法華經會義 第6卷
卷六之一△釋分別功德品竟。
次釋隨喜功德品。
隨喜功德品第十八隨者，聞深奧法，隨順事理，無二無別。
喜者，慶己慶人。
理者，現前一念心之本性，即是法界實相之體。
非本非迹，名為理本。
非實非權，名為實理。
事者，如來久遠證此妙理，故名為本。
從本徧垂三世十方，種種應化，故名為迹。
本是自行契理之修德，迹是果後利他之妙用。
本迹二事，同依一理，故云本迹雖殊，不思議一。
直詮如此圓妙事理，名之為實。
種種方便，引導眾生，名之為權。
非實則權無所依，非權則實無由顯。
呼此實理，實事為理。
呼彼權理，權事為事。
事理雖殊，心外無法，亦是不思議一。
今順理者，聞佛本地久遠久遠，證于妙理，信順不逆，無一毫疑滯。
順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。
即廣事而達深理，即深理而達廣事。
不二而二，故言事理。
不別而別，故言本迹。
（本迹皆約事說。
）雖二雖別，無二無別。
（理具三千，事造三千，同居一念，故雖二無二。
本時事理，迹中事理，不思議一，故雖別無別。
）如此信解，名之為隨。
如來證此現前一念之實相，故本迹權實，不可思議。
我及眾生，同此心性。
佛既若此，我及眾生，亦當得之。
故慶己慶人，名之為喜。
又本迹權實，雖復性具，如來出世四十餘年未顯真實，七方便人不聞誠諦慶我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如來見，如此知見究竟法界，深廣無涯底、無等無等等，故名隨喜。
以順理故有實功德，以順事故有權功德，以慶己故有智慧自行功德，以慶人故有慈悲化他功德，權實自他合而說之，故言隨喜功德品。
此世界意也（事理本迹自他今昔相望，故為世界）。
第五十人是初品之初，初但有一念妙解，但有一念慶己慶他，未有圓行、恩未及人，所獲功德不可得比，況復最初於會聞者，況復讀誦講說兼行正行，況復十信十住十行乃至等妙，誰聞如是深妙功德而不景慕？
如來說此令物尚之，故言隨喜功德品。
此為人意也。
上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於彼初心之初起輕弱想，忽聞好堅處地芽已百圍，頻伽在㲉聲勝眾鳥，希有奇特輕想釋然，故名隨喜功德品。
此對治意也。
外道得五通者，能移山竭海而不能伏見愛，不及煖法人。
二乘無學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。
通教人修因雖巧，發心不識五百由旬，得果止除四住通惑。
別人雖勝二乘，修因則偏、其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。
佛今舉觀行初心以況極果，都勝諸教，故言隨喜功德品。
此即約教以顯第一義也。
△二、廣格量初品功德二：初、問，二、答。
今初。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！
若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？
而說偈言：世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？
前品已格，後四功德不說初品，故彌勒承機問出也。
△佛答為二：初、長文，二、偈頌。
長文為二：初、答內心隨喜人功德，二、直明外聽法人功德。
初中五：初、約展轉相教，舉最後人以顯初心之初；二、格量本；三、問；四、答；五、正格量。
今初。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！
如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者，若長、若幼（餘智者，謂未受四眾戒律，不得名為比丘、優婆塞等。
而宿有大乘智種，聞能信解，便可隨力演說，不論年長、年幼也），聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊、若空閑地、若城邑巷陌、聚落田里，如其所聞（文義不謬），為父母宗親、善友知識，隨力演說。
是諸人等，聞已隨喜，復行轉教。
餘人聞已，亦隨喜轉教。
如是展轉，至第五十。
阿逸多！
其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。
展轉至第五十，意顯後後漸劣于前前也。
何者？
四依弘法，必具辯才，聞而隨喜，法味必厚。
逮彼聞者，從法會出，隨力演說，雖云如其所聞，理決不謬，而辯說莊嚴，未必遂能與法師同，況能過之？
如是展轉，第二、第三，或十、二十，已漸不如，況至第五十人，豈不更劣？
又前之四十九人皆有轉教功德，今第五十但論一念隨喜，不論更復轉教，當知正是初品之初初。
今約此初初一念隨喜而明功德，則後後不言可知。
言展轉至五十者，但欲顯於法味漸薄，功德漸劣，不必約表法釋。
△二格量本若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、瑠璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。
是大施主如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具隨意所欲，然此眾生皆已衰老年過八十，髮白面皺將死不久，我當以佛法而訓導之。
即集此眾生宣布法化示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。
六趣：天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生也。
受生之法，不出四種：在㲉曰卵，處腹曰胎，煖氣曰濕，變易曰化。
天但化生，人具四生，而多胎生。
修羅四生，地獄化生，鬼、畜具四。
有形謂欲、色二界，無形謂無色界，有想謂空處、識處，無想謂無所有處，非有想非無想即非想非非想處也。
△三問：於汝意云何？
是大施主所得功德寧為多不？
△四答彌勒白佛言：世尊！
是人功德甚多，無量無邊。
若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果？
△五正格量佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
阿逸多！
如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
夫受施之人，滿四百萬億阿僧祇界，不為不多矣。
先與世樂，滿八十年，後與法樂，證四聖果，不為不大矣。
而不及初初一念圓隨喜者，充此一念，必當盡虗空界，盡未來時，普度一切，皆令成佛，最後功德，不離最初一念故也。
又約大論較量之意，以釋此旨。
滿閻浮提人福，不及西瞿耶尼一人福。
滿西洲人福，不如東弗婆提一人福。
滿三洲人福，不及北鬱單越一人福。
滿四洲人福，不及一四天王。
四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。
又初禪不及二禪，二禪不及三禪，三禪不及四禪，乃至無所有處不及非非想處，非非想處三界極尊，不及須陀洹福。
須陀洹不及二果，二果不及三果，三果不及四果，四果不及辟支。
藏教二乘，不及通教體法二乘。
體法二乘，不及出假菩薩。
通教菩薩，不及別教初心，以聞中故。
別教十回向後心，不及圓教隨喜初心，以圓聞故。
故知華嚴較量發心功德，猶未為奇。
此經較量隨喜功德，最為難信。
然一念隨喜，便具十乘。
若解十乘，則功德有據。
請略明之。
隨者，順事順理，事理即不思議境也。
喜者，慶己慶人，即菩提心也。
一念隨喜，不散即止，不昏即觀，是善巧安心也。
順理圓伏無明見思，順事圓伏塵沙無知，是破法徧也。
了達權實不二，是識通塞也。
秖于一念心中，信解不可思議佛法，即圓念處。
法爾具足七科道品，是調適也。
既隨喜已，憫己傷他，必修五悔，是助開也。
既能信順事理本迹，決不以凡妄擬上聖，是知次位他。
順事順理，強軟諸魔所不能動，是能安忍也。
實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，是離法愛也。
如此功德，豈世間財施、小果法施所能及哉？
如此圓觀，豈次第修中者所能及哉？
初答內心隨喜人功德竟。
△二、直明外聽法人功德四：初、自往，二、分座，三、勸他，四、具聽修行。
今初。
又，阿逸多！
若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。
△二分座若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。
△三勸他。
阿逸多！
若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。
即受其教，乃至須臾間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處（一），利根（二），智慧（三），百千萬世終不瘖瘂（四），口氣不臭（五），舌常無病（六），口亦無病（七），齒不垢黑（八、九），不黃（十），不疎（十一），亦不缺落（十二），不差（十三），不曲（十四），唇不下垂（十五），亦不褰縮（十六），不粗澁（十七），不瘡胗（十八，胗，口瘡也），亦不缺壞（十九、二十），亦不咼斜（二十一、二十二），不厚（二十三），不大（二十四），亦不黧黑（二十五），無諸可惡（二十六），鼻不匾𠥶（二十七），亦不曲戾（二十八），面色不黑（二十九），亦不陿長（三十、三十一），亦不窳曲（三十二），無有一切不可喜相（三十四），唇舌牙齒悉皆嚴好（三十五、六、七、八），鼻脩高直（三十九、四十、四十一），面貌圓滿（四十二），眉高而長（四十三、四），額廣平正（四十五、六、七），人相具足（四十八），世世所生見佛（四十九），聞法信受教誨（五十）。
此文亦有六根功德，利根是六根皆利，智慧是意功德，不瘖瘂是舌功德，脩高直是鼻功德，見佛是眼功德，聞法是耳功德，餘是身功德。
後明六根清淨是相似位功德，今是相似位前功德耳。
然此五十功德，或具足或不具足，或隨得一二，隨其功力不可一等也。
又隨喜是觀行位，今明自往分座勸他三種未談理觀是名字位，名字功德尚已如此，況觀行耶？
況相似分證及究竟耶？
