法華經句解 第7卷
妙法蓮華經句解卷第七錢塘廣照沙門 釋 聞達妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十前品發明五種法師弘經功德，不可稱量。
但聞是經，未見其人。
今舉不輕已往世時，忍辱不倦，力行斯道，得成正覺。
應驗之事，以印前法，令生深信。
於濁惡世，竭力流通。
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：亦名大勢至，義如序品。
佛所以告大勢至者，濁世弘經最為難事，自非得大忍辱至有勢力方能行之，故語此菩薩也。
汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者。
如上四眾，持法華者。
若有惡口，罵詈毀謗。
惡口罵詈持經之人。
獲大罪報，如前所說。
即譬喻品說謗經者得諸罪報。
其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
持經之人所獲功德，如前法師功德品說。
得大勢！
乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
佛告勢至：過去久遠，無量劫前，有佛名威音王。
佛為法王，名聲遠布，威震十方，故立是號。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
劫名離衰。
時世好故，離諸哀惱。
國名大成。
禮樂刑政，無所不備，故曰大成。
其威音王佛於彼世中，為天、人、阿修羅說法。
天人脩羅，聽法之機。
為求聲聞者，說應四諦法。
聲聞小機厭苦求樂，與四諦法是所相應，故為說也。
度生老病死。
度脫世間四種苦相。
究竟涅槃。
究竟成就，偏空寂滅。
為求辟支佛者，說應十二因緣法。
緣覺之機，觀緣入道，與十二緣生滅法相，是所相應，故為說也。
為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提？
菩薩之機志求佛道，因於無上正等正覺。
說應六波羅蜜法究竟佛慧。
與六度法是所相應，故說菩薩波羅蜜法，令得成就佛之智慧。
得大勢！
是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
彼佛應身壽量如是。
正法住世劫數，如一閻浮提微塵。
以一閻浮抹為微塵，喻於正法住世之數。
像法住世劫數，如四天下微塵。
以四天下抹為微塵，喻於像法住世之數。
其佛饒益眾生已，然後滅度。
四十萬億恒河沙劫數，住世說法，度眾生已，後入涅槃。
正法像法，滅盡之後。
如上一閻浮提四天微塵劫數法滅之後。
於此國土。
即大成國。
復有佛出，亦號威音王。
與前初佛名號無異。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
如是次第有二萬億佛，皆同一號。
名威音王。
最初威音王如來，既已滅度。
身入滅已。
正法滅後。
正法劫數，亦已滅盡。
於像法中。
味法稍薄，機緣漸稀，大略相像正法之時，名曰像法。
增上慢比丘有大勢力。
法久人微，實行者少，增上修行，未得謂得，傲慢人者，此時得勢。
爾時有一，菩薩比丘，名常不輕。
像法之中為比丘身，行菩薩行，名常不輕。
得大勢！
以何因緣名常不輕？
徵起名字，欲舉往緣。
是比丘凡有所見。
凡一切時，有所遇見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
像法四眾。
皆悉禮拜讚歎。
見人設禮，發言稱歎。
而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。
口作是言：我於汝等深生恭敬，不敢輙生輕慢之心。
所以者何？
汝等皆行菩薩道。
由汝皆行菩薩之道。
當得作佛。
道是佛因，佛即道果，行菩薩道，必當作佛。
而是，比丘！
常不輕者。
不專讀誦經典，但行禮拜。
不專讀經及與禮拜。
乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎。
遠有所見四眾之時，亦復故意前往禮拜讚歎其人。
在遠尚爾，近則可知。
而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
遇有所見，即作是言：四眾之中，有生瞋恚，心不淨者。
中有嗔恚，心染世緣，不清淨者，惡口罵詈。
彼以習俗，反罵正人。
言：是無智比丘從何所來？
言是愚人，自何而來？
自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。
是述不輕口中之語。
我等不用如是虗妄授記。
世人意謂，果佛方能與他記莂，此愚比丘云何記人？
顯是虗言，我等不用。
如此經歷多年。
見人之時，常作是言：汝當作佛，常被罵詈，不生嗔恚。
常被眾人之所罵詈，未甞生於嗔恚之心。
常作是言：汝當作佛。
雖遭罵詈，不易初心。
說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之。
眾人惡見常如是說，故以杖木而打擲也。
避走遠住，猶高聲唱言：遭打遠避，猶且高聲。
我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
臨危不變，真丈夫也。
以其常作是語故。
以是比丘常作是語：增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
彼時上慢，四眾之人，號之為常不輕。
號此比丘，名常不輕。
是比丘臨欲終時。
比丘世壽，臨終之時，於虗空中，具聞威音王佛先所說法華經。
由其平昔觀法性空能行難事，故臨終時聞空中聲佛所說法。
二十千萬億偈，悉能受持。
經文雖多，以道力故，悉能持之。
即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。
由能忍辱持經之故，得如前品六根清淨。
得是六根清淨已。
淨六根已，遂乃不死。
更增壽命，二百萬億，那由他歲。
重增如上，世壽之數。
廣為人說，是法華經。
復廣為人，說是妙經。
於時，增上慢四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
即是威王像法四眾。
輕賤是人，為作不輕名者。
為常不輕作名字者。
見其得大神通力。
空中聞法，悉能受持，神通力也。
樂說辯力。
廣為人說樂。
說，辯也。
大善寂力！
聞罵不嗔，被打不怒，大善寂也。
聞其所說，皆信伏隨從。
見殊勝故，聞說生信，心中敬伏，隨順教化。
是菩薩。
即常不輕。
復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。
復化眾多，令住佛道。
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。
捨前身已，生報復值二千億數日月燈明。
於其法中。
於日月燈，佛法之中，說是法華經。
常為人說，是法華經。
以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。
日月燈後，復值如上，自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦。
內淨其心。
為諸四眾。
外行化導。
說此經典故。
因說如是法華經故。
得是常，眼清淨。
父母所生清淨。
耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。
六根一時，悉得清淨。
於四眾中說法，心無所畏。
見處不明，心多怖畏，六根既淨，達法淵微，遇緣即說，何畏之有？
得大勢！
是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛。
即二萬億威音王、二千億日月燈明、二千億雲自在燈王。
恭敬、尊重、讚歎，種諸善根。
於諸佛所，深心奉事，植眾善根，於後復值，千萬億佛。
雲自在燈王之後，值千萬億數無量諸佛。
亦於諸佛法中說是經典。
始終業，此妙法華經。
功德成就，當得作佛。
六根功德，莊嚴成就，後當作佛。
得大勢！
於意云何？
爾時常不輕菩薩豈異人乎？
則我身是。
彼威音王時常不輕菩薩，即今我身釋迦佛是。
若我於宿世，不受持讀誦此經。
宿若不持，此法華經，為他人說者。
為眾說者。
不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
則不能得阿耨菩提。
我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
