法華經擊節 第1卷
明海印沙門釋 德清 述原夫世尊唯以此一大事因緣故出現於世，所謂開示一切眾生，各各本有佛之知見，令其悟入，即得現前實證。
唯此一事，更無餘事。
悟此知見，即登佛地，故名一乘。
既如來出世，唯為此一大事故，所說之法，唯有一乘，更無餘乘。
而一代時教，其所顯者，唯一乘理行因果而已。
由前四十年中，根機未熟故，所開示者，特三乘理行。
由顯理未圓故，行匪真行，而果非真果，皆非究竟佛慧。
但為資發前導，皆為方便權設，以為入佛智慧之門耳。
然言雖方便，而意實指歸一乘寂滅場地，如標月指。
故云：「我今知諸眾生，有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言詞方便力，而為說法。
如此皆為得一佛乘，一切種智故。
」是則凡所言說，皆為一乘。
奈彼劣解之機，如言取執，不得離言之旨。
故佛於般若會上，多方淘汰，根機漸熟。
故前此於楞伽會上，說離心意識自覺聖智境界，以破外道妄想之見，以袪小乘名言之執。
直示究竟一乘實相離言之道，直欲眾生現前頓證諸佛自覺聖智之地。
今則已蒙直指，人人本有佛之知見，即是諸佛自覺聖智。
則諸聞者，易信易入，根機已熟，故於此法華會上，依前智境，直示妙行，以為真因。
將欲依此真因，頓契真果。
故最初建言，即云：「說無量義經，入無量義處三昧。
」於無量義者，殊非多多之謂也。
葢顯示此一乘自覺聖智境界，離心意識限量故。
此則頓以離言之智，直示眾生，令其默識而悟入之，可謂先以定動者矣。
然此智境，非中道妙智不能入，故放眉間白毫相光，要顯示眾生日用根塵識界，即諸佛自覺聖智境界，故光照萬八千土。
然生死涅槃本來平等，故光中圓現法界事相，生佛始終，昭然在目。
意在顯此實相心境，乃諸佛所證，眾生所迷。
即今欲令眾生現證，故直指現前，纖毫不昧。
至若天雨四華，地搖六震，可謂通身吐露，徹底掀翻。
意要人人不言而悟，當下薦取。
由吾人未離心識，依然眼鈍頭迷，難免分別，不能諦信。
以依識分別，故彌勒騰疑。
所以必問文殊者，意顯此實相妙境，非智莫證故也。
及啟問文殊，廼引燈明之本始，證今日之瑞相。
此則曲唱傍通，已為指點，分明說破，可謂後以智拔者矣。
奈何吾人知見未忘，故於不言之道，終難領會，仍須復以言說而開導之。
是則凡涉語言，皆方便也。
故世尊出定，不得已而又假言說以窾啟之。
爾廼明告之曰：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入。
」不獨一往四十年中所說，皆為智慧之門，即今日入定放光現瑞之事，皆入智慧之門也。
惟此離言之道，唯佛與佛，乃能究盡，殊非心識思量分別可到。
既曰無量，豈心量可知耶？
昔時曲說，容可不悟，今特直示，尚爾瞢然。
信乎此智慧門，真難解入也。
何者？
以前無量無邊方便、譬喻、因緣種種言詞，皆為顯示一乘，欲令究竟皆得佛智慧故，奈何聞者隨語生解，畢竟不能悟入。
今日之事，以化緣將畢，涅槃時至，勢不容己，故如來極盡神力而大發揚之，直欲眾生明見自心，了悟實相，見本法身，各各現證，盡捨如言之執，究竟自覺聖智離言之處，故始於一光東照，顯法界之真機，終於四法成就，證普賢之常德。
由是觀之，則全經二十八品，通為發揮開示悟入佛之知見四字，而所敷演者皆光中境界而已，此外何有剩法耶？
所以然者，由眾生本是佛之知見，奈何本有而不知，觸目而不見，今欲返妄歸真，必須先悟本妙明心，故先示理境，然後依理起行，淨治塵沙無明之惑，方能證入。
然此真理非智莫照，故先依文殊大智以創始；非行莫證，故後以普賢妙行以成終。
故前二十二品皆顯示一乘圓理，意將依此圓理而為真因，後六品皆顯示一乘妙行，意將依圓理而起妙行，依妙行而成妙德，智行冥合，理智一如，方證妙果，故以普賢四行以收功，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。
故《華嚴》以信、解、行、證為成佛之基，此經以開、示、悟、入為成佛之本，由方便言說開示而發信，從信而發解，依解而起行，行成解絕方能證入。
二經始終一貫，意實相符，由是觀之，其顯理之文皆信解之旨也。
然顯理有二十二品。
其〈序品〉者，乃總示法界之真機，令其開悟而證入者也。
其從《方便》至〈法師〉九品經文，雖曰三周說法，授三根記，其實別為大開一切眾生平等佛慧也。
以此佛慧，各各具足，無欠無餘，但能知此，無不頓證。
故曰：「凡有聞法者，無一不成佛。
」若有以此法而教人者，即為大法師。
意顯此事雖則人人具足，故如高原，凡有鑿者，無不得水。
此但正因佛性耳。
是須必藉緣因，方能顯了。
