法華經科註 第4卷
科註妙法蓮華經卷第四宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂吳興瓶城居士 閔夢得 較刻△三、釋信解品二：初、明品目。
玅法蓮華經信解品第四此品明中根人得解。
夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。
法華座前猶如豌豆，記云：如生豌豆，鑽刺不入也。
文云：如來說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。
初聞略說，動執生疑；廣聞五佛開顯，朦朧未曉。
今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明。
復次，歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。
以是因緣，故名信解品。
復次，稟小大教，初革凡成聖，各有次位。
但小乘信行從聞生解，苦忍明發，信則稱行；法行則歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。
若信行人轉入修道，轉名信解；若法行人轉入修道，轉名見得。
準小望大，亦應如此。
故中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。
文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。
以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品。
約本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法。
迹引中根，示初信解，故名信解品。
△二、釋經文二：初、經家敘歡喜二：初、敘內心。
爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
慧命須菩提者，昔日諸智慧人中而佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命故云慧命。
餘三弟子已如前釋。
發希有心等者，得喜之由遠聞方便五段法說，經家但敘聞希有法與授記二種，或可聞希有法是敘四段，見授記是第五段，如此聞見昔所未有，即歡喜之由。
發希有心者，敘近聞譬喻四番之說希有心發，以心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也。
△二、敘外敬。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。
從座起者，敘外敬也。
例上身子，應有三業領解，準前可解。
△二、白佛自陳二：初、正陳得解，二、歎佛恩深。
初文又二：初、長行，二、偈頌。
初文又二：初、略法說，二、廣譬說。
初文又二：初、正法說，二、略舉喻。
初文又二：初、明昔稟三故不求二：初、標三：初、居僧首故。
而白佛言：我等居僧之首。
初居僧首者，然我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求。
記云：述居僧首等三不求者，述昔失也。
初失者，執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三；自固則執小未移，護彼乃迷於大軌。
△二俗年邁故。
年並朽邁。
二、俗年已邁，若作菩薩，當專任大道，廣度眾生。
今既年朽老，無所堪任，是故不求。
記云：第二失者，一生斷證。
是故自鄙年高，敗種未祛，不任之見仍在。
△三、已證得故。
自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。
三者、已得涅槃無為正位，不能發大心，譬之高原陸地，不生蓮華，盡無生智，其既已立，則無所依求。
記云：第三、失者，昔迷義旨，徒計正位之功，由斯固情，大心難發。
△二、釋二：初、釋證得。
所以者何？
世尊令我等出於三界得涅槃證。
所以者何？
釋三不求，但文不次第，先釋得涅槃不求。
△二、釋年邁。
又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
次釋年邁，不求即兼僧首。
或指昔說法既久，心不喜樂，是釋居僧首。
不求既言在座，復道年朽，知釋僧首。
△二、明今會一故自得。
我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。
此陳得解之由，由遠聞五章，略廣開三顯一。
是故慶幸獲大善利者，正陳得解，則是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟，開悟即善利也。
△二、略舉喻。
無量珍寶，不求自得。
此略舉譬，譬昔不求而今自得。
希有法寶，在昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖於今全蒙等賜。
△二、廣譬說二：初、開譬，二、合譬。
初文又二：初、諮發。
世尊！
我等今者樂說譬喻以明斯義。
言諮發者，諮即懇也，亦陳稟告白之謂。
應如世禮，欲有所決，須先諮發。
△二、開譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付譬。
初文又四：初、子背父去二：初、背父而去。
譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。
此明父子相失，譬近則領火宅之總，譬遠則領方便之略。
頌於此文中自有四意，四謂初子背父去，乃至第四其父憂念。
而此四段各有兩意，今兩意者，初謂背父而去譬若有人者，此領二十子譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。
年既幼穉者，今以無明厚重覆障解心，解心無力故言幼穉。
捨父逃逝者，退大為捨父，無明自覆曰逃，趣向生死曰逝。
問：佛捨應後眾生起惑，是父離子非是子捨父？
答：由眾生無感佛則去世，還成子捨父義。
久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不返，故云久住。
或十是天道，二十是人道，五十是五道，約於一人備輪諸道，故云或十等。
△二、向本而還。
年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
次從年既長大去向國而還，然幼有二義：一癡小故，二未遭苦故。
則不知還，譬結緣已後大解未濃，如癡不反尚有殘福躭迷不反，今習業冥熏微知向道，遭苦失樂思求出要，此二為機扣佛，名為漸向父國。
上文云若人遭苦為說涅槃，若以人天二善非感佛緣。
年既長大者，善根熏被稍稍欲著，名為長大。
加復窮困者，在三界中不見佛父為窮，不得出要之術又為窮，八苦所燒故為困。
馳騁四方以求衣食者，舊云人天五戒十善各有因果，以為四方用自資給，又於四生營生以求衣食，故下文云一百三十劫今乃得一見。
然彼諸劫中非無人天因果，而不能感佛，故知此善非見佛機。
今佛未出時，諸凡夫人身受心法起四倒見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦而求理，此為可化之緣。
佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。
大經云諦觀四方喻於四諦，準此可知。
漸漸遊行遇向本國者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。
本國如上說。
下文明城舍云何分別？
當知一切佛法為國，此義則寬。
城語小密，則以斷德涅槃防非禦惡為城。
舍語又親，則以同體大悲為舍。
△二、求子中止二：初、父求子不得其父先來，求子不得。
此文亦有二意：初從退大，後佛常求機而機不會，故名不得。
△二中止一城中止一城，其家大富，財寶無量，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃徧他國，商估賈客亦甚眾多。
次中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化。
舊云二萬佛後釋迦佛前兩楹之間為中止，今謂中義則可，然止國為家皆不可用，今取方便有餘土為國，在同居實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩，五人斷通惑者同生其上皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學，中止於此伺覓同居子機，非但中義得合，而國城家業皆悉分明。
其家大富者，實相境為家，具足萬德名富，五度福德名財，般若智慧名寶，以其般若導一切悉摩訶衍名無量金銀珠等，是大乘三十七道品也。
此即領上長者大富義也。
倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢，盛米曰倉，盛物名庫，倉譬禪定能生百八三昧，庫譬實相能發十八空智慧，故自資為盈，化他為溢，此領上多有田宅義也。
