法華經知音 第5卷
妙法蓮華經知音卷第五姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯明護國金剛寺住持 如愚 著妙法蓮華經安樂行品第十四安樂，對上品恐怖惡世危苦言。
行，謂修行。
該身、語、意及大悲以修四行，始能應上品我等當廣說之願也。
准法師品，諸持經者，當得佛所護念，及天寶奉獻之安樂。
而持品中發願者，此方他方，周旋往返十方，皆以世界恐怖弊惡為辭，敬順佛命，忍難為心。
是持經者，本以好心開示眾生佛之知見，使離苦得樂，而反自致意嫉口毀，身加刀杖之不安樂。
佛滅度後，諸持經者，寧不畏哉？
此文殊所以乘機而請也。
佛答以修身等四行者，蓋美其諸菩薩，雖能敬順佛意，忍難持經，而尚未獲。
所以持經之善道，在己之先，不以道與世亢，而正其三業，加以大悲，為人說法，則無往而不安且樂矣，何有弊惡危苦之難忍哉？
故曰安樂。
行品大義，不出法師品大慈悲為室等四行。
彼中略明，此乃詳悉也。
爾時文殊師利（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。
爾時下，當機牒起八十萬億那由他眾發願之辭，為請說此品之端。
甚為難有者，謂甚難得周旋往返十方世界持經，不膠柱彼此善惡之難易也。
以膠住者，但順己情不順佛命故，以佛元命持經者在廣大十方娑婆世界故。
世尊！
菩薩下，能善也。
應前我當善說法之善字，謂據諸菩薩所陳，佛滅度後世既弊惡，教諸大士云何能得說經之善道，不遭橫害而安樂也。
佛告下，闇然總標正身等四法為答。
一者下，別標身業之正。
安住，謂持經者先要安住己心於行止二處，行止正不正身等安危所係，在說法者善圖之。
行處，照方便品盡行諸佛無量道法。
親近，照方便品佛曾親近百千萬億無數諸佛，此可見佛元說親近諸佛，不曾教但親近國王、王子、大臣等；元說盡行諸佛無量道法，不曾教但忍苦行文子語言禪也。
故下文二處俱分事理二行。
文殊師利！
云何下，徵釋行處事行。
住忍辱地者，以忍辱心比於世間之地。
柔和下，形容忍心為地之義，謂持經者身業柔和善順，如地任物履踐種割而不剛強杵逆，語業如地坦率而不倉卒暴橫，意業如地安靜而不驚惶怖畏也。
問：此明身行奚兼語意？
答：身無語意，其行莫顯，故經有心亦不驚之心字，則知舉一行而語意皆兼。
況相宗云八識身，豈但指形？
言以上，行處之事行。
又復下，行處之理行。
法謂妙法，無誡辭。
所謂能，所謂持經者，於心中所得妙法，行則任其行，但勿得自是彼非，以道與世元形其能所，致刀杖加於身，數見擯於塔寺而不安樂也。
而觀下，教脩於法無所行之觀門。
諸法即蘊處界等世間出世間法。
頌云上中下法、有為無為、實不實法是也。
如實相者，謂要得於法無所行，須觀外之蘊處界等諸法，如內心所證之實相，空空無相，而不行其上下有無虗實也。
亦不行者，謂即觀諸法如實相之心亦不行也。
不分別者，謂即亦不行之心亦不分別也。
此同圓覺經遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離之文。
又通乎般若之無四相，於法無所行是無我相，而觀諸法如實相是無人相，亦不行是內不見有不生不滅之壽者相，不分別是外不見有是男是女之眾生相也。
故下頌應此有云亦不分別是男是女句也。
以上雖分行處事理，總明持經者當行人之所不能行也。
故云是名菩薩等。
云何下，徵釋親近處事理，明持經者當止人之所不能止，攝戒定慧三無漏學。
戒有八種，皆對持品。
偈言菩薩摩訶薩下，初戒無近勢位。
謂濁惡比丘等，所以向國王大臣等誹謗說我惡者，以我親近國王等故也。
今不近彼，則彼之謗自息矣。
不親近諸外下，次戒無近邪智。
名義集云：學乖諦理，不返內覺，稱為外道。
其人有九十五種，故曰諸。
即持品所說婆羅門居士，有在家出家之別。
梵志即婆羅門異名，在家外道也。
名義集云：婆羅門云淨行，即諸經中梵志，正翻淨裔，稱是梵天苗裔是也。
尼犍子，名義云：此翻離繫，乃外道出家之總名，如佛法出家名沙門。
同等者，等其六師。
及造下，謂造四韋陀典，五明論，如此方擅諸子百家小說叢談謗佛法者之類也。
路伽耶陀云惡論義，逆路伽耶陀云問難，謂濁惡比丘所以謗我為邪見人說外道論義者，以我親近諸外道等故也。
今戒不近，彼亦難誣衊矣。
亦不親近諸有下三戒，無近兇戲相扠相撲。
兇戲之狀，那羅云：上伎戲變現，謂異乎扠撲者。
又不親近下四戒，無近殺捕。
旃陀羅云殺者，名義云：正云旃荼羅，此翻嚴幟。
行時搖鈴持竹為幖幟，以惡業自嚴，人皆怖畏。
畜猪羊雞狗，豢之以待殺者。
畋獵漁捕，野取水陸殺者。
三四兩科，一以戲取利，一以殺取利。
皆殺莫近者，遠彼便於加刀杖也。
如是下，謂彼雖戲惡，亦具佛性，不來則已，來則為說戒殺之法，或從而化也。
又不親近求聲聞下五戒，無近小乘。
持品所謂邪智諂曲，未得謂得我慢，納衣空閑，假名阿練若者也。
不問訊大小乘，元無交道也。
房中之靜攝，經行處之散步，講堂之聞法，皆不許共住止者，大小乘道不同，不相為謀共住，恐起諍端也。
或時下，謂我遠彼，彼或時來，但隨彼機宜，說其小乘法，無所希求彼利養也。
此因上品濁世惡比丘，不知佛方便隨宜所說法而致戒，以順機也。
文殊師利！
又菩薩下，六戒無近淫端。
不於女身生欲想相，則淨說法之端也。
亦不樂見下，則絕其生欲想之瑞也。
小女，謂年幼未知守節者。
處女，謂以女道自處，不妄婚嫁者。
寡女，謂或無父母兄嫂所拘，或已婚媾，夫死稱未亡人而寡居者。
又不樂見則眼淨。
老子云：不見可欲，使心不亂也。
不共語則口業淨。
皆戒絕淫端也。
亦復不近下，七戒無近邪染。
五種不男，謂生、劇、妬、變、半也。
四分律云：扇搋，此云生，謂生來男根不滿。
留拏云劇，謂以刀去勢。
伊棃沙等拏云妬，見人婬生妬。
半擇迦云變，遇男變女，值女變男。
愽叉云半，半月男，半月不能男。
不獨入他家，謂須結伴而入。
若有下，謂有不獲已事，必獨入者，以念佛自持也。
若為女人下，此句應譯置，不應於女人身取。
能生欲想相下，以露齒笑現胷臆，女見皆動淫想故。
不樂畜下，八戒煩撥。
年少弟子，約十六七歲之僧言。
沙彌小兒，約四五六歲之童言。
謂畜養此輩，年既少小，多不省事，嚴訓之為乏慈，寬待之為失教，是皆煩於心，有師資分者應戒也。
亦不樂下，謂與少小者同共一師，成兄弟行也。
處之和，則致為師者疑其狎妮。
防之切，則致為師者惡其猜狠。
是皆擾於念，尤應戒者也。
凡此皆末世持經者，杜譏毀，免煩擾，成安樂行也。
常好下，定也。
承上文言，謂由不親近八處，則常好坐禪，親近於定也。
此因持品或有阿練若，納衣在空閑等言。
謂彼納衣在空閑，所以輕賤我在人間者，以我異彼所好也。
今既同彼常好坐禪，閑處脩攝其心，則彼雖假名無喧諍，或亦可轉假而成真也。
以上戒定，皆親近處之事行，故曰文殊師利，是名等。
復次，菩薩下，慧也。
釋成脩攝其心之脩法。
觀，即能觀之慧心。
一切法空，即所觀之理境。
謂菩薩因於閑處脩攝其心，觀得蘊界處等一切法，當體全空也。
如實相者，謂一切法空，非斷滅之空，乃如實相空而不無也。
惟其一切法如實相空而不無，故菩薩心於一切法，不顛倒，不散動，不退轉也。
此以內之實相，喻外之一切法空而不無，成色不異空，空不異色之空假二觀也。
如虗空者，謂一切法如實相之空，雖曰有體，然實如虗空廣大而無性，亦不同遍計執空而為有，故云無所有性。
惟其實相如虗空而不有，故菩薩心於實相無所有性中，一切語言道斷，不生不出不起也。
惟其不生，所以無名無相，實無所有也。
惟其不出，所以無量無邊也。
性其不起，所以然礙無障也。
此以外之虗空，喻內之實相實而不有，成色即是空，空即是色之中觀也。
但以下，謂陰處界等一切法，及如空之實相，既皆不有，今現言有者，但以因緣有，非本來有也。
既皆不無，今現言無者，從顛倒生故說無，非本來無也。
不有不無，為真實法身之相，為持經者所應恒觀而親近者，故云常樂觀如是法相等。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若有菩薩於後惡世（至）以此二處能安樂說。
此通頌二處事行。
若有下六句，頌其標文。
常離下五十四句，頌其釋與結文也。
又復不行上中下法（至）是則名為菩薩行處。
別頌行處理行。
又復下，謂今經既會三為一，凡菩薩之上法，辟支佛之中法，聲聞乘之下法，皆為一乘實相妙法，故復不行矣。
此頌長文又復於法無所行一句。
有為下，謂既不行上中下小大三一之法，又豈行世間蘊處界等之有為法，出世間虗空擇滅非擇滅等之無為法？
有為無為既不行，又豈行出世為實法，世間為不實法耶？
以世出世間有無虗實皆如實相故。
此頌長文而觀諸法如實相亦不行二句。
亦不分別等者，謂內心所證實相既亦不行，又豈分別外之是男是女之相耶？
以上明即有而空之空觀。
不得下，明即空而有之假觀。