△四、具聽修行。
阿逸多！
汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌內心隨喜功德，二、頌外聽法人功德。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。
如是展轉教，至於第五十，最後人獲福，今當分別之。
如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。
見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。
我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。
世皆不牢固，如水沫泡𦦨，汝等咸應當，疾生厭離心。
諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。
最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。
如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。
△二、頌外聽法人功德四：初、超頌勸他，二、頌自往，三、頌分座，四、頌具聽修行。
今初。
若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。
即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。
世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相。
舌不乾黑短，鼻高脩且直，額廣而平正，面目悉端嚴。
為人所喜見，口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。
△二、頌自往。
若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。
後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。
△三頌分座。
若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
△四頌具聽修行。
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
初明初因功德以勸流通竟。
妙法蓮華經台宗會義卷六之一妙法蓮華經台宗會義卷六之二古吳後學蕅益 智旭 述△釋隨喜功德品竟。
次釋法師功德品。
法師功德品第十九法師者，受持讀誦等五種法師，如上法師品廣釋。
此五種行始從名字通於分證皆得為之，隨一種行皆由五品而淨六根，但五品約觀、五種約事，是故此中讀誦非必即指第二品人，此中解說非必即指第三品人。
前隨喜品已明初品初心功德，今則泛約於五事中隨行一事皆得淨於六根，既云當得即是舉果以勸，乃五種法師所獲之功德也。
然欲淨六根須修十乘觀法，或以讀而修十觀、或以誦而修十觀、或以解說而修十觀、或以書寫而修十觀，上根觀境便淨六根，中根從二至六得淨六根，下根具用十法乃淨六根而階分證。
五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴。
又從地獄乃至諸佛一切色像悉身中現名內莊嚴，以普現色身三昧現十界像化度一切名外莊嚴。
身根既爾餘五根亦然，受持既爾餘四事亦然，隨喜品既爾餘四品倍然，相似既爾分真倍然，故言法師功德品，此世界意也。
行者聞說此功德利喜不自勝，勤求無厭信進倍增，故言法師功德品，此為人意也。
聞此說已深識大乘有大勢力決無疑網，故言法師功德品，此對治意也。
以似解之初初過二乘之極極百千萬倍，指始顯終懸解第一義諦不可思議，故言法師功德品，此入理意也。
△二、明初品果功德以勸流通二：初、總列數，二、別解釋。
今初。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。
五品觀行，豎約一人。
五種法師，橫約五人。
然隨一一觀，亦能圓淨六根，則豎而非豎。
隨一一人，亦可兼行五事，則橫而非橫。
今借非橫之橫，以對非豎之豎。
信納名受，任荷名持。
受即是隨，持即是喜。
故以受持擬隨喜品。
讀之與誦，還用擬第二品。
解說擬第三品。
書寫供養，堪擬第四第五兩品。
由其一一品中，必與十乘觀法相應，是故當得六根清淨之果報也。
八百千二等者，但依大佛頂經釋相，則性德修得，二義俱成。
良由現前一念心性，本自豎窮橫徧。
由豎窮故，幻現三世。
由橫徧故，幻現四方。
約世則世世有方，三四亦是十二。
約方則方方有世，四三亦是十二。
故云三四四三，宛轉十二也。
隨其一方一世，必有十界，便是一百二十。
隨一一界，必有十如，便是一千二百。
故云流變三疊，一十百千也。
（本唯一心，一變而為三四四三之十二，二疊而為十界之百二十，三疊而為十如之千二百也。
）約十方三世，一切十界，亦唯有此千二百數，足以盡之。
約一一眾生，亦各具此千二百數，無餘無欠。
約一眾生，既全具此千二百數。
約一一根，亦全具此千二百數。
此是不可思議法性，全真成妄，全妄即真。
在聖不增，在凡不減。
在六根而不多，在一根而不少。
故名為性德也。
眾生迷此性德，而為逆修，致使六根之用，有多有少。
眼則明前不明後，四維虧一半，故唯八百。
耳則周聽十方，故千二百。
鼻則出息取氣，入息知香，兩交之際，無勝力用，故唯八百。
舌則宣揚無盡，故千二百。
身則合知違順，離時不知，故唯八百。
意則默容世出世法，盡其涯際，故千二百。
此偏約迷情言也。
圓人依此性德，而起順修，則六根互用，無復勝劣。
一根徧照一切境，一境徧對一切根。
根根塵塵，圓顯法界。
此偏約開悟言也。
今上順開悟，故云功德莊嚴清淨。
下順迷情，故仍八百千二不同。
文云雖未得天眼，即是下順迷情。
又云肉眼力如是，即是上順開悟。
一根既爾，餘悉可知。
△二、別解釋，即為六：初、眼根（至）六、意根。
今初。
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并餘諸山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。
雖未得天眼，肉眼力如是。
夫次第五眼，則肉眼見顯對色，天眼見障外色，慧眼觀空，法眼觀俗，佛眼觀中。
就天眼中，上能見下，下不見上。
梵王報得天眼，徧見自所統界，而不能傍見他界。
二乘天眼能見大千，而作意則見，不作意則不見。
又目犍連以八千三昧能見八千世界，舍利弗以一萬三昧能見一萬世界等，並由入定方見，出定則不見。
今明父母所生肉眼見於大千內外上下，並非他教所詮，當知即是圓融肉眼。
一眼一切眼，秖于肉眼而具五眼之用。
見大千即天眼用，見業因緣果報即法眼用，清淨故無見思惑即慧眼用，清淨故伏無明惑即佛眼用。
大經云：雖是肉眼，名為佛眼。
即佛眼故，名為清淨。
具五眼故，名為莊嚴。
即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。
猶是分段之身，故名父母所生肉眼，故順迷情而言八百。
已證相似之解，故似如來稱性五眼，故順開悟而言功德。
又準下文，亦應具見佛及菩薩聲聞眾等，亦應具見聲香味觸及與法等。
既得相似圓融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。
偈中初三句具顯三軌，若於大眾中是如來室，以無所畏心是如來衣，說是法華經是如來座，三軌弘經十乘具足，故得六根清淨，豈徒然哉。
彌樓，此云光，即七金山之一也。
△二耳根復次，常精進！
若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。
以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。
以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨（平）常（肉）耳，皆悉聞知。
如是分別種種音聲，而不壞耳根。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。
又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。
地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。
十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。
其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。
一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。
復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。
諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。
三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。
持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
徧聞大千內外十法界，聲聞六道，即肉、天二耳；聞二乘，即慧耳；聞菩薩，即法耳；聞佛，即佛耳。
又父母所生，即肉耳；能聞內外，即天耳；聽之而不著，即慧耳；悉能分別知，即法耳；一時互聞不可思議，即佛耳也。
△三鼻根復次，常精進！
若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、旃檀香、沉水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住，悉能分別。
又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。
持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，旃檀、沉水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。