僮僕者，方便知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，此領上又多諸僕從，若就位為語，則二乘及通菩薩別教三十心悉如僮僕，別圓兩教十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。
初入佛境界，率土之濵，無非王民，雖得為民，比吏佐等猶為疎遠。
十行歷別，脩習諸法，種種驅馳，如吏。
十迴向事理稍深，職近王邊，如佐。
十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。
象馬車乘牛羊無數者，當知一心三觀，如象運圓教大乘。
次第三觀，如馬運別教大乘。
即空析空觀，如牛運通教等大乘。
析法觀自行，如鹿羊等運二乘之法。
無數者，權實諸法，皆名車乘。
權實觀智，名象馬牛羊。
非但教法甚多，觀智亦復無數。
出入者，二而不二是入，不二而二是出。
又不二而二是入，二而不二是出。
又無量還一是入，一中無量是出。
又化他用為出，自行用為入。
息利者，出法益眾生為息，化功歸己為利。
乃徧他國者，徧於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。
唯法性是己國。
商估賈客，亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又徧入三土，以求法利，故云眾多。
此土菩薩，往他方聽法，他方大士，來此聞經，往還采利也。
又應化二身，如賈客將此實法，徧入三土，化益眾生，而歸法身，故云甚多。
如世間人，令他捉財興生，亦自興生也。
△三、子遇到本二：初、求衣食。
時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，無大乘功德法財，故名窮子。
此等合退大乘已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。
因邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛由也。
邪觀五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，故名求衣食。
△二、遂到父城遂到其父所止之城。
遂到其父所止下。
此是正向其父所止之城者。
以苦境為機感佛大悲名為到城。
城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習解可有得涅槃之義，故言到城。
△四、其父憂念二：初、念失子苦。
父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。
自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終歿，財物散失，無所委付，是以慇懃每憶其子。
此文亦二意：一、念失子為苦；二、念得子為樂。
且初意者，如來自昔至今恒思子之大機，故言每念。
五十餘年者，即五道也。
餘者，開鬼出修羅，故云餘。
未曾說者，未曾向方便有餘土中臣佐吏民說有此子機緣也。
又應世已來，自昔華嚴、方等、般若諸座未曾向諸大士說，此聲聞本是大乘之子，既非佛子不解 法，或如聾瘂、或華著拜座、或棄鉢茫然，種種不逮而遭訶責心懷悔恨，悔昔不懃教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他內合如來，悔不殷勤令入內凡遂使退失本解，恨其無心不能精進固志逃逝不返，故言悔恨也。
自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。
問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？
答：法身所化本無興廢，誰談老朽？
此非所論。
今明化身眷屬則有二種：一、法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。
二者、同居凡夫始從化佛初發道心者，名此為子，子繼父業令胤族不斷。
若身子受決作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付。
若身子無可化之機，則大乘法財現無付囑，後來眾生佛種安寄？
老朽興歎正謂此也。
△二念得子樂。
復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。
復作是念我若得子下，即第二念，得子為樂。
有可度之機名為得子，與授佛記名付法財，稱於本心復言快樂。
△二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由。
世尊！
爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。
此明父子相見譬，近領火宅中見火，遠領方便中五濁意。
今取文便但為二段：一、子見父；二、父見子。
此兩段中各復為四。
初子見父四者：一、見父之由。
由厭苦欣樂推求理味，漸漸積習遂成出世善根，故言傭賃展轉。
以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。
父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。
大小二機雙扣此舍，有大機故故言遙見其父，有小機故故云住立門側。
若惟小無大則不應見尊特之身，父不應言我財物庫藏今有所付。
若唯大無小不應住立門側，子不應言非我傭力得物之處也。
△二、見父之處。
住立門側，遙見其父。
見父之處，即是門側。
以二觀為方便，即門二邊。
圓中之機，當門正見。
二乘偏真，故言門側。
但空三昧偏真慧眼，旁窺法身耳。
遙見其父。
正見有二種：一、近見，二、遠見。
今言大機始發，扣召事遠，是故言遙。
又機既微，非堪應赴，名之為遙。
△三見父之相。
踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
踞師子床者，圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子床也。
華嚴說第一義空四無所畏為床。
寶几承足者，定慧為足，實諦為几，即無生定慧依真如境也。
婆羅門名淨行，貴族高潔，即等覺離垢地菩薩也。
剎利即是王種，九地已下初地已上居士，富而不貴，即三十心也。
真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也。
價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。
吏民僮僕者，異門明義，即是稟藏通教斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。
若同門明義者，還是方便波羅蜜，內與實智同，外與機緣同，喻如吏，吏有內奉外役之義。
白拂者，即是權智之用。
左右者，右即人空智，用拂四住之塵，左即入假智，用拂無知之塵，此二為中道方便，故言侍立。
覆以寶張，即真實慈悲也。
垂諸華旛者，華即四攝，旛即神通，香水灑地降澍法水，灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是定水灑諸散心地耳。
散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。
戒者，攝律儀等三種戒也。
定者，首楞嚴等也。
慧者，實智慧也。
斷疑者，已度二諦之疑也。
道非道淨者，行於非道通達佛道也。
知見淨者，智德圓滿了了見佛性也。
斷知者，斷德成就無明永盡也。
羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。
出內如前釋。
威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海無邊，巍巍堂堂，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？
△四、生畏避心窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。
不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。
若久住此，或見逼迫，強使我作。
作是念已，疾走而去。
此明見父畏避。
大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，如上身手有力義也。
恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。
悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此。
竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身也。
或是王王等者，波旬是王徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說法相逈異二乘，小智薄德未曾見聞便謂是魔，是魔所說略開三顯一，身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶？
若初用大逗小疑佛為魔，有過今日也。
復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。
法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契於法即是智與法等，故名報佛為等。
此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故或是王王等。
非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。
不如往至貧里乃至衣食易得者，淨名云：能以貧所樂法度斯下劣。
但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里。
偏空稱於小智，故言肆力。
有地及肆力者，肆即伸陳之謂，謂於伸張陳物之處傭賃役力者也。
衣食易得者，能得有餘涅槃無漏衣食，即行行衣、慧行食也。
若久住此或見逼迫強使我作者，行大乘道經無量劫，故言久住。
我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。
我本樂小而今令我發大菩提心，是為強使捨大取小，故言疾走也。
△二、父見子四：初、父見子處。
時富長者，於師子座，於師子座，即見子之處。
如來法身，居第一義空無畏之境，明照機宜也。
△二、見子便識。
見子便識。
見子便識者，知是昔日結緣眾生也。
△三、見子歡喜。
心大歡喜。
心大歡喜者，惟佛恒伺子機，今者機來稱慈是故歡喜，即是領上法說而起。
大悲火宅即大驚怖，彼明拔苦故言驚怖，此明與樂故言歡喜。
△四見子適願。
即作是念：我財物庫藏，今有所付。
我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。
我雖年朽，猶故貪惜。
即作是念：庫藏今有所付者，此是見子適願。
昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏今有所付。
我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故云常思念之。
雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。
今有可度機生，故云而忽自來。
稱大悲心，故云甚適我願。
我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由。
由一期化訖，故云年朽。
未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？
為可度者，故言貪惜。
今機自來無此憂念，故我願得適。
△三、追誘譬二：初、遣旁人追三：初、領上勸門。
擬宜無機二：初、擬宜。
即遣傍人急追將還。
爾時，使者疾走往捉。
此明追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領法說寢大施小。
此文為二：初遣傍人追，次遣二人誘。
初文自有三意，照科可見。
今且明初意即遣傍人者，初勸門擬宜也。
智是能遣、教是所遣，理義為正、教義為傍，此從佛出大乘十二部因循擬宜，而眾生無機不受於其如乳，故言遣傍人。
又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。
疾走往捉者，大乘之義顯露正直，用此赴機疾趣菩提，故大車中云其疾如風。
若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提耳。
△二無機。
窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？
窮子驚愕，即勸門無機。
既現無機，縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。
稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨，生死為苦。
若勸煩惱即菩提，即大喚而稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚而稱苦痛。
以故無機不受勸門也。
我不相犯者，我不干求，何意用大化我？
此領勸門二意，未領息化。
△二、領上誡門擬宜無機二：初、擬宜。
使者執之逾急，強牽將還。
執之逾急者，此領擬宜誡門也。
前明勸善猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。
強牽將還者，誡以苦言令其遠惡，內既無機外逼大化，即是強牽將還也。
△二無機。
于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。
轉更惶怖，悶絕躃地。
自念無罪者，此領不受誡門也。
罪者，慈悲也。
眾生罪故，入生死獄。
菩薩亦同罪入獄，則二乘人無大悲，名為無罪。
令入生死，即是被其囚執也。
無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。
思此等事，故言轉更惶怖。
若強以大教，而小智不解，故言悶絕。
即起誹謗，必墮三塗，故言躃地。
亦是迷悶，溺無明之地。
△三、併領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。
父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。
此明放捨勸誡息大乘化。
就此為四。
初有兩意。
父遙見者，小去大遠故名為遙，是結緣子故言為見。
而語使言者，約教為使者，智本說教，既智知無機，則由智息教亦息。
若約人為使者，語諸菩薩：不須現汝尊妙之身令二乘見。
故淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。
普賢入此娑婆促身令小，皆是其義。
勿強將來者，既無大機恐傷其善根，故言勿強。
章安云：不須此人者，思惟息勸門擬宜。
勿強將來者，思惟息誡門擬宜，所謂知其大志弱也。
△二、知小志強。
以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。
以冷水灑面者，第二、知有小志，宜以灰斷。
理水除見思之熱面者，厭生死名背，向涅槃如面也。
得醒悟者，則聞小逗機，令得離煩悶悟四真諦也。
莫復與語者，決定應息大乘教也。
△二、釋息化意。
所以者何？
父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。
所以者何下，第二、息化之意。
以其正厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任小智抑佛本懷，所以息化。
審知二萬億佛所曾發大心，非都無大機且息大化，佛意未已更竢後期。
不語他人者，於昔小乘教中隨他意語，方便覆獲稱是聲門，不說隨自意語云是菩薩也。
△三、正明息化。
使者語之我今放汝隨意所趣。
使者語之我今放汝者即是知其大機弱；隨意所趣，即是知其小善強。
以此二緣，故息大化也。
△四、息化得宜窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。
窮子歡喜下，第四、即是息化稱機。
不為大教所逼是故歡喜，無謗大之罪得免三途故言從地，有小善生故言而起。
又前擬宜大法，迷悶不解臥無明地，今逗以小可得醒悟，故言從地而起。
於四諦中欲求道法，故言往至貧里以求衣食，或於四見之中求道，故言貧里。
又里者，周禮以五家為鄰、五鄰為里。
△二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上擬宜三車。
爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。
窮子若許，將來使作。
若言：欲何所作？
便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。
此齊教領也。
近領三車救子，遠領波羅奈施權。
今初且釋齊教領者，譬喻品文有四：一、用方便擬宜；二、知先心；三、歎三車；四、適其所願。
方便品亦四，今領亦四：從將欲誘引下，是領上擬宜時二使人即求；窮子既已得之，領上知子先心；有機具陳上事，領上歎三車希有；窮子先取其價下，領上適願爭出火宅也。
初將欲誘引者，既息大化不容孤棄，欲設方便故言將欲。