而法師者，即緣因也。
但能心契佛心，行契佛行，所謂入如來室，著如來衣，坐如來座，意顯能信解受持此等法者，即是法師也。
故曰：「隨順是師學，得見恒沙佛。
」是則緣緣之中，慧命不斷，則可終期實證。
至若譬喻因緣，種種之說者，皆欲顯此常住佛性，第一義諦，一心之妙，皆光中之境，吾人日用之事耳。
故但有能信此法者，即入法位。
所以乃至持一偈一句，一念隨喜者，我亦與授菩提之記，故皆一一授記成佛。
唯是但因方便開曉，令生信耳，非由解行而證入也。
故唯授記而已。
然雖授記，而又經多劫者，葢顯理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡，所謂頓悟漸修者也。
以一念頓悟自心，與佛無二，即名見性成佛。
尚有無始以來，歷劫塵沙煩惱無明，未能頓淨，故須經歷多劫，方能究竟。
苟能當下一念，頓斷無始無明，即名歷多劫矣。
所謂觀彼久遠，猶若今日。
以此法中，一念不生，三際頓斷，古今一際，凡聖齊平。
故法師已前十品經文，總為大開眾生佛之知見也。
然但以言開曉，聞者唯信其言而已，未能明見自心之妙。
即有所悟，乃應化之跡耳，非見法身境界也。
所謂猶處門外，止宿草菴，終滯權跡。
故須宣示法身實報真境，使令頓見自心之妙，方為實證。
是則〈現寶塔品〉，乃頓示自心，以顯法身之象也。
所謂開方便門，示真實相，欲令眾生知此見此實相真境耳。
吾人苟破無明，頓開心地，即此五蘊身心，便見法身真佛。
故見七寶妙塔，湧現其前，高五百由旬。
此真實相妙法，乃法身所演。
以說無所說，故於塔中出大音聲。
以妙契法身，故多寶印證。
宗本無住，故塔處虗空。
聞無所聞，故怪未曾有。
以此佛性常住不滅，故塔中有如來全身。
以體即無生，故凡有說此經處，即皆現證。
以淨智妙圓，故白毫光照十方。
以此智性，人人本具，各各不無，故分身諸佛，一一蒙光照燭。
以心心寂滅，故徹照十方世界，盡是寂滅道場。
以法法皆真，故三變八百萬億多國，通為一佛淨土。
到此則根境雙亡，善惡齊泯，故三途頓空，天人不見。
恒沙性德，本自圓成，依正互融，自他無礙，故十方分身諸佛，齊集其中。
然雖如是，猶在半途。
以生滅之見未忘，取捨之心未泯，此所以願見多寶而未及見也。
此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月，靜夜鍾聲，隨扣擊以無虧，逐波瀾而不散，猶是生死岸頭事。
何以故？
由生死幽關未能迸裂，是須以無依智隨順覺性而開發之。
此所以釋迦住虗空中，以右手指開七寶塔戶也。
直使無始無明一念頓破，㘞地一聲，虗空粉粹，故如却關鑰開大城門。
如此則本有法身一念頓現，故多寶如來全身不散，如入禪定。
以感應道交，故為聽是經而來至此。
以生滅情亡，真應不二，故釋迦、多寶共同一座。
惟此因緣，人人本具，各各不無，故大眾願見多寶。
第以生本無生，非情識可到，故佛座高遠。
以住本無住，故接大眾皆在虗空。
此乃眾生之性德，故直示如此，令其共知共見，現證不疑。
斯則諸佛之本懷已露，利生之能事已畢。
然雖如是，廼空華佛事，水月道場，豈實法耶？
故即便唱言：「如來不久當入涅槃。
」欲令此法常住，終古同遵，意在得人，期慧命無窮，永永無盡。
故曰：「佛欲以此妙法付囑有在。
」由是觀之，則〈現寶塔〉一品，正乃直示一切眾生日用現前佛之知見也。
然此甚深妙法，乃諸佛自證境界，無上第一秘密之藏，所謂諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入者，此也。
故偈文廣讚此經最為第一，若有持者，即得佛道，方是真佛弟子。
且曰能解其義者，則為人天眼目，況實證乎？
斯則由信發解，因開示而了悟此心。
故此已下，從〈提婆達多〉至〈如來壽量〉五品經文，皆發悟自心之象也。
然其此法已蒙開示，人人本具，各各不無。
奈何迷之已久，煩惱根深，我法纏眠頓難悟入，是必借因緣而悟，苦求而得。
是則〈提婆達多品〉，乃顯悟無易難，亦無愚智。
至若如來大智，尚從多劫勤苦中來，此悟之難也。
若龍女八歲，當下頓證，又何易易？
意顯有求者徒勞多劫，亡心者悟在剎那，只於生死海中一念轉變之力耳。
唯在法愛情忘，分別念息，自然了悟，便登不退。
故龍女獻珠之頃，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺也。
若夫憎愛之念未忘，取捨之心未泯，斯皆法執未盡，我見未消，是故不能悟淨圓覺。
此其鶖子智慧難免懷疑，故說〈持品〉，以顯上乘不堪受持此法，難於涉俗利生。