又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。
如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。
并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。
雖聞此香，然於鼻根不壞、不錯。
若欲分別為他人說，憶念不謬。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
須曼那闍提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。
大勢轉輪王，小轉輪及子，羣臣諸宮人，聞香知所在。
身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。
諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。
鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬬諍遊戲時，聞香皆能知。
曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
若有懷姙者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
以聞香力故，知其初懷姙，成就不成就，安樂產福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。
天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。
光音徧淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。
菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。
眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
父母所生，即肉鼻。
大千內外，即天鼻。
不染不著，即慧鼻。
分別不謬，即法鼻。
一時互用，即佛鼻。
此章明互用最為顯著，委悉知好惡，別貴賤，辨天宮莊嚴等，即鼻有眼用。
讀經說法，聞香能知，即鼻有耳用。
諸樹華果實及酥油香氣，即鼻有舌用。
入禪出禪，禪有八觸，五欲嬉戲亦是觸塵，即鼻有身用。
染欲癡恚心，亦知修善者，即鼻有意用。
夫約迷情執見，則惟鼻用最劣，故小乘六通但約眼、耳、身、意，不明鼻、舌二通。
然舌能說法，猶為稍勝；鼻惟通息，更無他能。
今偏于此章廣明勝用者，正顯圓通妙性實無優劣，姑順迷情，且云八百相似佛鼻，千二宛然△四舌根復次，常精進！
若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德，若好、若醜、若美、不美及諸苦澁物，在其舌根皆變成上味，如天甘露無不美者。
若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。
又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是深妙音聲有所演說，言論次第皆悉來聽。
及諸龍、龍女、夜叉、夜叉女、乾闥婆、乾闥婆女、阿修羅、阿修羅女、迦樓羅、迦樓羅女、緊那羅、緊那羅女、摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故皆來親近、恭敬、供養。
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、羣臣、眷屬、小轉輪王、大轉輪王、七寶千子、內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。
以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛常樂見之。
是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。
以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。
諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
是說法之人，若欲以妙音，徧滿三千界，隨意即能至。
大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。
諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。
梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。
諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。
父母所生即肉舌，能作十法界語即五舌，義明矣。
又能作十界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌也。
問：若澁惡味至舌皆變成上味，眾色到眼何不變成妙色？
舊答：不例。
味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼，故不例。
今解不爾。
一切色同佛色，一切聲同佛聲，乃至一切法同佛法，等皆清淨，例亦何妨？
徧知一切色、聲、香、味、觸、法，無亂無謬，分別亦何妨？
雖無著而能分別，豈同二乘之觀空？
雖分別而不壞諸根，豈同凡夫之滯？
有自在之根，那作頑礙之解？
△五身根復次，常精進！
若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身，如淨瑠璃，眾生喜見。
其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現；及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現；下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若持法華者，其身甚清淨，如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。
又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。
三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。
諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。
雖未得無漏，法性之妙身，以清淨（平）常（父母所生之）體，一切於中現。
世間所有，皆於身中現，肉身用也。
上至有頂，於身中現，天身用也。
二乘於身中現，慧身用也。
菩薩於身中現，法身用也。
佛於身中現，佛身用也。
一時圓現，一時互用（佛身），一時無謬（法身），一時無著（慧身）。
△六意根復次，常精進！
若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。
若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。
三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
是人有所思惟籌量，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。
是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。
十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。
思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。
悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。
此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。
持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。
是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。
能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。
世間資生產業，皆順正法，即人意淨。
天心所行，天所動作悉知，即天意淨。
四月表四諦，一歲是十二月，表十二因緣，皆與實相不相違背，即慧意淨。
一月表一大乘，即法意淨。
有所思量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。
一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬。
二、明初品果功德以勸流通竟。
△釋法師功德品竟。
次釋常不輕菩薩品。
常不輕菩薩品第二十內懷不輕之解，外敬不輕之境（世界），身立不輕之行（為人），口宣不輕之教（對治），人作不輕之目（第一義）。
不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。
佛性有五：正因佛性通亘本當（通于迷悟因果），緣了佛性種子本有，非適今也（還約性德以明二因，以對新熏成修得故）。
果性（菩提）、果果性（涅槃）定當得之，決不虗也（了因至果轉名菩提，緣因至果轉名涅槃。
又性三因至果之時，了名三種菩提，緣名三種涅槃），是名不輕之解。
將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境。
敬此境故，名不輕之行。
宣此語故，名不輕之教。
昔毀者以此目人，今經家以此目品，此因緣釋也。
約教者，藏通二教不詮中道，佛性別入，通通含別，明二種人有佛性，三種人無佛性。