密遣二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩故言二人。
若約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺。
初擬大乘云即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人。
今明方便隱實為密，指偏真為遣；約教隱滿字為密，指半字則言遣；約人則內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。
形色憔悴者，二乘教中不修相好，但說苦無常不淨，即是形色憔悴也。
約人則諸菩薩隱其本色示以迹形，非了義說無有十力四無所畏，故名無威德。
汝可詣彼者，即以小教而擬小機，大教明理直實故言疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。
此有作處者，見修兩道是斷惑作處。
倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。
又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。
窮子若許者，當知有機是許即設教，無機是不許亦不設教。
欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞。
我等二人亦共汝作者，二乘鈍根憑教行行方能修業，約理即是智諦相資也，約人即權人共實人修行也。
△二、領知諸子先心。
時二使人即求窮子既已得之。
時二使人即求窮子者第二審知有機，故言已得領上知子先心也。
△三領歎三車。
具陳上事。
具陳上事下，第三、陳說雇作領上，歎三車也。
△四領適子所願。
爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而恠之。
爾時窮子先取其價尋與除糞下，第四、尋即為作，領上適願爭出火宅也。
二乘慕果行因，所以先問價直，故云先取，取道滅之價除苦集之糞也。
其父見子愍而恠之者，愍其取阿羅漢果，恠其不求佛道，所失者大所得者寡，故言恠也。
△二、取意領四：初、先以權智擬宜。
又以他日，於牕牖中，遙見子身，此取意領惟靈智先照，久設權謀則崎嶇隨逐，非止道樹始見因緣，已如上說。
然此一科文有四意：一、又以他日者，是取意領先以權智久欲擬宜；二、見子憔悴者，是久知方便是其玩好；三、脫妙著麤者，則領久知須歎三車；四、親教子作者，則領久知適願受行也。
今初。
又者，鄭重辭也。
將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。
他日者，二乘自謂方便為己，非二乘為他，即擬法身也。
日者，時也，亦智也。
依法身之時，用智照機，故言他日。
若從此義，實智照實為自，權智照方便為他；齊教則領化身用事為己日，非化身用事為他日也。
若就如來自行權實之智，皆名為己；如來化他權實之照，皆名為他。
此之探領法身之時，用化他之權智，照於權機若有若無，照用權事若可若否，皆是權智所照，故言他日。
若從此義，齊教領化他之權事，故二乘稱己事；探領則領自他之權，此權非二乘事，故稱為他。
雖有兩意，他日俱成。
今依二乘所領，又逐他日之文，以探領領法身中照機也。
牕牖者，偏見則小，此表權智照彼偏機也。
遙者，小去大遠，故名為遙。
見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故名為見。
牕牖偏狹，未宜大化，故息大施小也。
△二領先知有小。
羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，次從羸瘦下，第二、是領先知有小玩好也。
修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常為憔，外遭八苦為悴，四住為糞土，無知為塵坌。
△三領久知須歎三車。
即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
三、從即脫瓔珞下，第三、是領先知，須歎三車希有也。
脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等瓔珞。
寂滅忍，即細輭上服也，大小相海嚴飾之具耳。
容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。
更著麤弊者，現丈六形是麤，生法二忍是弊。
塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。
執除糞下，但治見思有漏之法，不論諸地清淨智慧也。
左手喻實智，右手喻權智，權用便易，自以此法斷結成佛，又用此化人狀。
有所畏者，示同怖生死，又有寒風馬麥之報。
△四、領知適願受行七：初、譬四念處。
語諸作人：此第四教子作譬，即是道品中七科法門，以顯除糞之相。
一者語作人譬，譬四念處是外凡位。
二令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。
三咄男子勿復餘去譬，譬四如意足。
四從好自安意下名安慰譬，譬五根。
五從所以者何下名無五過譬，譬五力也。
前四句是第二內凡位。
六即時長者字之為子譬，譬八正也。
七從雖欣此遇下名教常令除糞譬，譬七覺也。
此二句是第三聖位。
所言語諸作人者，即是說三藏示四念處，是除糞之器斷結之境，故遺教云常依念處行道能破四倒，此領火宅中適願勇銳，即是聞慧也。
△二、譬四正勤汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。
第二勿得懈息者，即是令彼勤修四念處也。
若起懈息則不能滅二惡生二善，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入修慧煖位也。
以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，以初得煖方便則可附近。
△三、譬四如意足。
後復告言：咄！
男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。
諸有所須盆器米麫鹽醋之屬，莫自疑難。
亦有老弊，使人須者相給。
第三、咄男子者，咄是驚覺，亦是責數。
字書云：咄者，叱也。
上正勤中，紛動即是智法，如男子是陽性；如意足是定法，如女人是陰性。
良以正勤䇿動，不得與真相應，故驚覺責數，令捨散入靜，故云咄男子。
汝常此作，勿復餘去者，當知念處正勤，動不專一，不名為常。
四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故常不紛動，故云勿復餘去。
此猶在互相推排中，即是頂法之位。
當加汝價者，由正勤觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價。
諸有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。
四禪體含支林，如盆器生，空麤如米法，空細如麵，此即正道。
四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。
如米麵難食，須鹽醋和之；正道難顯，須助道扶之。
莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑。
決定可辨，如己物想，故言勿難。
亦有老弊使人者，若欲直取神通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱，事同老弊，雖不丁壯，亦堪運役。
又正道求理，以正道弱，未能發真，欲須助道。
九想、十想、八背捨等助道使人者，如意觀中亦有此法，若得助助正，即成共解脫人也。
△四、譬五根好自安意。
我如汝父，勿復憂慮，第四、好自安意者，得五根安固難壞也。
我如汝父者，以由忍解鄰真似像未實，故言如父亦是如子。
勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。
△五譬五力所以者何？
我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人，自今以後如所生子。
第五我老汝少者，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故名少壯，此即忍法位也。
無五過者，得五力離五惡法，得信力故不欺也，得精進力故不怠也，得念力故不瞋也，得定力故不恨也，得慧力故不怨也。
餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖等四位未免五過亦名餘作人，此文無五過即五力也。
自今已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世間最後一剎那心鄰真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位。