意須上根利智，廣大悲心，難行能行，難忍能忍，妙契無生，不言而喻者，方堪涉俗。
故如來默視八十萬億那由佗菩薩，此正激發小機，昭廓大見耳。
而此菩薩，頓契佛心，便師子吼，而願往返十方世界，如法修行，種種苦行，皆當能忍。
且曰：「佛自知我心。
」所謂師資雅合，水乳相投，是則已得其人矣。
雖有堪荷之人，若求而不得其方，亦不能悟。
以煩惱根深，最難調伏，故說四安樂行，以示悟之之方。
意令悟此法者，先以三業清淨性戒為尊。
必須心契佛心，以大悲為首，故要入如來室。
行合佛行，以忍辱為先，故要著如來衣。
然佛智如空無所依，是必住依佛住，安住法空，故欲坐如來座，方能頓悟此法。
故涉俗無難，煩惱方能易破，故如戰勝有功，而得髻珠之賞也。
是須自信自心，自參自悟，方堪紹佛家風。
故〈從地湧出品〉，乃顯自心開發之象也。
所謂從門入者，不是家珍，向自己胸中流出，方始葢天葢地。
所以他方來者，雖是菩薩，猶尚不堪，故云：「不須汝等護持此經，我自有六萬恒河沙眾。
」是時大千國土，應聲震裂，而無數菩薩，同時湧出。
惟此恒沙性德，本自圓成，只在人人六根門頭，放光動地，應用不缺，故有六萬恒河沙眾，身有無量光明。
以根塵同源，縛脫無二，故先盡在此世界之下。
以中間無實，故若交蘆，故云：「虗空中住。
」以現前煩惱，皆從法性所流，故云：「先所教化。
」以事事皆真，頭頭盡妙，故云：「大眾皆是唱導之首。
」以一行徧融一切行，一法徧含一切法，故一一皆有多多眷屬。
凡有所作，皆回向法身，故各詣虗空，奉覲多寶、釋迦二佛，頭面禮足。
以此妙契佛心，故問訊世尊，種種安慰，而世尊印許。
如此方能得聞是經，入於佛慧也。
斯乃法身邊事，非心識可到，故彌勒與八千恒沙大士，皆起疑心。
而如來至此，方大開秘密，直示本元常住心地，故云如來。
今欲顯發宣說諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，故說〈壽量〉一品，以示法身壽量。
竭盡本懷，以顯妙明常住真心。
不動周圓，徧十方界，隨緣普應，妙化無方，修短隨緣，隱顯無礙，以明如來智慧甚深無量。
以種種方便，示現利生，以明其智慧門難解難入之意也。
且云：「我處靈山，常在不滅，大火所燒，此土安隱。
」以顯實相真境。
此非佛之知見，又何能知此見此哉？
此佛之真知見力，自覺聖智境界，所以大地三乘，以思量心不能測度也宜矣。
是則〈提婆達多〉、〈持品〉、〈安樂行〉、〈從地湧出〉、〈如來壽量〉五品經文，皆令眾生悟佛知見也明矣。
若夫〈分別功德〉，以極顯妙悟自心無為功德之勝益也。
然持經功德，勝剎寶施福者，此激勵小乘，起慕大之心也。
多劫修行五波羅蜜，不如聞如來壽量之功德者，此䇿進權教菩薩，令其捨權證實也。
其有一念隨喜功德，福報難思者，正顯此法以信得入也。
其有一念毀謗之罪，窮劫不盡者，所謂不信之罪，眾罪之上，此勸發闡提外道，令發大乘正信也。
若有修行之功，其福又不可量者，意在專令凡夫一生取辦，不生佛道長遠之怖也。
若能精持流通此經之法師，則得六根清淨之功德者，此廼揭示現證之一班，以明精持利益，又過於一念隨喜者也。
若常不輕，可謂了悟平等真如，深造而自得者，故以佛性種子普觀四眾而授記也。
到此揀擇情忘，是非執謝，可謂妙悟之極，如此方能堪荷大事，故說〈神力品〉，以顯悟心功德難思之象也。
故地湧之眾，至此方誓持經，如來極盡神力，而大發揚之，以顯悟心功德廣大，不可思議也。
吾人苟能到此，徹悟唯心境界，則無一事而非佛法，故如來於大眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵天也。
無一色而非佛身，故遍身毛孔，放無數色光，遍照十方諸佛之身也。
至此境界，則依正互融，自他不二矣。
所謂無邊剎海，自他不隔於毫端，故十方諸佛，亦復如是，放無量光也。
十世古今，始終不離於當念，故諸佛亦現神力，滿百千歲也。
如我按指，海印發光，咳唾掉臂，皆冥真際，故謦欬彈指之聲，徧至十方世界也。
到此則一切眾生，皆證圓覺，有情無情，齊成佛道，故彼十方八部天人，皆遙見佛說此《妙法華經》也。
苟能了悟自心，則轉煩惱之具，皆作成佛之真因，故所脫嚴身之具，皆成寶帳，徧覆此間諸佛之上也。
心境廓徹，限量消忘，故十方國土，通達無礙，如一佛土也。
然吾佛極廣大之神力，盡眾生之界門，若欲以此顯示妙悟之功德，經無量劫猶不能盡者，以顯自覺聖智，殊非心識之境界也。
以如來一切所有之法，一切自在神力，一切秘要之藏，一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，此所以極言一切有為莊嚴功德，總不若受持此經之勝也。