別教但有正因佛性，不說有緣了性，況有果性、果果性耶？
今云汝等皆當作佛，具有五佛性故，即是開顯圓也。
故見實三昧經云：佛為父王說，一切皆是佛。
王問：一切眾生即是佛不？
佛答：若如實見眾生，於其即是佛。
今類此語，若不如實見佛，於其即非聖。
譬如初學射的多乖少中，以地為的無往不著，若分別賢聖孰是孰非，如實觀之即是佛也。
本迹者，本已成佛久遠，久遠中間垂迹，復于威音王世為常不輕，流通本迹四一化度眾生，今又垂迹示成正覺，番番無盡威猛大勢之力也。
觀心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，業即緣因佛性，了因即果佛性，緣因即果果佛性。
又三因至果即轉名三菩提、三涅槃，故即以性德三因而為果性及果果性，一念具足三因五因，不縱橫、不一異，一切眾生無不皆然，常作是解即是常不輕也。
△三、引信毀福罪，證勸流通二：初、長文，二、偈頌。
長文為三：初、雙指前品所說罪福，二、雙明往昔信毀果報，三、勸持。
今初。
爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前（法師品）所說。
其所得功德，如向（法師功德品）所說，眼耳鼻舌身意清淨。
△二、雙明往昔信毀果報二：初、明事本，二、明本事。
初明事本者，通舉往昔威音王佛，以為不輕事之本也。
又為二：初、明最初一佛，二、明次第二萬億佛。
初中六：初、時節（至）六、正像。
今初。
得大勢！
乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
雖云無量無邊，若望壽量品中所謂塵劫，則不啻近。
故知此是果後復示行因之相也。
問：前既開迹顯本，今胡復舉迹中因行？
答：正由既顯本已，時會了知所說然燈時事、日月燈明時事、大通智勝時事、威音王佛時事，並屬中間化他方便，並是自在神通之力、師子奮迅之力、威猛大勢之力也。
問：果後權現不輕之行，故止流通作佛一句，便得淨于六根。
若實初心，恐未必爾。
答：凡云權者，皆為引實。
倘實行不爾，則權行徒施。
況不輕之解，正是一念隨喜初心，初心功德已自不可思議。
依解立行，必淨六根，何須致疑？
但不輕之行，非專禮拜，具如下文所明耳。
△二名號有佛名威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國。
劫名離衰，國名大成。
△四說法。
其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。
先方便施三，後究竟佛慧，是顯一悉與今佛同也。
△五佛壽。
得大勢！
是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
△六正像正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。
其佛饒益眾生已，然後滅度。
初明最初一佛竟。
△二明次第二萬億佛。
正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如是次第有二萬億佛，皆同一號。
正像滅盡，後佛方出，眾生種熟脫之機緣，法應如是故也。
初明事本竟。
△二、明本事者，別約最初威音王佛時不輕之事，是我世尊垂迹重復，示現本行菩薩道之事也。
文為三：初、就本時雙標兩人名，二、雙明信毀之相，三、雙明信毀果報。
今初。
最初威音王如來既已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力。
爾時，有一菩薩比丘名常不輕。
本時者，最初威音王佛像法中也。
毀者，本時名增上慢。
信者，本時名常不輕。
夫增上慢者，由秉權教，修權行，微有所得，不知次位深淺，悞認煖法四禪以為四果，妄自生滿足想，此等即是無聞比丘之流。
縱無不輕，強毒以大，亦必墮落。
均是墮落，宜為下圓頓種，故以禮拜授記，作得度因緣也。
△二、雙明信毀之相二：初、明信者之得，二、明毀者之失。
今初。
得大勢！
以何因緣名常不輕？
是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。
所以者何？
汝等皆行菩薩道，當得作佛。
而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
名常。
不輕即人一，凡有所見即理一，皆悉禮拜即行一，而作是言即教一，此自行四一也。
汝等即人一，皆行菩薩道即行一，當得作佛即證理一，詮此三一即是教一，此以四一化他也。
良由彼時四眾既多，起增上慢，執方便之方便，著小之小（藏教已為方便，煖法又是藏教方便，四果已小，四禪又是小中之小也），故以大乘實義而開曉之，不敢輕慢對治增上慢失也。
言汝等皆行菩薩道者，四念處是摩訶衍，煖法四禪並資實相，若知所行是菩薩道，則始終理等而次位歷然，終不起增上慢也。
不專讀誦但行禮拜者，迹示初隨喜品之相，隨喜一切法悉有安樂性皆一實相，隨喜一切人皆有三佛性，有心者皆得作佛即正因性，讀誦威音王權乘遺法即了因性，煖法四禪皆菩薩道即緣因性，故不敢輕慢而深敬之，敬人敬法不起諍競即隨喜意也。
乃至遠見四眾等者，表示本四一也。
遠見四眾表本人一，故往禮拜表本行一，而作是言表本教一，皆當作佛表本理一，以此本迹四一強毒增上慢人，令成圓頓妙種，可謂得正說之宏宗也。
又不輕深敬是如來座，忍於打罵是如來衣，以慈悲心常行不替是如來室。
又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱是誓願安樂行，可謂得流通之妙益也。
問：大小二律，俱制比丘不禮，俗人不輕，胡得通禮四眾？
答：為度增上慢人，令得遠近二益（四眾之中，有受不受，受得近益，不愛得遠益也）。
大權方便知機，不妨破格初心。
四安樂行，須依律文。
問：大經禮知法者，淨名比丘禮俗，同異如何？
答：不同。
大經顯敬法之志，從彼請益，故忘情禮下。
淨名獲法忍之恩，不存恒則，故忘犯設敬。
若大乘正儀，出俗恒則，並無以道禮俗之科。
今不輕立行，既非請益獲恩，又非大小律制，直是果後行因，格外化他方便，不可以為典要，故與四安樂行對辨。
理雖不殊，事儀七別：一者、彼則安處法座，隨問為說；此乃遠見四眾，故往禮拜。
二者、彼則有所難問，方乃為答；此乃瓦石打擲，猶強宣之。
三者、彼則常好坐禪，在空閑處；此乃不專讀誦，入眾申通。
四者、彼則深愛法者，不為多說；此乃被虗妄謗，仍強稱揚。
五者、彼則初修理觀，觀十八空；此乃但宣一句，作佛之解。
六者、彼則以順化故，護持律儀；此乃以逆化故，亡於恒則。
七者、彼則初心行成，夢承佛記；此乃果後示現，廣授記人。
又以此品，望法師功德品，則彼是全弘經文，此是略弘經意。
全略雖殊，獲果不二。
又以此意，望餘經教，凡有四別：一者、小典生信，未是佛因；今經或毀，還成妙種。
二者、諸經但明順化弘教；此品禮俗，逆化通經。
三者、餘經所表，權實尚隔；此品表開，莫非四一。
四者、諸經所表，迹尚不周；此品兼表本迹二相也。
△二、明毀者之失四眾之中有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？
自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。
我等不用如是虗妄授記。
此明增上慢人，不信四一而毀罵也。
不用如是虗妄授記，即不信教一。
以授記為虗妄，則不知自己所行是菩薩道，即不信行一。
不知我等當得作佛，即不信人一及理一也。
如此經歷多年，常被罵詈不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。
說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
被罵不瞋，常作是言，結深信不退之相也。
杖等打擲，結不受開權顯實之四一也。
避走遠住，猶高聲唱，以訾毀故，號為不輕，結不受開近顯遠之四一也。
問：釋迦四十餘年不務速說，不輕凡有所見，造次而言，何也？
答：本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。
二、雙明信毀之相竟。
△三、雙明信毀果報二：初、明信者果報，二、明毀者果報。
初中二：初、明果報，二、結會古今。
今初。
是比丘臨欲終時，於虗空中具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。
得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。
於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辨力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。
是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。
命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。
以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。
為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。
得大勢！
是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎種諸善根。
於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。
問：不輕既是釋迦垂迹，但應以菩薩比丘身得度者，即現菩薩比丘身而為說法，及非生現生，非滅現滅，固無疑矣。
至若臨終具聞威音所說法華，乃得六根清淨，豈以果佛現身，猶待聞于他佛，根尚未淨，由聞持而始淨耶？
答：既屬果後示現，何所不可？
前此六根未淨，是圓病行；臨終聞經受持，是圓嬰兒行也。
大神通力，即如來室；樂說辨力，即如來座；大善寂力，即如來衣。
以此三法，莊嚴六根，能令四眾轉毀為信。
又問：本已成佛，何得又云種諸善根，乃至功德成就，當得作佛？
答：譬如陶朱公，善得致富奇術，住于一處，貨殖萬億，捨之而去，不𢹂一文；復于他處，赤手成家，貨殖萬億，又捨而去；又于他處，貨殖萬億。