由讀誦說，所以疾成。
得大勢！
彼時四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
威音王時，像法四眾，以嗔恚意輕賤我故。
惡口罵詈，及以打擲，是輕賤相，二百億劫。
經如許時。
常不值佛，不聞法，不見僧。
以輕僧故而不信法，以慢法故而不敬佛，以是業緣，二百億劫不遇三寶。
千劫於阿鼻地獄受大苦惱。
毀打之報。
畢是罪已。
地獄罪畢。
復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
以宿曾聞，罪畢復遇。
得大勢！
於汝意云何？
爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？
彼時侮慢，不輕菩薩，增上慢者，今此會中。
今此靈山，法華會中。
䟦陀婆羅等五百菩薩。
䟦陀婆羅，此云善守，五百菩薩略舉一名。
師子月等，五百比丘。
師子月者，義約威如師子、智若月光等五百人。
尼思佛等五百優婆塞。
尼思佛者，是梵語，未詳何義，等餘五百。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
如上菩薩、比丘及優婆塞千五百人，皆於菩提得不退轉，即是彼時增上慢者。
得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。
不輕弘經，今登妙覺。
餘從化者，皆得菩提。
至於上慢，亦預聖流。
是故諸菩，薩摩訶薩。
是故此會，諸大菩薩，於如來滅後。
於佛世尊，滅度之後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。
如前品中五種法師。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切。
過去世尊，威音王佛，神通智慧，皆悉無量，將帶引導，一切眾生。
天人龍神，所共供養。
八部之眾，咸共敬仰。
是佛滅後，法欲盡時。
威音滅後，像法之時。
有一菩薩，名常不輕。
因多可故，被諸四眾呼為不輕。
時諸四眾，計著於法。
僧尼士女，執著法相。
不輕菩薩往到其所。
到彼四眾著法者所。
而語之言：我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。
然我所以不輕汝者，由汝行道皆當作佛。
諸人聞已，輕毀罵詈。
諸人不信，所以罵之。
不輕菩薩能忍受之。
不輕悉能，安然忍受。
其罪畢已。
菩薩本是善心教化，為有何罪？
般若經云：若有讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業，應墮惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。
由持經故，即以輕賤，便除業報。
臨命終時，得聞此經，六根清淨。
臨終之時，聞空中說此法華經，得六根淨。
神通力故，增益壽命。
以神通力，重增壽命。
復為諸人廣說是經。
復為眾說是法華經。
諸著法眾。
執著法相，諸四眾等，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。
皆蒙不輕之所教化，成就智慧住於佛道。
不輕命終，值無數佛。
即日月燈雲，自在燈王佛等。
說是經故，得無量福。
由說經故，感得多福。
漸具功德，疾成佛道。
漸漸具足菩薩功德，疾得成就無上佛道。
彼時不輕，則我身是。
今釋迦是。
時四部眾，著法之者。
如䟦陀婆羅等。
聞不輕言：汝當作佛。
彼本無心，不輕力勉，名為強毒，與之結緣。
下大乘種。
以是因緣，值無數佛。
以是聞法因緣之故，得值無數萬億諸佛。
此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女。
即師子月、尼思佛等。
今於我前聽法者是。
今釋迦前聽法華者。
我於前世，勸是諸人。
即上諸人。
聽受斯經第一之法。
於諸經中，此經最上，故云第一。
開示教人，令住涅槃。
開說顯示，教化諸人，令得住於，大般涅槃。
世世受持，如是經典。
我當世世持此經典。
億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。
以億億萬而為一劫，至於思議所不能得，直待眾生緣熟之時，乃得聞是微妙之經，言難得遇，不可輕也。
億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。
言佛出世說是法華，亦自難得，如今釋迦四十年後方始說之。
是故行者於佛滅後，聞如是經勿生疑惑。
疑則成障，故勸勿疑。
應當一心廣說此經。
應當攝念，常一其心，廣為人說。
世世值佛，疾成佛道。
則得世世常值諸佛，速成無上佛果菩提。
妙法蓮華經如來神力品第二十一微妙等數地涌菩薩，聞釋迦佛開顯壽量，本地風光如是久遠，又聞分別法師功德，不輕弘經今成正覺，是以同聲合掌白佛，願於滅後弘傳是經。
世尊所以於大眾中，現起神通證明護念，諸分身佛亦復如是，放光現相為作證明，故曰如來神力品也。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者。
即下方空中諸菩薩。
皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：眾皆一心合掌白佛：世尊我等，於佛滅後。
於此娑婆，佛滅度後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。
應是釋迦分身之處，當於後廣說是經。
所以者何？
我等亦自欲得是真淨大法。
所以爾者，不獨為他，兼亦為己。
欲得明此真常妙經，清淨大法。
受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
為法如是。
爾時世尊，於文殊師，利等無量，百千萬億。
菩薩數也。
舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。
此諸菩薩皆是此方娑婆世界釋迦弟子舊住之人。
及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
四眾弟子。
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前。
於諸八部，大眾之前，現大神力。
如下所明大神變力。
出廣長舌，上至梵世。
舌相長廣，橫徧三千，竪至梵世。
妄語之者，舌則卷縮。
出此舌相，令眾得見，以表真實，發信解心。
一切毛孔，放於無量，無數色光。
毛孔放於無數色光，表佛圓證法智慧眼。
皆悉徧照，十方世界。
表佛大慈，等照一切。
眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是。
十方世界分身釋迦，坐寶樹下師子座者，亦如此現。
出廣長舌，放無量光。
如前世尊咸出舌相俱至梵天，身毛孔中放無數光。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲。
諸佛神力，百千劫事，不離剎那，一時普徧。
然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指。
是諸世尊現瑞之後，收攝舌相還復如初，謦欬、覺悟、彈指、讚善，一時俱作無差別者，以顯其同。
佛所以出為說是事，而十方界分身諸佛亦復讚善。
是二音聲。
是釋迦佛及諸分身，謦欬、彈指二種音聲。
徧至十方，諸佛世界。
聲徧十方，諸佛國土，悉皆震響。
地皆六種震動。
十方世界所有大地皆震動者，表破無明轉障成德。
六動之相，如序品中。
其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。
八部之名，如序品解。
以佛神力故。
以佛世尊，神變之力，皆見此娑婆世界。
十方眾生，皆見此土。
無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。
因佛光故，所以得見。
及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中坐師子座。
分身諸佛列在八方，所以先見自外之內，次見釋迦及與多寶。
又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩。
亦是得見此會之眾。
及諸四眾。
僧尼士女恭敬圍繞釋迦牟尼佛。
悉見凡聖，恭敬圍繞。
既見是已。
見光見相，見佛菩薩，及四眾已，皆大歡喜，得未曾有。