然所心廣讚持經功德之勝如此者，言雖顯法勝妙，其實發起二乘樂大之心也。
直欲人人極證心源，方堪荷負大法耳。
故云：「是人於佛道，決定無有疑。
」故此以後，即說〈囑累品〉，以終如來出世說法之本意焉。
然世尊從法座起，即以右手摩從地湧出無量諸菩薩頂，安慰而囑之曰：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。
」如是三摩諸菩薩頂，囑當受持，廣宣此法，令一切眾生普得聞知者，以一切眾生各各本具佛之智慧、如來智慧、自然智慧，一向迷而不知，今如來於此經中盡與開示，無所秘吝，所謂如來是一切眾生之大施主也。
且云：「未來世中若有一人能信如來智慧者，即當演說此經，使得聞知者，為令其人即得佛慧故也。
」苟能如此方便度生，可謂報佛深恩矣。
由如來叮嚀之意也殷，菩薩奉持之心也切，故菩薩各各歡喜，益加恭敬，乃至三反，俱發聲言：「如世尊勑，當具奉行，願不有慮也。
」是則如來出世，本為開示眾生佛之知見，令其悟入而已，今重重開示，已至忘言，而聞者解悟之心亦已洞徹，此則眾生悟解之心已極，在如來之能事已周。
若夫起行造修，是在各人自肎耳，故令十方諸佛各還本土，各隨所安也。
尚有行證未圓，故留多寶佛塔還可如故也。
此其二十二品通擬開示悟門，以成信解之資，故後六品通是以行成德，是所謂先依圓理以發圓行，後依圓行以證圓理，解行相資，方克究竟之果，以顯入佛知見之極致也。
〈藥王菩薩本事〉已下，至〈普賢勸發〉六品經文，皆明以行成德，以顯入佛知見之象也。
然發行之初，必以藥王發揮者，以觀智之藥，治煩惱之病，智起惑亡，應念化成無上知覺，得大自在，故稱藥王。
眾生所以不自在者，以有我法二執為礙故也。
二執有二：一、分別，二、俱生。
今既悟妙心，以即心止觀之力，淨破分別我法二障，即登初地，故藥王然身，破我執之象也。
喜見然臂，破法執之象也。
欲破二障，非淨智不能，故所師之佛，名日月淨明德。
了悟本有法身，證平等真如，故得現一切色身三昧，此從初地以至七地之象也。
以此真如內熏，故服諸香油，以頓捨藏識，故光照八十萬億恒河沙世界，其中諸佛，同時讚歎，如此方名是真精進，是名真法供養也。
然前七轉識既消，則根塵俱泯，故其身火然千百二歲，此則入正法位不離佛家，故復生於日月淨明德佛國中，以常光照明，故云：「彼佛今故現在」，此入八地之象也。
然而至此雖破俱生我執，尚有俱生法執未忘，而法身之見未泯，故白言：「世尊猶故在世」，以法身不許彼此迭相見。
故雲門云：「直饒透過得到法身邊，若法執未忘、己見猶存，亦是光不透脫，此亦須泯。
」故本佛於夜後分入於涅槃，而喜見菩薩即捨兩臂，此分破俱生法執之象也。
所謂分別二障極喜無，法執俱生地地除，以但破其執不破其法，故兩臂還復如故，此皆資法華實相三昧之力，故廣讚此經功德真實妙利，凡有修者無不獲益，故如寒得火，如裸得衣，如病得醫也。
若此法華三昧止觀之力深進不已，從八地出，當九地、十地，居法師位，說法利生，妙應無方，所謂清淨妙法身，湛然應一切。
故說〈妙音菩薩品〉，以示現一切色身三昧之實證，此示妙行出真入俗之象也。
問曰：說此品時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由陀恒河沙等諸佛世界。
過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智者，何耶？
答曰：此舉果以驗一乘真因之象也。
按《楞伽》說如來最上一乘禪已，乃云：「若聲聞、緣覺能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟。
既覺悟已，復入出世間上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。
此法身即意生身也。
」又云：「有三種意生身：一、三昧樂正受意生身，謂初地乃至八地，盡真如際已，捨藏識，斷俱生我執，安住心海，起識浪不生，自心寂靜，住三昧樂，知自心現境界無性。
是則前喜見者，乃住三昧樂意生身之象也。
而彼現一切色身三昧者，乃了唯心境界之象，證三昧樂之意生身也。
此但能受三昧中樂，故不能現一切身。
二、覺法自性性意生身，謂從八地觀察覺了如幻等法悉無所有，身心得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢、水月、鏡像，非造所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