佛亦如是，本地功德，並置不用，復示行因，復示得果，徧於十方，亘於三世，番番不息，不可思議。
故云：我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡。
既成佛時，不用菩薩所成壽命，則垂迹時，亦不用本地所有功德也。
又梵網經：吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座。
既於娑婆示現，成佛已八千返，他方分身所徧之處，亦可例知。
此中共論信者三報：六根清淨，更增壽命，是現報；命終值佛，是生報；復值諸佛，乃至當得作佛，是後報也。
△二、結會古今。
得大勢！
於意云何？
爾時常不輕菩薩豈異人乎？
則我身是。
若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
我於先佛所受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
初正結會，次若我於宿世下，是舉信者而勸順也。
如陶朱公赤手復到餘處，若不用致富奇術，不能疾致貨殖萬億，當知法華是疾致成佛之奇術也。
初明信者果報竟。
△二、明毀者果報二：初、明果報，二、結會古今。
今初。
得大勢！
彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。
畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
由謗故墮苦。
由聞作佛之記，結圓頓緣，復是不輕菩薩弘誓願力所攝受故，復得相遇而受教化也。
問：彼時四眾既皆信伏隨從，何故猶久墮苦？
答：此有二意：一者、身打口罵，已成重業，理須受報。
明此一意，用警行人，不可輙爾生瞋起過也。
二者、經時既久，四眾之中有存有亡，存者信伏，亡者未悔。
又就信伏隨從之中，悔有淺深，行有勤怠。
事非一等者，悔深行勤，容可不墮，雖墮易出。
若悔淺行怠，自然先墮，後方得益。
若未悔者，墮苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終蒙度脫也。
問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？
答：彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦。
今因謗墮，得作遠因，如人倒地，還從地起，故以正謗接於邪墮。
問：何不以神通力令其即皆信伏隨從？
答：諸佛菩薩非不欲之，但為眾生機宜各別，自有不到地獄，決不肯發心者。
譬如良醫為治惡疾，不得不用鍼灸及苦藥也。
△二、結會古今。
得大勢！
於汝意云何？
爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？
今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
二、雙明往昔信毀果報竟。
△三、勸持。
得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。
是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。
承上所明，不惟信者疾得成佛，亦使毀者終得不退，故當勤習五種之行，所謂受持、讀誦、解說、書寫也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌信毀果報，二、頌勸持。
略不頌雙指也。
初中二：初、頌事本，二、頌本事。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍神所共供養。
△二、頌本事三：初、頌雙標兩名，二、頌雙明信毀，三、頌雙明果報。
今初。
是佛滅後法欲盡時，有一菩薩名常不輕，時諸四眾計著於法。
計著於法，即頌增上慢也。
是法不可示，言辭相寂滅。
若定謂是有，即是著法；定謂是無，亦是著法；定謂亦有亦無，亦是著法；定謂非有非無，亦是著法；定謂離四句故，不可得說，亦是著法。
故佛藏經云：刀輪害閻浮人，其罪猶少；有所得心說大乘者，其罪過彼。
大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。
中論云：諸佛說空法，本為化於有，若有著空者，諸佛所不化。
若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。
當知若得四悉檀意，自行化他，皆能無著；若失四悉檀意，自行化他，皆名著法。
以著法故，有所得心于劣小證而生矜傲，名增上慢也。
△二頌雙明信毀。
不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。
諸人聞已輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。
△三、頌雙明果報二：初、頌信者果報，二、頌毀者果報。
今初。
其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。
復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。
不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。
彼時不輕，則我身是。
其罪畢已者，既垂迹為六根未淨之人，必埀示同病行之罪，由此罪故多招打罵，由能忍故罪畢根淨也。
△二、頌毀者果報。
時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。
此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。
我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。
初頌信毀果報竟。
△二、頌勸持。
億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。
億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。
是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。
應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。
問：長文既明此經有大饒益，乃至毀者亦終得益，何故億億萬劫至不可議諸佛乃時說是經耶？
答：有四悉益則可得說，無四悉益諸佛終不妄說法也。
是故欲弘大法，先須明了四悉因緣。
二、別說迹本兩門竟。
△三、流通。
迹本兩門，共八品經，分為三意：初、神力、囑累兩品，明付囑流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢勸發品，約自行勸流通。
初中二：初、神力品，明菩薩受命弘經；二、囑累品，明如來摩頂付囑。
△釋常不輕菩薩品竟。
次釋如來神力品。
如來神力品第二十一如來上已釋竟。
神名不測，力名幹用。
不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。
此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品。
（神在於內，即是體宗。
力名幹用，即顯經用。
佛說本迹口輪力用已竟於前，今復身輪現此勝用，令眾流通本迹之教，故云體深力大。
）△初、明菩薩受命弘經二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。
今初。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：世尊！
我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。
所以者何？
我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
發誓弘經為三：一明時節，是佛滅後。
二明處所，是分身國土。
三明利益，非但益他，亦自欲得真淨大法，自他兼濟也。
實體名真，權用名淨，權實不二名大。
又非權非實名真，能權能實名淨，遮照不二名大。
△二、佛現神力二：初、約所對總標，二、約所表正現。
今初。
爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力。
文殊等，迹化眾也。
舊住者，下方本化眾也。
及諸比丘等一切眾者，從他方來及從分身佛來者也。
△二、約所表正現十：初、出舌相，二、毛孔放光，三、謦咳，四、彈指，五、地動，六、普見大會，七、空中唱聲，八、遙歸命，九、遙供養，十、十方通達如一佛土。
初出舌相，二毛孔放光。
出廣長舌，上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。
眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。
出廣長舌，表誠實語也。
福德人舌至鼻，三藏佛舌至髮際，今至梵天，出過凡聖之外。
相既殊常，說彌可信。
當知開三顯一，開近顯遠，皆實不虗也。
毛孔放光徧照，表二門理一也。
序中白毫東照，表七方便初見一理。
今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。
分身諸佛化道是同，故亦復如是。
滿百千歲，意表橫該百界千如，豎極古今十世，于八年中而復滿百千歲，已如上文五十小劫中釋。
今此大會並破無明，故不須以神力令其謂如半日也。
△三謦咳四彈指。
一時謦咳俱共彈指，是二音聲徧至十方諸佛世界。
謦咳者，通暢之相，又是將語之狀。
四十餘年未得說實，今獲伸舒，無有遺滯，大事通暢，是故謦咳。
欲以此法付囑菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦咳。
即表教一。
彈指者，隨喜也。
隨喜七方便同入圓道，隨喜圓位增道損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶，即表人一。