見希有事，故大歡喜。
即時，諸天於虗空中高聲唱言：空中諸天唱告諸方大眾見者：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界。
從遙見處，過爾許剎。
有國名娑婆。
指此堪忍。
是中有佛，名釋迦牟尼。
指釋迦尊。
今為諸菩薩摩訶薩。
為此大眾，說大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
妙等十二字，即是法華廣題目也。
汝等當深心隨喜。
天勸大眾，令發深心，隨喜妙法。
亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
又勸加敬釋迦世尊。
彼諸眾生聞，虗空中聲已。
彼十方界，其中眾生，聞虗空中，諸天告已。
合掌向娑婆世界，作如是言：眾皆合掌，向此娑婆作如是言：南無釋迦牟尼佛。
南無釋迦牟尼佛。
因聞生信，稱持佛名。
以種種華香，瓔珞幡蓋。
設諸供事。
及諸嚴身之具，珍寶妙物。
謂以珍寶莊嚴身者。
皆共遙散，娑婆世界。
因佛光明得遠瞻見，故以華等遙散此方。
所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳。
物多之故，如雲而聚，化作寶帳。
徧覆此間，諸佛之上。
徧釋迦佛，及諸分身，寶座之上，于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
於事易解。
若表法者，十法界心同一實性，如理通達，故云無礙。
爾時，佛告上行等菩薩大眾：即下方來諸菩薩也。
諸佛神力如是。
即上所現神變之相。
無量無邊，不可思議。
瑞相無邊，思議叵及。
若我以是神力。
以上所現威神之力。
於無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫。
經爾許時。
為囑累故。
為欲付囑如是妙經，累於滅後四眾之故。
說此經功德，猶不能盡。
功德甚深，說不可盡。
以要言之：以其要者而試言之。
如來一切，所有之法。
所謂漸頓偏圓，三乘一乘，十二分教。
如來一切自在神力。
生滅去來，方便示現，隨心自在神通力。
如來一切，秘要之藏。
此法華經是諸如來秘密要妙諸法之藏，四十年後時乃說之，爾前未發名為秘藏。
如來一切甚深之事。
所謂久近、本迹二門，塵點劫事，一切眾生無能知者，故曰甚深。
皆於此經宣示顯說。
在昔未談名秘密藏，今日乃為顯然而說，即顯露也。
是故，汝等於如來滅後，應當一心受持、讀誦、解說、書寫。
令，傳法也。
如說修行。
令起行也。
所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。
謂若有人，讀說修行，若經卷所住之處。
隨有是經所在之處。
若於園中。
園苑之中。
若於林中。
叢林之下。
若於樹下。
獨樹之下。
若於僧坊。
僧所住處，名修道坊。
若白衣舍。
俗士之家若在殿堂。
僧坊殿宇若山谷曠野。
若在山谷，及曠野中，是中皆應起塔供養。
是諸處中皆應建塔。
所以者何？
何故勸令起塔供養？
當知是處，即是道場。
當知世間有是經處，即為有佛。
諸佛於此得阿耨，多羅三藐三菩提。
經是如來成道處也。
諸佛於此，轉于法輪。
此之一字，即指當經佛依此法轉于法輪。
諸佛於此而般涅槃。
諸佛亦以此經典故，證大涅槃。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸佛救世者，住於大神通。
諸佛慈悲，乃救世者，住於神通，大福德藏。
為悅眾生故，現無量神力。
為令眾生見之歡悅，故現如是無量神力。
舌相至梵天，身放無數光。
現此等相，即神通也。
為求佛道者，現此希有事。
為諸求學佛道之者，現此神通希有之事。
諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國。
謦欬、彈指，是二音聲，十方國土，周徧咸聞。
地皆六種動。
因現通故，所以大地六種震動。
以佛滅度後，能持是經故。
因諸菩薩，於佛滅後，發誓弘經，諸佛皆歡喜，現無量神力。
一時謦欬，同發善音，俱共彈指，明讚其德。
囑累是經故，讚美受持者。
為欲囑累是法華故，發言讚美能受持者。
於無量劫中，猶故不能盡。
縱經塵劫，讚不能盡。
是人之功德，無邊無有窮。
是持經人所得功德，無有邊際，亦無窮盡。
如十方虗空，不可得邊際。
虗空無邊，持經功德，亦復如是。
能持是經者，則為已見我。
此經所明，是佛法性。
見佛性者，則見佛身。
亦見多寶佛，及諸分身者。
見本性時即見多寶，見差別性即分身佛。
又見我今日，教化諸菩薩。
得見佛性，念念進修，期成佛道，即眾菩薩。
能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。
釋迦出世，為說是經；多寶出現，為說是經；分身諸佛，為是經故。
十方雲集，見有能持，則持佛身，故皆歡喜。
十方現在佛。
十方現住世之佛。
并過去未來。
并已過去，入涅槃者，及以未來，當成佛者，亦見亦供養。
時是經者，亦見十方三世諸佛，以此心持，亦是供養諸佛世尊。
亦令得歡喜。
亦令諸佛，皆大歡喜。
諸佛坐道場，所得秘要法。
一切諸佛，坐於道場，所得秘密，要妙之法，能持是經者，不久亦當得。
能持是經則行佛道，行佛道者不久亦當成得佛道。
能持是經者，於諸法之義。
於一切法，所有義理，名字及言辭。
名字位號，及以言辭，樂說無窮盡。
於一名字具無量法，於一法中有無量義，言辭辨說豈能窮盡？
如風於空中，一切無障礙。
由見理故，善解法義，一切通達，絕無狐疑。
譬如清風遊於太虗，風無形質，虗空無相，能所俱空，故無障礙。
於如來滅後，知佛所說經。
於佛滅後，知佛所說，妙法華經，因緣及次第，隨義如實說。
一切經典，因緣為宗，大小偏圓，各有次第。
今經因緣，為一大事；今經次第，三周開顯。
融漸即頓，點偏即圓，先近後遠，本迹第論。
大外無小，窮佛性性，能善因緣，及以次第。
隨宜解釋，不紊宗網，一一稱理，名如實說。
如日月光明，能除諸幽冥。
譬如日月，有大光明，能除世間，一切暗昧。
斯人行世間，能滅眾生暗。
此明經人行於世間，能除眾生一切暗障。
教無量菩薩，畢竟住一乘。
以此妙經，教無量眾，究竟住於，一乘佛道。
是故有智者，聞此功德利。
以是之故，諸有智者聞此持經功德大利。
於我滅度後，應受持斯經。
於佛滅後，當持此經。
是人於佛道，決定無有疑。
如是智人於佛聖道，決定無有疑惑之心。
妙法蓮華經囑累品第二十二下方舊住無數菩薩，誓於滅後，竭力弘經，如是大事，付托得所。
佛及分身，皆大喜悅，現相放光，謦欬彈指，讚美斯人，以堅其志。
爾時如來，於寶塔中，從座而起，復現神通，舒右手摩諸菩薩頂，再三囑付，以廣流傳。
囑是付托之為，累即勞煩之義。
佛以是法，囑付將來，勞諸菩薩，力為行之，故名囑累品也。
爾時釋迦牟尼佛。
爾神力品說竟之時。
從法座起。
從多寶塔法座中起。
現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。
菩薩無量，非現神力，孰能徧摩一切之頂？
以右手者，右表權智；摩其頂者，頂表實智。
而作是言：我於無量，百千萬億，阿僧祇劫。
從初發心至成正覺，經歷爾許阿僧祇劫。
修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。
修行習學，如是難得，菩提之心，今以付囑汝等。
今以此法付於汝等。
汝等應當一心流布此法，廣令增益。
心若不一，豈能成事？
故勸菩薩應當一心流布如此難得之心，廣令法種日漸增益。
如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。
凡三撫摩欲令堅固，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難。
得阿耨多羅三藐三菩提法。
意義同前。
令以付囑汝等。
汝等當受持讀誦。
廣宣此法。
囑令持誦，廣宣流布。
令一切眾生，普得聞知。
欲令眾生，聞生信解。
所以者何？
云何欲廣？
如來有大慈悲。
能為眾生，拔苦與樂。
無諸慳吝。
無有一切慳吝之心。
亦無所畏。
亦復無有，所怖畏心。
能與眾生，佛之智慧。
三惑俱亡，究竟極果，妙覺智慧也。
如來智慧。
一、三相，即修性不二如如智慧也。
自然智慧。
匪由修作本有真淨平等大慧也。
如來是一切眾生之大施主。
以如如智照如如境，境智不二自住其中，亦以此法教化一切，名大施主。
汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。
教諸菩薩亦當隨順學如是法，施與眾生勿懷慳吝。
於未來世。
若有善男子、善女人。