謂雖內不分別實相，外不分別男女，然不得於上中下有為無為實不實男女等法，不知不見而成斷滅去也。
此頌長文不分別一句。
菩薩於理行處如此，故云是則等。
一切諸法空無所有（至）是名智者所親近處。
別頌近處理行。
一切下，頌長行觀一切法空如實相及如虗空無所有性。
問：長文有如實相，頌中胡不應？
答：實相即是蘊、處、界等一切法之空相，故頌空無所有一句，則實相及虗空相皆攝盡矣。
以凡夫見蘊等一切法為實，不見本有實相為空；聖人證入一切法空理名實相，則蘊等一切法皆空幻矣。
此聖凡、真俗、理事所以一體而異用也。
無有常住，長行無文。
亦無起滅，頌長行不起。
長行無不滅，頌文補之。
是名智者下，頌結文。
顛倒分別諸法有無（至）安住不動如須彌山。
再頌行處理行。
顛倒下，是近處從顛倒生故說之句。
今云再頌行處理行者，以二處事行有異，二處理行皆同，故譯師即近處理行頌行處理行，見理一而事萬殊也。
行處理行，有亦不行不分別句，故頌謂無顛倒者固不分別，而有顛倒者則分別諸法有無是非虗實生滅也。
在於下，謂持經者既知有顛倒者分別諸法，則當於山林空閑之處，脩攝無顛倒不分別之心，使安住於一乘實相中，如須彌山王之不動也。
僧問云：門下一念不起時如何？
門云：須彌山。
此也。
觀一切法皆無所有（至）常住一相是名近處。
三、頌行處理行。
觀一切下，謂不唯近處理行觀一切法空無所有，即行處理行亦觀一切法皆無所有如虗空也。
無有堅固下，謂不唯近處理行無有常住，即行處理行一切法亦無有堅固也。
應知無堅固即無常住，言別義同。
不生下，謂不唯近處道理無起滅，即行處道理亦不生出動退也。
常住一相者，謂不唯行處道理安住不動如須彌山，即近處道理亦因觀一切法不生出動退，而內心所證實相亦常住一相也。
應知上云不動如須彌山，此云常住一相，法喻各明。
若有比丘於我滅後（至）能於後世說法華經。
此結答文殊也。
若有下，謂未來世持經者，當依經入行，行所當行，近所當近，則心不怯而神不弱也。
菩薩有時下，上云比丘，此云菩薩，謂末世持經比丘，即菩薩也。
故或有時入靜，以正其憶想分別之念，而隨經中所詮義理，觀於蘊等世出世間之法，先得其本而自利也。
從禪定下，謂既得自利，又當利他，而為國王等開暢佛之知見也。
文殊下，身之行近，為四行之一法，既先戒勿親近國王王子等，今復云為國王等者，以除自不親近彼，彼為法來，則可近也。
又，文殊師利如來滅後（至）而為解說令得一切種智。
又文殊下，標起安樂行。
在佛滅後，說經者正其語□，□口宣說是對眾之語，若讀經時是自課之語。
□□下，謂或說或讀俱不可說人與經典過，則語□□而安樂也。
亦不輕慢下，正出可說過之人。
諸餘法師，謂宣說餘經典者他人，不說餘經典者聲聞，又異乎餘法師及他人者，稱名說惡則其人畏難而不進於大，稱名歎美則其人安卑而不捨於小也，故皆不可說彼之過。
又亦不生下，謂不唯不形美惡之言於口，亦不措怨嫌之事於心，以畜諸心必發諸口故。
善脩下結，應住安樂行一句，發明正語業之益，謂由不生怨嫌於心，故致聽者不逆其意，由不形美惡於言，故雖問以小而不妨答以大，使問者聽者皆得一切種智也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：菩薩常樂安隱說法（至）算數譬喻說不能盡。
菩薩常樂下，謂菩薩要安樂說法，先須安樂之具。
具有四：一、地；二、床座；三、澡身；四、新淨衣。
身為內，地等為外，故曰內外俱淨等。
若有比丘下，謂由有安樂具故得安樂眾也。
眾有九：比丘等為四，國王等為五。
以微妙下，謂由具眾安樂故成安樂益也。
益有三：一、義妙顏和以益觀聽；二、隨難而答以益咨請；三、以權演實以益漸頓。
謂以因緣等分別小中大三乘之權而答問難者，使發大心由漸而頓權而實，增益入於一乘佛道也。
除懶情下，謂欲成就安樂之益，須除不安樂心，從于安樂心也。
懶惰等心是所除，慈心是所從。
晝夜下，謂由慈心說法獲其大利大樂也。
安樂有五：一、晝夜無間說；二、緣喻無量說；三、咸令歡喜說；四、不望四事說；五、願己與眾同成佛道說。
此句最重，故曰是則大利等。
問：上云因緣譬喻，此又云以諸因緣譬喻，豈不贅耶？
答：上為三乘故以方便漸漸言，此為一乘故以無上道言，緣喻名同而義別也。
我滅度下，結答當機，謂末世說法者能如上說，不唯不招危害，方且具功德不盡也。
心無下，謂說法者安樂不致外侮，有五：一、無憂愁；二、無罵詈；三、無怖畏；四、無刀杖；五、無擯出。
凡此皆由說法者心無嫉惱安住無生法忍所致，故曰安住等。
以上不招危害智者下，具功德也。
又文殊師利（至）供養經卷恭敬尊重讚嘆。
又文殊下。
標起。
持經者於法欲滅時而己不欲滅，在先正其意也。
意業不正處雖多，然嫉妬諂誑四法為重，故曰無懷嫉妬等。
唯識論云：嫉謂殉自名利不耐他榮，妬忌為性。
諂謂罔他曲順時宜，矯現方便為取他意。
誑謂詭詐為性，邪命為業。
論中嫉妬直一法，經作二法訓，以經為持經菩薩人說，論述凡夫心所，故略不同。
亦無下。
雖似另說，其實是釋成之語，以嫉則多輕罵故，妬則求其長短故。
若比丘下。
正是具長短小中大三乘之人。
無得下。
釋成其諂，故誡勉無得因惱其人而諂，言汝等去道甚遠，終不能得一切種智令生疑悔也。
以小乘人元畏佛道長遠，久受勤苦乃可得成故。
今雖曲順彼宜似諂，其實是惱彼之辭。
所以下。
雖徵釋其諂，其實是寓輕罵之義，故云汝是放逸等。
又亦不應下。
釋成其誑，以誑則多戲論起諍競故。
以上是勸誡勿致不安樂義。
當於下，是教誨得安樂義。
一一翻於上文，謂因不嫉故，於一切眾生起大悲想而愍之；不妬故，於諸如來起慈父想而尊敬之；不諂故，於地前三賢位諸菩薩起大師想而從學之，於十方地上諸大菩薩常應深心而恭禮之。
問：孰敢妬佛而於如來起慈父想訓為不妬？
答：彼土六師提婆，此方唐宋諸儒等皆是也。
曰：彼皆示現。
曰：凡菩薩有隔陰無明，未開悟時實生嫉妬，逮開悟後名示現也。
不誑故，於一切眾生平等說法，不為愛者多說，否者少說也。
故曰以順法故等，謂順法性本無多少愛憎故。
文殊師利下，結其上文，成四法中之第三行，謂由我不侮人，而人自不來惱亂我也。
得好下，謂不唯不惱亂我，而反得為同學兄弟行也。
亦得下，又得其師資也。
聽已下，謂今日為弟子者，他日又以妙法為人師，所謂象王行而象子隨，一燈滅而一燈續，正法久住於世，三寶種所以為不斷滅矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經當捨嫉恚慢（至）無量眾所敬。
若欲下四句，頌標文。
不輕下十六句，頌釋文。
不輕幭於人，頌不嫉。
亦不戲論法，頌不誑。
不令他疑下，頌不諂。
是佛子下，頌不妬。
慈悲下，頌三想。
破於下，頌平等說法。
第三下，頌結文。
上二節及此節，詳明著如來衣。
坐如來座下節，詳明入如來室也。
又文殊師利菩薩摩訶薩（至）諸佛神力所護故。
又文殊下。
後末世者，謂非法末之初中，乃最後末世佛法欲盡滅之時也。
於在家下。
標起第四行。
在家謂優婆塞等，出家謂比丘等。
僧俗四眾雖備佛法內護，尚未得常樂我淨之大涅槃，故於此等生大慈心思與其樂也。
非菩薩即親近處，戒勿親近八種之人，雖有佛性未備佛法外護，尚多貪欲不信三寶必墮三途者，故於此輩生大悲心思拔其苦也。
應作下。
釋成其慈悲之大。
謂應念僧俗四眾及非菩薩之人，或多邪智或持高位，終身行止有大過失。
失於十方三世一切諸佛如來，方便隨宜所說妙法，而不聞不知不覺，缺其自性宗通也。
又失於愩高我慢，不問不信不解，缺其稟受師承也。
此失者所以為有大苦，而念者所以為有大悲心也。
宗門耆宿問禪者云：世間何物最苦？
答云：阿鼻地獄。
宿拈禪者衣云：不也。
向此衣線下。
不明大事是為大苦。
此也。
其人雖不下。
謂僧俗四眾及非菩薩之人，雖以無心失於聞問此經，然持經者不可以有心而不度。
彼因中縱不能度，必發願至於果上得阿耨菩提時，隨其人在四生九類之何地，我當以神力智力普現色身隨類而化，務引彼令得住是妙法之中，聞而知問而解也。
是現前大失者，異日必大得也。
此得者所以為有大樂，而引者所以成大慈心也。
故云引之令得等。
文殊師利下，結前起後。
謂末世說經者能行此第四大慈悲行，不唯無過失，猶得內外護供養敬禮也。
虗空下，謂不唯人恭敬，而三界諸天亦因法而來侍從也。
若在下，謂諸天不唯說時隨侍，即不說經時恐人來難問，亦晝夜恒不離左右也。
所以然者，以說時默時皆與妙法相應故。
所以下，徵釋。
謂所以說默皆得天龍護衛者，以此經是三世佛神力所護故。
經在佛在，佛在天等不得不來。
佛天既護念其經，則不得不護念說經之人也。
此為下節張本。
照應法師品此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔以來未曾顯說等文應知。
行處云住忍辱地等者，是照著如來衣也。
近處觀一切法空如實相等者，是照坐如來座及佛為現清淨光明身也。
此節大慈悲，是照入如來室也。
