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法華經指掌疏 第1卷

賢宗後學　通理　述嗣法門人　明遠　較字△九、總釋名題（名以顯實，題以標宗。

故於未解經前而總釋之，謂總釋全經之義於名題也。

又名謂能譯人名，題謂所譯經題。

今並釋之，故云總釋）二：一、經題，二、譯人。

初妙法蓮華經。

上二字直顯法義。

妙者，當體得名，非對麤言妙。

若對麤言妙，則妙有分限，非圓妙故。

又妙者，本來自妙，非先麤後妙。

若先麤後妙，則妙有始終，非常妙故。

釋義則甚深無量，難解難入曰妙。

又惟佛與佛乃能究竟曰妙。

又聲聞、辟支所不能知曰妙。

經云：止止不須說，我法妙難思。

故題中以妙字冠法，法即今經以實相為體，以軌持為用。

實相為體者，以七軸雄文皆如來自一乘實相中演出，一言一句無非顯示一乘實相，故為體也。

軌持為用者，軌謂軌生物解，持謂任持自性。

軌生物解者，謂一切眾生本具實相之體，但以昏於無明，閉於權宗，勝解不生，入證何由？

佛以此法開方便門，示真實相，俾眾生借教觀心，因指見月，是為軌生物解用也。

任持自性者，謂一切眾生本性一乘佛性，第以根有利鈍，惑有厚薄，乘裂為三，性流為五，佛以此經開顯會歸，俾三乘同歸一乘，五性還復一性，是為任持自性用也。

然此上釋義雖就本經法言，猶濫諸會，故冠以妙字揀之，顯諸會不得名妙也。

若論此法普收諸會，本不可揀，故前云非對麤言妙。

今又云揀者，正以普收諸會，揀彼諸會不能普收，乃不得已而揀之，仍不違不揀義也。

又此法稱妙者，依經文略示四義：一、權實相即，故經云：諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。

又云：我設是方便，令得入佛慧。

上三句即實而權，下二句即權而實，以諸會多不能相即故。

二、本迹相通。

故經云：我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。

又云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。

上四句本通於迹，下四句迹通於本，以諸會多不能相通故。

三、理事無礙。

故經云：是法住法位，世間相常住。

（是法，指一乘實相理也。

法位，指諸法自位事也。

世間相，指有為法事也。

常住，指無為法理也。

）上句理不礙事，下句事不礙理，以諸會多不能無礙故。

四、因果交徹。

故經云：世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。

又云：我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者。

上三句因徹於果，下三句果徹於因，以諸會多不能交徹故。

然此四義，總屬理事無礙法界。

至於放光現瑞，湧塔變土，地涌現神等，又屬事事無礙不可思議之境。

即妙，亦不可言不得已強名曰妙也。

（問：儒教聖人，惟以中庸之道示人，猶曰民鮮能久矣。

今經題首言妙，豈不動人驚駭，阻人勝進乎？

答：妙之一字，正為起人羨慕，激人進修耳。

果能直下承當，驀地回頭，則妙法非遠，原在日用動用中也。

）蓮華二字，借喻發明。

古德有取青蓮釋者，有取白蓮釋者，有取香水海中蕋香幢釋者。

今據本經文義，當以優曇鉢華釋之，以此華乃與文義相應。

故經云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。

此二句與妙法二字相應。

次云：如優曇華時一現耳。

此二句與蓮華二字相應。

且此經文是身子三請之後如來開章之語，故知如是妙法指一經之全體，優曇鉢華舉一經之總喻，取斯釋題庸何議焉？

若釋義有二：一翻靈瑞，以此華不開則已，開則有佛出世為聖靈之瑞。

故般泥洹經云：閻浮提有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若有華者必是金色乃有佛出，以此名為靈瑞華也。

亦云瑞應，以此華不現則已，現則有輪王出世為聖王之兆。

故施設論云：統贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆，若輪王出海水減一踰繕那，此路皆現，優曇鉢華同時而生，以此名為瑞應華也。