信如來智慧者。
有於如來，真實智慧，能信受者，當為演說，此法華經，使得聞知。
當與演說此之妙經，使其得聞知解義味。
為令其人得佛慧故。
欲令聞者，得入妙覺。
佛之智慧，若有眾生，不信受者。
或有眾生以緣淺故，於此妙經不能信心如教領受。
當於如來餘深法中示教利喜。
當於如來餘方便教深法之中，開示教導，令得利益，生大歡喜。
汝等若能如是。
若能隨機，如是授道。
則為已報諸佛之恩。
諸佛本願，誓度眾生，能順佛意，是報佛恩。
時諸菩薩摩訶薩。
蒙佛摩頂，諸大菩薩，聞佛作是說已。
聞世尊說報恩之語。
皆大歡喜，徧滿其身。
眾皆歡喜，充徧其身。
益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：增加敬慕，曲身低頭，俱同發聲。
如世尊勅，當具奉行。
如佛世尊之所教勅，當備奉行。
唯然，世尊！
願不有慮。
以身任責，歡勿慮也。
諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。
唯然，世尊！
願不有慮。
如是至三，請不有慮。
爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土。
為諸菩薩欲見多寶故，集分身證經事畢故，令各還本化之國。
而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。
分身諸佛，各隨本土之所，安住多寶佛塔。
已酬素志，請還下方。
說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者。
即寶塔品八方所變四百萬億那由他國菩提樹下坐師子座諸分身佛。
及多寶佛。
即寶塔品下方涌出住於虗空寶塔中佛。
并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。
即十五品下方涌出舊住娑婆上行菩薩等無邊僧祇誓持經者。
舍利弗等聲聞四眾。
即現住娑婆法華得記諸大聲聞并四眾等。
及一切世間，天、人、阿脩羅等。
八部之眾。
聞佛所說，皆大歡喜。
眾聞如來語諸佛言：各還本土。
聽法既辨，心各悟明，故皆歡喜。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三他經之中，聞囑累已，大眾即散。
今法華會，於囑累後，遇宿王華，請問藥王：何緣遊此？
願聞苦行。
唯分身佛，即沒不現。
多寶尚留，眾亦不散。
前囑累品，佛起塔中多寶之座，立空中說。
今藥王品，復在靈山法座上說。
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！
宿王華者，未詳其義。
藥王！
菩薩云何遊於娑婆世界？
藥王者，楞嚴云：無始時來，為世良醫，世尊印我，名為藥王。
宿王華問，意欲世尊發明往事，激勵時心。
世尊！
是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？
言：藥王！
有人所難行眾多苦行。
善哉！
世尊，願少解說。
不敢具聞，願為略說。
諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。
八部之眾。
又他國土，諸來菩薩。
他方遠來，諸大菩薩，及此聲聞眾。
及以此土，小乘之眾，聞皆歡喜。
言如上眾，皆喜願聞。
爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。
往古無量，恒沙劫前，有佛號日月淨明德。
義約佛智慧，明如日月，德淨無垢，故得是名。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其佛有八十億大菩薩摩訶薩。
大乘弟子七十二恒河，沙大聲聞眾。
二乘弟子佛壽四萬二千劫。
住世之壽。
菩薩壽命亦等。
壽與佛等。
彼國無有女人。
離婬欲也。
地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅等。
無四惡也。
及以諸難。
無八難也。
地平如掌。
由平心地，世地亦平。
琉璃所成。
心明淨故，地亦明淨。
寶樹莊嚴。
菩提行願，以為道樹。
寶帳覆上。
以佛頂智，修佛福德，徧覆其上，垂寶華幡。
幡像色身，取鼓動義。
寶瓶。
香爐。
寶瓶惑華，守口如瓶，不令傾側，養眾寶華。
寶爐然香，爐以表心，香以表信。
周徧國界，七寶為臺。
臺即寶座。
一樹一臺。
一一樹下，有一寶臺。
其樹去臺盡一箭道。
寶樹相去各一箭，地一百二十步也。
此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。
大願名樹，住法名座。
諸寶臺上各有百億諸天。
一切善念，名為諸天。
作天伎樂，歌歎於佛。
和樂之音名天伎樂，歌揚讚歎佛之功德。
以為供養。
隨順佛心，名供養佛。
爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩。
即是藥王往世之名，以慈悲故，為眾生之所喜見。
及眾菩薩。
大乘之眾。
諸聲聞眾。
小乘之眾。
說法華經。
彼佛為眾亦說妙經。
是一切眾生喜見菩薩樂習苦行。
樂欲習學精苦之行。
於日月、淨明德、佛法中。
依彼佛法，安於其中。
精進經行。
精一修進，晝夜行道，直來直去，如絲經直，名曰經行，即常行三昧也。
一心求佛。
心無異念，志求佛道。
滿萬二千歲已。
至勤苦卓，經歷許時。
得現一切色身三昧。
以勤苦故，即時證得，普現色身。
得此三昧已，心大歡喜。
以見法故，得三昧樂。
即作念言：我得現一切色身三昧。
我得此定。
皆是得聞法華經力。
云何聞經即得三昧？
經令運心普化一切，則於一一眾生之前皆有我身，以是之故得普現身，由經力也。
我今當供養日月淨明德佛及法華經。
從佛聞法，從法入道，故得道已，思供佛經。
即時入是三昧。
即普現身。
於虗空中。
於虗空者，表於空寂起方便用。
雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華。
大小二種白色之華，表淨行也。
細末堅黑旃檀。
香質堅黑，細末而下。
滿虗空中，如雲而下。
表細行也。
又雨海此岸旃檀之香。
閻浮洲比海之此岸，出最妙香，名牛頭旃檀。
此香六銖價，直娑婆世界。
二二四銖名為一兩，六銖即是四分之一。
六銖之價直，娑婆國言至貴也。
以供養佛。
雨華献香，即是自供性德佛也。
作是供養已，從三昧起。
現大神變，作廣供已，還從定出，而念言：我雖以神力，供養於佛。
前所現供，皆身外物。
不如以身供養。
身是內財，方為大施。
即服諸香，旃檀薰陸。
狀如桃膠，葉似棠梨。
兜樓婆。
白茆香畢力迦。
丁香。
沉水。
沉香。
膠香。
栢膠香。
又飲瞻蔔。
黃色華。
諸華香油。
以諸華香浸油令香。
滿千二百歲已。
如是淨身千二百歲。
香油塗身。
如木犀油等，可以塗身者，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油。
先以衣纏，次灌以油，如燭之狀。
以神通力願而自然身。
以神通力、大願之力，而自燒然百福之身。
光明徧照，八十億恒，河沙世界。
以神通力故，能光照恒沙世界八十億者，即是照破八識塵勞。
其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！
光所照處，諸佛同讚。
善男子，是真精進。
若以事供，未足為難，以然身供，真精進也。
是名真法供養如來。
捨身命財如法行施，若不了知五陰本空、四大非有，云何能捨？
見法空故名為法施，施合真空，是故名為真法供養。
若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡盖。
色塵供養。
及海此岸，旃檀之香。
香塵供養。
如是等種種諸物，供養所不能及。
此皆外物，不及身施。
假使國城、妻子布施，亦所不及。
國城之施即是外報，妻子等施即是內報，亦皆不及捨身布施。
善男子！
是名第一之施，於諸施中最尊最上。
悉過諸施。
以法供養諸如來故。
以此之人見法空故，能捨身命供如來故。
作是語已，而各默然。
諸佛讚已，然後默然。
今謂身是穢物，舉體不淨，縱灌香油，然之亦臭。
何為諸佛喜此供養？
咸稱：善哉！
名真法供。
當知此義，若能空身，則一切物無有不空；其見空者，則能無礙；心無礙故，諸障即空；即空亦空，空極覺滿，是真解脫。
其身火然，千二百歲。
言如此久也。
過是已後，其身乃盡。
然身事畢。
一切眾生喜見菩薩作如是法供養已。
捨身之後。
命終之後，復生日月淨明德佛國中。
重復應世。
於淨德王家。
托國王家。
結加趺坐。