四行結文。
凡言得人天聽受，是照精進心所感佛道化之文也。
文殊師利是法華經（至）乃與汝等而敷演之。
文殊師利下，申明上節，為說喻之本。
謂此經無量國中名字難聞者，為三世諸佛神力所護也。
今得親見而持誦者，為佛四無量心所使也。
此所謂我得阿耨菩提，隨在何地，以神力、智力引之，令得住是法中也。
文殊師利！
譬如下，喻無量國中名字不可得聞。
一句有三科：初、王具威力，能討小國不順命者。
二、王見兵眾下，王喜討伐者有功，隨功賞賜。
其賞賜有六項：一、田宅，二、城邑，三、衣具，四、珍寶，五、象馬車乘，六、奴輩人民。
此喻佛四十年前，隨機所宜而說諸經也。
三、唯髻中明珠下，王有至寶，置在頂上，不在賞例。
以是傳國之寶，一賞則致王眷屬驚恠。
此喻四十年前，雖身子等疑以小乘法見濟，佛亦不說此經也。
文殊師利！
如來下，法合喻中初科。
以佛合聖王，禪智合威力，得法性土王三界合降伏諸國，諸魔不伏合小王不順賢聖，諸將與戰合起種種兵而往討伐。
王種種兵，謂象、馬、車、步。
佛賢聖諸將，小乘須陀洹等為賢，阿羅漢為聖；大乘信、住、行、向為賢，十地則為聖。
其有功下，法合喻中次科。
謂四十年前，佛喜小大三乘人修行有功，而說九部之經也。
若合王之賞賜：一、禪定，合田宅；二、解脫，合衣具；三、無漏五根，合珍寶；四、無漏五力，合象馬車乘；五、諸法之財，如念勤意定；七、覺支；八、正道，合奴輩人民；六、賜與涅槃，合城邑也。
而不為說下，法合喻中第三科，謂佛四十年前，畏機小不說此經，如王恐致眷屬驚恠，不與傳國至寶之髻珠也。
文殊師利！
如轉輪王下，喻何況得見受持讀誦一句，謂王先不以髻珠賞者，以兵眾功小，不足以當之也。
後見兵眾有功大者，心喜之甚，雖難捨髻中之至寶，一向不妄與人，而今亦與之也。
此喻佛四十年後，見身子等嗚呼自責，故說此經，而授與劫國莊嚴十號等成佛之顯記也。
故法合云如來亦復如是等。
於三下，謂佛以大法稱王，非世間輪王同也。
以法下，謂佛以法化眾生，非人王強力威勢等也。
見賢下，謂佛弟子都是聖賢，雖喻之曰軍，非象馬車步諸兵奴類也。
與五下，謂賢聖之戰，乃戰自己身心所具之魔，非戰他小國例也。
有大下，謂功大乃滅三毒之苦，曰出三界之苦果，破眾魔之孼網，非奪人性命、害人家國、貪瞋癡之惡也。
爾時下，謂佛之賞賜說此妙法，能令人離苦得樂至成佛一切智之彼岸，非輪王髻珠可喻也。
一切世間下，謂借人王為喻，使見說此經有勝於被伐諸小國多怨於輪王也，難信此經尤勝於難信賞髻珠也。
先所下，結。
謂有此多怨難信，故四十年前不說，今四十年後佛涅槃時至眾又清淨，故佛不暇顧怨，亦直得說之也。
文殊師利！
此法華經下，法、喻雙結。
謂此經名字先不可得聞見，有愈於王珠，而今得見聞、受持、讀誦，又有勝於王之賞大功也，是以為諸佛第一之說。
然有四種第一，此明甚深第一，故引喻而結，如王髻珠深居九重之內也，故曰如彼強力等。
二、祕密第一，如王髻珠唯王自知，一切內外、小大、臣工皆不得而知，故曰文殊師利！
此法華經諸佛如來秘密之藏。
於諸下，三、最上第一，如王髻珠唯置於王之頂上也。
長夜下，四、不妄說而說第一，如王髻珠日夜自護，自非功蓋天下可以繼紹寶位者不賞，故佛一向不妄宣說，而今始說，以法會應成佛之時至也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：常行忍辱哀愍一切（至）是人得大利如上諸功德。
頌文共計一百五十句：初爾時下十六句，頌前節第四大慈悲行之文，可解。
次譬如下四十二句，頌法喻交明之文，可解。
三我滅度後下六十八句，四諸佛身金色下五字，成文者二十四句，共九十二句，為發起下品而總頌安住四行者之功德也。
我滅下，求自覺也。
欲得下，覺他也。
應當下，謂欲自覺覺他得安隱，須親近前所談之四行也。
讀是下，謂能親近四行讀經，則意恒無憂惱，身恒無病痛，由是顏色鮮白，可謂有中形外，現生三業安樂也。
不生下，來世三業安樂也。
眾生慕如賢聖天童以給使用，正意行之所感也。
刀杖不加下，正身行之所感也。
若人惡罵下，正語行之所感也。
遊行下，謂內德既盛外侮滋消，故行如師子王，慧如日光照，皆大慈悲行之所感也。
以上現生後世晝分之功德，若於夢中下，現生後世夜分之功德，故妙事以夢見言。
初見諸下，夢見諸佛先說三乘法之妙事。
次又見下，夢見自身，亦說三乘法之妙事。
三、又見諸佛下，夢見諸佛，後說一乘法之妙事。
四、見身下，夢見自身，因聞一乘法，得總持門，證不退地，具足因行之妙事。
五、佛知下，夢見諸佛，因知己得總持，證不退入道之深，故與授劫國莊嚴之顯記，成就果德之妙事。
以上五事，約三世言。
六、又見自身下，約十方言，謂夢見自身，因佛與記後，即入山林，證實相，以禪定而會集十方，分身諸佛之妙事也。
諸佛身金色下，釋成其夢見諸佛相好，皆由聞法說法，自利利他，故感得常有是好夢也。
又夢下，以國王而捨家出家之好夢。
行詣下，詣道樹之好夢。
求道下，得果之好夢。
成無下，轉法輪之好夢。
為四眾下，小乘法輪。
說無下，大乘之法輪。
後當下，涅槃之好夢。
六種妙事，明三阿僧祇劫之功德唯一夢。
五種好夢，明一生補處唯一夢。
既皆一夢，末世住安樂行持經者，有何弊惡之難忍哉？
若後惡世下四句，結前起後，伏為下品張本。
妙法蓮華經從地涌出品第十五從地之地，即菩薩摩訶薩住忍辱地之地。
涌出者，明無量菩薩，皆由先安住柔和善順堪忍地所涌出也。
此品解釋上品伏疑，發其下品壽量，而應至囑累品完寶塔中，佛欲以此妙法華經付囑有在之案。
解釋伏疑者，上品既教諸菩薩安住四行，則得廣說之善道，致聽受者多，而衛護者眾。
末後又說長夜守護，不妄宣說，恐疑者謂佛既自己長夜守護，不妄宣說，何以獨教法會發願而廣說。
佛既因中安住四行，廣說此經，則果上應得無量無數大乘菩薩為弟子，何乃靈山許大法會，寥寥然僅得有數聲聞受記，豈佛於四行尚不足乎。
有此展轉伏疑諸菩薩，頷之而未及措諸口，故假地方國土諸來之眾，請願此方受持為發端，而從地涌出六萬恒沙等眾，見佛因中三無數劫發願之大，住行之深，說此經之廣，致所教化弟子，有如是無量無數之多且盛也。
然後諸懷疑者，始知靈山一會，雖法說三周，記授萬眾，莫過示佛與眾生共有之智慧力。
涌塔變土，按眾處空，莫過示佛與眾生共有之神通力。
雖然如是，總顯吾佛世尊一生補處最後身所具之壽命功德耳。
若夫三大阿僧祇劫，持此經所得智慧神通，壽命功德眷屬，為十方三世諸佛所獨有者，苟非遇其人，則長夜守護，不妄宣說矣。
故六萬恒沙等眾涌出，後之必仮一生補處若彌勒菩薩者，為當機問答其本末因緣，發起我佛久遠劫業已成佛之壽命功德。
便末世持經者，不可但通近跡，廢忘遠本，以蹈文殊之責，棄捨所習誦，廢忘不通利也。
故曰從地涌出品。
爾時他方國土諸來菩薩（至）護持讀誦廣說此經。
爾時，謂說訖安樂行品之時。
他方者，三變淨土外之他方也。
過八下一恒河，長四十里，其中沙已無數，而復過八恒河沙數，以沙派人多不可量也。
後起疑中云八千恒沙，則千倍於此。
而白下他方之眾，聞佛說四行訖，知末世說經之善道，在求諸己不求諸人，遂知此土未必盡如持品諸畏難發願他方持經者之言，故請願捨他方來此土廣說也，故云世尊若聽我等等。
爾時佛告下他方之眾，雖是好心，然亦小看娑婆世界無人物矣，故云止等。
所以下，徵釋。
謂所以先求其人發願，及得人而復止者，何也？
非佛有拒絕不相容之意，以我此土新得記者固畏難，尚有佛舊所化不畏難者在，故云我娑婆世界自有等。
佛說是時娑婆世界（至）此界虗空中住。
佛說下，謂佛才對他方菩薩說此土有眾持經之時，果然娑婆世界大千地裂，佛舊所化無量之眾從下而涌出也。
是諸下，謂涌出之眾雖名菩薩，其實都具佛之相好光明也。
先盡下，謂涌出之眾雖居地下，其實大千地下尚有虗空世界也。
晉書天文志云：日晝行地上，夜行地下，苟地下不空，日何行焉？
此表諸法空為座之空，見末世持經者外雖忍辱同地，而內則空空如也。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛（至）算數譬喻所不能知。
是諸下，謂諸菩薩非無因而至，乃由聞佛音故，從地下虗空而發來於地上之虗空也。
一一下，師也，頭領也，故曰皆是大眾等。
各將下，弟子也，散眾也，謂一一為師者，名帶來弟子，有六萬恒沙之數也。
況將五萬下，從多至少，次第敘至千萬億那由他分之一，皆以恒河沙計數也。
況復千萬億下，亦從多至少，次第敘至五四三二一弟子者，則以垓數計眾也。
那由他云萬億，在俱舍論五十二數中，為第五之垓數故。
況復單己下，敘單丁不領眾之人，反多於領沙數。
垓數者，無量無邊，算譬不能知也。
初多寶釋迦同坐寶塔，示佛知見不生不滅。
次龍女身垢，往南方無垢世界成佛，示佛知見不垢不淨。
此中領眾者固多，不領眾者為尤多，示佛知見不增不減。
然後謂佛壽命無量無邊，無非俾人知己與諸佛法身，總是諸法空為相，真不可思議也。