△六譬八正。
即時長者更與作字名之為兒第六即時長者更與作字名之為兒者得八正入見道中競共馳走，故言名之為兒。
世第一法與真不久，故言即時。
阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛，名佛真子。
菩薩不斷結，子義未成。
△七譬七覺。
爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。
由是之故，於二十年中常令除糞。
第七、常令傭作譬。
譬雖為子思惑未盡，猶居學位未得無難，故二十年常令除糞，亦復自知不任紹大，正須依教修行盡苦耳，故云猶故自謂客作賤人。
若得初果厭小樂大，若大機發者即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不捨小志大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故二十年中常令除糞。
二十年者，見諦一無礙一解脫，思惟九無礙九解脫，故言二十年。
又云：見思二道中斷結名二十年。
又云：五下分、五上分為二十年。
又云：猶於二乘法中斷思惑故名二十年。
又云：依二使人共斷餘結名二十年。
從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。
若住二乘位轉大乘教，名為於二十年中執作家事也。
二十語同各有所以，指此一句即是爭出三界火宅位也。
△四、領付譬二：初、領家業二：初、心相體信二：初、明體信。
過是已後，心相體信，入出無難。
此領付家業譬，謂近領火宅等賜大車，遠領法說中無上道。
就此為二：初領、後付。
又各為二，謂共領火宅等賜車中四意，亦是方便品顯實四意。
初章二者：一、心相體信，即領上免難；二、委以家業漸以通泰成就大志，即領上索車。
後章二者：一、付家業，即領等賜大車；二、得付欣悅，即領上得車歡喜也。
由心相體信故得委以家業，家業既諳悉備知見則成就大志，由意志通泰故得付與家業，得家業故是則歡喜。
由有遠近，若不先教傭作與一日之價，豈得相體委業付財？
內合由三藏斷結堪，並聞大集受折淨名轉教般若而致付財。
當知傭作取價即是遠由，體信委業即是近由。
又前誘引譬中有齊教領，始自道樹終訖出宅。
又有探領，始自法身終訖思盡。
今領亦二：始探領慈悲四味調熟，終領付財究竟一味，遠近始終合論五味。
何者？
即遣傍人。
傍人所說乃譬華嚴圓頓，由此教最初故。
傍人譬牛，所說譬乳，同合從佛出十二部經，即初味也。
如來以此擬二乘人無機不受，所以迷悶躃地，以其全生如乳也。
次明密遣二人說除糞法，此譬息大之後鹿苑施三，於小即信革凡成聖，如轉乳為酪，內合從十二部出九部修多羅，即第二味也。
次明心相體信入出無難，譬三藏之後說方等淨名揚大折小，二乘聞大不謗、折小不退，良以三藏取一日價，故得恣其褒貶。
若未斷結，不堪聞其揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。
而今不謗不退者，以相體信故也。
親既證小，則信大不虗；得涅槃價，故體折不嗔。
雖非己事，而不疑謗，此心淳熟，如從酪出，生酥內合。
從修多羅出方等經，即第三味也。
次明長者自知將死不久下，此譬方等心相體信，入出無難。
已後委以家業，使其領教，為大菩薩說摩訶般若。
既領知眾物，貫統法門，融通色心，心明口辯，彌益慕樂。
但恨住小，非是己分，脫更開許，豈不樂哉！
於是心漸通泰，成就大志，如似生酥出於熟酥。
是從方等出摩訶般若，即第四味也。
次臨欲終時而命其子者，此譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，說法華之教，開佛知見，示真實相。
菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟酥出於醍醐。
是從摩訶般若出大涅槃，即第五味也。
四大弟子深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。
所言心相體信者，是父子互相信也。
謂於三藏中得涅槃價，此既不虗；今為菩薩說此大乘，亦復非虗。
此即子信父也。
佛知此等見思已斷，聞必不謗；無漏根利，聞必生信。
此即父信子也。
由此見尊特身，聞大乘教，名此為入；復被訶斥，猶見丈六，說小乘法，名此為出。
大小出入，而無疑難。
△二、猶居本位。
然其所止猶在本處然其所止猶在本處者，雖復入出無難，得聞大乘，謂是菩薩之事，非己智分，不肯迴心向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛。
此領大集淨名生酥之教也。
△二、命領業二：初、命知家事四：初、明時節。
世尊！
爾時，長者有疾，自知將死不久。
委以家業，此領大品佛命，轉教般若。
將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。
今化機將畢，所以應謝非久。
△二、正明領家業。
語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。
語窮子言我今多有下，第二、命知家事。
金銀等者，金即別教理，銀即通教理，大品所明真諦不出此二，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。
勸學品明一切法門皆是珍寶，倉是定門即百八三昧，庫是慧門即十八空境，通別兩教定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所缺少，內充外溢故云盈溢。
其中多少者，由說般若則有廣略二門，若菩薩行般若者應知廣略相，略則為少、廣則為多，自行名取、化他為與，大品云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。
△三、誡令當體我心。
我心如是，當體此意。
所以者何？
今我與汝便為不異。
我心如是下，第三、誡體我心者，佛以般若為心，汝今傳燈當隨佛意說也。
又二乘人本解是折法空命，當體此意者，命轉教用誡令同我體法空也。
又昔時被命謂傳燈與他，今乃知佛令我識體之門，故云當體此意。
今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異，當知善吉如、如來如一如無二如，故言便為不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。
△四、勅無令漏失。
宜加用心，無令漏失。
宜加用心下，是第四、勅無令漏失者，此有二意：一、汝為菩薩說般若教無令漏失；二、就理，此即汝法後時當用，是故無令漏失也。
△二、受命領知四：初、正受領知。
爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。
正受命領知，如文可解。
△二、心無希取。
而無希取一䬸之意。
而無希取一䬸之意。
然善吉雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。
△三、猶居本處。
然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。
又未捨劣心猶居本處者，住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩。
又未捨下劣心者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。
△四、父知子意復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
四、復經少時，父知子意下，即是領上索車譬也。
既鄙棄先心，欲求大道，即大機已發。
問：指何時名少時耶？
答：一云：說般若竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失？
為不失？
如此等尋思，即是大乘機發時也。
此時去法華不遠，故言少時。
又當說無量義時，大乘機發。
何以知然？
無量義中明七種方便：無量、漸、頓從一法生。
既聞此說，即便思惟：昔之三藏、三乘悉從一法而生，如是三乘亦應入一。
如是思時，漸以通泰，大心即發，故言成就大志也。
△二、正付家業二：初、付家業四：初、付家業時。
臨欲終時。
臨欲終者，是明時節，則如來化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。
菩提流支法界論云：佛成道後四十二年始說法華。
如云四十餘年秘而不談，即其事也。
△二、命聚眾證。
而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。
而命其子下，第二、聚眾。
即是二萬億佛所受化之徒名之為子，大機熟人十方雲集也，上四眾圍繞者是也。
并會親族者，十方法身菩薩影響為親族，其影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。