以神通力，加坐化生。
忽然化生，即為其父，而說偈言：既曰化生，云何有父以托王家，稱王為父？
大王今當知，我經行彼處。
即上文云精進經行。
即時得一切，現諸身三昧。
從精進定發得神通，故能普現一切色身。
勤行大精進，捨所愛之身。
總述前身，能捨所愛，得道之身。
說是偈已而白父言：日月淨明德佛今故現在。
菩薩苦行，先取涅槃；如來壽高，猶現在世。
我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼。
十方國土所有眾生種種言音悉能解了，名：解一切眾生語言三昧。
復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈：八百千萬者，謂八百箇一千萬也。
西土大數有五十二種，甄迦羅是第十六，頻婆羅是十八，阿閦婆是第二十，後面更有三十二種，故云等也。
大王，我今當還供養此佛。
即復供養淨明德佛。
白已，即坐七寶之臺。
即寶座也。
上升虗空。
騰身空中。
高七多羅樹。
一、多羅約以七尺，總五丈許。
往到佛所，頭面禮足。
往彼佛所，頭面敬禮，佛之雙足，合十指爪，以偈讚佛：容顏甚奇妙！
歎佛福相，容顏甚妙。
光明照十方。
歎佛慧光，照十方界。
我適曾供養。
謂前身時，已曾供養。
今復還親覲。
謂再出世，復遇世尊。
爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：此經家語，阿難所置。
世尊！
世尊猶故在世。
菩薩再生，又得見佛，故作是說。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：因喜見，問佛尚在，出所以告之。
善男子！
我涅槃時到。
謂化緣畢，將事歸真。
滅盡時至。
謂當入於滅盡涅槃。
汝可安施床座。
令治床座，入滅之處。
我於今夜當般涅槃。
諸佛降生，並在日中，表陽明也。
諸佛入滅，悉於中夜，表陰暗也。
佛出於世間，為眾生作眼，世尊入寂滅，十方皆暗瞑。
又勅一切眾生喜見菩薩：善男子！
我以佛法囑累於汝。
謂以佛之功德法藏，付囑住持，流通後世。
及諸菩薩大弟子。
付以弟子，囑令教導。
并阿耨多羅三藐三菩提法。
前云佛法通囑三藏，今菩提法是圓頓教。
亦以三千大，千七寶世界。
實報土也。
諸寶樹寶臺。
樹即願王，臺即法空。
及給侍諸天。
佛在世時，諸天侍衛；今佛入滅，付傳法人。
悉付於汝。
悉囑喜見。
我滅度後，所有舍利亦付囑汝。
舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田，故囑喜見善為護持。
當令流布，廣設供養。
當令眾生，流布供養。
應起若干千塔？
又令起塔，奉安舍利。
如是日月淨明德佛，勅一切眾生喜見菩薩已。
淨明德佛如上囑已。
於夜後分，入於涅槃。
中夜之後，即入滅也。
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度。
目見如來，入於滅度。
悲感懊惱，戀慕於佛。
悲切感動，追思佛德，懊惱戀慕，即以海此岸旃檀為𧂐。
海此岸栴檀，即牛頭栴檀，積聚為𧂐。
供養佛身，而以燒之。
以香為薪，焚化於佛。
火滅已後，收取舍利。
收拾遺身。
作八萬四千寶瓶。
以寶為瓶，盛貯舍利。
以起八萬四千塔。
每一寶瓶，建立一塔。
高三世界。
表極三際。
表剎莊嚴。
立剎竿者，表佛示剎，令諸迷者知其所趣。
垂諸幡盖，懸眾寶鈴。
各有所表，如前委釋。
爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：建塔之後，又復作念：我雖作是供養，心猶未足。
未滿所願。
我今當更供養舍利。
意欲如是。
便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：告大眾知。
汝等當一心念：勸令攝靜，一心正念。
我今供養，日月淨明，德佛舍利。
我今當供佛之舍利。
作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂。
菩薩之臂，因修百福之所莊嚴，然以供佛。
七萬二千歲而以供養。
七萬即表七善功德，二千即表真俗二諦。
令無數求聲聞眾。
求小乘者，教令入大。
無量阿僧祇人。
初入道者。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
發大道心。
皆使得住現一切色身三昧。
使眾皆住，現色身定。
爾時諸菩薩，天人阿脩羅等。
人天八部見其無臂，憂惱悲哀。
見其菩薩，無百福眾，臂皆愍之，而作是言：此一切眾生喜見菩薩是我等師。
所依止者。
教化我者。
唱導之師而今燒臂，身不具足。
因然臂故，身相不具。
于時，一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：菩薩見眾不了色空，故立誓言以彰如幻。
我捨兩臂，必當得佛，金色之身。
菩薩自謂其理當然。
若實不虗。
此事若是，真實不虗，令我兩臂還復如故。
對於大眾作如是言：作是誓已，自然還復。
兩臂如故。
由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
云何燒已臂復如初？
由此菩薩福德務實智慧解空，淳淨深厚之所招致。
當爾之時，三千大千世界六種震動。
神通願力，所感如此。
天雨寶華。
諸天見喜，散華供養。
一切人天，得未曾有。
燒已還復，世所未有。
佛告宿王華菩薩：於汝意云何？
於汝之意以為云何？
一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？
今藥王菩薩是也。
彼時喜見，即今藥王。
其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。
非止一度如斯苦行，其所從來捨身供養不可勝數。
宿王華！
若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。
若人發心，求菩提者，能然，手指乃至足一指，供養佛塔。
此意無他，佛只要人稍知痛痒。
勝以國城妻子。
國城是所住，妻子是所愛，雖如是施，不及捨身。
及三千大千國土、山林、河池。
所依之土。
諸珍寶物。
所可玩好，此亦外物，寧及捨身？
而供養者。
財寶供養，不及捨身。
若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛。
若人以滿，三千世界，七寶供佛，及大菩薩、辟支佛。
即緣覺也。
阿羅漢。
此云無生，謂供四果。
是人所得功德。
是布施人所獲功德。
不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。
布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧，尚且不及持經四句，況復欲比具持經者？
宿王華！
譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。
眾流歸海。
此法華經亦復如是。
亦如大海。
於諸如來，所說經中，最為深大。
極談佛智，名之為深。
無機不被，無法不收，名之為大。
又如土山、黑山、小鐵圍山。
褁四天下。
大鐵圍山。
褁大千界。
及十寶山。
即須彌山外十大山王。
眾山之中，須彌山為第一。
須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。
此法華經亦復如是。
亦如須彌。
於諸經中，最為其上。
諸經之王。
又如眾星之中，月天子最為第一。
星宿中王此法華經亦復如是。
如月天子。
於千萬億種諸經法中，最為照明。
餘方便教光照三乘，此經慧光照究竟覺。
又如日天子，能除諸暗。
日光出時，破諸幽暗。
此經亦復如是，能破一切不善之暗。
究盡三惑，成一實道。
又如諸小王中，轉輪聖王最為第一。
餘諸少王各守一國，轉輪聖王統四天下。
此經亦復如是，於眾經中最為其尊。
經王中王，統御一切。
又如帝釋，三十三天中王。
須彌四岸各有八天，帝釋居中共三十三，餘三十二皆尊帝釋。
此經亦復如是，諸經中王。
眾經之尊。
又如大梵天王，一切眾生之父。
大梵尊天，三界之主，一切眾生，視之如父。
此經亦復如是，一切賢聖學無學。
一切賢聖，即指三乘。
三果已還，名為有學；四果羅漢，名為無學。
及發菩薩心者之父。
菩薩屬因，經談佛果，則是父也。
又如一切凡夫人中須陀洹。
此云預流，初得聖果，預聖人流。
斯陀含。
此云一來證二果已，更來欲界，一反受生。
阿那含。
此云不來。
證三果已，居四禪天，不來欲界。
阿羅漢。
此云無生。