此二皆屬義翻。

若以色類翻者，當云金蓮華，金色已見泥洹。

欲知云何是蓮華者，準諸經有四種蓮華：一曰優鉢羅（青色），二曰拘勿頭（黃色），三曰鉢頭摩（赤色），四曰芬陀利（白色）。

今優曇鉢與優鉢羅梵音相似，其不全同者，或即金色青色之異。

取此為喻者，依本經謂此華非時不現必時至方現，喻此法非時不說必時至方說。

故準泥洹略開為三：一此華名尊樹王，喻此法為諸經中王故。

二此華有實無華華必金色，喻此法純談果體間說因行，行必契真故。

三此華不開則已，開則必有佛出，喻此法不說則已，說則授記成佛故。

準施設亦有三義：一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有故。

二此華與路同現，喻聞此法者即到佛地故。

三此華惟供輪王遊觀，喻此法惟供法王受用故。

此上七義，皆總喻全經。

以妙法原屬全經之名，蓮華亦唯全經之喻。

若經中之別義，臨文自有別喻，茲不預焉。

（問：優曇既是蓮華，題中何不存梵？

經中何不易華？

什師何不譯為靈瑞？

古德何不翻為蓮華？

疏序通經中，何亦註為方華即果？

答：題不存梵者，示種類故。

經不易華者，示尊重故。

什師不譯靈瑞者，以靈瑞之名，此方所無，置之題中，恐人不識為喻故。

古德不翻蓮華者，以雖是蓮華，不同常途，約義而翻，欲人知其殊勝故。

疏序通經，註為方華即果者，以彼不過略出義相，不暇詳辯，姑且隨順常途解釋，亦不欲盡廢古釋之意。

至若名題，關乎一經，可不辯哉！

可不辯哉！

）經字，結出詮體。

梵語修多羅，此云契經。

契，謂上契諸佛之理，下契眾生之機。

經有多義，束之成四：一曰貫，謂貫穿所應知義；二曰攝，謂攝持所應度生；三曰常，謂三世不易；四曰法，謂十界同軌。

今不言契者，以此方聖教，但稱為經，順此方故。

又契字是用，經字是體，舉體該用故。

又妙法蓮華，既屬所詮，自具契合之用，不待言故。

絕論此題，乃金口所宣，法喻為名。

合能所，兼體用，該通別，貫虗實，故名妙法蓮華經焉。

經題竟（附釋卷次）。

卷第一（卷者，對舒而言。

謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。

上古經書，多以軸為卷。

今易制，未易其名耳。

第，謂次第。

一，首數也。

經凡七卷，以次第論，此卷居初，故云第一。

後皆凖知。

）△二譯人。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯姚秦標時。

註見序文。

三藏法師顯德。

三藏謂經律論也。

藏有二義：一者含藏義，謂經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，各能含藏等流義故。

二者出生義，謂經契一心，律軌三業，論揀邪正，各能出生等流用故。

法師亦二：一自利，謂博通三藏聖法，奉為師承故。

二利他，謂傳演三藏聖法，師範人天故。

鳩摩羅什出名。

華梵實錄。

俱見序文。

譯之一字紀事。

譯謂翻譯。

考周禮：掌四方之語，各有其官。

北曰譯，南曰象，東曰寄，西曰鞮。

今經西來而云譯者，以漢時北官兼善西語，佛法初來，因稱為譯。

後皆仍之。

然譯主承願受囑，為法忘軀。

自弘始三年入長安，在逍遙園譯諸經論，凡三百九十餘卷，此經居內。

洎十五年，臨終誓曰：吾所譯諸經，果不謬佛意，當焚身之後，舌根不壞。

後果如之。

是知師舌與諸佛出廣長舌，讚歎此經無異。

且是約義翻經，深契時機。

此經流通不盡，譯主惠澤無窮。

因標經首，以示來學。

總釋名題竟。

△十、別解文義三：一、敘分，二、正宗分，三、流通分。

（此三分者，始於道安，證於親光。

葢以經無豐約，皆具乎此。

依此科經，如首身足，各有分齊，不相紊亂。

故稱彌天高判，今古通遵，乃諸經科判之所由始也。

）初（敘者，敘一經之來源，彰說法之由致。

於中有品題，有經文。

品題云：）妙法蓮華經序品第一先標經題，次出品題者，以品雖別，以類聚總屬經攝故。

又依經彰品，俾別行者知所屬故。

序與敘同有三義：一敘列，列賓主依正之次第故。

二敘述，述興化起教之源由故。

三敘引，引正宗應說之妙義故。

品，類也。

謂一類相隨之文，別為一聚，便受持也。

準諸經品題，或如來自唱，或結集建立，或譯人添足。

今經藥王天授二品，是如來自唱（以文有明言故），其餘俱未可定。

若今品者，似屬譯人添足。

以結集者，但敘其事，未必即命其名故。

第者節目之次，一者貫數之始。

經凡二十八品，按節目次第，此品為始，故以第一標之。

△（經文分二）一、六緣證信序，二、一光發起序。

初（六緣者，信、聞、時、主、處、眾也。

闕一則大教不興，故古德判為六種成就。

云證信者，以賓、主、依、正、能、所分明。

證是佛說，令人生信，故亦名通序。

六種成就，諸經通有，故亦名經後序。

以是說經之後，結集建立故。

結集建立，有意有因。

建立之因者，按龍勝論云：佛將入滅時，阿難悲哀。

阿尼樓豆謂言：汝是持佛法人，當咨問後事。

難曰：云何後事？

豆言：汝問佛滅度後，我等以誰為師？

依何而住？

惡性比丘，云何調伏？

結集法藏，經初當置何語？

阿難承教，一一咨問。

佛依問而答：我滅度後，汝等以戒為師，依四念處住。

惡性比丘，默而擯之。

一切經初，當置如是我聞等語。

由是凡屬佛經，皆置此語。

無此語者，悉屬偽造。

建立之意有三：一、斷疑。

凖智度論，佛滅度後，眾請阿難登座，結集法藏。

感身相好同佛，眾起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。

一唱此語，知是結集法藏，三疑頓斷。

二、息諍。

以阿難與眾，德業頗齊，若不推尊從佛，恐興諍論。

一唱此語，顯是授受有源，羣諍自息。

三、異邪。

以西域外道，經初置阿憂二字。

阿翻為無，憂翻為有。

意謂諸法雖多，不出有無。

斷常之見，大抵如是。

今置此語，顯是出世正法，揀異邪經。

）分二：一、總明五緣，二、別列聽眾。

初如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

如是信成就。

為順此意，即作信順之詞。

以信則言是事如是，不信則言不如是。

故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。

故首敘之。

又如是者，許可之詞。

佛地論云：結集時，諸菩薩咸共請言：如汝所聞，當如是說。

傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞（云云）。

又如是者，指法之詞。

有能指、所指之別。

能指即結集之人，所指即結集之法。

結集之人有二：如纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。

所指之法，有事有理。

事則能詮虗文，從此以後，直至作禮而去，皆如是之事。

理則所詮實相，經云：是法不可示，言辭相寂滅。

又云：是法住法位，世間相常住等，皆如是之理。

若事若理，總屬此法。

故不別指，直言如是。

若連下釋之，是結集者對眾標唱之語。

蓋謂如是之法，我從佛聞也。

我聞聞成就。

謂成就雖在信順，臨期實賴音聞。

不有音聞，教體何立？

故楞嚴云：此方真教體，清淨在音聞。

釋義則揀別賓主曰我，聲來達耳曰聞。

合論則是結集者，自謂耳提面命，親從佛聞，非私淑讀古者比也。

又從凡至聖，說有四我：一、凡夫徧計，二、外道宗計，三、諸聖假我，四、法身真我。

今就文殊與阿難海，應屬後二，以無徧計及邪計故。

聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。

若以今經圓義釋之，我即生佛平等之我，聞謂一即一切之聞。

經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞，一時時成就。

謂臨期雖在音聞，說聽全憑佳會，不有佳會，大法難弘。

故古德云：世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違佳運？

釋義則一者始終究竟之謂，時者遷流轉變之義。

合論則說無異座，聽無異席，說聽事畢，一期究竟，名為一時。

又時乃不相應法，或否或泰，俱以時稱。

今云一者，揀非否也，以否則不能究竟，不得稱一故。

不云年月日者，以如來說法，通乎上下（謂天上人間也），滅後結集，達於遐邇，年月日紀，難以對同，故總以一時該之。

若就當經，則日沒還照之時，教到機熟之時，經云今正是其時，時為如實說等。

佛主成就，謂說法雖憑佳期，御眾必推教主，不有教主，羣機何歸？

故序云：靈嶽降靈，非大聖無由開化。

