善無厭是進，修道心不散常向一切智是禪，忍諸法不生門是般若，能起無量智門是方便，求轉勝智是願，魔邪不能阻是力，於一切法相如實說是智，是十波羅蜜具故。
四攝道品、三解脫、一切助菩提法，於念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故。
此借華嚴教道深位以證今經圓人初心，驗知華嚴存於教道別義明矣。
若圓極說，豈至七地方具十耶？
故知地持中念念具十，六之與十開合不同。
若念念具十，何行何念而不具十？
一行一切行，斯之謂也。
經中以持般若校量過捨恒沙身，乃以實行對事捨耳。
若六皆法界，此則不然，故不可以三事皆空及以次第出生諸行而比之。
又此六度上下諸文非不略釋，觀其文意隨事各別。
若序中橫見，但是現相發彌勒疑，文殊引古種種之言為引同耳。
過去佛章為開五乘菩薩之文，六度甚略。
藥草喻中三菩薩位不語行相，意在辨於差與無差分別功德，略舉五度為校量本，亦非正意，故無行法。
唯此中經文雖略列，而正明行因趣果之相，故釋者委列，使一切行會入一乘，方是此中釋迦所行圓教本迹六度之相也。
三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。
次明釋迦為弟子果圓也。
然三十二相，諸教所列，修得不同，多在教道。
若實道者，但是發得，不須各修。
如下龍女歎佛偈中，自非深達，安能具相？
委如止觀第一見相中說。
三十二相者，足下平如奩底、足趺隆如龜背，兩相共一修，堅固布施。
千輻輪但一修，安慰怖者。
足跟長、手足指長、圓直身，三相共一修，謂不殺戒七處滿。
肩、頸、臂、脚一修，恒作施主。
手足合縵及柔輭，兩相一修，謂四攝。
足跟直、踝不現、毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。
鹿腨（市兗）膓相一修，以經書教人。
不吝皮膚、不受塵垢相一修，如問而答。
黃金色相一修，忍辱好衣。
施陰馬藏相一修，和合諍訟。
梵身圓等相、手摩膝相共一修，慈心等教導。
肩圓、項光、師子臆，三相共一修，恒令施得增長。
萬字相一修，不惱眾生。
紺眼、牛王睫，二相共一修，不恙愛視眾生。
頂髻、青髮，二相共一修，諸功德在眾人前。
一孔一毛白毫二相共一修，不妄語。
四十齒白齊二相共一修，不兩舌。
廣長舌梵音聲二相共一修，不麤惡語。
師子頰一修，不綺語。
四牙一修，離邪命。
一切眾生功德等佛一毛，佛諸毛功德等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億乃成梵音聲。
三十二相因雖各各論其真因，持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？
此則三藏教佛相本也。
空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教佛相本。
八十種好者，二十指手足表裏八處平滿，踝膝䏶六處好妙，肩肘腕六處滿，兩髂奇中三處好，髖尻二處，馬藏一，兩髆二，腰臍二，脅腋乳六，腹胸背項四，上下牙、上下唇齶、兩頰、兩鬢、兩目、兩眉、兩鼻孔、額、兩𩑐、兩耳、頭圓，是八十好也。
若約四教分別四種八十好，義竝準上。
△下第二、明師妙果當成佛。
師中復三：告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
初、正果成。
分陀利云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王；國名提和越，漢言天地。
時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於玅法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍住不退轉。
第二明在世化度也。
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無數眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
第三、明滅後利益也。
佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墯地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。
所生之處，常聞此經。
若生人天中，受勝妙樂。
若在佛前，蓮華化生。
第三勸修，如文。
蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵濕化之化也，非化而化耳。
實不如四生中之化生，如諸天化生仍在父母膝等生，況同四趣中耶？
請觀音云：蓮華化生為父母。
無量壽觀云：處華臺久者為胎生，實非胎也。
例蓮華生亦稱濕卵而非濕卵，今此乃是忽然而有，如淨德王家忽然化生，但以蓮華在濕未剖，如濕如卵含在華內，義之如胎。
大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一者乃至失命不說他過，二者化人令歸三寶，三者安置一切於菩提心，四者梵行不染，五者造佛安華座上，六者能除眾生憂惱，七者於貢高人常自謙下，八者不惱他人。
寶積雖爾，以諸經論隨宜說耳。
假使一切經論所列生蓮華緣，竝為今文聞品功德之所超過，故華生雖同本緣各別。
△下於時去，第二、明今日文殊通經利益，復二：初、明文殊通經；二、從文殊言：我於海中下，明利益。
第一復五：於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，啟多寶佛：當還本土。
初、明通經五中，第一、智積請退。
分陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅漢，言智積也。
釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！
且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說玅法，可還本土。
第二、釋迦止之，令待通經利益之證。
智積謂多寶為證經故出勸物，流通既訖是故請還。
釋迦止者，雖迹門事訖本門未彰，故託在文殊以留多寶。
佛之密意非菩薩所知，密意之言諸師不知也。
爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛前，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。
第三文殊尋來。
有人問：序中在座，今云何海來者，今為答之。
豈以凡情而度聖境，不起此會於海化物，義亦何辜？
亦可在序一期益訖，去時豈要白知？
來時大利方生，與眾自海而至。
若例地涌菩薩讚辭，此經甚略。