三、謂種類俱生無行作意生身，所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。
」由是觀之，而〈妙音菩薩品〉乃示第二覺法自性性意生身之象也。
然眉間白毫者，表中道妙智，乃因心之象也。
頂上肉髻，乃無見頂相，無上果覺之象也。
以八地菩薩證一心真如，進至九地發真如用，得如幻三昧，現身說法，居法師位，故名妙音。
以真因心契會果覺，故肉髻、白毫二光齊放。
以入出世間上上無漏界，故光徧照東方百八萬億那由陀恒河沙等諸佛世界。
以法報齊證，故名淨光莊嚴。
以清淨真因妙契果體，故其國有佛，號淨華宿王智。
因果冥會，則能以一音演無量法，得十無盡句，故此國菩薩名妙音也。
此位得如幻三昧及餘三昧門，故得妙幢相三昧等百千萬億恒河沙等諸大三昧也。
以果地覺為本因心，故釋迦牟尼佛光照其身也。
以此位菩薩能憶念本願，隨入一切佛剎大眾，化通自性德，故願往娑婆見釋迦佛及諸菩薩也。
以此地菩薩能現無量自在神通，如妙華莊嚴，迅疾如意，故不起于座，身不動搖，以三昧力先於座前化作八萬四千眾寶蓮華也。
此菩薩非身現身，猶如幻、夢、水月、鏡像，非造所造，如造所造，一切色種種支分足具足莊嚴，故目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身也。
以此地菩薩，十方諸佛所有法雲、法雨悉能含受，故所師之佛名雲雷音王。
以根根塵塵周遍法界，具足法樂，普於塵勞，隨根示現，故萬二千歲以十萬技樂并奉八萬四千七寶鉢，而能承事十方諸佛，淨佛國土，故親近供養多佛也。
不動本際而作度生事業，故現種種身，處處為諸眾生說此經典，此正當九地十地，以極等覺之象也。
以此示眾生日用現證之象，故與俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，而此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼也。
以用不離體，故還歸本土，圍繞白佛也。
然此神通妙用，只在四大根塵之間，身心轉變之力，故四萬二千天子，皆得無生法忍，此正覺法自性性意生身之象也。
以出入三昧，故有往來之相。
若夫觀音普門示現，齊觀並照，則無彼此去來之跡，是則觀音妙應，乃示種類俱生無作行意生身之象也。
然此意生身，乃從等覺入於妙覺果海，已得諸佛自覺聖智善樂，深入妙莊嚴海，逆流而出，現十界身，無思而應，所謂妙相莊嚴，聖種類身一時俱現，猶如意生身土，自他無障無礙，故云種類俱生無作行意生身。
此乃入妙覺後，大圓鏡智平等顯現，故名普門示現神通之力也。
由觀音大士，以如幻聞熏聞修金剛三昧力，故生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故能以一身普應一切，故能三十二應，四不思議，十四無畏，十九說法，八難二求，無不感應，此妙行圓滿，法華三昧之成功，妙極於此矣。
冥心聖旨，可謂理極忘情，謂如何有喻齊，到頭霜夜月，任運落前溪，信乎。
是法甚深奧，少有能信者，惟深造自得者，諦信不疑耳。
由是觀之，至此妙行既圓，因契佛心，故感三種加持，防非離過，使行人外魔無擾，內習無餘，方能得二轉依，克全妙果。
故說後三品，以終其會也。
三種加持者，謂神力加持、法力加持、現身面言說加持。
如次三品，當三種加持，則〈陀羅尼品〉廼神力加持之象也。
《楞伽》唯二種加持，謂現身面言說及手灌頂神力。
以此經由開示悟入，故須法力耳。
梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義，乃一心之異稱。
而云神呪者，乃一切諸佛秘密實相心印，即如世之大將兵符耳。
然大將而能風行八表，坐靜妖氛，掃除蕩淨，而能致太平氣象者，兵符之力也。
且知淮陰之智勇，非握高帝之符，又何以破秦楚而成定漢大業之功哉。
是故上根利智修行之士，能一超直入。
奈何無始習氣，微細幽潛，雖以止觀之力而消磨之，葢有深固幽遠，殊非智力可到者。
苟非仰仗諸佛如來秘密心印呪輪而攻擊之，倘內習一發，則外魔易侵。
如此又何能出生死，證真常，而入寂光淨土哉。
是故修行者，無有一人不仗秘密神呪收功故也。
葢行有顯密，前正觀之力，所謂顯行，此陀羅尼乃密行耳。
《首楞嚴》云：「若修行人習氣未除，應當一心誦我悉怛哆鉢怛囉秘密神呪。
」此所以法華三昧妙行功圓，世尊憂愍末法，復說此〈陀羅尼品〉，以深防邪誤。
是所謂以神力加持也。