具足應云佛陀耶，此翻覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。

又覺分能所，能覺之人，有通有別，通則十方三世諸正徧知，別則高會教主釋迦牟尼。

所覺之理，有淺有深，眾生在纏名本覺，三乘出障名始覺，諸佛究竟名圓覺，即古德所謂平等大慧是也。

若明佛身者，隨機所見，差別不同。

今依當經，應是三身圓融無障礙法界之身。

經云：深達罪福相，徧照於十方（自他受用），微妙淨法身（法性），具相三十二（變化）。

又云：我分身諸佛在於十方，今應當集等（非一非多，無障無礙），住王舍等處成就。

謂御眾雖推教主，際會必依宏方，欲彰妙詮，豈違玄境？

故華嚴無礙，尚依七處標名；涅槃圓極，仍用雙林表法。

住即安住之義，佛本無住，亦為物示軌耳。

城名王舍者，準大論，昔有駁足國王與千王共立舍宅，築城於山故。

山名耆闍崛，此翻鷲峯，多鷲棲峯故。

亦名鷲頭，形如鷲頭故。

正名靈鷲，以先佛後佛皆居此山。

佛滅，羅漢居之；法滅，支佛居之；支佛滅，鬼神居之，皆聖靈所居故。

山城並敘者，互相依故。

大成云：此城此山，眾見不一，或見土木草石，或見眾寶莊嚴，或見諸佛遊行。

本經亦云：於阿僧祇劫，常在靈鷲山。

又云：大火所燒時，我此土安隱等。

明知此山此城非人間思議境矣。

至若寶塔品中三變淨土，又即於此山此城儼然湧出華藏界也。

若中字者，不過的指佛在此處，不須玄解。

總明五緣竟。

△二、別列聽眾。

此科即眾成就。

謂際會雖賴宏基，起教還須英才。

若座無知音，說將誰聽？

故古德云：子期不遇，伯牙絕絃。

於中分二：一、分科別列，二、敘儀總結。

初三：一、三乘交參，二、八部該羅，三、檀眾俱至。

初四：一、詳列無學，二、略述有學，三、總陳尼眾，四、廣明菩薩。

初三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。

初與大比丘眾，萬二千人俱。

上句舉類。

與猶共也，顯聞非一己。

大揀有學，顯眾是無學。

又大有三義：一位尊，皆是羅漢，諸漏已盡故。

二德隆，逮得己利，心得自在故。

三望重，人天景仰，眾所知識故。

比丘名翻三義：一破惡，謂戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思故。

二怖魔，謂既破見思，將出三界，魔恐失黨，驚怖不安故。

三乞士，謂既稱破惡，又名怖魔，當離邪命，乞食自濟故。

乞而稱士者，以為成道業，應受此食也。

亦云除饉，謂眾生福薄，常受饑饉，比丘乞食，能生福力故。

又比丘有二：一聲聞比丘，二菩薩比丘。

今據迹論，仍屬聲聞，但與向不同。

如四子信解偈云：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。

葢名同而實異耳。

眾者，和合之稱。

梵語僧伽，此云和合眾。

和合有二：一事和，謂戒見利身口意六事俱和故。

二理合，謂同證擇滅無為法故。

若依今經，理合則實相平等，事和則萬二同聞。

文無和合者，不和非眾，稱眾必和，不言可知。

故下句標數，萬二千人指現會受記之眾。

準正法華云比丘一千二百，葢是但標常隨。

什師以最後極談，無論雲集常隨，均蒙授記，俱宜詳列，故為改譯。

（問：上根受記身子一人，中根受記迦葉等四人，下根受記樓那等一千二百。

今云萬二千人，指現會受記之眾，何所憑耶？

答：豈不聞法師品初如來廣記云：於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，皆與授記。

據此則三根受記之外，實繁有眾矣。

）俱同也，謂同聞斯法，揀非私傳暗授者比也。

舉類標數竟。

△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。

初。

皆是阿羅漢，諸漏已盡。

上句約證明位。

皆是者，位德相等，無別眾之非也。

阿羅漢亦翻三義：一、殺賊，即前破惡果也。

言比丘以三無漏學對破見思，如用兵捉賊，今則盡斷，如賊已殺故。

二、不生，即前怖魔果也。

言比丘將出三界，魔怖失黨，今則永離，不復再生故。

三、應供，即前乞士果也。

言比丘乞食資身，為成道業，今道已成，應受供養故。

又此經羅漢亦與向不同，如四子信解偈云：我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。

乃似同而實異也。

下句約斷明位。

諸漏有三：一、欲漏，謂欲界煩惱；二、有漏，即上二界煩惱；三、無明漏，即三界無明。

因此煩惱、無明漏落三界生死，從功能立名。

已盡者，永絕生死之因，於三界中得解脫也。

由此二句觀之，則是眾皆證斷具足，當無學位矣。

明位竟。

△二歎德無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

上二句約證歎德。

無復者，不復更有。

煩惱者，界內見思，以界外塵沙非聲聞所斷故。

逮猶及，得猶證也。

己利即小乘涅槃，以小乘涅槃但自出生死，不能入廛垂手起利他行故。

然此乃釋上是阿羅漢之義，正以無復煩惱，逮得己利，方入羅漢位矣。

下二句，約斷歎德。

盡，謂自此永絕之義。

諸有者，略曰三有，廣曰二十五有，均於廣略，則曰九有。

以此中因果不亡，故名為有，即眾生受輪處也。

結之一字，若作諸有生因，便與上文煩惱相複。

今解直指諸有為結，以能繫縛眾生，不得解脫故。

若離合釋之，當云諸有，即結持業釋也。

然諸有雖能繫縛眾生，實眾生自相繫縛。

今此眾住最後身，自此永絕，故云盡也。

心之一字，隨教各別。

今約二乘，應指六識為心，以彼惟依六識三毒，立染淨本故。

自在者，解脫義。

解脫有二：一謂斷我執，證我空解脫，分段生死，名離妄解脫；二謂斷法執，證法空解脫，變易生死，名一切解脫。

今約二乘，應是離妄解脫，以未達法空，不能入廛垂手。

雖曰盡諸有結，惟心自在也。

然此乃釋上諸漏已盡之義，正以盡諸有結，心得自在，方極漏盡果矣。

明位歎德竟。

△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。

初。

其名曰阿若憍陳如（至）須菩提、阿難、羅睺羅。

首句總標，又指徵之詞，猶言其名為誰也。

阿若下。

別列。

具云阿若多，此翻最初解名也。

以如來初轉法輪，尊者先解故。

楞嚴自陳云：佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。

憍陳如。

亦云憍陳那，亦云拘鄰如，此翻火器姓也。

以先人事火命族，授記在後，列名居初者，為示權現意故。

阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如為第一。

摩訶迦葉。

此云大龜氏，姓也。

以先輩修道，感靈龜負圖之瑞，遂命族焉。

佛弟子中，同族最多，故揀以大。

名畢鉢羅。

此云飲光，以身具光明，飲蔽餘光故。

楞嚴云：我於往劫，以紫金光塗佛形像，自爾以來，身常圓滿紫金光聚。

阿含云：我佛法中，行十二頭陀，難行苦行者，大迦葉為第一。

優樓頻螺。

此云木瓜林，禱林而生故。

亦云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。

伽耶。

此云象頭，山名也，依山住故。

那提。

此云福生，河名也，依河住故。

此三迦葉，因於毗婆尸佛法中，共竪剎杆，故感今為弟兄。

兄事火龍，為瓶沙王師，佛現十種神變度之，遂擲火具於水，率徒五百，歸佛出家。

伽耶、那提見水中漂下火具，視知其事，各率徒二百五十，詣佛得度。

阿含云：我佛法中，將護四眾，供給四事，令無所乏者，優樓頻螺迦葉為第一。

觀了諸法，都無所著，善能教化者，伽耶迦葉為第一。

心意寂然，降伏諸結，精進不退者，那提迦葉為第一。

舍利弗，具云舍利弗羅，此翻鶖鷺子。

鶖鷺，母名也。

其母眼目精明如鶖鷺鳥，故尊者是其所生，故繫以子，葢依母彰名也。

亦云身子，其母身形端正，故尊者生身八歲登論座辯勝羣英，出家七日通佛法果證無學。

阿含云：我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗為第一。

目犍連，此云采菽氏，姓也。

因先輩居山，采菽豆而食，遂命族焉。

名拘律陀，此云無節樹，禱樹而生故。

今惟標姓，恐濫同族，故以大字揀之。

尊者身遊十方，得無罣礙，曾止耆婆之車，焚得勝之殿，攝調達而歸正法，取釋種以藏梵天，神通彰灼，難以備陳。

阿含云：我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，大目犍連為第一。

迦旃延，此云剪剃，姓也。

以先輩居山，與仙人剃髮為姓，為揀同族故。

冠以摩訶，名文飾，謂善飾文詞，能議論故。

阿含云：我佛法中，善分別義，敷演道教者，迦旃延為第一。