見思惑盡，證無學果，不生三界。
辟支佛為第一。
此云緣覺，觀十二緣覺空理故。
又云獨覺，獨宿孤峯，自能覺了果位。
聲聞但斷，正使緣覺之人更侵習氣，居四果上，故云第一。
此經亦復如是，一切如來所說。
方便權教。
若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。
圓教上乘攝諸權小，故云第一。
有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。
持餘經者位在三乘，若持此經則成佛道，於諸人中是最第一。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。
三乘之中，菩薩居上。
此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。
於諸經中，此經最上。
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
先比凡夫，次比二乘，三比菩薩，四比如來，次第比勝。
顯經第一。
宿王華！
此經能救一切眾生者。
此法華經，能為眾生，作救護者，此經能令一切眾生離諸苦惱。
能離一切生死苦惱。
此經能大饒益一切眾生，充滿其願。
持此經者，則成佛果，所願皆足。
如清涼池，能滿一切，諸渴乏者。
渴乏之者，得水則濟眾生；得法理水，入心離諸枯槁。
如寒者，得火。
寒者得火，則免凍苦；眾生得法，暖氣漸隣。
如躶者得衣。
躶者得衣，免露形醜。
眾生入法，得忍辱衣。
如商人得主。
商販之人，投奔主者。
遊學之人，見性為本。
如子得母。
子得其母，則免孤露。
眾生得經，成就聖體。
如渡得船。
渡者得船，江河無礙；學者得經，障礙悉遣。
如病得醫。
病者得醫，身則安愈；學者得經，心無憂畏。
如暗得燈。
暗處得燈，凡事可見。
眾生得解，暗障潛消。
如貧得寶。
貧人得寶，免於貧乏。
學者發明，智慧具足。
如民得王。
民得其王，方能存活。
學者見性，方得心安。
如賈客得海。
客人得海，泛舶津通。
學人悟性，見理精明。
如炬除暗。
炬能破暗，經能除惑。
此法華經亦復如是。
即指上文種種譬喻。
能令眾生，離一切苦。
所謂三苦、五苦、八苦、二死等苦。
一切病痛。
世間病痛從業報生，以慈修身則無病惱。
能解一切生死之縛。
不見理者，被生死縛；若悟理時，則得自在。
若人得聞，此法華經。
或耳得聞有此法華；或因講說而得聽聞；若自書。
親手自寫。
若使人書。
倩人為書所得功德。
是書經人所獲功德。
以佛智慧，籌量多少，不得其邊。
以佛慧測，尚不能知，況餘聖賢？
若書是經卷。
為欲供養，而書是經。
華香、瓔珞、燒香、末香、塗香。
以此香華，而為供養。
幡盖衣服。
以此為供。
種種之燈。
此句總標。
蘇燈。
油燈。
蘇及清油。
諸香油燈。
諸香浸油。
薝蔔油燈。
此云黃華，華本無油，以華浸耳。
須曼那油燈。
此云稱意華。
波羅羅油燈。
此云重生華。
婆利師迦油燈。
此云憂生華。
那婆摩利油燈。
那婆，此云雜華摩利，亦云末利，此方有之。
供養。
以諸香油，燃燈供養。
所得功德，亦復無量。
幡盖、衣服、香華、油燈，供養經卷，是人亦獲無量功德。
宿王華！
若有人聞是藥王菩薩本事品者。
即前燒身臂指本時所作苦行之事。
亦得無量，無邊功德。
聞一善言，心隨向善，故能亦獲無邊功德。
若有女人，聞是藥王菩薩本事品。
女人得聞，是藥王品。
能受持者。
因聞敬信，堅意受持。
盡是女身，後不復受。
盡此女報，後報男身。
若如來滅後，後五百歲中。
即今末世，屬後五百。
若有女人，聞是經典，如說修行。
女人聞經，如經中說，依而行之。
於此命終。
於此娑婆，報命終後，即往安樂世界。
西方彌陀安樂國土。
阿彌陀佛！
此云無量壽佛。
大菩薩眾，圍繞住處。
菩薩大眾，圍繞佛處。
生蓮華中，寶座之上。
即指九品土寶蓮臺。
不復為貪欲所惱。
何故聞是藥王品經，即捨女身，生安樂土？
中貪愛故，受女人身。
今聞藥王捨身之事，悟色性空，不生貪著，故能脫也。
亦復不為瞋恚、愚癡所惱。
妬色生瞋，今知色空，息瞋心也。
貪瞋不捨，不擇尊卑及以種類，即癡心也。
今因經故，瞋癡亦滅。
亦復不為，憍慢嫉妬，諸垢所惱。
有憍慢心，則輕下小；有嫉妬心，則忌婢妾，垢汙自心。
今因經故，回心向善，諸病自除，則不被惱。
得菩薩神通無生法忍。
此明悟心生淨土已，得通證忍。
因不著故，住於空寂定中，發得自在神通。
由能安忍，了生法空，得無生忍。
得是忍已，眼根清淨。
色壞眼故，為恩愛奴。
眼不著色，根則清淨。
以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
七百萬者，即是表對七支功德。
二千億者，即是表顯真俗二諦眼根淨故。
一切七支空有之境，以蘊空智悉見諸相，無非是佛。
是時，諸佛遙共讚言：體本因人，望於果位，相去尚遠，故云遙讚。
善哉！
善哉！
善男子！
汝能於釋迦牟尼佛法中。
今藥王品是佛所說，故云能於釋迦法中。
受持讀誦，思惟是經。
即自行也。
為他人說。
即利他人，自利利他，名菩薩也。
所得福德，無量無邊。
利益深也。
火不能焚。
以忍力故，一切嗔火所不能燒。
水不能漂。
以絕愛故，一切貪水所不能漂。
汝之功德，千佛共說，不能令盡。
縱使千佛一時共說，所得功德亦不能盡。
汝今已能破諸魔賊。
魔有四種，所謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，前三內魔，四是外魔。
賊有六種，六根為男，六塵為女，六識為媒，自劫家寶，了性空寂，根塵清淨，外魔不作，內障潛消，名破魔賊。
壞生死軍。
有貪瞋癡，造身口業，則受生死。
塵既不緣，根無所偶，生死軍壞。
諸餘怨敵，皆悉摧滅。
大陣既破，餘惑自消。
譬如日出，霜露咸晞。
善男子！
百千諸佛以神通力共守護汝。
一切妄念悉轉為善，是諸善念常護一心，名：百千佛神通之力所共守護。
於一切世間天人之中，無如汝者。
得忍菩薩住自在通，云何人天而能比擬？
唯除如來。
得是，除得如來一人。
其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定，無有與汝等者。
三乘之中，菩薩最勝。
權教菩薩，比今圓人，斷不可及。
宿王華！
此菩薩成就如是功德智慧之力。
功德力故，成就福報；智慧力故，滅諸生死；若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者。
有聞是經，隨順歡喜，讚言善哉者。
是人現世，口中常出，青蓮華香。
口談善事，香從口出。
身毛孔中，常出牛頭，旃檀之香。
其身淨故，香從內發，毛孔出香，所得功德，如上所說。
即指上文。
是故，宿王華！
以此藥王菩薩本事品囑累於汝。
以苦行事囑宿王華，勸人行也。
我滅度後，後五百歲中。
即末法萬年初五百歲今日是也。
廣宣流布。
囑令廣說，流布世上。
於閻浮提，無令斷絕。
閻浮從樹為名，提即南洲，常令相續，勿斷法種。
惡魔魔民。
魔王即殺害主，魔民即隨從者，諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等。
此皆魔外，非是護法諸天龍也。
鳩槃茶者，即厭魅鬼。
得其便也。
不令魔外，同求其便。
宿王華，汝當以神通之力守護是經。
以己所證，大神通力，常加守護，於是經典。
所以者何？
何故囑付如是之嚴？
此經則為閻浮提人病之良藥。
色心二病，皆可得治。
若人有病，得聞是經，病即消滅。
知經所行，自然病瘥。
不老不死。
云何持經得不老死，如常不輕，更增壽命？
即其證也。
宿王華！
汝若見有受持是經者。
遇持經者。
應以青蓮華盛滿末香，供散其上。
青是東方之色，表於仁慈，末香即是表於細行，由持經人慈心發行，故以是散。
散已，作是念言：散華供已，當作是念：此人不久必當取草，坐於道場。
應身之佛以草為座。
釋迦如來觀三世佛皆悉在於樹下成道，見刈草者，遂立其前。
彼人問云：莫欲是否？
世尊默然。
其人束草以施世尊，取之為座，樹下安坐，成無上覺。
故云：不久必當取草坐於樹下菩提道場。
破諸魔軍。
示現成道，震動魔宮，魔故來戰，須用破也。
當吹法螺。
螺聲發時，即是改號。
諸佛說法，轉凡成聖，即改號義，名吹螺也。
擊大法皷。
擊皷之時，即是集眾。
佛演法音，眾集諦聽，名擊法皷。
度脫一切眾，生老病死海。
度諸眾生，出生死海。
是故求佛道者。
以是之故，凡求道者。
見有受持，是經典人。
見有持此法華經者。
應當如是生恭敬心。
應當如上生心致敬。
說是藥王菩薩本事品時。
佛說是時。
八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。
了一切句即是一句。