是諸菩薩從地出已（至）不令世尊生疲勞耶。
爾時四大菩薩而說偈言：世尊安樂少病少惱（至）不令世尊生疲勞耶。
爾時世尊於菩薩大眾中（至）得聞是經入於佛慧。
爾時諸大菩薩而說偈言：善哉，善哉！
大雄世尊（至）聞已信行，我等隨喜。
於時世尊讚嘆上首諸大菩薩（至）發隨喜心。
是諸下。
結上文，故曰從地出已。
各詣下。
謂一齊出後，而各詣虗空，至多寶、釋迦二佛前也。
到已下。
先致禮二尊者，本師也。
及至下。
次致禮十方佛者，本師之分身也。
故以種種讚法而讚嘆之。
住在下。
謂讚訖十方佛，而各住在一面，復瞻仰於本師及多寶也。
問：奚不讚二世尊？
答：於十方云讚嘆，於二尊云瞻仰，文互見也。
是諸下。
牒自涌出之始，至禮讚十方三世之終，雖在一時，實經多劫也。
此所謂攝長劫於短劫，不覺有其延促矣。
是時下。
謂當此延促一際之時，佛及四眾即動而靜，可謂默時說也。
五十下。
敘由佛即動而靜，神力所持，故令四眾謂修如短也。
問：劫名何義？
答：婆沙論云：分別時分，故名為劫。
問：五十小劫，該多少時分？
答：准論，劫有三種：一、中劫，二、成壞劫，三、大劫。
中劫復有三種：一、減劫，二、增劫，三、增減劫。
減者，從人壽無量歲減至十歲。
增者，從人壽十歲增至八萬歲。
增減者，從人壽十歲增至八萬歲，復從八萬歲減至十歲。
此中一減一增，有十八增減，名二十中劫。
經二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。
經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。
俱舍論云：如是所說，成、住、壞、空，各二十中，積成八十。
總此八十，成大劫量。
累大劫量，為十、百、千，積成三無數劫。
准論中，大劫可知，未見小劫之說故。
依論，覆折小劫亦可見。
以論既總各八十中劫成一大劫，則覆折一大劫為八十中劫，覆析一中劫為二十小劫，則五十小劫是析兩個半中劫所成。
然每一小劫該人壽十歲，增至八萬歲，復從八萬歲減至十歲，則五十小劫經過如上五十番之增減，攝在一時，佛之神力可思議乎？
而文句云：劫是時節數耳，非三災外物為小劫也。
若然，則授記諸聲聞成佛壽命，不合止得三十二、二十四等時節之短壽。
婆沙比丘問劫義，佛言：劫量長遠，非百千等歲數可知。
如是，則小劫非是尋常時節小數明矣。
以上明十世古今始終不離於當念。
爾時，四眾下，明無邊剎海自他不隔於毫端。
四眾雖俱悟入佛之知見，得此劫剎修短無礙，然尚未至究竟覺故，兩皆歸功於佛之神力也。
是菩薩下，逕應四安樂行為名。
大慈悲為室，名上行，以慈悲為諸行之上故。
諸法空為座，名無邊行，以法空無邊故。
不懈怠，無希望，名淨行。
住忍辱地，名安立行，以忍始能安立佛法故。
上標六萬恒沙等眾，表師資或具六度。
此以四攝法為六度之綱領，故曰於其眾中最為上首等。
以上敘師資相見之義。
師有三世十方之分，資有三業殷勤之禮。
著約多寶及十方分身言，在大眾下敘問訊。
本師盡契濶之情，故不及多寶，唯曰各共合掌觀釋迦佛也。
問訊以少病少惱為辭者，娑婆世界堪忍之體如是故，故前集分身佛、後妙音菩薩皆以此為言也。
敘涌出之眾數、延促之劫量何等難思，及敘問訊不異世能，此又見娑婆世界堪忍之相用也。
少病約身言，少惱約心言，照安樂行讀是經者常無憂惱。
又無病痛約自利問，所應度下約利他問。
偈中世尊安樂下問教化大乘機不致病惱，又諸下問教化小乘機不致病惱。
爾時世尊下總答不致病惱，諸眾生下別答所以不致之義，所以下徵明教化大乘機不致病惱，除先下申明教化小乘機不生疲勞。
爾時諸大菩薩下上明多眾，初見寒溫儀不可亂，故但敘四眾為唱導首，此寒暄既敘禮宜俱讚，故不問師資沙數垓數單數，同聲讚和佛德，故以諸大菩薩為言。
善哉下七句即佛答辭，述讚我等隨喜一句，謂己咸樂隨喜，除先修學小乘者，今亦得聞是經成其大機，見佛將大就小、會小成大之妙用也。
故佛亦善諸大菩薩，不以先後小大新舊久近為礙也，故云於時世尊讚嘆等。
爾時，彌勒菩薩及八千（至）合掌供養問訊如來。
爾時等者，准華嚴疏，彌勒具云彌帝𨽻，此云慈氏，姓也。
有三緣：一緣過去劫值大慈如來願同其號，二緣得慈心三昧，三緣其母懷時有慈心故。
名阿逸多云無能勝，以生具相好功德人無能勝故，乃釋尊授記當來成佛補處慈尊，及八千下皆補處位菩薩，有如是之多而同作念也。
我等下釋成作念，上明遠本能隨喜近迹，此明近迹頓廢忘遠本。
爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）合掌向佛。
以偈問曰：無量千萬億大眾諸菩薩（至）為從何所來。
爾時下。
敘當機具他心，通知眾同己疑。
并欲下。
謂苟眾疑己不疑，己可為決；苟己疑眾不疑，眾可以咨。
今人己皆疑，故說偈問佛。
此照前第二節為問。
無量下。
指其來眾。
昔所下。
謂素不相知，故求佛說其來處及來之因緣。
此二句重問第二節。
既云先盡在娑婆下界虗空中住，當機奚不見知而更問答？
一則第二節是經家敘置非佛之語，一則娑婆有三千大千之別，未知居若箇娑婆下界，故示其癈忘章句而求說其通利也。
巨身下。
報身。
智慧下。
法身。
其志下。
應身。
此頌見諸菩薩身皆金色等文，具此三身三德，眾生所以樂見而問其來之方也。
一一諸菩薩所將諸眷屬（至）猶不能盡知。
此照長行第三節問。
一一下。
總頌師資之數。
無量故恒沙不以數明。
或有大菩薩下十六句，別頌師資之沙數。
千萬那由他下八句，別頌師資之垓數。
單己無眷屬下四句，別頌無眷屬之單數，亦無量無邊無數之多。
長行沙數垓數皆從多至少，唯單數反多於沙數垓數。
頌中即沙數垓數領眾少者，亦反多於領眾者之多也。
如是下。
結多少皆難籌量。
是諸大威德精進菩薩眾（至）皆從中涌出。
此照長行第四節問。
准下頌，是問本末因緣四義。
是諸下，圓牒。
指上數有威德而具精進之眾也。
精進，六度之一，乃成就佛道之因。
誰為下，誰，何也。
謂此精進威德之眾，是何佛為其師傳說法教化，成就於佛道也。
說法教化，四辨之總，故為精進者之緣。
從誰下，問從誰佛發心，得成佛之本。
約自覺言，稱揚何等佛法，受行何等經典，修行何等佛道。
通約自覺覺他言，為成佛之末。
如是下，結。
謂如此因緣本末，諸大菩薩神也智也，不從他處來，乃從四方裂地而出，是事大奇也。
問：何處見諸菩薩具神智之力與精進也？
答：如是時間經五十小劫，徧禮讚三世十方諸佛，問訊本師，非精進神智而何？
世尊我昔來，未曾見是事（至）惟願決眾疑。
此頌長行第五節。
世尊下，當機。
謂己從佛以來，未甞見有多眾從地出之事也。
願說下，申請。
是從何所來一句，及請來之國土名號也。
我常下，謂所以請國土者，以己遊諸國，未曾見是眾，故於大眾中不識一人也。
忽然下，申請。
以何因緣集一句，謂我既不識彼一人，今忽從地而出，願說其來之因緣也。
此所謂棄捨所習誦，廢忘不通利，號之為求名也。
何則？
法師品佛既許末世持經者，佛與同宿衣覆，又許遣化四眾八部為聽眾，使不逆說法者之心。
而寶塔品會三世十方諸佛，證其與釋迦同宿之護念。
以彼例此，則知今地涌之眾，亦是證明佛於三無數劫持經，自證清淨光明法身，佛所遣化，為不逆其心之聽眾也。
奚更求說國土與名號哉？
彌勒所謂忘失章句矣。
以上請決當機一人之疑。
今此下代八千恒沙眾請決其疑，結證序品光中所見第五事，諸菩薩摩訶薩種種因緣，種種信解等文。
寶塔品變土但變八方，而上下二方未曾云變。
今諸菩薩從下方涌出，後神力品虗空諸天高聲唱言，則屬上方，十方具矣。
此中本末之因緣一句，結證方便品如是因，如是緣，如是本末究竟等。
故知音以因緣本末為訓也。
自非一生補處慈尊示疑，而佛壽量章句何得通利？
此又慈氏為末世持經者建大慈悲之室也。
爾時釋迦牟尼分身諸佛（至）汝等自當因是得聞。
爾時下，牒起。
分身其佛下，分身佛侍者亦同彌勒等動疑問，此所謂主伴重重極十方而齊唱也。
證上頌今此之大會皆欲知此事。
爾時諸佛下，謂既有當來現在佛問答，須俟而聞之。
吁！
分身諸佛該多小數，三變土該多少大，佛一音而遍令法會得聞，所謂圓音落落該十剎而頓周矣。
何玄哉！
思之令成其觀。
彌勒授記事，出北藏中阿含經第十三卷聖字函。
爾時釋迦牟尼佛（至）欲重宣此義。
而說偈言：當精進一心，我欲說此事（至）汝等一心聽。
爾時下，佛善當機，能問大事。
上頌云本末因緣，此云大事，則分明談諸佛為一大事因緣出現於世之正宗，詎遑蚤判入流通分哉？
汝等下，鎧，甲冑也。
曲禮疏云：謂鎧為甲者，言如龜[常-吊+(龜-(色-巴+(口*一*口))+土)]之有甲也。
冑，兜鍪也。
謂彌勒等問事既大，須得精進波羅蜜為其甲冑，則發意如堅牢穩固，無所撓動也。
以彌勒在日月燈明佛法中，心常懷懈怠故，以此勉之。
如來今欲下，指通部言，以此經凡所顯示，皆諸佛智慧故。