阿㝹樓䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼樓豆，此云如意。

因於弗沙佛時，以稗飯施辟支佛果，感九十一劫生人天中，受如意樂，至今未盡故。

亦云無貧，謂自爾以來，不受貧窮故。

尊者乃白飯王子，初出家時，常樂睡眠，如來呵為畜生，啼泣自責，眉不交睫，七日七夜，遽失雙目。

如來示以樂見照明金剛三昧，由此不因肉眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。

阿含云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律為第一。

劫賓那，此云房宿。

初欲近佛，夜宿陶師之家，以草為座。

佛欲度彼，化一老宿，入與同宿。

尊者推草讓之，因為說法，即證無學。

以曾與如來同房共宿，故名房宿。

又房宿，星名，禱此生故。

又胸如星房，從解得名。

阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。

憍梵波提，此云牛呞，食後虗哨如牛呞故。

準楞嚴，以往昔輕弄沙門，生生世世常感此報。

佛恐世人不識，生謗招𠎝，勅令常居天上，不許久住人間。

阿含云：樂在天上，不住人間者，憍梵波提為第一。

離婆多。

此云假和合。

智論云：尊者夜宿空亭，有一鬼擕屍而至，又一鬼隨來爭之，各言：我持來共決於尊者。

尊者據實答之。

後鬼怒拔尊者手足而食，前鬼取屍上手足補之，二鬼相食而去。

天明自思：我身眼見鬼食，却又隨我行住。

逢人便問：是我身否？

眾僧知其時至，乃曰：汝身假和，非己有也。

尊者聞之，漏盡得道。

此命名之由也。

阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。

畢陵伽婆蹉，此云餘習。

因往昔五百世為婆羅門，性多憍慢。

今雖成道，餘習未盡。

每過恒河，便呼小婢斷流。

神雖為斷，懷瞋白佛。

佛令向神求懺。

遂合掌向神曰：小婢莫瞋。

大眾皆笑。

佛言：實無慢心，乃習氣也。

阿含云：我佛法中，樹下苦坐，不避風雨者，畢陵伽婆蹉為第一。

薄拘羅，此云善容，色貌端正故，亦云重姓。

因於毗婆尸佛法中，以訶梨勒果施病僧，今生婆羅門家，感五不死：一、繼母置火爐中不死；二、置沸湯中不死；三、推落水中不死；四、大魚吞之不死；五、漁人獲魚，剖之不死。

遂養為己子。

其父聞，爭共議兩家為子，故名重姓。

曾於無量劫來，持不殺戒，今生一百六十歲，無少病痛。

阿含云：我佛法中，壽命極長，終不中夭，端莊不苟，常樂閒居者，薄拘羅為第一。

摩訶拘絺羅，此云大膝，因膝骨博大，立名尊者。

乃身子之舅，素辯勝姊，姊孕身子，則不能勝。

知懷智人，寄辯母口，遂奮志遊學南天。

歷十八年，讀十八經，無暇剪爪，世稱長爪梵志。

洎歸，聞身子出家，遂起慢心云：我甥八歲，聲震五天，沙門何術，誘彼出家？

及見佛負墮，亦隨出家。

阿含云：我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。

難陀，此云善歡喜，牧牛子也。

飯王俾十萬出家尊者稱善歡喜，故以名焉。

性極聰敏，音聲絕倫。

初入佛法，欣道第一。

孫陀羅難陀，佛之胞弟，為揀牧牛難陀連妻為名也。

妻名孫陀羅，此云好愛，性多愛欲故。

亦云端正，身形端正故。

尊者初出家時，心常散動，如來勅令觀鼻端白，因此心開漏盡，成阿羅漢。

楞嚴云：我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

富樓那彌多羅尼子，依父母彰名。

父名富樓那，此云滿願，亦云滿江，其祖禱江而生，得滿其願故。

母名彌多羅尼，此云慈女，樂誦圍陀典中慈行篇故。

具足應云滿江慈女之子。

經疏從略，多以滿慈子稱之。

阿含云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。

須菩提，此云空生。

以初生時，其家庫藏皆空故。

次以父母驚異，庫藏轉現，故亦名善現。

又以忽空忽現，卜之占者。

占者言：既善且吉，故亦名善吉。

常住無諍三昧，所修行業，以空為本。

楞嚴云：佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

阿難，此云慶喜，斛飯王子，調達之弟也。

佛成道日，尊者始生時，淨飯王既聞世尊成道，又聞斛飯生子，舉國欣慶，故以名焉。

昔與如來同於空王佛所發心，如來常勤精進，早成正覺，尊者常樂多聞，護持法藏。

阿含云：我佛法中，多聞廣達，堪任奉持者，阿難為第一。

羅睺羅，此云覆障，佛之子也。

以因中塞鼠穴六日，及不看婆羅門六日，報感處胎六年，為胎所覆，為宿因所障，故名覆障。

本經佛自述云：羅睺羅密行，唯我能知之。

故稱尊者密行第一。

然此上所釋諸聖名目，不過略準古德，錄出一二，其餘過現事跡，諸註尚多。

要知本地幽微，非心所測，況今經既屬圓機，則一行即一切行，一德即一切德，烏可得而言諸？

指名別列竟。

△二、結略顯廣。

如是眾所知識大阿羅漢等。

如是，即指上二十一人。

以此二十一人，在人天大眾之中，凡有聞名皆知，見面皆識，故云眾所知識。

又此二十一人，雖屬羅漢，皆回小向大，故云大阿羅漢。

又大阿羅漢，既揀定性，而眾所知識，仍揀萬二。

言萬二之眾，雖皆大阿羅漢，未必皆為眾所知識。

今上所列，乃眾所知識之大阿羅漢也。

等者，等其伴侶。

主伴和合，共成萬二之數。

（問：阿難、羅睺，凖授記俱在有學。

今列無學眾中，豈不與後相違？

答：此有三義：一、捨權從實故。

凖智論，阿難對迦葉云：我能有力，久可得道。

為侍佛故，故留殘結。

本經亦云：方便為侍者，護持諸佛法。

據此，則阿難實德，已證無學。

為侍佛故，權住學地。

今捨權從實，故列於此。

羅睺凖知。

二、為破權執故。

以阿難、羅睺授記，雖在有學，不過引進實行，曲示權儀。

執權者，即以實行目之。

今為破權執，故列於此。

三、名同義別故。

準信解品云：今得無漏無上大果。

又云：我等今者真阿羅漢。

據此，則向稱無學，對待非真。

今稱無學，乃真無學。

而阿難、羅睺，既已了知自心本來是佛，是真無學，故列於此。

）詳列無學竟。

△二、略述有學。

復有學、無學二千人。

首二字，文雖局此，義通下科。

言彼時靈山一會，不獨萬二同聞，乃復有學無學若干，尼眾若干，菩薩摩訶薩等若干，正以見羽翼之多人也。

學無學者，舉有學類，以彼所證未極，所斷未竟，研真斷惑，始學無學人故。

二千人者，標有學數，後文授學無學人記，即此眾也。

無明位歎德者，既屬有學，無位可明，無德可歎，故無指名。

總結者，準後阿難、羅睺，乃有學受記之首，為是權現，已列無學眾中，其餘或有或無，無足重輕，故不指名，無庸更結。

然雖如是論，實德本無優劣，亦不過各據一途，以引偏好耳，幸勿執迹而昧本也。

略述有學竟。

△三、總陳尼眾。

摩訶波闍波提（至）耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。

摩訶波闍波提，佛姨母也，此云大愛道。

因初求出家，佛不許可。

阿難代陳三請，佛勅能修八敬，方聽出家。

（八敬者：一、百歲尼應禮初夏比丘足；二、不得罵比丘；三、不得舉比丘過；四、應從大僧求具戒；五、若犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵行；六、應半月於大僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、安居訖，當詣大僧中求自恣。

）聖母為愛道故，堪忍奉行，故名焉。

亦名憍曇彌，此云眾主，為尼眾之主故。

比丘同前。

尼翻為女，為別大僧故也。

眷屬六千，標所與之數。

法性相親曰眷，人事相制曰屬。

以六千尼眾，智由聖母所生，身依聖母而住。

論法性，有相親之誼；論人事，有相制之義故。

羅睺羅母，佛之婦也。

名耶輸陀羅，此云華色，有美色故。

亦云名聞，有聲譽故。

亦者，例上之詞。

謂耶輸陀羅，因見波闍波提，主伴和合，同入高會，故亦與眷屬俱也。

不言數目者，非同尼主，眷屬眾多，無可表彰故。

準後持品增記，即此科尼眾之數。

齊此以上，準常皆聲聞眾也。

總陳尼眾竟。

△四、廣明菩薩三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。

初。

菩薩摩訶薩八萬人。

上五字舉類。

菩薩半，梵語也，具云菩提薩埵，此翻覺有情。

有三義：一、約自利，謂菩薩是能覺悟之有情，揀非凡夫，不自覺故；二、約利他，謂菩薩能覺悟法界有情，揀非二乘，不覺他故；三、約兩利，謂菩薩上求佛覺，下化有情，揀非悲智偏用，墮二邊故。