一句者何？
妙法華是。
得此解者名陀羅尼。
多寶如來，於寶塔中。
因宿王華，多寶未去。
讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！
宿王華！
美其善問，難行苦行，足勸時心，所以讚善。
汝成就不可思議功德。
汝發此問，功德難思。
乃能問釋迦牟尼佛如此之事。
即是如上苦行之事。
利益無量，一切眾生。
眾生聞者，見賢思齊，利益何窮，無有限量。
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四以前諸品，次第相由，各有起盡，自囑累後。
因宿王華，問於藥王，說本事品，讚揚苦行，化他流通。
此妙音品，因佛放光，妙音遠至，宿以音樂，供雲雷音。
今得此號，如下廣說。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明。
佛頂之上，有一肉團，如髻之狀，即三十二相中之一。
從肉髻上放光明者，表最上乘第一之法。
及放眉間，白毫相光。
兩眉中間印堂之處，有一白毫，長一丈五尺，色如珂雪，宛轉眉間，外有八稜，中空如筒，凡放光明，從中間出。
兩眉表於空，有二諦，中間白毫，即表中道第一義諦。
徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。
東方震位，為動之土，百八萬億，表十八界。
過是數已，有世界名淨光莊嚴。
楞嚴云：十方諸佛，於十八界，一一修習，皆得圓通，超過十八，則是諸佛淨光莊嚴。
其國有佛，號淨華宿王智。
經云：如蓮華在水，清淨而質直，故曰淨華。
如月天子，星宿中王，智慧成就，如月之明，故曰宿王智。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
為無量無邊菩薩大眾，恭敬圍繞而為說法。
眾敬圍繞，佛為說法。
釋迦牟尼佛。
釋迦，此云能仁。
牟尼，此云寂默。
白毫光明，徧照其國。
釋迦毫光，照淨嚴國。
爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植眾德本。
久已修行，種佛善根。
供養親近，無量百千，萬億諸佛。
已曾近事，眾多諸佛。
而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧，即佛慧也。
得妙幢相三昧。
三昧，此云正定，得深妙定，安住不動，名妙幢相。
法華三昧。
心法圓明，清淨離染，如蓮華王，映水開敷。
淨德三昧。
離一切相，修習諸善，名為淨德。
宿王戲三昧。
心明無礙，遊畢竟空，如星宿王之所遊戲。
無緣三昧。
如來大慈，凡有三種：一、眾生緣慈，緣眾生境，起於慈心；二、法緣慈，觀一切法，悉皆空寂，不見有礙，起大慈心；三、無緣慈，無心緣念，一切眾生，有感即應，無往不通，如淨月輪，影含萬水。
智印三昧。
以真實智，印一切法，即妄而真，解一切眾生語言三昧。
眾生之類所說不同，菩薩定智悉能解了。
集一切功德三昧。
能於正定，聚集一切，無邊功德。
清淨三昧。
了性本空，遠塵離垢。
神通遊戲三昧。
以神通力，現種種相，徧遊法界，化諸有情。
慧炬三昧。
得大慧明，如炬除暗。
莊嚴王三昧。
以佛莊嚴而自莊嚴。
淨光明三昧。
以淨妙光，照明一切。
淨藏三昧。
淨心住於，如來密藏。
不共三昧。
不共三乘，佛之三昧。
日旋三昧。
淨智明了，如日旋轉。
得如是等。
三昧名多，故且略指。
百千萬億，恒河沙等，諸大三昧。
言：此菩薩所證甚深。
釋迦牟尼佛光照其身。
佛光遠照，彼菩薩身，即白淨華宿王智佛言：因見光照，遂往白佛：世尊，我當往詣娑婆世界。
欲從彼土，來至此方。
禮拜親近供養釋迦牟尼佛。
所來之意，為欲親近，禮事釋迦，及見文殊師利法王子菩薩。
如序品解。
藥王菩薩。
如前品解。
勇施菩薩。
菩薩善能，勇猛行施，宿王華菩薩。
宿王即月華，喻淨心。
上行意菩薩。
發大道心，修無上行。
莊嚴王菩薩。
以佛功德，諸王三昧，而自莊嚴，藥上菩薩。
以上妙藥施一切人，如來印為藥上菩薩。
爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：妙音將行，彼佛囑付：汝莫輕彼國，生下劣想。
汝今欲往，莫於娑婆作下劣想。
善男子！
彼娑婆世界高下不平。
人心不等，地亦如然。
楞嚴云：當平心地，則世界地自然平正。
土石諸山。
以執妄故，我人岳立。
穢惡充滿。
內則四大色身雜穢充徧，外則地獄、餓鬼、畜生盈滿。
佛身卑小。
佛隨人量，劣應丈六。
諸菩薩眾，其形亦小。
菩薩助化，隨佛大小。
而汝身四萬二千由旬。
四萬二千者，表四萬二千。
福河常澍，如律所明。
我身六百八十萬由旬。
六百者，表六波羅蜜；八十萬者，表於八正；汝身第一端，正百千萬福。
戒定功德光明殊妙。
智慧功德是故汝往，莫輕彼國。
結上誡意。
若佛菩薩及國土，生下劣想。
彼佛現淨攝受上流，釋迦現穢折伏下愚，依正之相悉不如彼。
妙音菩薩白其佛言：因佛告誡，菩薩答之。
世尊！
我今詣娑婆世界。
我今所往，彼堪忍土，皆是如來之力。
皆承如來，慈善根力。
如來神通遊戲。
皆以如來神通遊化。
如來功德，智慧莊嚴。
皆以如來所行之處，檀等五度功德莊嚴，甚深般若智慧莊嚴。
我心如是，願勿有慮。
於是妙音菩薩不起于座。
不起彼中淨光國座。
身不動搖，而入三昧。
欲現神通，故先入定。
以三昧力，於耆闍崛山。
此云靈鷲。
去法座不遠。
去釋迦佛，說法之座，而不甚遠，化作八萬四千。
表破此數塵勞煩惱。
眾寶蓮華。
轉惑為智，成菩提道。
閻浮檀金為莖。
金為莖梗，表中道智。
白銀為葉。
銀為蓮葉，表諸梵行。
金剛為鬚。
細密中智，如蓮華鬚。
甄叔迦寶以為其臺。
甄叔迦，此云赤色華，蓮臺赤色如甄迦。
爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：見蓮華現，問佛所以。
世尊！
是何因緣先現此瑞？
為何因緣先現瑞相？
有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
具述眾眼所見之相。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩！
佛告文殊：是妙音現。
欲從淨華宿王智佛國。
言所來處。
與八萬四千菩薩圍繞。
言同行眾。
而來至此娑婆世界。
欲來此處。
供養親近，禮拜於我。
意為供佛。
亦欲供養，聽法華經。
兼為供眾，及以聽經。
文殊師利白佛言：復欲問佛，知其所修。
世尊！
是菩薩種何善本？
問宿善根。
修何功德？
問所修德。
而能有是，大神通力。
指所現事。
行何三昧？
行何正定？
通因定發，故問三昧。
願為我等說，是三昧名字。
求問定名。
我等亦欲勤修行之。
見賢思齊。
行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。
得彼三昧，則知其身。
惟願世尊，以神通力。
願承佛力。
彼菩薩來，令我得見。
得見妙音。
爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：語文殊知：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。
委在多寶。
時，多寶佛告彼菩薩：善男子！
來！
因釋迦委，故語妙音。
文殊師利法王子！
欲見汝身。
因為文殊欲見相故。
于時，妙音菩薩於彼國沒。
先是現通，今動身至。
與八萬四千菩薩俱共發來。
一念動時，眾念俱轉，如一人動，眾悉從之。
所經諸國，六種震動。
菩薩行處地皆震動，表破無明轉十八界。
皆悉雨於，七寶蓮華。
雨七寶華，表七善業。
百千天樂，不鼓自鳴。
無心之說，名為天樂。
由不作意，所以謂之不鼓自鳴。
是菩薩目如廣大青蓮華葉。
廣大慈眼，如紺青蓮，正使和合，百千萬月。
正使聚集，百千萬億，清淨月輪，其面貌端正，復過於此。
亦不足喻面貌端正。
身真金色，無量百千，功德莊嚴。
紫金身相，皆是積劫，功德莊嚴，威德熾盛。
威勢德善，三俱熾盛。
光明照耀。
身之光明，照耀無量。
諸相具足。
百千相好，皆悉具足。
如那羅延堅固之身。
那羅延即金剛力士，喻菩薩身如是堅固。
入七寶臺。
入蓮華座。
上升虗空。
乘空而來。
去地七多羅樹。
與地相去高五丈許。
諸菩薩眾，恭敬圍繞。
眷屬擁從。
而來詣此，娑婆世界，耆闍崛山。
詣靈鷲山。
到已，下七寶臺。
從蓮華下。
以價直百千瓔珞。
執此瓔珞，以為贄見。
持至釋迦牟尼佛所。
到於佛前。
頭面禮足。
進見之禮奉上瓔珞。
瓔珞之具，寶珠結成猷。
瓔珞者，表以智珠而相見也。
而白佛言：具禮已畢，然後傳信。
世尊！