《首楞嚴》云：「十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺；十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道；十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；十方如來依此呪心，能於十方拔濟群苦；十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中為法王子；十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘於秘密藏不生驚怖；十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃；十方如來傳此呪心，於佛滅後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
」又云：「汝等眾生未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
」噫！
諸佛尚然，況此未法業垢眾生乎？
以此神呪廼佛佛心印，故皆云六十二億恒河沙等諸佛所說。
而說呪藥王為初者，以此密印為妙行之首故。
次即毗沙門說者，以天王為護世四王，乃生死界之主，毗沙門乃北方之天王也。
北方之卦為坎，坎者陷也，以一陽陷於二陰之中，以示生死險難之象。
故行人於生死險難之中，而欲頓證菩提，非神力加持，又何以濟眾難、出險道乎？
次即持國天王者，持國乃東方之天王。
東方之卦曰震，震者動也，東為群動之首。
《易》曰：「吉凶悔吝，生乎動也。
」論云：「動必有苦。
」是則行人於生死動亂之中，而作至靜之行。
苟非神力加持，又何以臻寂滅之境哉？
至若南方之卦為離。
離者，麗也，虗明之象。
西方之卦為兌。
兌者，說也。
若夫虗明悅豫之境，則無庸加持，故彼二天王不須說耳。
而此繼之以羅剎女者，羅剎乃幽昧之鬼，且飛行而食人肉者，女則陰邪之至。
此示無明羅剎業習戕害法身。
今以止觀研窮，化無明而作妙明心光，故羅剎女亦以身自擁護。
受持、讀誦、修行是經者，頓令無明三毒淨盡無餘，所謂令得消眾毒藥也。
以妙契法身，潛通法界，故香供為尊。
一切煩惱應念化成無上知覺，故種種諸燈供養而為第一。
此則六根清淨，八識圓明，故六萬八千人皆得無生法忍。
此皆神力加持之益也。
神力加持，外魔既消，苟非法力內熏，又何能淨除內障，證二轉依哉？
故說〈妙莊嚴王本事品〉，以示法力加持之象也。
《楞伽經》云：「若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得無上菩提。
」是故初地至七地，有相觀多，若不加者，則墮外道惡見。
其八地已上，無相觀多，若不加者，則墮聲聞二乘之地。
九地、十地，等覺不加，不能入妙。
由是觀之，則前神呪加持，廼從初地至七地之象也，故但言遠諸魔事。
今此品者，廼九地已上入妙之象，故言二子轉父邪心而同出家，乃本覺出纏之象也。
何以明之？
妙莊嚴王者，乃如來藏在纏之象也。
今顯發本真，故曰本事。
以如來藏本是妙嚴果體，故今迷之而為阿賴耶識，名八識心王。
由此而有前六七轉識，造種種業，受種種苦。
若轉六識而為妙觀察智，則藏識無染污可受，故名淨藏。
若轉七識而為平等性智，則分別之見即消，見分亦泯，即得法眼清明，故名淨眼。
此轉染令淨之象也。
轉此二識，全仗止觀之力。
故淨德夫人者，止觀之象也。
以夫人坤德也，柔順之至，多內助之力，又始覺之象也。
以止觀內資，隨順覺性，淨治無明，名曰淨德。
故所生二子，能轉父王之邪心耳。
葢以此止觀之力，乃法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明故。
故所師之佛，名雲雷音宿王華智，其國名淨光莊嚴也。
以無依智淨自心體，故二子涌身虗空，現諸神變，轉父邪心也。
以六七因中轉，故二子先請出家，而藏識中種子習氣，蒙止觀熏習之力，皆轉染令淨。
故王後宮八萬四千眷屬，皆堪任持《妙法華經》也。
然如來藏所以不出生死苦趣者，皆由六識所造業力牽纏故也。
今六識既轉，則八識之生死因絕。
以本來無染，故淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達離諸惡三昧也。
所謂無作無造無受者，以本無性故。
以始覺有功，本覺乃顯，故其王得諸佛集三昧，能知諸佛祕密之藏。
以六七既轉，而五八一時俱轉，則四大根塵無不轉者，故與王及群臣并四萬二千人一時共詣佛所也。