摩訶薩，具云摩訶菩提薩埵。

言向下所列諸聖，或帶果行因，或一生補處，如觀音、文殊、彌勒、勢至等，非地前諸位可比故。

既稱菩薩，又以摩訶薩揀之，以是菩薩中之大菩薩故。

八萬人標數。

法師品初因藥王告八萬，即此眾也。

（問：據今解，聲聞眾中暫爾雲集，俱在標數之內。

此菩薩眾中地湧雲集等，何不標其數耶？

答：此經正授聲聞成佛之記，故暫爾雲集者，亦須標之。

若地湧雲集等，不過承虛接響，助發玄化。

如非經前預至，凡因事方來，及夫未終卷而去者，槩不標其數也。

）△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。

初。

皆於阿耨多羅三藐（至）樂說辯才轉不退轉法輪。

首句約自利明位。

阿耨多羅，此云無上，法身德也。

以法身竪窮三際，橫徧十方，一切諸法無過上故。

三藐，此云正等，正謂方正，等謂平等，解脫德也。

以解脫不為煩惱所染，本自方正；不為生死所遷，本自平等故。

三菩提，此云正覺，正揀偏邪，覺顯明了，般若德也。

以般若能覺了諸法性相真妄虗實，揀非凡小偏覺及外道邪覺故。

此是佛果三德。

取以明位者，顯圓教菩薩因果該徹之義。

不退轉義，有淺有深，如位不退等。

今就圓教，一位即一切位，一切位即一位，初發心時即攝諸位，故不退也。

若以向下列各諸聖言之，復開為二：一、將證不退，如等覺補處之尊；二、已證不退，如帶果行因之聖。

總言此中諸聖，雖有將證已證之別，究竟皆屬不退，揀非六心墮落塵劫聲聞者比也。

皆得下。

約利他明位。

陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義故。

準後文，名有多種，今束為二：一、有字，如陀羅尼品及普賢品諸聖所說；二、無字，只可智知，不可言辯。

後云是法不可示，言詞相寂滅，即無字陀羅尼也。

今對下文樂說辯才之句，應屬無字，正以總持得於心，樂說形於口故。

樂說辯才，四辯之一。

四辯者：一、法無礙辯，於一切法能演說故；二、義無礙辯，於一切義能分析故；三、詞無礙辯，殊方異類，言詞相通故；四、樂說無礙辯，隨情順欲，樂說不倦故。

此四辯才，後後能攝前前，前前不攝後後。

今舉後攝前，故但云樂說辯也。

轉謂傳說，謂以己所得，傳說於人故。

不退法者，凡有所說，皆為一佛乘也。

輪有摧輾、運動二義，法能摧滅虗妄，運入真實，故借以喻之。

又上明自利，則曰菩提不退；此明利他，則曰轉不退輪。

正謂菩薩得是道以處己，運是道以利人，揀非欲速出三界，自求涅槃者比也。

由此科之義觀之，則八萬菩薩，皆自證不退，而入法王位矣。

明位竟。

△二歎德供養無量百千諸佛（至）能度無數百千眾生。

前五句約自利歎德。

供養者，外修四事內致一心，不達三輪體空名事供養，如達體空名理供養，今是理供養也。

無量百千諸佛者，極顯其所供佛多，所謂不於一佛二佛三四五佛而種善根也。

植者栽培之義，眾德即佛果萬德，本猶根也。

言菩薩既供多佛，必是萬行交修，雖未即證萬德，已培萬德之根本矣。

諸佛稱歎者，或稱其因深，或歎其果近，如今經顯本授記之類是也。

以慈修身者，借利物之行成就己德，如今經授記之後又復經劫行因之類是也。

善入佛慧者，承上既曰以慈必是不捨塵勞，既曰修身必能成就佛慧，正以不捨塵勞而成就佛慧，乃不入而入，故名善入。

若二乘之沉空趣寂，縱少有所得俱墮偏枯，雖入亦不名善也。

然此一節乃釋上菩提不退之義，正以供佛之多植德之眾，既為諸佛稱歎，又能以慈修身，於諸佛慧已稱善入，方能任運修證而至不退位矣。

通達下，約利他歎德。

大智揀非權小，所謂一切種智是也。

到彼岸者，凡事究竟之謂，不取生死此岸、涅槃彼岸之義。

準正法華云大智度無極，言菩薩既能通達大智，其智可謂究竟無極，故云到彼岸也。

名稱普聞者，大智充於中，聲名揚於外，故無量世界極言其聞之遠也。

能度眾生者，大智充足赴應者廣，聲名洋溢受化者眾，故無數百千極言其度之廣也。

然此一節乃釋上轉不退輪之義，正以通達大智名稱普聞，於諸眾生已能度脫，乃可轉不退輪而入法王位矣。

明位歎德竟。

△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。

初。

其名曰文殊師利菩薩（至）寶積菩薩導師菩薩。

首句同上。

別列中，文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙德。

大經云：了了見佛性，猶如妙德等。

亦翻妙吉祥，以初生時有祥光滿室之兆故。

此菩薩用周三際，化滿塵方，道成先劫，號龍種尊王；現證北方，稱摩尼寶積；未來成佛，名曰普現。

在因為八王師，在果為七佛祖，影嚮大化，示同菩薩。

華嚴表根本智，今經為發起主，圓極妙理，非智莫解，故首標之。

觀世音有二義：一、約智悟；二、約悲化。

約智悟者，觀即能聞根性，世音即所觀聲塵。

以菩薩觀聲反聞，得入圓通故。

約悲化者，觀即悲心赴應，世音即稱名機感。

以菩薩悲心應機，尋聲救苦故。

常住普門三昧，圓現自在神通，已成正覺。

過去號正法明佛，示居因門；現在為彌陀輔翼，當補佛處；未來名普光功德，用表慈門。

流通玄化，故次標之。

得大勢即大勢至也。

思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。

悲華經寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。

又此菩薩以念佛三昧攝念佛人歸於淨土，不勞而化，故名大勢至也。

最上一乘具大勢力方能進取，故特列其名。

常精進者，寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫隨逐不捨猶不受化，無有一念棄捨之心，以身心精進故名常精進。

今列其名者，葢為引攝二乘發度生心立精進行也。

不休息者，思益經云：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。

如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。

今列其名者，葢為䇿進疲勞，成就大志，自鄙先心也。

寶掌菩薩者，寶積經云：以何義故名為寶掌？

謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手徧捫諸佛世界，即隨所欲而得成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜捨之聲。

又大論云：寶掌菩薩，七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。

然此經甚深無量，非具智慧寶手者，不能捫其邊際，因列其名以表之。

藥王菩薩者，觀經云：昔名星光，從尊者日藏邊聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜號為藥王。

過去為喜見身，當來號樓至佛，現為法師。

品中當機用表普濟，故列其名。

勇施菩薩者，為欲滿足六波羅密，勤行布施心無悋惜，乃至頭目髓腦身肉手足，施於乞者亦不怯弱。

今列其名者，以布施率萬行之首，欲成佛果惟此為要也。

寶月菩薩者，借喻為名。

月以摩尼為體，麗中天而千江現影，喻菩薩以真如為身，朗性天而萬類顯形。

今列其名者，以此經乃體用全彰，非若人不足與有為也。

月光菩薩者，月以清涼表定，光以照耀顯慧，定慧具足方契佛乘，故列其名以為有志佛道者法。

滿月菩薩者，自覺聖智圓滿，如望夜月故。

然此經唯佛與佛乃能究盡，非聖智圓滿者無所由明，故列其名也。

大力菩薩者，以度生為己任，以至果為限期，任重道遠，不退不屈。

若斯人者，乃可續佛慧命，傳佛聲教，故特列其名。

無量力者，用周三際，化滿十方，方際相涉而分量莫窮，化用交絡而神力無限。

此經之所以流通無盡者，端賴斯人。

故列其名，以為弘經者法。

越三界者，居塵不染，處有不繫，本為成就眾生，旅泊三界，權作空華佛事，實欲淨佛國土，不出一真，徧現遊戲神通，如是之人，乃可津梁末法，流通聖典，故列其名，以為四依之準。