諸佛自在下，伏指壽量及分別功德兩品言，以壽量品即遠即近，在此即在彼，示己即示他；分別功德品聞佛壽量得功德者，皆是諸佛自在神通之力故。
諸佛師子下，伏指神力、囑累兩品言，以出廣長舌，上至梵世，放毛孔光，徧照塵剎，滿百千歲，始收彈指謦欬之聲，伸一臂手徧摩無量菩薩眾頂，囑累其經如是迅速之狀，皆是諸佛師子奮迅之神力故。
諸佛威猛下，伏指法師功德及常不輕二品言，以法師品用常精進菩薩為當機，示為法師者常於此經精進勇猛故；常不輕品以得大勢菩薩為當機，示為法師者能不輕於增上慢人，則為得大勢力故。
此中苟不伏指前後諸品，則諸佛智慧神力皆無所據，縱多配合咸屬牽強也。
偈中當精進下，頌諸佛智慧；汝今下，頌諸佛自在神通。
此經二乘非信力不能實知，十地非忍惡不能廣說，今慈氏等位居補處出於二乘，地在等覺越乎十地，故云出信力住忍善中也。
我今下，頌諸佛師子奮迅；所得下，頌諸佛威猛。
問：奚不伏指隨喜功德品？
答：法師功德品攝故。
此節因所問事大故特加勉勵，下節會通本跡如問而答。
爾時世尊說此偈已（至）欲重宣此義。
而說偈言：阿逸汝當知（至）我從久遠來，教化是等眾。
爾時下，許答當機。
阿逸多下，對牒問中是諸大威德 句，以領其因。
我於下，對前誰為其說法二句，以答其緣。
調伏下，對前從誰初發心，以答自覺之本。
此中我字，對問中誰字，言是我釋迦佛調伏此眾發心也。
此諸菩薩下，對前願說其所從二句，以答其來處。
於諸經典下，對前稱揚何佛法三句，以答覺他之末，謂此眾大小乘諸經皆通利也。
思惟下，釋成通利。
以上答是從何所來，以何因緣集二問已。
阿逸多下，申明住下界虗空義。
謂汝問常遊諸國未見是眾者，以此眾不樂在眾多有所說，常樂靜處精進無息，是以汝未曾得見也。
亦不下，謂汝問於此眾中不識一人者，以此眾初不依人天而住，是以汝不能識也。
良由此眾精進，彌勒懈怠；此眾讀誦通利，彌勒棄捨廢忘；此眾不依人天，彌勒好族姓一一背馳，安得見而識哉？
常樂下，申明不依止人天者，以人天智淺障深，此眾樂深智無障也。
亦常下，申明稱揚何佛法，脩習何佛道，義調此眾不唯樂我釋迦一佛法道，亦常樂習十方三世諸佛法道也。
一心精進下，申明以何因緣集義，謂此眾為求成佛無上之慧，有此因緣而來集也。
偈中阿逸！
汝當下，頌牒答其因也。
悉是我所化，頌答其緣也。
令發大道心，頌答自覺之本也。
此等下，頌答誰為其說法二句也。
依止下，頌答其來處也。
寶塔品集分身佛，照信解品並會親族國王大臣等言，此中照此是我子我之所生之言，後囑累品照凡我所有舍宅人民悉以付之之言。
常行下，頌答申明未曾見是眾也。
如是下，頌答稱揚何佛法，修行何佛道，長文答樂諸佛之法，頌答脩行我道法，佛與諸佛互言也。
晝夜下，頌答以何因緣集之言。
在娑婆下，頌答申明於眾不識一人，長文答以不依止人天，頌答住下方空中，義錯綜也。
志念下，頌答申明此眾所以願住下方者，以自利則便於堅固勤智二度，利他則便於說法無所畏也。
我於下，為下節張本，長文云我於娑婆成菩提，一娑婆該三千大千之廣大佛，以遍法界身化從地涌出之眾，本迹相當似無可礙，故頌復以伽耶成正覺為言。
伽耶乃閻浮提之一城，其地最近而人可到，轉法輪之時最少而人可知，而涌出之眾德盛人多，彌勒等曾未見未識，今云是其教化發心住不退地悉當成佛，則本迹實不相逮也。
此彌勒等於下節所以生父少子老之疑也。
故長行與頌不同有以也。
我今下，誡信，謂以上酬答汝問皆佛實語，彌勒等當信也。
我從下，照方便品我從久遠來，生死苦永盡等文，為壽量品伏。
案前云伽耶成佛近地所化，此云從久遠教化，以近迹不異遠本，久眾即為新化，彌勒等益難信也。
非謂佛法身壽量之長，示現報化身之短，人惡乎能知？
奇哉！
聖經豈容易知耶？
爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）聞此事己亦不生疑。
爾時下，當機領上文起疑恠之念。
云何少時，領上頌我於伽耶城等四句。
教化下，領上頌爾乃教化之等四句為案也。
即白下，述疑恠之念。
質於佛，謂佛為太子時出釋宮，去伽城不遠，捨俗出家，得果之地甚近也。
從是下，謂自從得道已至今日，始過四十餘年，其時又甚少也。
云何下，謂云何於此近地少時能大作佛事，云以佛勢力功德，教化如是從地涌出無量之眾，當得阿耨菩提耶？
此誠可疑也。
佛勢力，領前諸佛威猛大勢之力。
佛功德，領前諸佛智慧自在神通。
世尊！
此大下，申明事大。
謂此大眾算數無邊，非伽耶城之近地可藏也。
斯等下，申明德盛。
謂此沙眾實久遠劫來於他無量諸佛之所植德，非釋尊四十年少時可化也。
今以他諸佛所久遠植德之沙眾，云是佛得菩提已來所化，自非獵取他有，乃即成誑言，故尤可恠也。
世孰能信哉？
故曰：世尊！
如此之事等，世所難信。
對上我今說實語，汝等一心信。
譬如下，喻近地少時能成大事，固可疑。
其百歲下，喻眾多德盛，成於近地少時，為尤可恠。
老人指少年為父，世有從父之子，似不足疑。
第云生育我等，則是適親，非從父之子比，故難信也。
佛亦如是下，法合其喻。
得道未久，合色美髮黑，年二十五。
而此大眾下，合其人。
已於無量下，合其歲。
喻中但云具歲，法中多具德。
為佛下，具勤德。
善人下，具定德。
得大下，具通及戒德。
善能下，十力、四無所畏等德皆具。
巧於下，具智慧辨才德也。
今日世尊下，牒上指百歲人。
言是我子，謂以彼久遠劫具德人中之寶，世所希有之眾。
今日指是佛得道已來所化，發心得果，實本迹不相逮。
故我彌勒等言，世尊得道未久，乃能作此大功德事，如父小兒子老，世所難信也。
我等雖復下，謂我等是佛弟子，雖信佛隨宣方便，言實智通，亦但能取信於現在諸新發意者。
既居佛滅後，恐未必信而反謗也。
唯然下，謂佛能解我現前大眾之疑，不慮未來世人之不信也。
問：喻中有少父指老子，老子指少父。
法中但合少指老，不合老亦指少，何也？
答：究文應有，乃譯人忽略。
然義直重父少子老一邊，故不合老指少也。
問：經文何處見老，認少為父？
答：前初涌出時，禮讚三世十方訖，然後獨問訊釋迦，是老認小處。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：佛昔從釋種（至）教化令發心而住不退地。
佛昔下二十句，頌爾時彌勒起至世所難信止之文。
譬如下八句，頌喻可知。
世尊亦如下十六句，頌以法合喻之文。
我等從佛下十二句，頌但能取信現在等文，求會通本迹發起下品也。
妙法蓮華經如來壽量品第十六如來是諸佛獨得十號第一之尊稱，壽量是諸佛與眾生共有涅槃四德之實相。
初身子等諸分別解說此實相時，而佛告以諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，是諸佛之有生也，有生則壽在。
後樂說等諸會證此實相時，而佛告以如來不久當入涅槃，是諸佛之有滅也，有滅則壽之量盡矣。
今欲顯諸佛出現於世，特報化身佛之近迹，為眾生作開示緣，示有生法身如來之遠本實不生也。
如來不久當入涅槃，亦報化身佛之近迹，為眾生作悟入緣，示有滅法身如來之遠本實不滅也。
不滅不生，故云如來。
壽量品方等第六經云：壽命無盡，名不共法。
何以故？
得法身故。
且以免法會之疑。
萬二千聲聞成佛壽命，或云二十小劫，或云無量阿僧祇劫，其壽數如彼之長，而釋迦壽命反如此之短。
殊不知諸佛壽命，各隨願力及眾生善根所感，皆約報化身說。
若諸佛眾生同體法性身之壽命，非世間延促修短所可量也。
然必先涌沙眾以發端者，明會新權以歸舊實，不問報化身佛、聲聞、菩薩久近之機，總成究竟不滅不生一清淨法身佛矣。
然後唯佛與佛之諸法實相，始為究盡。
而如來是諸法之王，若有所說，皆不虗矣。
一經所談，佛之知見，至此為極。
涌塔變土集，分身出地眾，一大事本末因緣，至此為暢。
前云如是大果報，種種性相義等，此也。
（寶積第一百〔之〕十六經：佛問文殊：汝謂如來出現於世耶？
文殊云：若有如來出現於世，一切法界亦應出現。
佛言：汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？
文殊云：諸佛一相，不可思議。
不思議相，無生無滅。
不思議中，無過去、未來、現在相。
但眾生取著，謂諸佛有出世滅度耳。
吁！
先得我心哉。
）爾時佛告諸菩薩（至）惟願說之，我等當信受佛語。
爾時下，承上品三番是事難信，而亦三度誡勉共信解也。
如來誠諦完藥草，喻如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也之義。
照上品我今說實語，汝等一心信之文。
是時菩薩下，謂依上品必不能信，須佛解說其本末因緣，方能信解。
故三白已，復四番請，惟願說之。
為下節知諸菩薩三請不止之案。
應知自方便品已來，是明大事因緣相性體力果報之如是。
自此至經經終，是明大事因緣本究竟之如是。
故佛必再三勸，而諸菩薩必再四請也。
爾時世尊為諸菩薩三請不止（至）那由他阿僧祇劫。