由轉染令淨，解脫纏縛，故解頸瓔珞以散佛上也。
以妙契法身常樂我淨涅槃妙德，故於虗空中化成四種寶臺，臺中有大寶牀，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐也。
葢虗空恒一，真常德也；天衣適體，真樂德也；有佛趺坐，真我德也；放大光明，真淨德也。
四德之象，居然可見。
至此止觀功圓，同時出纏，故王與夫人、二子、眷屬一齊出家。
此葢借法力熏習真如，乃緣因佛性耳。
故云：「二子以神通變化，轉我邪心，令得安住於佛法中，得見如來。
此二子是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。
」此其善知識是大因緣，所以化導令得見佛。
此皆顯示資緣因熏習之力也。
《圓覺經》云：「譬如銷金礦，金非銷故有。
雖復本來金，終以銷成就。
一成真金體，不復重為礦。
」故云：「我從今日不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心也。
」一切塵勞應念清淨，故爾時八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
然非法力內熏，又何以臻此哉？
故此品為法力加持之象也明矣。
今行人既仗神力加持，令外魔無撓；資法力加持，令內障不生。
內外清淨，身心解脫，妙行功圓，則所證真如與法界等。
是皆借果德以為因心之力也。
因心既圓，果德亦滿，故說〈普賢勸發品〉以終其會焉。
〈普賢勸發品〉，乃現身面言說加持，以顯入佛知見之象也。
以稱法界心修普賢行，初發心時即仗此為真因，故終得妙契常果。
然普賢有二：一、謂道前普賢，乃等覺位，謂行彌法界曰普，隣極亞聖曰賢，此因位也。
二、道後普賢，謂稱真法界曰普，彌綸萬化曰賢，此入妙覺果海，不住涅槃，逆流而出，雖居果位，不捨因門，廼今之普賢也。
以初發心時即悟此體，依此起行，行起解絕，故曰勸發。
然此普賢以法界為身，遍在一切眾生動亂妄想塵勞之中，與一切人天神鬼諸魔眷屬而為勞侶，故從東方而來，與無量大眾各現神通之力，到此娑婆世界釋迦牟尼佛所也。
以法身真際乃離心識處，故云：「在寶威德上王佛國，此離言之道。
」今以法力熏習而由言說通達，故曰：「遙聞此娑婆世界說《法華經》，與諸大眾而來聽受，所謂雖復不依言語道，亦復不著無言說。
」故云：「唯願世尊當為說之也。
」然而普賢如此請問，世尊更無一言加答者，正顯離言之道不容聲矣，此正忘言絕證之象也。
故普賢即問於如來滅後云何能得是經，向來一往諸大菩薩但問讀誦受持而已，然未聞有言得之者，今普賢即云得是經者，足知由前解行於此證入，所謂此品顯入佛之知見明矣。
然世尊所答得處不多，亦不在多劫修行，唯在成就四法，於如來滅後當得是經，如此而已。
四法者：一諸佛護念，二植眾德本，三入正定聚，四發救一切眾生之心。
如是成就四法，於如來滅後，必得是經。
且既曰當得，而又曰必得，是真實決定不易之辭也。
然此四法者，果何意哉？
而成就之速如此耶？
《起信論》云：「分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心趣向義。
」故略云：「發心有三種：一者、信心成就發心；二者、解行發心；三者、證發心。
」由前云：「汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道。
」又云：「汝舍利弗！
尚於此經以信得入。
」然而此經諸佛知見甚深秘藏，非心所測，唯許以信得入。
由是觀之，此四法者，乃信心成就發心者也。
《華嚴》云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，即得菩提。
」此信心成就之謂也。
論曰：「信成就發心者，發何等心？
略說有三種：一者、直心，正念真如法故，此所謂為諸佛護念也；二者、深心，樂集一切諸善行故，此所謂植眾德本也；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故，此所謂發救一切眾生之心也。
」又云：「如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應，此所謂入正定聚也。
」既許以信得入，是則以文殊大智止觀之力，照自心源，諦信唯心，無外境界。
以此研窮，是謂妙行。
以此妙行，契乎妙智，智行妙圓，所謂正因相應，其必得是經也宜矣。
是則前開解行，不出信心，信極道圓，入乎妙覺，正所謂啟明東廟，智滿不異於初心。