淨華宿王智佛問訊世尊少病、少惱。
是問應身少有病惱。
起居輕利。
動靜輕快。
安樂行不？
身心安樂，所行易不？
四大調和不？
四大色身皆調順不？
世事可忍不？
處世行事可忍耐不？
眾生易度不？
眾生之類易度脫不？
無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？
貪嗔癡即三毒，嫉妬於他，慳悋傲慢，則難可教化眾生，未免但得無多，足可授道。
無不孝父母。
父母至親，不孝其親，如何入道？
不敬沙門邪見不？
不敬沙門則有邪見，此非道器，無是等不？
善心不？
有念善心，為道之本。
攝五情不？
常途說有六情，今別問心，次問五情，皆能攝不？
世尊！
眾生能降伏諸魔怨不？
內則五陰魔、煩惱魔、死魔，外則天魔，為能降伏，令不作不。
久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？
多寶宿願在處聽經，故有此問。
妙音之來，因多寶喚：善男子來，云何今者更問來不？
此是妙音傳彼本師淨華智佛，因妙音至，問訊釋迦。
又問訊多寶如來安隱少惱。
多寶已滅，問寂定身。
堪忍久住不？
堪耐世情，在寶塔中，能久住不？
世尊！
我今欲見多寶佛身。
囑累品。
前釋迦起身，多寶塔閇，今妙音來，故欲見之。
惟願世尊示我令見！
願以佛力，顯示令見。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
為引進也。
時，多寶佛告妙音言：善哉，善哉！
歎美之辭。
汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。
妙音！
此行凡有三意：一、為供佛，二、為聽經，三、為見諸菩薩。
所以多寶歎言：善哉！
爾時華德菩薩。
義約如華之妙，明德馨香，故名華德。
白佛言：前文殊問多寶如來得見其相，猶未得聞善根功德，故此再問。
世尊！
是妙音菩薩種何善根？
修何功德？
問：彼菩薩修種兩端？
有是神力。
神力廣大，變現如是，所證必深。
佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王。
應身如雲，覆三千界；慈音如雷，普震一切，為法中王。
多陀阿伽度。
此云如來。
阿羅訶。
此云應供。
三藐三佛陀。
此云正等正覺。
國名：現一切世間。
一切世間，所有之事，悉於中現，劫名喜見。
時世昇平，人所喜見。
妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂。
經是許時，以眾伎樂，供養雲雷音王佛。
為於佛故，修此供養。
并奉上八萬，四千七寶鉢。
八萬四千，表法門也。
七寶為鉢，寶喻七善，鉢可盛貯，喻眾善願。
以是因緣果報。
善心是因，猷樂奉鉢是其善緣，今得勝報即是善果。
今生淨華宿王智佛國，有是神力。
是答華德修種之問。
華德！
於汝意云何？
爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？
今此妙音菩薩摩訶薩是。
指今妙音，即是昔者。
華德！
是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本。
久曾種植，德善根本，又值恒河沙等百，千萬億那由他佛。
積德之深。
華德！
汝但見妙音菩薩其身在此。
謂但見此，莫知其他。
而是菩薩，現種種身。
即：無邊身。
處處為諸眾，生說是經典。
隨所應度，現形說法。
或現梵王身。
為離欲者，現梵天身。
或現帝釋身。
為十善者，現欲天身。
或現自在天身。
為以福業受自在者，即為示現化樂天身。
或現大自在天身。
為有福德現成受用得大自在者，現他化自在天身。
或現天大將軍身。
即諸天王勇猛大將，如散脂天及毗紐等。
或現毗沙門天王身。
即是北方多聞天王欲護世者，為現此身。
或現轉輪聖王身。
欲作輪王，統國土者，為現此身，或現諸小王身。
諸小國土，人王之身。
或現長者身。
其人長者，九事厚重，為現此身，或現居士身。
無心汗祿，清淨自居。
為現此身，或現宰官身。
欲為宰官，剖斷曲直，為現此身，或現婆羅門身。
於俗流中，行淨之者，為現此身，或現比丘、比丘尼。
男欲為僧，女欲為尼，為現此身，優婆塞、優婆夷身。
男女欲持，五八戒者，為現此身，或現長者、居士、婦女身。
欲作長者，居士之妻，為現此身，或現宰官婦女身。
為宰官婦，現婦女身。
或現婆羅門婦女身。
為化此類，又見其身。
或現童男童女身。
或為男子不壞男根，為現童男；或為女子不壞女根，為現童女；或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身。
即八部眾，如序品解。
而說是經。
如上所現，蓋欲為彼說經之故。
諸有地獄，餓鬼畜生。
諸有，即是通指三界。
遊戲地獄，大悲代苦。
現作餓鬼，出乳濟飢。
化作畜生，教與智慧。
及眾難處。
應是一切患難之處。
皆能救濟。
三塗八難，皆能救之。
乃至於王後宮變為女身，而說是經。
應以后妃、婦女之身而得度者，即為現之。
華德！
是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者。
妙音所以，能救此土，諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身。
以能如是隨緣應現。
在此娑婆國土，為諸眾生說是經典。
如是現相，皆為說經。
於神通變化，智慧無所損減。
神通變化即是定力，智慧即是般若之力。
以智化化，如燈分燈，始自一燈傳至無量，本燈不失，故無損減。
是菩薩以若干智慧明照娑婆世界。
為世明燈，破眾生暗。
令一切眾生各得所知。
各隨根性，令得開解。
於十方恒河沙世界中，亦復如是。
非特化此，十方亦然。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法。
如富樓那，本是大權，內秘大行，外現聲聞。
應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法。
即現緣覺、獨覺之身。
應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法。
為大根者，現菩薩相。
應以佛形得度者，即現佛形而為說法。
登住已去，有神通力，能現佛形，隨機應化。
如是種種，隨所應度，而為現形。
但應現者，即皆現之。
乃至應以滅度而得度者，示現滅度。
唱言入滅，令生敬慕。
華德！
妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
結括答意，以告華德。
爾時，華德菩薩白佛言：已聞化事，未知所住神通三昧名為何等？
世尊！
是妙音菩薩深種善根。
如上所說。
世尊！
是菩薩住何三昧？
安住何等正定之中？
而能如是，在所變現，度脫眾生。
善解如是，變現度生。
佛告華德菩薩：善男子！
其三昧名：現一切色身。
一切色身，悉能應現。
妙音菩薩住是三昧中。
住此正定。
能如是饒益無量眾生。
在處現形，為說妙法，令得開悟，即名饒益。
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者，八萬四千人。
同行之眾。
皆得現一切色身三昧。
亦同妙音，證此三昧。
此娑婆世界無量菩薩亦得是三昧。
此界菩薩聞說妙音，所住三昧亦同證入。
及陀羅尼。
即是善解一切眾生語言三昧。
爾時，妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。
供佛聽經，其事已畢。
還歸本土。
復還淨華宿王智佛所。
所經諸國，六種震動。
表對六番，破無明惑。
雨寶蓮華。
表行善因。
作百千萬億種種伎樂。
表得無量，禪悅法喜。
既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：至佛座下，告以歸意。
世尊！
我到娑婆世界饒益眾生。
到娑婆者，為益眾生。
見釋迦牟尼佛。
得見釋迦。
及見多寶佛塔。
次見寶塔。
禮拜供養。
禮事奉供，二大世尊。
又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等。
及以得見，諸大菩薩。
亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。
述往還處利益之事，以告世尊。
說是妙音菩薩來往品時。
釋迦佛說妙音來往饒益事時。
四萬二千天子得無生法忍。
諸天聞法，得入聖位，住無生忍。
華德菩薩得法華三昧。
華德聞已，即時證得法華三昧，了性本空，不染世間法，如蓮華在水。
妙法蓮華經句解卷第七