爾時下，受上第四番請，解說前頌我今說實語，汝等一心聽，我從久遠來，教化是等眾之案，故曰知諸菩薩三請不止等。
如來秘密下，逕應上品諸佛自在神通之力，惟其久近秘密始見自在，此句實一品之大義也。
秘謂大事應不淺露，密謂本迹固不易知，神謂諸佛無漏精神命脉，通謂在此即示在彼，示己即是示他，相貫通而不相妨礙，力謂雖示此彼自他，皆能令人有開示悟入佛知見之力用也。
一切世間下，牒起當機如來為太子時等可疑之言，即神通以標其近迹。
然善男子下，釋明云何世尊於此少時大作佛事等可恠之義，即秘密以標其遠本。
謂一切世間天人等皆與汝彌勒同，但知佛捨俗出家得果說法神通中近少之迹，而不知佛有秘密無量劫來已成佛訖神通中久遠之本也。
今既釋明，則彌勒等所云得道甚近，成就甚多，父少子老之疑恠，可化而為信解誠諦矣。
譬如下，喻明遠本，使見其無量。
假使下，以抹塵所點國土，使見其無邊。
諸善男子下，教當機自審其邊量，使見無數。
（大般若第五百十六經云：無量者，量不可得，不可量在過去未來法中故。
無邊者，邊不可得，不可測度彼法邊際故。
無數者，數不可得，不可數在一切有為法中故。
）爾時佛告下，以塵校劫，明佛成道已來秘密遠本，壽命更多于上譬。
良由一成等正覺，得證法身，實不可以世界微塵多寡邊量計其壽數也。
此與化城喻不同。
彼直以一箇三千大千世界為言，此以五百千萬億等三千大千世界為言，是能喻之數不同也。
彼喻佛之知見力無礙，此喻佛成道已來之喜命無窮，是所喻之事不同也。
自從是來我常在此娑婆（至）令入佛道，作如是說。
此節明諸佛出現於世，由秘密神通之方，雖示現有生而實不生。
自從下，謂佛自過無量塵點劫來，娑婆本界無數餘國剎海，固有此彼法身徧在教導，此所以成秘密遠本也。
諸善下，謂從塵劫以至今日之中間，或說得然燈記為發心之始，或言入涅槃為究竟之終，報化非無生滅，皆方便權智之分別，此所以為神通近迹也。
故曰如是皆以等（然燈等者，准本行經，等其勝一切佛，蓮華上佛、最上行佛、上名稱佛、釋迦年尼佛、帝沙佛、弗沙佛、言真理佛，乃至毗婆尸等七佛，皆與釋迦授記也）。
諸善男子！
若有下，申明，謂佛所以秘本示迹。
皆以方便分別者，以佛用五眼中最明之佛眼，觀眾生信等五根之利鈍，而隨方應度，於十方處自說名異年殊，亦復現於寶塔中，以大音聲言當入涅槃，無非方便說微妙法，令眾生發歡喜心也。
諸善男子！
如來下，謂示近迹成道者，為眾生樂小垢重德薄也。
然我下，結前自從是來等文，申昔秘遠本。
今不秘而開顯者，以茲法會機熟，彌勒等樂大不小，德不薄而垢不重，下品所以有分別功德之說也。
但以下，結如是皆以方便分別一句。
諸善男子！
如來所演經典（至）雖不實滅而言滅度。
此節明諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖示現有滅而實不滅。
諸善男子下。
申明下節。
又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心，成此中能詮之教、所度之機。
或說下。
釋成如來所演等文。
說謂載於言者，即能詮也。
己身他身有其迹者，即所詮也。
如化城品佛為己身，大通智佛及餘十五王子等為他身，餘可類推。
示謂現於形者，己身他身。
如寶塔品多寶佛為他身，佛與分身諸佛皆己身。
事謂事業己事他事。
如常不輕以忍增慢持經為事，己事也。
藥王以燒身燃臂持經為事，他事也。
諸所下。
謂經典所詮自他身事，皆佛與諸佛本具一法身所示現，故皆為實而不為虗也。
所以下。
徵釋。
謂凡言說之虗謬，出於知見之不如實。
今佛既皆法身如實之知見，故或說己身他身皆實也。
以上為能知見。
三界下。
為所知見。
謂凡形相之虗謬，緣於三界生死有若退出在滅之不如實。
今佛既皆法身如實之知見，故見三界之相本無生死退出在滅，故或示己身他身亦皆實也。
非實非虗下。
謂凡事業之虗謬，成於執著或實或虗或如或異之不如實。
今佛既皆法身如實之知見，故見自他事業非實非虗非如非異，此或示己事他事盡皆實而不虗也。
不如下。
如，同也。
謂佛所以說示自他身事皆實而不虗者，以不同三界天人等知見有錯謬，而佛明見無有錯謬也。
以諸下。
謂三界天人知見所以有錯謬者，為有種種性情好欲行業憶想之分別也。
欲令下，謂佛欲令三界有錯謬者種諸善根，亦如佛明見無謬，故隨彼性欲行想分別，以若干緣喻說種種法，由是所作佛事無暫時廢息，成佛有過塵點劫，甚大久遠之壽命實常住不滅也。
如是則無恠乎所成就涌出之眾甚多，初非伽耶城近迹之可疑也。
已上明佛秘密法身遠本之不滅。
諸善下，明佛所脩報身壽命亦不應滅。
本行下，因行廣也。
所成下，果壽應長有倍上塵點劫之數也。
然今下，指寶塔中唱滅言，謂據佛所脩報壽猶不當滅，今便唱言滅者，欲以滅度為度生之方便也。
所以下，謂所以以滅度為教化方便者，以若佛常久不滅，而薄德者素不種善根之因，感貧賤貪欲之果，墮入憶見網中，以己方人謂佛不滅，亦同己貪欲住世，視之為沒要緊，起憍懷怠不生諸好心也。
由是之故，佛不以法報身所具所感壽命之實告，而以方便向諸比丘說諸佛出世之難值者，以薄德者經多劫於佛或見或不，是皆就應化身言也，故曰以此事故等。
斯眾下，謂斯薄德眾生不見法身之理，一聞報化難遇之說，先不生難想今則生之，先懷憍恣今懷戀慕，先懷厭怠今生渴仰，先不種善根今始種之，秘密遠本示現神道近迹有如此益，故佛於法身實不滅中而言報化身之有滅也，故云是故如來等。
又，善男子！
諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。
此結上文兩節之義，以為下文譬本。
又善等者，謂不生示生，不滅示滅，非釋迦一佛創式，乃十方三世一切諸佛度生方便之程法，故皆為實而不為虗。
皆實不虗，近應品首誠諦，遠照方便譬喻。
藥草諸品言無虗妄之文，應知要有此節。
三變土中多寶佛及諸分身佛之事皆完。
譬如良醫智慧聰達（至）於此好色香藥而謂不美。
此節喻諸佛出現於世，由秘密神通之力，雖生而實不生也。
譬如下，良醫。
喻佛智慧聰達為良，練藥治病為醫。
以上喻佛之在娑婆也。
以有下，喻即徧餘國。
前節所謂自從是來，我常在此娑婆世界，亦於餘處等是也。
諸子於後下，喻佛應緣他土。
此土眾生即依外道學執我，然我執為生死毒根，輪迴無已，故曰飲他毒藥等。
是時下，喻佛他土緣畢，出現於本土也。
諸子下，喻受我毒有深淺也。
深者失其本心為下，不肯服藥案。
淺者不失本心為下，服藥者案。
遙見下，喻佛首出庶物，無論失心與不，皆知喜敬。
拜跪身業，問訊口業。
善安隱歸，問訊之辭。
我等下，述我病由癡誤也。
願見下，喻求脩證也。
父見下，喻佛愍眾生因毒果苦也。
依諸經方，喻佛遵十方三世諸佛即實開權之方便也。
求好藥草，喻佛說諦緣六度等法也。
色香下，喻諦緣等法初中後善具足清白梵行之相也。
擣篩和合，喻十二部經互有大小乘見脩證之對治也。
以上喻佛說法得法自在。
與子下，喻教眾生如說而行必致出苦得樂，故曰汝等可服等。
其諸下，喻利根精進者，如身子等千二百人，昔除我執證羅漢，今得受記作佛也。
餘失下，喻鈍根懈怠者，如五千退席，初於序品未嘗不同眾禮讚及三請許說，後各禮佛而退也。
故先曰見其父來等，後又曰然與其藥等。
所以下，謂所以先同禮訊求治，後不服藥者何也？
以入毒深失心久故，謂好藥而不美也。
父作是念此子可愍（至）尋便來歸，咸使見之。
此節喻諸佛不久涅槃，由秘密神通之力雖滅而實不滅也。
父作下，躡上節餘失心者等而言，喻佛愍薄德之人於佛起憍怠，為貪等三毒所中傷成顛倒也。
雖見下，發揮顛倒，見父求療業屬其顛，與藥不服尤為其倒。
我今下，喻佛以滅度為教化眾生之方便也。
以上敘父念，即作下敘父言，喻寶塔中以大音聲普告四眾，誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃也，故曰我今衰老等。
是好下，喻佛欲以此妙法華經付囑有在，故曰今留在此等。
作是教以下，喻又復言其入於涅槃。
是時諸子下，有六義喻滅度化生之妙：一、聞父喪心憂；二、念父在能救；三、惟孤露無恃；四、悲感有悟；五、知藥色味美好；六、服藥病愈。
喻斯等眾生聞如是語，生難想懷戀慕渴仰於佛，便種授持讀誦此經，得開示悟入佛知見之善根也。
其父下，喻既得此經開悟佛之知見，則見自己法身常住不滅，是其父來歸也，故曰咸使等。
諸善男子！
於意云何（至）如法說我虗妄過者。
諸善下，問答。
喻無虗妄，例法無虗妄，故曰佛言我亦等。
此約法身秘密遠本，結其不滅。
為眾生下，約應化身神通近迹不滅示滅，結其不生。
亦無下，結完。
諸佛如來法皆如是等一節，初彌勒等云：如斯之事世所難信，又慮佛滅後諸新發意菩薩起破法罪業因緣，故此重重校量，使知誠諦不虗下品，所以分別聞此品者之功德也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：自我得佛來所經諸劫數（至）乃出為說法。