或當彼有廣文，具有出會之語，而傳至此者略耳。
問：三千大千之外，各辰四百萬億國土，清淨瑠璃無後大海，文殊何故仍云海來？
答：事釋未爽，況不思議。
今三義通之：一者既移人天及變大海，從所移處來應無遠弊。
二者眾海縱移龍宮不動，龍謂不動而所居已變，從變而不變處來有何不可？
三者無緣者被移、有緣者今來，此不思議山海宛然令眾不見，但是變見非謂改體。
文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土都不使人有往來想。
此中乃使有往來想而本不移，故知應有機者則土變眾移而尚來，其無緣者土復眾來而不至。
所以理雖無動化事成規，故使所見不同、往來時異。
菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？
問：不起而往何故云來？
答：示彼此眾知經功力、識稟教益，故須云來。
不往而往、不來而來，皆為利物，何須此難？
故知他土未必見來，彼不見來、此不見去，不來不去而移事宛然。
如淨名足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。
此竝記文，荊谿料簡顯義。
智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？
智積發問。
△第五、文殊答非口所宣。
第五、復為七。
文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。
第一、文殊答：利益甚眾也。
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虗空。
第二，蒙益者，皆集證。
此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。
三、明文殊所化。
本聲聞人，在虗空中，說聲聞行，第四、先稟權教住二乘道。
分陀利經云：蓮華從池出者，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。
本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。
今皆修行大乘空義。
第五、明今聞實教，悉住大乘法。
文殊師利謂智積曰：於海教化其事如此。
第六，文殊師利結益。
爾時智積菩薩以偈讚曰：大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。
演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸羣生，令速成菩提。
第七，智積偈歎。
△從文殊去，第二、明利益。
文為九：文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。
第一，文殊自敘。
智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。
頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？
第二，智積發問。
文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。
第三，文殊正答。
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩薩道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
第四智積執，別教而為疑。
△第五、龍女明圓釋疑。
初長行，次偈。
自為三：言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，却住一面。
初是經家敘，忽現申敬也。
以偈讚曰：偈復為三：深達罪福相，徧昭於十方。
初半偈明持經得解也。
罪福者，約七方便傳作。
今偈深達無罪無福，入一實相，名為深達。
十方即十法界，同以實慧朗之，故言徧照。
微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。
天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。
次二偈明成就二身具三十二相者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若如得如意珠，二乘但得空空無相好也。
又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
第三、引佛為證。
△第六身子狹小三藏權難為二。
爾時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。
初身子復難，先總明難信，所以者何？
女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？
佛道懸曠，逕無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。
又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。
云何女身速得成佛？
此是第二身子釋，有五礙。
爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
第七、龍女以實除疑，現成明證中，初獻珠表得圓解，圓珠表其修得。
圓因奉佛，是將因尅果。
佛受疾者，獲果速也。
此即一念坐道場，成佛不虗，明證若此。
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？
答言：甚疾。
女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。
次正示因圓果滿。
胎經云：魔梵釋女皆不捨身、不受身，悉於現身得成佛故。
偈言：法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。
問：此龍女為不捨分段即成佛否？
若不即身成佛，此文及胎經云何通耶？
答：今龍女文從同體權說，以證圓經成佛速疾。
若實行不疾，權行徒引，是則權實義等，理不徒然。
故胎經偈從實得說。
若實得者，從六根淨得無生忍，當知龍女應物所好，容起神變現身成佛。
及證圓經既證無生，豈不能知本無捨受，何妨捨此往彼？
餘教凡位至此會中，進斷無明亦復如是。
凡如此例，必須權實不二以釋疑妨。
當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