䟦陀婆羅，此云善守，謂善能守護眾生，令不退轉菩提心故。

思益經云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提是也。

亦云賢首，功高十地，德邁三賢，為眾賢之首故。

今列其名者，表斯經必隣極之人乃堪傳授也。

彌勒，具云彌帝利，亦云梅哩利耶，此翻慈氏姓也。

思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。

故稱慈氏。

名阿逸多，此翻無能勝，謂位登補處，除佛一人餘無能勝故。

昔號求名，現居兜率，當作龍華主人。

斯經前後兩章皆為發起，葢欲借此妙法結三會度生之緣，故列其名，俾有志龍華者於斯經宜盡心焉。

寶積菩薩者，什師注淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積。

火宅喻後偈云：斯法華經為深智說，故列其名以為受道者勉。

導師菩薩者，入廛垂手，弘範三界，導愚迷之眾，為天人之師。

故思益經云：於邪道眾生，生大悲心，令入正道，故名導師。

然斯經貴在弘通，而弘通必依善友，故以導師之名，殿於眾聖之後焉。

此上所釋諸聖名目，或從因行，或從果德，或約智悟，或約悲化，亦不過略準古德，錄出一二。

要知無學聲聞，尚非一德可局，況隣極菩薩，豈片善可罄哉？

指名別列竟。

△二、結略顯廣。

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

如是二字，指上列名諸聖。

等統，率也。

菩薩摩訶薩，指所統之眾。

八萬人，結主伴之數。

言如是一十八眾所等菩薩，俱是摩訶薩主伴，和合共有八萬人也。

又此中結詞，與前無學科中稍異。

前以等字在德號之下，故知能等者勝，所等者劣。

今以等字在德號之上，故知能等所等，實無優劣。

然法華一會，豈無新意及淺位者，但難枚其數耳。

三乘交參竟。

△二、八部該羅（雖有內應，必假外護。

故於三乘之後，列八部焉）。

分六：一、天王天眾，二、龍王龍眾，三、緊那羅眾，四、乾闥婆眾，五、阿修羅眾，六、迦樓羅眾。

初爾時釋提桓因與其眷屬（至）眷屬萬二千天子俱。

爾時下。

忉利天眾。

釋提桓因，此云能主，即忉利天之主也。

正量論云：因於迦葉佛法中為女人發心建佛塔，有三十二人助成，女人為天主，三十二人為列辟，所謂三十三天是也。

與其眷屬，標所統部類，以天主既集，親眷臣屬咸相隨故。

二萬天子，明眷屬數目，以子於天主故，皆以天子稱之。

復有下四王天眾。

古德云：明月天子即月宮天子，普香天子即星宿天子，紫微大帝寶光天子即日宮天子。

此三天子，唯星宿天子端居中天，統攝周天星象，分司照耀；餘二天子居須彌山腹，循環四洲，所謂三光照世是也。

四大天王者：一名提頭賴吒，此云持國，在須彌東面，居黃金埵，統乾闥婆、富單那二部；二名毗留勒叉，此云增長，在須彌南面，居琉璃埵，統鳩槃茶、薜茘多二部；三名毗留博叉，此云廣目，在須彌西面，居白銀埵，統毗闍舍、毒龍二部；四名毗沙門，此云多聞，在須彌北面，居水晶埵，統夜叉、羅剎二部。