爾時下，長文八節，初節是誠信請說之辭，例無頌故，但從第二節頌起。
然頌第二節止得一行，以長文唯重我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫，其塵點多之譬不過喻其上文，故不頌也。
故曰自我得佛來等。
常說下，即上文以頌第三節自從是來我常在此娑婆世界說法之文。
為度下，頌於其中間我說然燈佛等文。
而實下，頌然我成佛已來久遠若斯等文。
我常下，申明。
謂佛既常不滅，初未降王宮時何緣不見？
一、是佛之神通使不得見，二、眾生顛倒障不能見也。
故曰雖近等。
眾見下，謂眾生因不見與佛同體，法身近而不滅，但見應化佛身有滅，故供舍利懷渴慕，質直意軟唯願見佛，不惜身命，故感佛及僧俱出靈山，說法身常住而不滅也。
此頌為是人故說我少出家等文。
大集經謂過去旃檀窟佛將涅槃時，以天眼見非非想有一天人應度，但遲八萬四千劫下生人間始合其時，由是旃檀窟佛雖方便示滅，而以定力隱密其身，俟其人劫滿下世始為說法授記，爾時唯其人見佛聞法，餘皆不聞不見等此也。
以方便下，雙結。
現生現滅皆方便也。
餘國下，頌亦於餘處百千等文。
汝等下，謂佛本在餘國說法，汝等不聞便謂佛滅，殊不知佛為苦惱深者不現應化之身，迨生渴仰則法身又出說法矣。
此節頌諸佛出現於世，由秘密神通之力雖生不生之文。
神通力如是於阿僧祇劫（至）久脩業所得。
此頌第四節諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖滅不滅之文。
神通下一行，是結上節以諸神通力等之文。
今判頌第四節者，以第四節長文如來所演經典，說示自他身事，皆屬神通力也，故以如是為指法之辭。
然常在靈山及餘住處，是頌第四節如來如實知見等文，以如實知見即佛法身真如實知見故，惟法身徧在一切處故，常在靈山及餘住處。
此長文所以云三界之相無有生死，若退若出等，故舊刻云佛本不滅，從略訓也。
今廣釋者，見頌文應長行也。
眾生下，謂佛雖不滅，自眾生見有滅，頌長文以諸眾生有種種性等文，惟眾生有種種性欲行想分別錯謬故，於不滅法身中見劫盡火燒也。
我此下，依報不滅，頌長文如來明見無有種種性欲行想分別錯謬故，得寂光淨土之安隱也。
天人下，正報不滅也。
園林下，申明依報不滅之光景。
眾生下，申明正報不滅之光景。
我淨下，結明佛土依正不滅。
眾生依正燒盡而具憂苦者，是有罪眾生惡業因緣所感致，故多劫不聞三寶名也。
此頌長文薄德之人不種善根等。
諸有下，結明隨佛居淨土之天人，或寶樹以遊樂，或擊皷而散華，於劫燒盡中見不滅者，乃三有中脩功德者之所感致，故心和質直見其佛而聞其法，永與薄德之人多劫不聞三寶名者異也。
或時下，申明在此而說法有長短之不等，謂為善根極深，舊所化眾說法身之遠本，故曰說佛壽無量，長文所謂如是我成佛已來甚大久遠等是也。
久乃下，謂為善根梢淺，新得記者說應化之近迹，故曰為說佛難值，長文所謂或有見佛或不見者等是也。
我智下，初云神通力，此云智力慧光，以神則示自他身事，智則說自他身事，故以上頌法身壽量不淺。
壽命下，頌報應身壽量不滅，長文所謂我本行菩薩道所成壽命今猶未盡是也，故曰久脩等。
汝等有智者（至）得入無上慧，速成就佛身。
汝等下，頌長文第五節，謂汝彌勒等皆是有智之人，既聞佛之法報化三身壽量遠本近迹，皆是神通方便，勿於此涌出眾生父小子老之疑，將得道甚近成就甚多之不信，當斷令永盡無餘，則知佛語之誠諦不虗也。
如醫下，雖總頌第六第七第八三節喻法之文，其實申明初一行也。
謂所以教汝等信佛語實而不虗者，以如醫善方便欲救狂子生而言死，佛救諸苦患在而言滅也。
以常下，謂佛何故實在而言滅也？
以眾生見佛常住而懷憍逸，生則著欲死則墮惡，故佛不滅而示現有滅耳。
以上頌完當品已。
我常下，為下品張本，謂所以我生而言滅，滅而復言生者，以我尋常知其眾生於道有行與否不能齊悟，故於行道者說佛遠本壽長，不行道者說佛近迹壽短，此乃隨其眾生應可度者說種種法也。
每自下，謂我雖四十年前說生滅不定種種之法，然亦每自作意，我以何法令此於道有行否，眾生得一槩同入佛無上慧以成大因，速成就佛身以成大果哉？
今說此經至佛壽量，則無論彌勒身子等之新迹，從地涌出之舊眾，皆得速成就佛身及無上慧矣。
機無三根，法無三乘，佛無三身，至此益明矣。
妙法蓮華經分別功德品第十七分別功德者，謂大會聞佛法身壽命長遠，各分證佛功德於自心，所謂得入無上慧，速成就佛身也。
如有得無生法忍者，有得陀羅尼門等者，而佛各與其分而別之，使知生佛法身，雖共一體，隨機深淺證入，而受用有萬殊也。
如一月當天，隨水各分其形影，故曰分別功德品。
此亦諸佛自在神通力所加庇也。
不然，何談壽量於少時，而力德遍於大會，豈不速成就哉？
正照藥草喻品，如來無量無邊阿僧祇之功德也。
爾時大會聞佛說壽命（至）三藐三菩提心。
爾時下。
經家敘置。
敘得佛無上慧速成就佛身也。
於時下。
佛召當機分別其功德。
總牒起上品所說之法也。
六百下。
別敘得功德者之數目也。
此中得功德之人，身有六根之通別，位有三覺三賢十地多生之等級。
一恒河長四十里沙無數量，況六百八十萬億那由他之恒河沙佛皆知其數，一沙一人有如是眾聞佛壽量得無生法忍之功德也。
准楞嚴經是得乾慧地及十信位之功德者，以楞嚴無生法忍列在三漸次後乾慧地前故。
准仁王般若經是得第七遠行第八不動兩地之功德者，以仁王五忍無生法忍居伏忍信忍順忍後寂滅忍前，故彼經云無生忍菩薩所謂遠不動觀慧等。
准本經以眾生為言，眾生雖九法界之通稱，然實約一向未成佛者而得名。
若據上頌得入無上慧速成就佛身為言，則此六百八十萬等恒沙眾生皆圓頓機，一證一切證，雖在乾慧十信，不妨即攝十地等覺，於二經俱無悖矣。
但約位次第而訓，楞嚴為正。
若約六根而說，此無生法忍該通六根，以根根塵塵皆法身之無生，將此無生之理忍可於心故。
復有千倍下。
謂有千倍於六百八十萬億那由他恒河沙之菩薩也。
菩薩是將成佛未佛成之，名為能得功德之人。
得聞持下。
明所得也。
聞謂耳根，持謂住持。
陀羅尼云：總持謂耳根中聞法身無生法忍之理，能總一切法持無量義，有聞與合故曰門。
楞嚴經云：則汝法身同於斷滅，其誰脩證無生法忍是也。
准位是得十住位之功德者，以持字中有住義故。
以上兩項為三覺中之自覺，皆約？
沙計數也。
自下十種約塵計數，初復有下一世界，即四大洲中一閻浮提之世界也。
然世界成於微塵，以塵派眾數又愈於千倍六百八十萬等之？
沙眾也。
得樂說下。
謂此塵眾聞佛壽命長遠，得四無礙辨才中之樂說無礙辨也。
約六根是舌根，以辨才屬舌根故。
約位次是得十行位之功德者，以辨才唯舌能行故。
次復有下六根，則約意根。
位次是得十迴向及四加行之功德者，以旋是迴向義，意能周旋十方默容三世，其疾俯仰之間遍行四海，故此三覺中分證法身之自覺覺他也。
三復有下。
須彌日月四洲乃至梵世各一千謂之小千，千倍小千謂之中千，千倍中千謂之三千大千世界，以大千世界折塵派眾，則又愈上兩個一世界之塵眾矣。
能轉下。
謂此多眾聞佛壽命，得十地中歡喜地之功德也。
以不退是永不退，墮於二乘地生歡喜，故云轉者，謂自得不退，復轉不退地法輪於人也。
唯下八生，此中應十生當得阿耨菩提者，以上敘次，皆由少至多，明增數不可思議。
四、復有下，二千，即所謂中千世界，乃從多至少，明滅數不可思議，見得果大者，其眾差小也。
能轉下，謂此多眾聞佛壽命，得十地中離垢地之功德也。
以第二地中，於己則戒度特圓，破戒垢始能清淨，故於人則能轉清淨之法輪也。
此中應九生當得阿耨菩提，皆不言者，恐文繁而不奇也。
五、復有下，所謂一千個須彌、日、月、四洲、梵世，為小千世界者也。
八、生當得下，謂有此塵眾聞佛壽命，於十地中得第三發光地之功德也。
以第三發光地望究竟妙覺地，猶差八位，故此下於果應有七生、六生、五生當得菩提，於位應攝四地、五地、六地，於世界微塵亦應曰多少，接下四、四天下等文，始成次第。
而佛不說者，一、或前有八生，後有四生，中自具七、六、五生，四、五、六地也。
一、或當時得功得者，人不合其生其地之數，故前後超略也。
一、或佛語巧妙，欲一隅三反也。
一、或譯人省文，見其錯綜，而文言不板也。
六、復有下，謂有四個四天下之塵眾也。
四、生當得下，謂此塵眾聞佛壽命，得十地中遠行地之功德也。
七、復有下，謂三箇四天下之塵眾也。
三、生當得下，謂有此多眾聞佛壽命，得十地中第八不動地之功德也。
八、復有下，謂兩箇四天下之塵眾也。
三、生當得下，謂有此塵眾聞佛壽命，得十地中第九善慧地之功德也。
九、復有下，謂一箇四天下之塵眾也。
東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲、南贍部洲，共一須彌、一日月，謂一四天下。
一、生當得下，謂有此塵眾聞佛壽命，得十地中第十法雲地之功德也。
以法雲地尚隔等覺地之一生故。