故此彈指及與謦咳，豎徹三世，橫徧十方。
△五地動六普見大會。
地皆六種震動。
其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。
既見是已，皆大歡喜，得未曾有。
十方世界地皆六種震動者，表動一切眾生六根令得清淨，亦表圓道始終六番破于無明，表行一也。
普見此間大會者，表諸佛道同，而今而後亦復如是也。
上來五千起去三變被移，乃至本住十方人非人等機未熟者，既不能雲集來此法會，今以神力皆令遙見結歡喜緣，即是未來得度之總瑞也。
△七空中唱聲。
即時，諸天於虗空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
雖以佛力令其遙見大會，而猶未知佛名何等，何事集會。
今虗空諸天唱使聞知，令其隨喜妙法，供養世尊，即表未來有教，一也。
△八遙歸命。
彼諸眾生聞虗空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！
南無釋迦牟尼佛！
合掌南無為佛弟子。
此表未來有人一也。
△九遙供養。
以種種華香、瓔珞、旛蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。
所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，徧覆此間諸佛之上。
所散諸物，變成寶帳，覆諸佛上，表萬善同歸，皆含佛果，即是未來有行，一也。
△十、十方通達如一佛土。
于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
此表未來理一也。
既悟理已，權實本迹不思議一，差別即無差別也。
二、佛現神力竟。
△三、結要勸持四：初、稱歎付囑，二、結要付囑，三、勸獎付囑，四、釋付囑。
今初。
爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。
△二、結要付囑。
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。
所有之法者，一切諸法皆是佛法，此結一切皆妙名也。
自在神力者，通達無礙，具八自在，結妙用也。
秘要之藏者，徧一切處皆是實相，結妙體也。
甚深之事者，一切因果唯一大事，結妙宗也。
皆於此經宣示顯說者，總結一經唯四而已，撮其樞柄而授與之。
△三、勸獎付囑。
是故，汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。
所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。
△四、釋付囑。
所以者何？
當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。
此釋何故經卷所在皆應起塔？
以是處即是道場故也。
得道處、轉法輪處、入涅槃處，皆名道場。
道場是總，即釋一切皆妙名也。
得菩提者，證于秘要之藏，釋妙體也。
轉法輪者，說示自行本迹因果甚深之事，釋妙宗也。
般涅槃者，非滅唱滅，神力自在，釋妙用也。
得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫，三法成秘密藏，佛住其中，即是道場，即是塔義，故應起塔以表彰之。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌神力，二、頌結要勸持。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。
舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。
諸佛謦咳聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。
以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。
十種神力，但頌前五後五，皆由二聲震動故現，是故略之。
又前五後五，表義不殊，但有現在未來之異，舉現例未，是故略之。
△二、頌結要勸持三：初、頌稱歎；二、頌結要，即兼得釋付囑意；三、頌勸獎。
今初。
囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。
是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。
長文云：說此經功德猶不能盡。
今頌云：是人之功德，無邊無有窮。
法妙故人妙，人妙故法妙，互相顯也。
△二、頌結要兼釋四：初、頌一切法，二、頌自在神力，三、頌秘要之藏，四、頌甚深之事。
今初。
能持是經者，則為已見我。
亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。
所有之法，不出能化、能證及所化也。
無二乘故，不兼帶故，其法純妙，亦即道場以總冠三。
△二、頌自在神力。
能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。
十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。
歡喜即是神力用暢，亦即涅槃，最安隱故。
△三頌秘要之藏諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。
同于諸佛得三菩提，證秘密藏之妙體也。
△四頌甚深之事。
能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。
於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說，如日月光明，能除諸幽冥。
斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。
以一乘因果之宗，教化菩薩，即是轉法輪也。
二頌結要兼釋竟。
△三頌勸獎。
是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。
略不頌起塔供養，但云於佛道無疑。
蓋深信是處即是道場，諸佛於此得菩提，轉法輪，入涅槃也。
初明菩薩受命弘經竟。
△釋如來神力品竟。
次釋囑累品。
囑累品第二十二囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從如來聖旨得名。
囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。
囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。
是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也。
△二、明如來摩頂付囑二：初、付囑，二、歡喜。
初中三：初、如來付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。
初又三：初、正付，二、釋付，三、誡付。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛從（寶塔中）法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。
如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。
如來以一權智善巧之手，一時徧摩無量菩薩實智之頂，故名現大神力。
如來授道化他，故以右手表權。
菩薩自行受道，故以頂表實也。
申手摩頂，即身付囑。
權智臨實智，即意付囑。
而作是言，即口付囑。
三摩三囑，慇懃不輕，普令自行化他，俾四悉檀永永無盡。
△二、釋付。
所以者何？
如來有大慈悲，無諸慳悋亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。
如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳悋。
有大慈悲者，究竟室也。
無諸慳悋者，究竟衣也。
亦無所畏者，究竟座也。
佛之智慧者，覺法實性，一切智也。
如來智慧者，從性起修，從因至果，道種智也。
自然智慧者，其體天然，雙照不二，一切種智也。
衣座室三，各具三智，三一相即，三一互融，以此化他，名大施主。
室無衣座，則弘誓不普。
衣無室座，則法身不滿。
座無衣室，則惑破不周。
勿生慳悋，是勸分證施主，應學究竟大施主也。
若有慳悋，即非慈悲，亦即有畏。
故舉一語，即是勸令三軌弘經。
△三誡付。
於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。
若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。
汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
除佛慧外，皆名為餘。
為實施權，權含于實，故皆名深。
故知但讚佛乘，不能徧通前三教法，未為傳法報佛恩也。
初、如來付囑竟。
△二、菩薩領受。
時，諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。
唯然，世尊！
願不有慮。
諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。
唯然，世尊！
願不有慮。
歡喜恭敬，意領受也。
曲躬低頭，身領受也。
俱發聲言，口領受也。
如世尊敕，領正付也。
當具奉行，具行三法，領釋付也。
願不有慮，領誡付也。
如來三付，菩薩三受，殷勤鄭重，一代所無。
△三事畢唱散。
爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。
分身為開塔故集，開塔事了，故令各隨所安而還本土。
寶塔為證經故來，今本迹二門已訖，故敬令還閉如故也。
塔不重開，故分身去而不現；塔猶聽法，故下文閉而尚在。
問：塔若聽法，亦應不閉。
答：證正已故閉，聽流通故在。
初付囑竟。
△二歡喜。