此是第八中，初時眾見聞住南方者，由被緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。
此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。
況權巧者，不必一向唯作權釋，秪云龍女已得無生，則約體用而論權巧，非謂專約本迹為權巧也。
故權實二義，經力俱成。
他人釋此，或云龍女七地、十地等者，不能顯經力用故也。
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記；無垢世界六反震動；娑婆世界三千眾生住不退地；三千眾生發菩提心而得受記。
此是第八中次，人天歡喜，彼此蒙益。
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
第九智積、身子等默然信伏。
此是文殊通經。
龍女作佛竟。
此達多品引往弘經，彼我兼益，明今宣化，事驗不虗，以勸流通。
文畢。
妙法蓮華經勸持品第十三此品。
是迹門五品單流通中第三八萬大土此土弘經，新得記者他土弘通也。
有本云勸持者，義須兩存，隨題皆得，不及從初，故題持品。
二萬菩薩奉命弘經，故名持品。
重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。
問：何故爾？
答：二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。
八十萬億那由他等，前無別命，止通覓今佛眼視，令其發誓。
此土通經，證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。
就文為二：先明受持，後明勸持。
初文復為三：爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
後惡世眾生善根轉少，多增上慢貪利供養，增不善根遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經持說書寫，種種供養不惜身命。
初二萬菩薩奉命此土持經也。
爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！
我等亦自誓願，於異國土廣說此經。
復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！
我等亦當於他國土廣說此經。
所以者何？
是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
次五百八千聲聞，發誓他國流通也。
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。
此諸尼請記有三：初、波闍波提請記也。
姨母者，本行經云：釋種有長者名善覺，生八女時，淨飯王與三弟四人各納二女。
淨飯王妃即是摩耶，此云天后，生太子已，七日命終，生忉利天中。
次妃即第八女，名摩訶波闍波提，亦云大愛道，即是其姨，故云姨母也。
問：此諸聲聞已成大士，何故不能此土弘經耶？
答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲開於始行安樂行品也。
於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？
汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？
憍曇彌！
我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。
汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
憍曇彌！
是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
次如來與記也。
憍曇彌，此云最勝，即是波闍波提，亦云瞿曇彌，姓也。
總與波闍及六千授記竟。
爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名。
二、耶輸請記。
耶輸，此云名聞也。
佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。
次明與記。
爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
此是諸尼領解歡喜。
諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！
我等亦能於他方國土廣宣此經。
此是諸尼發誓弘經。
△第二、勸持有長行、偈頌。
長行有五：爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼。
初佛眼視即是默勸而不告者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷勤事已義足，有欲應命宜即發誓無復繁言，又將護聲聞他方之願，是故世尊不侯稱揚也。
即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。
第二菩薩請告。
復作是念：佛今默然，不見告敕。
三、明今佛默然。
我當云何？
時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼。
第四，菩薩知意。
而發誓言：世尊！
我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。
唯願世尊在於他方遙見守護。
第五，發誓通經。
△下去偈文，是孤起偈。
諸菩薩等請護弘經，即是自述弘經方軌故也。
何者？
以由佛於法師品中說方軌竟，寶塔慕覓。
用方軌人，達多引往。
用方軌者，安樂行是。
始行方軌，故云住忍辱地等。
具如後品。
若不爾者，則弘經無軌。
無軌弘經，斯無是處。
如赤身入陣，自損不虗。
被鎧之言，應不徒設。
偈有二十行請護持經：前十七行，被忍衣；弘經次第二一行，入室；弘經次第三一行，坐座；弘經次第四一行，總結請知。
即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：下初忍衣中，細科為三。
惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
初總明時節也。
△次所忍境又三有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆應忍。
初一行通明俗眾，是所忍邪見人也。
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
次一行明出家增上慢者，此又過前。