十、復有下，不曰天下，曰八世界者，謂有八箇閻浮提世界微塵數之眾生也。
問：八箇閻浮世界豈不同二四天下？
答：四洲寬狹不等，故值以八箇閻浮世界。
言佛眼所見，佛心所知，非忽略可多少者比，乃毫𨤲不爽，真知真見之語也。
皆發下，謂有此塵眾聞佛壽命，以初發心即得十地以上等妙覺地之功德也。
經云：初發心時，即攝五位，成等正覺是也。
此見大機眾生，直下頓證，始覺合乎本覺，符上頌得佛無上慧，速成就佛身也。
註：初依經約行布訓，似有漸次，無非明此經為圓教，圓其餘經之所漸，在聞佛壽量之一時而圓融也。
末發心一種，依經約圓融訓，無非明此經為圓融，中有頓證，義不負佛，我每作是意也。
又見功德之言雖同，而各各證入，非𢤱憧也。
以經觀之，敘得功德之文，似有參差，其實義自攸貫。
何哉？
初由聞壽量得無生法忍，而後始能聞持，由聞持而後能行四辨，由行辨而後能百千萬億而迴旋，由迴旋而後能轉不退及清淨之法輪，由轉二種法輪，而後始能漸漸至於一生補處之究竟，由至究竟覺，而後始知釋迦今日於伽耶城得菩提，所得法身壽命，有過五百千萬億等三千大千世界塵點劫之多者，總未離乎三大阿僧祇劫已前為眾生時，最初所發菩心之一念也。
以故將得無生法忍者敘其始，將發菩提心者敘其終，使明一切眾生不發成佛之心則已，若發心，則三無數劫脩因證果，在諸佛法身中直一念耳。
故經云：佛子住於此，是則佛受用，常住於其中，經行及坐臥。
是知若無過去住無生法忍之眾生，則無今日現在說壽量之釋迦，若無現在發菩提心之眾生，則無未來說壽命派功德之諸佛。
故經云：願我於來世，長壽度眾生，如今日世尊，說壽亦如是。
經文初後以眾生言，中十以菩薩言，人數則？
河沙界塵為計，地位則八生乃至一生為名，文似夾雜，旨實有在，思之。
佛說是諸菩薩摩訶薩（至）歌無量頌讚歎諸佛。
佛說下。
牒上文也。
乃經家敘置大會聞法得利之慶瑞。
瑞有七：一、於虗下華瑞，散十方三世因果聖眾；二、又雨下香瑞；三、於虗下天皷自鳴瑞；四、又雨下天衣瓔珞瑞；五、徧於下寶鼎燒香瑞；六、一一下菩薩持旛上行瑞；七、是諸下歌讚慶佛瑞。
皆從虗空雨者，佛真法身猶如虗空故也。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩（至）而說偈言：佛說希有法昔所未曾聞（至）皆發無上心。
爾時下，佛說長文。
彌勒說偈，可謂父作之，子述之也。
又佛果覺彌勒因地，上品既明因果同一法身，則彌勒頌即佛頌也。
初八句頌敘置之文有大力，即秘密神通之力。
或住不退地一句，頌得無生法忍者之功德，以得無生法忍始能於地不退，故其餘次第以照長文更簡淨也。
問：或住不退地與轉不退法輪豈不混也？
答：一住一轉，自利利他，各為一義，元不濫也。
世尊說無量不可思議法（至）以助無上心。
上頌聞法得利，此頌興供養而呈慶瑞也。
世尊下，頌佛所說法身壽命饒益甚多，如虗空之無邊地。
雨天下，第一、華瑞。
釋梵下，謂此華瑞來自三變淨土外恒沙佛土之釋梵諸天所散也。
雨旃下，第二、香瑞。
如鳥下，謂華香皆如鳥飛虗空以供佛也。
天皷下，第三、樂瑞。
天衣下，第四、衣瑞。
眾寶下，第五、燒香瑞。
其大下，第六、菩薩瑞。
一一下，第七、寶幢勝幡瑞。
亦以下，謂幡幢無情物，亦會歌詠佛德，此所以為瑞也。
如是下，結法與瑞希有，故令大會歡喜。
諸天雨華香如鳥自上而下，菩薩持幡葢歌詠自下而上，靈山法會勝哉。
佛名下一行，雖頌當節，其實申請佛分別未來世人聞佛壽命長遠所得其功德也。
又為下兩節張本，照至神力品止。
以彼品諸天於虗空中唱名，是應此中佛名聞十方，廣饒益眾生義。
彼諸眾生聞名散寶，是應此中一切具善根，以助無上心義。
故彌勒頌完，佛受請。
復說下二節文：初節為分別一念信解者之功德，應廣饒益眾生一句；次節為分別深心信解者之功德，應一切具善根一句。
爾時佛告彌勒菩薩（至）欲重宣此義。
而說偈言：若人求佛慧，於八十萬億（至）於此無有疑。
又，阿逸多！
若有聞佛（至）無量無邊能生一切種智。
爾時下，標起一念信解。
壽量一品者之功德無有限量。
若有下，因功德無量，故以求無上菩提行前五度者相校。
彼以八十萬億等劫，此直一念；彼為佛果廣行前五度，此直一品。
略生信解功德不啻天淵者，良由此一念即無念也，無念乃當體全空之謂。
信為十善法之首，解為五別境之一，總為般若正因。
以般若之正因，聞契佛與眾生等有不生不滅之正果，則行人無處無時不分證阿耨菩提之法身矣，故其所得功德不可以算數譬喻校也。
若有善男子下，既云為阿耨菩提，則知其人尚未徹見佛與己之法身在，故雖多劫行檀等前五度，除其般若正因，不免尚有我法二執，故其功德雖多，乃不及於一念之信解也。
況彼前五度但為果海莊嚴，無般若正因則終成散滅。
此一念信解既為般若正因，直貫至究竟妙覺，得此正信莊嚴自具故，故曰以是功德等。
若善男子、善女人有如是下，謂一念信解。
佛壽命長遠者，功德所以多於彼者，以彼於阿耨菩提法身遇逆緣或有退墮，此則永不退墮也。
偈中若人下，頌長行，總標五度之文。
於是下十二句，別頌檀度。
前四句頌所施三寶，後八句頌能施四事。
若復持禁下四句，別頌戒度。
若復行忍下八句，別頌忍度。
前四句頌能忍外侮而不動，後四句頌能忍內慢而不惱。
若復勤下四句，別頌勤度。
又於無數下十二句，別頌禪度。
前四句，明脩禪之法，以空閑處行坐為緣，除睡攝心為因；中四句，明由因緣而得諸定，故安住多劫，心不散亂；後四句，明由定心生福，由福發願，由願求無上菩提，得一切智，而盡定之邊際。
是人下十二句，結上起下，頌長行以是功德比前功德至所不能知相校量之文。
其有下，頌長行若善男子至無有是處之結文。
計二十二句，展轉詳悉，一念信解者，所得功德，多而且廣之，不容易也。
初四句，謂若菩薩人多劫行道者，始能聞而信受也。
次十二句，謂頂戴信受者，始能發願於未來世，如佛得長壽以度生，如佛坐道場說法無所畏，如佛為一切天人所尊敬，亦說其法身不生不滅之壽量也。
末六句，結上起下，謂如上所說，菩薩須具五種心，始能隨文義解佛語，無其疑而有信也。
一、深心；二、清淨心；三、質直心；四、多聞心；五、總持心。
又阿逸多下，躡頌多聞能總持，隨義解佛語，而申明之。
謂壽量品一品，不唯解其義趣，為多聞總持，即解其言趣，亦起如來無上之慧，得無限量之功德也。
何況深心廣聞全部，自他俱利，為書持等六種法師，其功德更為無有限量也。
略聞壽量一品，起無上慧，約得佛涅槃心言。
廣聞全部，生一切種智，約得佛差別智言。
阿逸多！
若善男子、善女人（至）皆應供養如佛之塔。
上節但分別佛現在一念信解者之功德能成大因，故末慧與智皆以能生能起為言。
此節兼分別佛現在滅後深心信解者之功德能成大果，故末以趨道場起塔為言。
阿逸多下，牒起。
現在聞說壽量一品者，即見三寶正報之相，以見佛佛寶共大菩薩僧寶、說法法寶也。
又見下，亦見此界依報之相，有五種莊嚴：一、地如寶平；二、上金界道；三、寶樹；四、寶樓臺；五、菩薩處中。
若有下，結明。
謂見依正如上者，始成其深心信解之觀相也。
又復如來下，謂佛滅後，未來世人既不得見佛現在依正經，則不必定於壽量一品，但若聞此經，直口不毀訾，心起隨喜者，亦即與佛現在深心信解者功德同也。
以聞經即具佛寶法寶，心口與佛法和合成僧寶故，故云當知己為等。
此中起隨喜心，為下隨喜品之伏案。
以上明略持者為深信，何況下，明廣持者為深信。
謂佛滅後之人，直口不毀訾，心起隨喜，便具一體三寶依正觀相，何況以口全部而讀誦，用心全部而受持，則此人三業已為頂戴於如來矣。
阿逸多！
是善男子下，謂未來廣信解者，既已具一體三寶之正報，而住相三寶之依報，可以不須復造也。
所以下，徵釋不須復起之義，謂但持誦此經，雖不起塔，而塔已高至四禪莊嚴，供養已備極華香等之十種也。
以上但校持誦。
阿逸多！
若我下，又校書寫，謂或自或他書持此經者，雖不起僧坊，而僧坊已成赤旃檀三十有二間，四事已充足千萬億之無數矣。
故總結云是故我說等。
凡此皆因經文詮顯理勝事奇，故簡其事行而校也。
況復有人下，又明經雖理勝，持經者不嫌理事兼行，則功德為尤勝，故譬以虗空之無邊量，疾至一切智也。
應知此校上節五波羅蜜，彼除其般若，此不除也。
若人讀誦下，校本節不須復起塔寺僧坊四事供養，此仍起塔寺等，并讚三寶，行六度，故其人之功德，即為坐道樹，近菩提，四威儀處，皆應起塔供養，一切天人皆視如佛塔也。
所謂簡則全簡，收則全收，一切其善根，廣饒益眾生見矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經（至）經行及坐臥。
頌計七十八句。
若我滅度下四十六句，頌但持經不須復起塔寺等文。
況復持此下三十二句，頌持經者不妨事理兼行之文，照常行可消。
須曼，具云須曼那，又云蘇摩那，此翻善攝意。
華薝蔔，此云黃華。
阿提目多伽，此云無龍䑛。
三華皆香薰麻，取油然燈，不毒人眼。
妙法蓮華經知音卷第五