說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。
又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；獲證清淨故喜，現在、未來得益者是也。
初、明付囑流通竟。
△二、藥王下五品，約化他勸流通。
又分為四：初、藥王品，勗弘法之師宜如藥王，竭其神力，盡其形命。
惟願大法弘通，眾生獲益，庶令弟子有所宗法也。
二、妙音、觀音二品，勗受法弟子於弘法人勿生輕想。
何以故？
他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準。
不可以牛羊眼視，不可以凡庸識度也。
三、陀羅尼品，是明呪護。
四、妙莊嚴品，是明人獲。
又藥王以苦行乘此一乘，妙音、觀音以三昧乘此一乘，陀羅尼以總持乘此一乘，妙莊嚴以誓願乘此一乘，普賢以神通乘此一乘。
真如實相是所乘之體，佛界因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣。
隨物機宜，故使弘者示緣不同。
而所乘體皆是妙法，所有因果並依一實。
以此利物，故曰乘乘。
△釋囑累品竟次釋藥王菩薩本事品。
藥王菩薩本事品第二十三觀藥王藥上菩薩經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。
大佛頂經云：我無始劫為世良醫，口甞娑婆世界所有藥味，承事如來分別味因，從是開悟如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。
此文明一切眾生喜見菩薩，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔顯今故言本事品也。
說此諸品並令眾生得四悉益，不必拘拘分配。
△初、勗弘法之師。
文為四：初、問，二、答，三、利益，四、多寶稱善。
今初。
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！
藥王菩薩云何遊於娑婆世界？
世尊！
是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？
善哉，世尊！
願少解說。
諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。
初、世尊下，通問遊化；二、世尊下，別問苦行；三、善哉下，請答也。
遊化是利他，苦行是自利；遊化亦苦行，苦行亦利他。
已下妙音等文總不出自他二利，自行總不出智斷福慧，利他總不出三昧神通。
通問遊者，遊必具足十法界身，並如妙音、觀音，但別舉苦行以逗所宜，故請答之言意在苦行。
△二、答二：初、但答。
苦行遊化，則指普現色身三昧，或指下二品也。
二、歎經。
初中二：初、明事本，二、明本事。
今初。
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾。
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。
彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。
地平如掌，瑠璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，埀寶華幡，寶瓶、香爐周徧國界。
七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。
此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下，諸寶臺上各有百億諸天作天技樂，歌歎於佛以為供養。
△二、明本事三：初、佛說法，二、修供養，三、結會古今。
今初。
爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。
亦猶今佛之告舍利弗，日月燈明，佛之因妙光也。
△二、修供養二：初、現生供養，二、次生供養。
初中二：初、修行得法，二、作念報恩。
今初。
是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
△二、作念報恩，又二：初、三昧力供養，二、燒身供養。
今初。
得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。
我今當供養日月淨明德佛及法華經。
即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下，及雨海此岸栴檀之香。
此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。
普現三昧，理無出入，表用三昧之力，故云入耳。
△二、燒身供養，又三：初、燒身，二、佛讚，三、時節。
今初。
作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。
即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。
滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明徧照八十億恒河沙世界。
神通力願者，明其不用世火，還依所得三昧起利他願，以觀智火焚難思境，故使光明徧照多國。
△二、佛讚。
其（八十億恒河沙世界）中諸佛同時讚言：善哉，善哉！
善男子！
是真精進、是名真法供養如來。
若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及；假使國城、妻子布施亦所不及。
善男子！
是名第一之施，於諸施中最尊、最上，以法供養諸如來故。
作是語已而各默然。
真法供養者，當是內運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法。
又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，誰供誰受，故名真法也。
作是觀時，苦為法界，見聞獲益，故曰乘乘。
若不爾者，便成無益苦行。
△三時節。
其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。
前服香油，先滿千二百歲，表用方便道，先淨界內十二因緣諸苦集也。
今火然身，亦滿千二百歲，表用實智火，永盡界外十二因緣諸苦集也。
初現生苦行供養竟。
△二、次生供養五：初、生王家，二、說本事，三、往佛所，四、如來付囑，五、奉命任持。
今初。
一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。
△二、說本事。
即為其父而說偈言：大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身。
說是偈已而白父言：日月淨明德佛今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。
大王！
我今當還供養此佛。
燒身供養佛已，得陀羅尼，聞法華偈，即是得法性身，常不離佛故也。
若約事迹，則是于中陰身得聞妙法。
如佛尚自入中陰國教化，況菩薩而無中陰身耶？
△三、往佛所白已，即坐七寶之臺，上升虗空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。
爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！
世尊猶故在世。
△四、如來付囑。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！
我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施牀座，我於今夜當般涅槃。
又敕一切眾生喜見菩薩：善男子！
我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。
如是，日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。
佛法，通指一代所說。
阿耨菩提法，別指法華經也。
△五、奉命任持，又四：初、起塔。
二、燒臂。
三、利益。
四、現報。
今初。
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊悔，戀慕於佛，即以海此岸旃檀為𧂐，供養佛身而以燒之。
火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。
△二燒臂爾時，一切眾生喜見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。
便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。
作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。
問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？
答：前為自行身盡入滅，今為弘法令物會三，故云令無數等。
既言無數聲聞發菩提心，故知喜見於佛滅後不令此等住於小果，此土亦然。
△三利益令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
△四現報。
爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。
于時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。
若實不虗，令我兩臂還復如故。
作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。
金色之身，指妙覺極果，究竟常色也。
二、修供養竟。
△三、結會古今，又二：初、結會，二、勸修。
今初。
佛告宿王華菩薩：於汝意云何？
一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？