其所住處，當須彌腹，齊日月宮，各統二部鬼神，覆護世界，不令惱人，所謂護世四王是也。

與其眷屬等，總指三光天子并四大天王所統部類之數。

自在下，欲頂二天。

自在天子，化樂天之主也。

此天欲得五欲境時，變化自在，故以自在為名。

大自在天子，他化天之主也。

此天欲得五欲境時，餘天為化自在勝前，故以大自在為名。

眷屬三萬者，欲界勝處眷屬亦多故（據欲界於忉利之上、化樂之下，更有夜摩、兜率二天。

今不具者，舉上下以攝中故）。

齊此以上，總屬欲界天也。

娑婆下色界天眾。

娑婆此云堪忍，五濁八苦堪能忍受無求出意故。

主者取在上覆護之義，準教中一四天下上覆初禪，則初禪為四天下主也。

小千世界上覆二禪，則二禪為小千界主也。

中千世界上覆三禪，則三禪為中千界主也。

大千世界上覆四禪，則四禪為大千界主也。

據此則色界四禪俱稱界主，但所主有廣狹不同，如家主、邑主、國主、天下主之類。

梵之一字仍屬西語，此翻離欲，除下地擊上升色界故。

王者統攝梵眾，於本天中得自在也。

然既稱界主又稱梵王者，為顯所護之境，并明所居之位故。

尸棄大梵者，初禪天王，此云頂髻，頂有螺髻故。

光明大梵者，二禪天王，依正光明勝於初禪故。

等攝三四，譯文巧耳。

眷屬萬二千，即所統梵眾之數。

此上更有無色一界，會亦當有，但以無色可見故不列也。

準身子受記之後慶讚回向之語，則此中諸天皆寄位聖賢影嚮大化，豈彼凡夫天所可同日語哉？

△二、龍王龍眾。

有龍八王、難陀龍王（至）各與若干百千眷屬俱。

首句總標。

難陀下。

別列。

難陀此云歡喜，䟦難陀此云善歡喜，兄弟二龍常護摩竭提國，風不鳴條雨不破塊，五糓豐登善應人心，瓶沙王歲設大會賽之，百姓聞之歡喜趨赴，故以名也。

娑伽羅。

此云鹹海，因依香水海外鹹水海住故。

和脩吉。

此云寶稱，名聞尊重故。

亦云多頭，形現多頭故。

德叉迦。

此云現毒，噓氣毒人故。

亦云多舌，形現多舌故。

阿那婆達多。

亦云阿耨達，此翻無熱惱，池名也。

阿含云：雪山頂上有阿耨達池，池中有五柱堂，龍住其中。

即今龍王是也。

摩那斯。

此云大身，亦云大力修羅，與帝釋戰，排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水，因得名焉。

優鉢羅。

此云青蓮華，池名也。

龍依池住故。

等者。

總該不盡之數，準請雨經有八十四億那由他龍王，今雲集高會者，豈止於八？

故以等字該之。

末句總結。

準海龍王經，有光耀龍女，與二萬海神佛記，當生無怒佛土。

海龍王受決，當成無垢淨佛。

今經亦有八歲龍女，頓證南方。

則此眾深本，豈可測量也哉。

△三、緊那羅眾。

有四緊那羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

首句總標。

緊那羅，帝釋法樂神也。

亦云真陀羅，此翻疑神。

人身而有一角，似人非人，見者生疑。

故佛說法時，諸天絃歌而頌法門者，即此神也。

次句下，別列。

法緊那羅奏四諦法者，以四諦有軌持義故。

妙法緊那羅奏十二因緣法者，以因緣法較之四諦為盡善故。

大法緊那羅奏六度法者，以六度法揀小乘故。

持法緊那羅總奏前三法者，以一音普咏諦緣六度有總持義故。

末句總結可知。

△四、乾闥婆眾。

有四乾闥婆王（至）各與若干百千眷屬俱。

首句總標乾闥婆帝釋，俗樂神也。

亦云乾陀羅，此翻齅香，亦翻香陰，以此眾齅香為食，以香資陰故。

次句下別列樂乾闥婆舞干羽者，如庭列八佾之類。

樂音乾闥婆歌律呂者，如聲叶五音之類。

美乾闥婆較前樂乾闥婆猶為盡美，葢舞之精而妙者。

美音乾闥婆較前樂音猶為盡美，葢歌之和而雅者。

末句總結。

然此上二部，或是內祕實德外現權相，或是多生有緣得預高會，俱未可定。

△五、阿修羅眾。

有四阿修羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

首句總標阿修羅，亦云阿素洛，此翻無端正，以此類有端正女，無端正男故。

亦云非天，以此類福報似天，位德非天故。

準楞嚴說有四種：一卵生，於鬼道中，以護法力，乘通入空，從卵而生，屬鬼趣攝。

二胎生，於諸天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，從胎而出，屬人趣攝。

三化生，執持世界，力洞無畏，能與梵王帝釋爭權，因變化有，屬天趣攝。

四濕生，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，因濕氣有，畜生趣攝。

今經修羅，或亦四種俱有。

若列名者，似屬天趣，亦兼人鬼。

次句下別列。

婆稚此云被縛，與天帝戰時曾被縛故。

佉羅騫陀此云廣肩，兩肩寬廣排海水淹善見城者是也。

毗摩質多羅此云種種疑，心思天位疑慮多端故。

亦云淨心，歸佛受化其心乃淨故。

即天帝妃舍脂之父也。

羅睺此云障日，與天帝戰時能以手障日故。

末句總結。

△六、迦樓羅眾。

有四迦樓羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

首句總標。

迦樓羅，亦云迦留羅，此翻金翅鳥。

其翅金色，故俗稱大鵬。

兩翅相去三百六十萬里，披海水以食龍者是也。

莊生云：其翼若垂天之雲。

葢擬此耳。

次句下，別列。

大威德者，威懼諸龍，德遵佛化故。

大身者，身超羣輩，莊生所謂鵬之大，不知其幾千里是也。

大滿者，自大自滿，小視羣輩故。

如意，珠名，頸有此珠，即以為名。

末句總結。

然此以上二部，於法師品初，亦蒙廣記，應是多生有緣，攝歸正法，得入高會者也。

準後文，如來放光之前，身子受記之後，法師廣記之初，更有夜叉及摩睺羅伽二部，此中亦當有之，葢譯者略之耳。

科云八部者，約義立也。

八部該羅竟。

△三、檀眾俱至。

韋提提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

韋提希，乃頻婆娑羅王之婦，阿闍世王之母也。

此云思惟，因闍王害父，厭離娑婆，依佛所說十六觀經，存想西方，思惟往生故。

阿闍世，此云未生，怨未生之時，相師占曰：生必害父，故名以誌之。

既生，父令升樓，撲之不死，惟損一指，故亦名無指。

長信調達之謀，閉父於獄，自主王舍。

其母以善言感悟，甫開門請父，其父已死。

闍王自知逆罪，乃歸佛求懺。

今欲假母善以掩子惡，故曰韋提希子。

母實未來，惟是子來，故曰阿闍世王。

其逆罪因緣，詳出涅槃，非今所急，不錄。

末句明所統之眾，人王既出，人民載道，兼之宮眷臣屬，其數不知有幾，故云若干等也。

科以檀眾者，雖有王眷之分，既到佛地，咸稱施主故。

（問：佛在人中說法，人眾何其少耶？

答：文略不載，人實不少。

準無量義經，列四輪王，復有國王、國臣、國民、士女。

今經後文，亦云及諸小王、轉輪聖王等，其廣可知。

）分科別列竟。

△二、敘儀總結。

各禮佛足，退坐一面。

首句請法之儀，三乘八部等不會而同，故云各禮佛足。

下句聞法之式，既禮足已，分班就座，故云退坐一面，非大眾俱在一面也。

又各禮佛足者，表以權就實，會三歸一之義。

退坐一面者，表同受果記，異界取證之義。

六緣證信序竟。

△二、一光發起序。

（一光，即眉間毫光。

法華大教從此而興，故云發起序也。

又此序亦名別序，別在當經故。

如大彌陀以世尊色變發起，首楞嚴以慶喜墮淫發起。

隨經各別，故亦云經前序。

以是未說經前，問答弄引，發起教端故。

）分四：一、顯相逗機，二、放光東照，三、會眾騰疑，四、問答發起。

初（顯相者，未放光前，先顯四相：一、說經，二、入定，三、雨華，四、動地。

葢以會眾時至緣熟，大機將發，故現此相以逗之。

所以會眾有歡喜合掌，一心觀佛憤憤悱悱之狀也。

）分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。

初爾時世尊四眾圍繞（至）無量義處三昧身心不動。

初眾集說經。

爾時者，法會大眾各禮退坐時也。

世尊者，十號之一，為三界師作四生父，世出世間所尊重故。

四眾者，即出家二眾、在家二眾，以三乘八部等詳分，雖有種種差別，總論不出僧俗四眾故。

又古德於一眾之中更開為四：一者權謀智鑒知時知機為發起眾，如彌勒文殊等；二者緣合時熟聞即得道為當機眾，如身子迦葉等；三者帶果行因匡輔法化為影嚮眾，如觀音普賢等；四者過去根淺現在不解為結緣眾，如隨喜成因等。

據此則但標四眾，即攝一切眾也。

圍繞者，前後左右簇擁法王，如萬派朝宗羣星拱北之狀。

又前云退坐此云圍繞者，乃將行供養重整威儀之義。

供養者，借物表誠總通三業。

恭敬者，具儀傳心別屬身業。

尊重者，志念專注別屬意業。

讚歎者，頌稱德業別屬口業。

準無量義經，供養有天香天衣等物，恭敬有合掌叉手等儀，尊重有一心瞻仰等語，讚歎有大哉大悟等偈，無非極顯為法之誠也。

為諸菩薩者，所被之機，揀非二乘。

說大乘經者，能被之法，揀非小道。

又三乘同會，獨為菩薩說大者，正令三乘恥小慕大，所謂斑鳩樹上啼，意在蔴畬裏也。

名無量義者，彼經佛自釋云：無量義，即一法也。

其一法者，所謂無相（此明無量為一，一亦不可得故），無相不相（此釋無相之義，葢以相與不相俱無，乃真無相也），名為實相（此句出體，正以真無相故，一切莫壞，是為實相理也）。