國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。
又此經會通諸教，豈非聚集國王耶？
故無量義中先已收集，故彼文云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若、華嚴、海空。
此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名聚會國王也。
彌勒等諸大菩薩皆是等覺名為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生三十心為居士，此等皆從釋迦受化。
△三、結會父子。
即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。
於某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦，五十餘年。
其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。
此實我子，我實其父。
第三結會父子者，謂實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父。
於某城中者，當知此經西國文多至此土甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字但直言某甲，是諸眾生背此大乘，起無明暗遁入生死，故言捨吾逃走。
備經六趣，故云五十餘年。
昔在本城懷憂推覓，自昔法身地中常以二智觀覓可化之機，始於今日感應道交，故云忽於此間遇會見之。
△四、正令家業。
今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。
今我所有下，第四、正付家業。
當知一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。
先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知則是汝有，故于法華但明佛之知見，不更廣說一切行相。
△二、明歡喜。
世尊！
是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
此即領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得。
當知在昔三藏本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，如此不求而今自得，所以歡喜。
△二、合譬四：初、合父子相失譬。
世尊！
大富長者則是如來，我等皆似佛子。
大富長者合父子相失譬。
上譬文有四，今但合父子，總得餘意。
如來合父，似則合子。
當知似有二義：一、取大機為子，由昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。
二、取小機為子，以彼小機似像大乘根性，然子既背父，貶之言似。
問：初釋品云已得入真，此那言似？
答：此合子逃父時，是故言似。
品初明子開悟時，汝問非也。
△二、合父子相見譬。
如來常說我等為子如來常說我等為子下，此合父子相見譬，於中但合長者見子便識意。
△三、合追誘譬二：初、合遣傍人追二：初、合兩門無機。
世尊！
我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知。
此合追誘譬。
上有傍追二誘，今合亦二：上文初遣傍人追，次再追，次放捨。
今合兩門無機，何為見捉？
自念無罪，此合無大機也。
△二合息化小志強樂著小法。
樂著小法者，此合上有小志而不合放捨。
△二、合遣二人誘二：初、合齊教領二：初、合具陳上事。
今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。
△二、合適子所願。
我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。
既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。
我等於中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。
△二、合探領三：初、合先欲擬宜。
然，世尊！
先知我等。
此合上探領。
上譬有四，今但合三，而不合正教作也。
指上勤加除糞，己即兼之，則不更合也。
上言遙見，今言先知。
△二、合先知有小心著弊欲，樂於小法。
上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。
△三合先知歎三車。
便見縱捨，不為分別。
汝等當有如來知見寶藏之分。
上言即脫瓔珞更著麤弊，今言便見縱捨，不為分別寶藏之分。
△四、合領付譬二：初、合領家業二：初、合心相體信二：初、合體信。
世尊以方便力說如來智慧。
此合付家業譬。
上有由有付，今合亦二。
由為兩：一、相信；二、委業。
今合亦二：一、相信有二。
以方便力說如來智慧者，舊云如來智慧之因持作二乘之果，今明帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合出入無難。
以方便力出辨二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈於我前明佛慧耶？
△二、合猶居本處。
我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無有志求。
我等從佛得涅槃一日之價下，此合猶在本處也。
△二、合命領家業二：初、合受命領業。
我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。
此合領家業。
上有命有受，今但合受。
受有四：一、受命領業；二、無希取；三、不捨下劣；四、心漸通泰。
今但合二：初、合受命領業。
△二、合無希取二：初、正合。
而自於此，無有志願。
而自於此下，此合無希取而兼得其諸矣。
無有志願者，謂明佛加威力令如佛心而說也，故我不志願。
△二、釋意。
所以者何？
佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
所以者何下。
釋無希取意。
以方便力隨小乘心說言無分，由此不知真是佛子，所以不取。
佛以方便力隨我等說者，當知佛帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。
△二、合付家業二：初、合付業二：初、明佛於大法無吝。
今我等方知世尊於佛智慧無所悋惜。
此合付家業。
上有二，謂有付、有喜，今合亦二。
然上付業有四，今則總合付與。
於中先付有二：一、明佛本於大無悋。
△二、釋無吝。
所以者何？
我等昔來真是佛子，而但樂小法。
若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。
而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。
二、釋無吝，正由樂小不早付大。
此經中下，舉今證昔。
今理唯一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀訾小心，欲令捨偽取真，定知非悋，故云然佛實以大乘而教化之。
△二合歡喜。
是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。
此合歡喜，亦是上文於三不求之意。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：△二、偈頌二：初、頌上法喻，二、歎佛恩深。
初文又二：初、頌法說。
我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。
佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。
此兩行頌法說也。
其間而不頌不求，但頌自得。
△二、譬說二：初、頌開譬，二、頌合譬。
初文又四：初、頌父子相失四：初、頌子背父去。
譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。
此一行半，但頌子背父去，略不頌向國而還。
然上文火宅譬中，明長者所王國邑聚落，其語則寬。
此中明窮子輪迴，三界名諸國，六道名五十餘年。
周流諸國者，即是諸聲聞人，周遭流浪，輪迴五道，出生入死，狀似漂萍斷梗，無所不至之謂。
△二、頌父求子中止二：初、頌求子不得。
其父憂念，四方推求。
此七行是頌父求子不得。
上文有二，今頌亦二：初半行是頌覓子不得；次從求之既疲下有六行半，頌上不以失一子而廢家業事也。
四方推求者，則不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。
△二頌中止。