此妙符《華嚴》始終無二，故此普賢所勸發者，唯此信心。
故言得經之道，而如來示之以此四法而已。
又云：「是菩薩功德成滿，於色究竟處，示現一切世間最高大身。
謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。
自然而有不思議業，能現十方，利益眾生。
故如來滅後，有能持是經者，我當守護，與大菩薩眾而自現身，供養安慰其心。
其人若有忘失一句一偈，我當教之，還令通利也。
」論云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。
以遠離微細念故，得見心性。
」故云得見我身。
又云：「菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。
此所謂以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法。
」斯正現身面言說加持也。
又云：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智矣。
」故云：「以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼。
」此究竟之實證也。
梵語陀羅尼，此云總持。
謂總一切法，持無量義，乃一心真如之異稱也。
論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。
若離心念則無一切境界之相。
是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
」此所謂旋陀羅尼也。
又云：「一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。
」此所謂百千萬億旋陀羅尼也。
又云：「言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法，皆同真故，以一切法，皆同如故，當知一切法，不可說，不可念，故名真如。
」此所謂法音方便陀羅尼也。
旋者，《楞嚴》觀音耳根圓通云：「旋倒聞機，返聞自性。
」旋，漩也，水之急流最深，而有洄旋，謂之漩澓，以當急流，而力能迴流。
漩澓，淵源也，謂念念生滅急流中，而能念念隨順真如，不隨妄念流轉，故如水之漩澓也。
論云：「若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順，若離於念，名為得入。
」然無念者，正念也，故終誡以應當一心受持讀誦，正憶念，如說修行。
正憶念者，萬行之本，信心之至也，故若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知是人，行普賢行也。
以一乘實相，佛之知見，備殫乎此，法身慧命，不外乎是，故普賢願以神通力，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。
而如來即許之曰：「若有持受讀誦，正憶念，修習書寫是《法華經》者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典，以極種種讚歎，廼至不久，當得菩提。
」其効之速既如此，若有不信輕毀之者，其所得惡報之重又如彼，是終許其以信得入也。
所謂信為道元功德母，長養一切諸善法，惟此甚深秘藏無上法門，唯許以信得入，正謂發心畢竟二無別，如是二心先心難，故此經以文殊為唱導之首，普賢為勸發之終，此如來說法，始終一貫之極致也。
法華經擊節（終）在匡盧，聞報驚歎，乃願誦《妙法蓮華經》百部，以求諸佛神力攝受之也。
頃予蒙恩宥，遣之雷陽。
是歲冬，道經白下，達師遲予於江上，相晤于旅泊菴。
中夜談及此，且曰：「願以我之心，用公之舌，可乎？
」予笑而唯唯。
及丙申春，抵戍所，正值饉劫，居不遑處，且即從事楞伽，而又奔走行間，未暇了此公案。
然在白毫光中，不離無量義處三昧也。
戊戌夏日，菩提樹下弟子來從遊者十餘輩，相與結夏於穹廬，同誦此經，幾二百部。
予時為舉揚此事，以開示之。
休夏自恣日，弟子性澄，請益其綱宗。
予因提絜吾佛言外之旨以示之，且將以報達師知予所轉《妙法華經》，如是而已。
老盧云：「心迷法華轉，心悟轉法華。
」然不涉唇脗一句，正不在紙墨文字間也。
時會聽者，各各歡喜受奉行，梓之以廣法施。
普願見聞隨喜者，同得現一切色身三昧云。
萬曆戊戌除日憨山道人德清書於楞伽室