今藥王菩薩是也。
其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。
△二勸修。
宿王華！
若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。
手指，謂一節兩節。
足一指，謂滿足。
然一手指，令盡眾生身見，最難拔除故。
然指功德，遠勝外施。
妻子是外身，國城等是外財也。
問：毗尼中制燒身燒指，此勸然指，其事如何？
答：大小制別，教意不同。
小制結罪，大制令燒。
故梵網云：若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。
大佛頂經云：能於如來像前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，無始宿債，一時酬畢。
夫順小行易，不燒何難？
從大誠難，燒乃不易。
世以不持為大，則大小俱傾。
當知此土機緣，咸迷大小。
不知先小後大，依何夏次（應開小夏，以成大夏）？
先大後小，何心而受（為知比丘戒法，是大乘所應學耶？
為慕比丘位高，而徒掛虗名耶？
為退大求小，而反學小法耶）？
先小後大，開小乘遮不？
先大後小，遮菩薩開不（開遮之法，具在菩薩戒本。
先大後小，仍名菩薩比丘）？
一界之內，兩眾如何（在大依大戒次，在小依小戒次）？
一身之中，二體同異（大乘無作戒體，極至佛身。
比丘無作律儀，但盡形壽）？
大秉於小，取益從何（以住持僧寶，為人天榜樣。
比丘軌則，一不可虧）？
小誦於大，招損誰測（未受大戒，不宜盜聽，何況自誦）？
勤勤甄別，用為來種。
所乘之乘，皆妙法故。
以依一實，立因果故。
乘其所乘，以利物故。
但自揣己德，歷境觀心，與心相應，當順何制？
初答苦行竟。
△二、歎經三：初、歎能持人，二、歎所持法，三、明持經福深。
今初。
若復有人以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。
七寶奉四聖，不如持一偈。
法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法也。
△二、歎所持法，又二：初、歎法體，二、歎法用。
（體非宗體之體，乃通指一部為體。
用非宗用之用，乃指部內體宗用三，共有如是𢪛與等用也。
）今初。
宿王華！
譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。
此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。
川流江河，譬乳酪二酥四味教也。
海譬法華醍醐，說窮本地為最深，徧開一切為最大。
又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。
此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。
十寶，山名，出華嚴經，須彌亦其一也。
土黑鐵圍，故非是寶。
餘九雖寶，或一或二，神龍雜居，惟此須彌，四寶所成，純天所住。
譬餘教所詮，能依之四，十心十地，或凡或賢或聖，所依之理，或俗或真或中，是為卑下。
此經所詮，能依是開示悟入之天，所依是常樂我淨之寶，是故第一最上。
又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。
星月俱於夜現，可譬權智。
星多而小，又無盈虧，譬諸經所詮，隨情方便，各逗一機，不得自在。
月獨而大，又能盈虧，譬此經所詮，隨智方便，即實而權，照一切法，最為明了。
又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。
日出名晝，可譬實智。
諸經不開權，顯惟一實，故不能除執三之闇，又不能除執近之闇。
此經尚破等覺位闇，況復餘闇而不破耶？
又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。
三藏教如粟散王，三乘各別。
通教如鐵輪王，三乘同位。
別教如銅輪王，次第詮於真中二理。
諸經隔偏之圓，如銀輪王，頓詮三諦，而不收彼定性二乘。
此經開顯之圓，如金輪王，北洲冰執無我所者，亦歸統御。
又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。
三十二天，四方各八，可譬四教，各有四門，自行化他，此經統而御之，故如帝釋為忉利王。
又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。
劫欲盡時，一切世間眾生法爾皆得二禪，上生光天（少光、無量光、光音，總名光天也）。
劫火方起，壞已乃空，空已復成世界。
成已，光天眾生有命盡者，以福德力化生初禪，即大梵天王也。
初唯一人，乃作是念：云何此間無有伴侶？
此後光天復有諸命盡者，亦來化生初禪，即是梵輔及梵眾等。
故大梵王自謂我是一切眾生之父，眾生亦謂梵王是我等父。
斯乃妄計，非是實義。
今順眾生情，謂借此比況而已。
此經正詮實相妙理，實相徧能出生一切諸法，一切賢聖、學無學及發四教菩薩心者，並依實相而得成就，故為其父也。
又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一。
有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。
辟支出無佛世，不藉聞法，獨自超悟，故其福田，能勝四果。
餘經所說，並涉方便，如四果人，因聞思修，方乃得悟。
此經所詮，純明無作一實之理，但悟實相，任運契入，如辟支佛，不藉外緣也。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。
三乘皆屬因位，唯菩薩為第一。
餘經明七方便因，譬猶二乘；此經明圓因無上，譬猶菩薩，即是因第一也。
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
諸經明佛寂場近成，此經明佛久久遠成，故此妙經統攝一代所說，即是果第一也。
大海須彌山，月日轉輪王，帝釋大梵王，辟支菩薩佛，十喻顯尊妙。
初歎法體竟。
△二、歎法用宿王華！
此經能救一切眾生者（總標與拔），此經能令一切眾生離諸苦惱（別明拔苦），此經能大饒益一切眾生充滿其願（別明與樂）。
如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇（以十二譬譬圓與拔）。
此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛（總結與拔）。
二、歎所持法竟。
△三、明持經福深，又二：初、明持全經福，二、明持此品福。
今初。
若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德以佛智慧籌量多少，不得其邊。
若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德亦復無量。
△二、明持此品福二：初、格量，二、囑累。
今初。
宿王華！
若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。
若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不復受。
若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。
得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
是時諸佛遙共讚言：善哉，善哉！
善男子！
汝能於釋迦牟尼佛法中受持、讀誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚、水不能漂。
汝之功德千佛共說不能令盡，汝今已能破諸魔賊、壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。
善男子！
百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定無有與汝等者。
宿王華！
此菩薩成就如是功德智慧之力。
若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。
受持此品不受女身者，女人身見尤重，今苦行捨身功德能拔之也。
如說修行即能往生安樂世界者，便以此經為淨土因，與十六觀經大小彌陀經等無二無別也。
如此經說修行三軌四安樂行，若伏五住即生同居淨土，若淨六根即生方便淨土，若破無明即生實報淨土，亦復分證寂光也。
問：淨土甚多，何心安樂？
答：由如來願攝生故，物機宿緣厚故，標心一方令專注故，一即一切不思議故，所以諸經多讚說之。
文中身口出香即是現報，餘是生報後報。
△二囑累是故，宿王華！
以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。
宿王華！
汝當以神通之力守護是經。
所以者何？
此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。
宿王華！
汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香供散其上，散已作是念言：此人不久必當取草坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。
是故，求佛道者見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。
不老是樂，不死是常。
聞經得常樂解，坦然無畏，三惑病消滅也。
品中，初、問；二、答竟。
△三利益說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。
△四、多寶稱善。
多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！
宿王華！
汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。
初藥王品勗弘法之師竟。
妙法蓮華經台宗會義卷六之二