求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。
其家巨富，多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠瑠璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。
出入息利，乃徧他國，商估賈人，無處不有。
千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念。
羣臣豪族，皆共宗重，以諸緣故，往來者眾。
豪富如是，有大力勢，造立舍宅者，即有餘國中有餘涅槃也。
起慈悲舍，依性空之宅也。
往來者眾者，即諸土菩薩來往聽法也。
記云頓止一城者，頓謂頓乏，乃示迹之相，義同於乏。
又頓止即不行也，祇於此中求覓子機。
今謂亦可頓即安也，止即住也，安住於彼而伺覓子機耳。
造立舍宅，當知有餘之土，非寂光自然現勝應身，非法身本有，於彼更運依空慈悲，故云造立。
△三、超頌憂念轉深。
而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至。
癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？
此兩行超頌憂念轉深也。
益憂者，謂憂念彌深愈甚之義。
然上文有二意，今但頌先失子苦，無所委付所以憂耳。
記云：但頌子背父去，即是失子之苦而無得子之樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時己懷於樂，必知後時還來故也。
遠鑑機緣未若於佛夙夜惟念者，有人云：自行為夜，利他為夙。
此不應爾。
當知夙即是早，謂晨起也；夜即是暮，謂黃昏也。
夙即起化之初，夜即埀化之末，大化始末準說可知。
若丈六佛常說無常，化欲終時節節唱滅，若言自行為夜，豈可自行亦云死時將至耶？
△四、追頌子遇到本二：初、頌求衣食。
爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。
此兩行半頌上第三漸還向父也。
上文有二，今頌亦二：初二行頌近父之由，由求衣食也。
從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修有漏善如有所得，修無漏善如無所得，不得大乘法食為饑餓，無力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思則如瘡癬。
△二頌到本城。
漸次經歷，到父住城。
次漸次經歷下半行頌，正近父城。
△二、頌父子相見譬二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。
傭賃展轉，遂至父舍。
此六行半頌子見父。
上文有四，今頌但三：初半行頌見父之由，由傭賃所以遂至父舍耳。
△二頌見父之相。
爾時長者於其門內，施大寶帳處師子座，眷屬圍繞諸人侍衛，或有計算金銀寶物，出內財產注記券疏。
次從爾時長者下，第二、二行半，頌上第三、見父之相。
然上明見父之處則處是門側，今言長者於其門內者則兼得處矣。
施大寶帳等是正見父相之處，處師子座也。
謂是國王法身，是師是王也。
報應是長者註記券疏，即是授記明修行也。
章安云：以廣顯略為註，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。
通俗文云：記物曰註。
文心雕龍云：券者束也，謂明白約束以備情偽，所以字形從半從分，故周稱判書。
券亦契也，古有鐵券以堅信誓。
又云：小券短書號為疏也。
△三、頌生畏避心。
窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自恠，何故至此？
覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。
思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。
三、從窮子見父下有三行半，是頌上第四生畏避之心。
△二、頌父見子二：初、頌見子之處。
長者是時在師子座。
此一行頌父見子。
上文有四：一、見處，二、見即識，三、見歡喜，四者、適願。
今但頌二，當知上半行是頌見子之處。
△二頌見子便識。
遙見其子，默而識之。
遙見下，第二、半行，頌上見子即識之意。
△三、頌追誘譬二：初、頌遣傍人追三：初、頌勸門無機。
即勑使者，追捉將來。
窮子驚喚：△二、頌誡門無機。
迷悶躃地。
△三頌息化。
是人執我必當見殺，何用衣食使我至此？
長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父。
△二、頌遣二人誘二：初、頌雇人是齊教領二：初、頌擬宜方便。
即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。
此三行頌雇作譬。
上文有四意：一、設方便；二、求之即得；三、陳雇作；四、取價除糞。
今但頌二意，初二行是頌上第一設方便。
眇目矬陋者，眇目譬二乘偏空之智。
說文云：眇謂一目小也。
矬者竪短，謂不窮實相之源也。
陋者橫狹，謂無摩訶衍眾善莊嚴也。
言無威德者，非四無畏名無威也，異常樂我淨名無德耳。
△二、頌適願。
窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。
窮子聞之下一行，頌第四、取價也。
淨諸房舍者，房即六根之房，舍謂五陰之舍。
△二、頌教作是探領四：初、頌先欲擬宜。
長者於牖，常見其子。
此四行半頌上教作。
上文有四，今頌亦四。
初半行頌上於牕牖中也。
△二頌先知有小。
念子愚劣，樂為鄙事。
念子愚劣下，第二、半行，頌上見子羸瘦也。
△三頌脫妙著麤。
於是，長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所。
於是長者著下，第三、一行頌脫妙著麤也。
△四頌教子作。
方便附近，語令勤作。
既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚煖。
如是苦言，汝當勤作。
又以軟語，若如我子，第四、頌正教子作。
上有七科：法門語者，即四念處；令勤作者，即四正勤。
次從既益汝價下一行，頌四如意足。
或云油塗足，能履深水，譬之神通；又油能除風，譬之定也。
飲食充足者，即頌上米麵也。
薦席厚煖，即是觀、練、熏、修四種禪定，修此定故，能除散動也。
如是苦言，汝當勤作者半行，總頌上第四、安慰第五、無五過也。
根力既成，乃堪苦言。
又以輭語半行，總頌上第六、作字，即八正道；第七、令常作，即七覺支，並是子位。
此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。
△四、頌領付譬二：初、頌領家業二：初、頌心相體信。
長者有智，漸令入出。
此三行半頌領家業，中有兩意：初長者有智下半行，即總頌心相，體信即入出也。
△二、頌命領業三：初、頌受命領知。
經二十年，執作家事，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物，出入皆使令知。
經二十年下，第二、三行，是頌委領家業。
上文委業有命有受，今但頌受命。
上受命有四，今但頌三：初、一行半，頌受命二十年，不得同上。
謂上除見思名二十年，今明執作家事。
或言轉大乘教教諸菩薩，斷大乘別惑見思名二十年。
或言說般若時長凡二十年，仁王般若云：二十八年說摩訶般若。
△二頌猶在本位。
猶處門外，止宿艸庵。
自念貧事，我無此物。
猶處門下，第二、一行，頌上猶在本位未捨劣心也。
△三、頌父知子意。
父知子心，漸已廣大，父知下，第三、半行，頌上通泰大志大乘機動也。
△二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌命子聚眾。
欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士，此四行半頌正付家業。
上文有四，今唯頌三，但無時節。
初、欲與下一行，頌上第二、集會親族。
△二、領結會父子。
於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。
昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。
於此下，第二、有二行半，頌上第三、定父子天性。
△三頌正付家業。
凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
凡我所有下，第三、一行，頌上第四、正付家業也。
△二、頌歡喜。
子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
此兩行頌上，得付歡喜。
△二、頌合譬四：初、頌合父子相失。
佛亦如是。
佛亦如是，合第一父子相失也。
△二、頌合父子相見。
知我樂小。
知我樂小一句，此合父子相見譬也。