或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。
貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。
自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經。
常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
此上七行偈是第三僭聖增上慢者，此過前最甚，以後後者轉難識故。
中阿含第六云：阿蘭若此翻無事，即無諍也，有事必諍。
頭陀此翻抖擻，寶雲經云：阿練兒處也。
住阿蘭若者不與世諍，不近不遠便於乞食，有樹陰多華果，足淨水無難事，不險阻易登陟，獨無侶誦所聞。
蘭若比丘見王王子婆羅門及一切人來，比丘唱：善來善來，可就此坐。
彼即共坐，彼不坐比丘亦不得坐，應種種說法安慰令喜。
佛滅後末惡世，不應式比丘雖說戒法而得活，而於戒法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如是說。
如齆鼻人說栴檀，既自無香亦不自聞，天人龍神鳩槃荼，終不供養無戒人，餘四分亦如是。
無有能將妙法來，必由淨戒之所起，餘定慧解脫亦如是。
若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無憀，念佛三昧常不捨，一切苦切奪其心。
彼人自解是法故，則知一切諸法空。
若不爾者，非蘭若行。
凡居蘭若，為調煩惱，自舉蔑他，非無諍行。
未知端拱，意在何之？
輕倨師友，傲慢王臣。
況令無識者謂聖，使有眼者寒心。
羅云之行永乖，空生之德安在？
但由內心不實，專以身營外虗。
篤論其道，諸無所云。
審如賓頭盧，知王七年矣。
國及稠禪師，進否為王，故起居適時，安得一向十住？
婆沙明蘭若比丘，乃至具五十法，方堪止住。
乃至十二頭陀，各具十法。
不然，則且尋師進道，何遽守愚？
出家離世，割愛慕道，應以五分而為正，則尚違小乘之式，而反輕於大教者，尤害之甚。
若以此名而均於大，則大乘三學二脫，可以自規，方應出家。
蘭若之式，若著所說，不勤行之，專思自活。
如斯等輩，名相似三學，矯三學，賊三學，許三學，而欲輕於通經者。
故令弘者，當著忍衣，專弘正法。
有戒之人，具增三學，方名增戒。
守一不行，信知戒減。
戒尚不行，安行定慧？
故須歷五分勘之。
我等敬佛故，悉忍是諸惡。
為斯所輕言，汝等皆是佛；如此輕慢言，皆當忍受之。
濁劫惡世中，多有諸恐怖；惡鬼入其身，罵詈毀辱我。
我等敬信佛，當著忍辱鎧；為說是經故，忍此諸難事。
我不愛身命，但惜無上道；我等於來世，護持佛所囑。
世尊自當知，濁世惡比丘；不知佛方便，隨宜所說法。
惡口而顰蹙，數數見擯出；遠離於塔寺，如是等眾惡。
念佛告敕故，皆當忍是事；此第三明著衣意。
忍辱鎧者，應須四教釋忍。
初三藏小乘中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云：舍利弗！
罵我說我。
佛疾喚舍利弗：實罵說不？
舍利弗言：心不定者，或說罵。
我心已定，云何說罵？
如折角牛，不觸嬈人。
如殘童子，恥不惱彼。
我心如地水火風，淨與不淨，大小便利，㖒唾，受而不罵。
心如掃箒，淨不淨俱掃。
又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。
自觀九孔，常漏不淨。
云何罵說於他？
又如死蛇狗等，繫淨童子頸，慚恥自愧，不罵說他。
佛問：如是惡人，汝云何觀？
答：人有五：一、身善，口意不善。
但念其善，不念不善。
如衲衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨。
念用其身淨，以規我身；棄其口意，以誡我口意。
又口行淨，身意不淨。
亦念其口，棄其身意。
如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。
又意淨，身口不淨。
亦念其意，不用其身口。
如行路熱渴，唯牛跡少水。
我若用掬若手，水則渾濁。
應兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。
又三業皆不淨者，雖無可用，當痛念之。
如路見病人，安置使穩。
念此不淨，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三途。
又三種皆淨，常念是人，以自訓況，念齊願齊。
如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息。
常念境界，以去我惡。
此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我、真空為忍辱鎧也。
毗婆沙第八云：念罵是一語，餘皆喚聲。
終日喚聲，於我何為？
又此方是卑陋語，他方是稱讚語。
我若念此卑語，無處得樂。
又觀此字，罵若顛倒，此字即成讚。
又罵是一界少分、一入少分、一陰少分，罵少不罵多。
又誰成就罵？
罵者成就。
成就自彼，於我何為？
又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者。
若稱後字，前字已滅。
又能罵所罵，一時同一剎那俱滅，於我何為？
如是等觀空如幻如化，用通空為鎧，委如止觀入空無生觀中具說。
又婆沙第十七云：凡聖俱有三受，亦云五受，即憂、喜、苦、樂、捨。
凡聖三受云何差別？
凡夫於苦受有二：一身受苦，二心受憂悲。
如三毒箭，失樂則瞋，得樂則喜，不苦不樂則癡。
聖人但有身受而無心受，於苦不瞋，於樂不愛，於不苦不樂不癡。
三使不能使，於使得解脫，故有凡聖之異。
如此等有無差降者，此用別教為忍辱鎧也。
已上三教明鎧非妙。
今經明鎧者，以念佛為忍辱鎧，是圓念法身。
佛即第一義，佛即是法，故文云念佛告敕即法也。
佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那徧一切處。
如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。
由能觀別得諸教名，所觀五受其相不別，故持者應觀三受，故云能忍諸惡行等。
已上從偈初至此是初明忍衣畢。
諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。
第二、明入如來室弘經法。
我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。
第三，明坐如來座弘法。
我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。
第四總結請知此持品。
八萬大士奉命此土弘經竟。
妙法蓮華經入疏卷第八