記云：若單以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句，合父子相見，意亦未顯。
何者？
上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。
樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。
△三、頌合追誘譬二：初、頌合傍人追。
未曾說言：汝等作佛。
此一行半合追誘譬，初兩句合上追喚譬，初頌再喚不來，次頌放捨，今總頌其意。
△二頌合二人誘。
而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。
而說我等下一行，頌上合密遣二人誘引譬。
上合齊教、探教二章，今此一行但總頌其意。
△四、頌合領付二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。
佛勑我等，說最上道，修習此者，當得成佛。
此一行是長出頌，命領知上領所無，說最上道即是空，般若更無過其上也。
△二、正頌受命無希取二：初、合正受命。
我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。
諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。
是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。
一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。
此五行，頌正受命也。
佛子聞法得記者，明轉教益他也。
爾時，謂轉教教化菩薩，不言為我也。
△二、頌合無希取二：初、疊譬帖合。
如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。
疊前譬。
帖，合也。
疊即重累之義，再舉前譬來帖今文，重明其喻耳。
△二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。
我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。
此一行正頌無希取之意。
△二、明具智斷故無希取三：初、標二：初、標斷德。
我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
此兩行目為二意：初一行是標斷德具，故無希取。
記云：初一行標斷德者，由文中既云內滅，內即惑體，三界惑盡，故云內滅，屬斷德也。
△二、標智德。
我等若聞淨佛國土、教化眾生，都無欣樂。
次我等若聞下，第二、一行，標智德具，故無希取。
記云：次標智德者，由文中既云我等若聞者，當知聞教屬智，故云智德也。
以彼小智具故，不欣大智。
△二、釋。
所以者何？
一切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為，如是思惟不生喜樂。
我等長夜於佛智慧，無貪無著無復志願，而自於法謂是究竟。
我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃，佛所教化得道不虗，則為已得報佛之恩。
此六行雙釋智斷二章，初所以者何止不生喜樂者，此兩行釋斷也。
次我等長夜止謂是究竟者，釋智也。
三次我等長夜止有餘涅槃者，是重釋斷。
四佛所教化下一行，是重釋智。
故知初二行明自住小斷，次一行半是明失大智，其次一行半重釋小斷，後一行是釋失大智。
言諸法空寂等者，理性本空常住平等清淨無作也。
最後身者，阿羅漢也。
有餘涅槃者，子縛已盡果縛猶在也。
佛所教化等者，以得顯失也。
以失大智故無志樂，若有大智則生志樂，修之得道則為報佛恩也。
△三、結。
我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法永無願樂。
此一行半是結釋，自無希取意。
△三、明佛見捨合無希取。
導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。
此一行明佛見捨合無希取。
△二、頌合付家業二：初、頌合正付二：初、疊譬帖合。
如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。
此三行正頌付家業。
然上文總合正付，今亦總頌，但初一行半疊譬帖合。
△二、正頌付業。
佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。
知樂小者，以方便力調伏其心，則明施五時教，說三乘法，彈偏斥小，歎大褒圓，俾小慕大，使轉教以融通。
機既純熟，方堪開顯，於是四大聲聞領昔調伏之意云。
△二、頌合歡喜。
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。
世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。
我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。
法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。
我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。
我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。
此七行頌上第二得付歡喜。
言得道者，得實相道也。
得果者，分得大乘習果也。
此二句明開佛知。
於無漏法得清淨眼者，此二句明開佛見，見實相理也。
昔日見無漏不落凡夫，今日見無漏不落二乘。
昔日慧眼見空，今淨眼見中。
持戒報者，昔持戒梵行共顯無漏，灰身滅智無人受此果報。
今日梵行能得無漏，即了因取果義。
持戒即緣因義。
得清淨眼所見理，即正因義。
我等真是聲聞者，即大乘真位也。
十信能以一音徧滿三千界，似道未真入十住，即是真也。
真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義。
若不生變易殺通別惑，是不生殺賊義。
堪為十界福田，即應供義。
△二、歎佛恩深世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？
手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。
若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。
又以美饍，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。
諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。
諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。
隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。
此十三行，歎佛恩深難報。
世尊大恩者，章安云：一者、如來始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此即如來室之恩也。
二者、如來行菩薩道，示教利喜，曾教大乘，雖復中忘，智願不失，葢如來室清涼溫煖，大慈與樂之恩也。
三者、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，葢如來室遮寒障熱，即大悲拔苦之恩也。
四者、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，葢是佛衣，即遮貪欲熱之恩也。
五者、示老比丘像，方便附近，與一日價，葢亦是佛衣，即除見寒愛熱之恩也。
六者、過是已後，心相體信，彈訶貶斥，恥小慕大，葢是佛衣，即遮其醜陋之恩也。
七者、命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是佛衣，即與我莊嚴之恩也。
八者、會親族，定父子，付以家業，無上寶聚，不求自得，此葢如來座之恩也。
其次，九之與十，既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢如來座令我具足，即自行化他之恩也。
世尊大恩，兩肩荷負，所不能報者，葢謂此也。
牛頭栴檀者，華嚴云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。
又正法念經云：北洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛頭栴檀。
以此山峰，狀如牛頭，所以栴檀，從茲得名。
已上釋信解品竟。
總上第二卷文畢。
科註妙法蓮華經卷第四