從一實相，生無量法，所謂二法、三道、四果（此明一為無量，若權實二法，若三乘道理，若四聖果位，皆從此生故）。

據此，則無量義經，亦以實相為體，以此體能攝能生一切諸法，故名無量義。

教菩薩法者，非機不演。

佛所護念者，非時不說。

葢恐授受非人，生謗招𠎝，展演不時，反失利益。

今經所謂久默斯要，不務速說者，亦斯意也。

佛說下。

說畢。

入定已者，對機而言，以經本無已，成益斯已耳。

結謂交相盤結。

半坐曰跏，跏，加也，謂先以左足加於右膝。

全坐曰趺，趺，復也，謂次以右足復於左膝。

此入定之儀也。

又坐必跏趺者，略有八益：一、對治掉舉；二、對治昏沉；三、對治散亂；四、破諸魔軍；五、生他敬心；六、天人適悅；七、非世受用；八、不共外道。

往古諸佛盡行此法，今佛亦然，故云結跏趺坐。

無量義處，標定名也。

夫義既無量，即無處所，亦無出入。

今約智與理冥時，一切法義悉皆現前，義言處及入耳。

三昧，此云正定，不共外道，非彼邪定故；亦云正受，不共凡夫，非世受用故。

身心不動者，外肅形儀，內斂心神，所謂身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂也。

說經入定竟。

△二雨華動地。

是時天雨曼陀羅華（至）普佛世界六種震動。

初天人興供，由上聞佛說經已蒙教益，見佛入定復冀進聞，故雨華興供以明謝前請後之意。

是時即說經入定時也。

曼陀羅華等，舊翻小白大白，其色白故；新翻小適意大適意，謂香色具足適可人意故。

曼殊沙華等，舊翻小赤大赤，其色赤故；新翻小柔軟大柔軟，謂艶麗輕嬌柔軟可愛故。

散佛及眾者，供主以及伴也。

若作表法釋者，華表知見，四者表住行向地開示悟入。

言眾生知見本具如華本天成，柰久隱情識如色香不現，今將開示悟入，故以天雨四華表之。

散佛及眾者，表開示悟入因果該徹之義。

普佛下。

地祇變相。

言上來說經入定，原為引發大心，其奈二乘人等，竟如不見不聞，故動地變相，以示觸目驚心之意。

普佛世界者，準後彌勒偈云：而此世界，葢指一佛化境言也。

六種震動者，古德釋云：隱隱有聲曰震，砰磕發嚮曰吼，令物警心曰擊，此三皆聲，總名為震。

搖颺不安曰動，自下昇高曰起，埨壠凹凸曰湧，此三皆形，總名為動。

合云六種震動。

又六種之中，各開為三，如一方名動，四天下名徧動，大千界為普徧動，餘五亦然，合名十八相動。

今普佛世界而云六種者，舉總該別之義。

若作表法釋者，地表無明，六動表住、行、向、地等妙。

六位破斷。

言眾生無明磅礴，如地相堅固，無始習氣，難為動搖。

今將聞斯法，圓破六位無明，故以地搖六動表之。

雨華動地竟。

△三、大眾喜觀。

爾時會中比丘、比丘尼（至）歡喜合掌一心觀佛。

初通標會眾。

比丘即憍陳如等，比丘尼即大愛道等，優婆塞夷此云近事男女，謂久近三寶承事供養，如此方男女持齋奉戒之類。

通敘不載者，譯者略故，檀眾攝故。

又此四眾亦兼菩薩，以菩薩有在家出家，各以其類攝故。

然則此中四眾，即通序中三乘眾也。

天即天王天眾，龍即龍王龍眾，夜叉此云暴惡，亦云勇徤，亦云捷疾，謂其性暴惡，其力勇徤，其行捷疾故。

乾闥婆即俗樂神眾，阿修羅即非天神眾，迦樓羅即金翅鳥眾，緊那羅即法樂神眾，摩睺羅伽此云大蠎神。

什曰：是地龍而腹行也。

通序中無夜叉摩睺羅伽二部，仍科八部者，以此人攝四民，該四眾不盡之機，非人攝餘趣，該八部不盡之機。

及諸小王者，即阿闍世王等十六國散粟王是。

轉輪聖王，準阿含有四種：一金輪王，人壽八萬歲時出世，乘金輪寶王四天下，統攝四洲。

二銀輪王，人壽六萬歲時出世，乘銀輪寶王三天下，不攝北洲。

三銅輪王，人壽四萬歲時出世，乘銅輪寶王二天下，不攝西北二洲。

四鐵輪王，人壽二萬歲時出世，乘鐵輪寶王一天下，惟攝南洲。

此四輪王增劫出世，各有輪寶自然湧現，乘輪遊行隨境化導，故云轉輪聖王。

準通序中但云阿闍世王，今云及諸小王轉輪聖王，則前文之略可知。

（問，輪王出增劫，佛出減劫，時既不同，焉入高會。

答，此有二義，一謂此方減劫，他方增劫，緣合時熟，乘輪至故。

二謂如來說法，延促同時，增劫減劫，隨機各見故。

）是諸下，總結。

喜觀大眾，即如上所標四眾八部等。

得未曾有者，有三義，一經未有，無量義經異常說故。

二定未有，無量義定異常修故。

三境未有，雨華動地異常見故。

歡喜者，心懷踴躍。

合掌者，身起恭敬。

一心者，志念專注。

觀佛者，瞪矇不瞬。

皆是憤憤悱悱，可啟可發之狀。

故向下如來眉際，分輝之不容己也。

顯相逗機竟。

△二、放光東照。

分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。

初。

爾時佛放眉間白毫相光（至）上至阿迦尼吒天。

爾時，即大眾喜觀時也。

佛放光者，因有可啟可發之機，先施不言之教，以開發請之端故。

眉間，即兩眉中間，不偏不倚，表中道妙理法身德實相體也。

白毫相者，三十二相之一，凖觀佛三昧經云：佛初生時，牽長五尺，至成道時，牽長丈五，如琉璃筒，內外皎潔，表真空淨理解脫德實相相也。

光從相出，故曰白毫相光，表妙有圓理般若德實相用也。

照於東方者，東方為羣動之首，表此經為諸經中上故。

又東方就下，為眾流之統歸，表今經純圓，為教法之都會故。

一界，為一佛化境。

萬八千界，極言其分量廣也。

靡，無也，無不周徧，表一乘實相，統法界而無遺故。

阿鼻，此云無間，亦云無遮，亦云無救，謂受苦無間，無遮無救故。

婆沙云：贍部之下，過五百踰繕那，始有其獄，故名地獄。

阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天，葢質礙即色也。

然此天在色界最上，阿鼻在欲界最下，上至下至中，該人修鬼畜，表一乘實相，彌六道而無剩故。

一光所照之境，竟△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。

初。

於此世界，盡見彼土，六趣眾生。

此界指本佛化境，彼土指萬八千土，佛光所照遠近不隔，故云於此盡見。

六趣謂天、人、修羅、地獄、鬼、畜，由彼生而趣此、死而趣彼，故云趣也。

眾生者，眾緣和合而受生故。

此科即感佛應世之由，與今佛未出世前眾生機感義同。

方便品云我以佛眼觀見六道眾生等，即此義也。

△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。

初二：一、從實，二、施權。

初。

又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。

彼土指萬八千土，諸佛即萬八千佛。

由上六趣昇沉，熏動大悲，示成正覺，現坐道場，故云現在。

亦於佛光中現，故又見也。

及聞諸佛者，萬八千土如在目前，不惟見其形，又復聞其聲，故所說經法即諸佛。

雖知根鈍，且稱本懷，演大華嚴獨被上根。

凖後彌勒偈云演說經典，微妙第一，義屬華嚴無疑。

此與今佛初成正覺演大華嚴義同。

方便品云我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事等，即此義也。

△二施權。

并見彼諸比丘、比丘尼（至）優婆夷諸修行得道者。

既見從實，又見施權，故云并見。

彼諸比丘等，即轉照三會之機，論內證有三乘之別，論外貌惟四眾之表，故云諸比丘等。

修行得道，兼因與果言之，論修行有諦緣六度之異，論得道有聞緣菩薩之殊，故云諸修行等。

此與今佛三七日後隨宜說法義同，但機顯教隱，講者多昧。

方便品云尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘等，即此義也。

從實施權竟。

△二會權歸實。

復見諸菩薩摩訶薩（至）種種相貌行菩薩道。

見之再四，故云復也。

諸菩薩指法華高會之機，既經方等彈斥，般若淘汰，皆上上機，故云摩訶薩也。

因緣指所秉教理，以所秉教理為生信發解之因緣，故云種種者，以教分六度，理別六宗，詳後彌勒偈中。

自知忍可不疑曰信，由教而生。

了知不昧曰解，由理而生。

故曰因教生信，緣理發解。

但所秉教理不同，生信發解亦異，故云種種。

如信布施者，自能解了財法無畏之義等。

相貌者，指起行造修而言。

葢以信解存乎中，行修發於外，但以信解不同，行修亦異，故亦以種種言之。

此與今佛四十年後會權歸實義同，亦由機顯教隱，講者多昧。

方便品云：於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道等，即此義也。

（試觀萬八千土一切諸佛，皆是從實施權，會權歸實。

今佛當說法華，自可窺見一班。

向後彌勒問云：為欲說此，為當授記？

想由此而推度，所謂發起者，正在於是。

）諸佛化應竟。

△三機盡化息。

復見諸佛般涅槃者（至）以佛舍利起七寶塔。

初二句諸佛滅度般涅槃，此云圓寂，謂應化已圓斂身入寂故。

亦云滅度，謂暫時息滅度生事故。

或云無真不圓無妄不寂故云圓寂，滅煩惱流度生死海故云滅度。

此約斷證而言，非事論也。

今以事論不取常釋，此與今佛說法華已轉雙林說涅槃入滅度義同。

後四句，滅後起塔。

般涅槃後者，薪盡火息煙滅灰飛時也。

以舍利起塔者，有二義：一謂感佛恩德，供舍利如供聖容故；二謂顯佛遺化，與人天作種福因故。

舍利具云舍利羅，亦云室利羅，此翻靈骨。

骨以靈稱者，是如來戒定熏成，現光現相誠求必應故。

起猶造也。

造塔必以七寶者，雖為顯敬，亦表法身真常七財莊嚴之義。

塔略梵語，具云塔波，此翻高顯處。

處必高顯者，表佛德巍峩人天瞻仰之義。

此與今佛滅度之後，分布舍利起塔供養義同（佛滅後事詳見涅槃，避繁不錄）。

放光東照竟。

△二、會眾騰疑二：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。

初。

爾時彌勒菩薩作是念（至）希有之相。

我今當問。

初、推審因緣。

作是念者，口不言而心自忖意目前之事，故曰今者。

現神變相者，一光東照神用莫測，神也；諸佛化儀變狀難思，變也。

如此神變豈徒現哉？

反復推審必有因緣，故曰以何因緣而有此瑞。

此瑞即指光相，以命世罕覩故稱為瑞。

今佛下。

思惟發問光相因緣，惟佛能知。

彌勒擬欲問佛，見佛入定不知何時方起，故曰今者世尊入於三昧，正以見決疑之無人也。

擬欲自決，又以一光東照逈超言思，諸佛化儀現非尋常，故曰是不可思議現希有事。

彌勒展轉思惟，必得事諳理明因深智勝兼德足服人者，乃可發明此事銷釋羣疑，故曰當以問誰，誰能答者。

復作下。

指人決疑。

彌勒正思惟時，覷見文殊，轉念決疑得人，故曰復作此念。

是者。

指定之詞。

文殊師利。

正所指決疑人也。

法王子者。

不取十住。

葢以文殊影嚮輔化，為諸佛慧命所係，名法王子。

親近者。

影嚮不離。

供養者。

理事雙修。

是皆文殊多劫深因，故云已曾。

過去無量等。

極言其近供之廣，必應見此等。

以值佛既廣，見識自多故。

準後又殊領答文云：我於過去諸佛，曾見斯瑞。

則文殊底蘊，今被彌勒已覷破矣。

我今當問者。

問意已決。

葢彌勒深知文殊能決根心之疑也。

（問：歎德文云：供養無量百千諸佛，未嘗獨指文殊。

何故放光現瑞，彌勒不知，反推文殊為供佛之多乎？

答：彌勒不知，略示二義：一、約實行，二、約權現。

約實行者，初地不知二地，等覺不知妙覺。

今放光現瑞，是如來自所證境，非彌勒補處智分。

約權現者，彌勒權謀智鑒，知時知機，欲成簧鼓之儀，示同不知之相。

反推文殊亦二：一、約表法，二、約影嚮。

約表法者，文殊表根本智，借彼發起，顯此經非智莫解故。

約影嚮者，文殊乃久已成佛，彌勒以補處較之，雖供佛多，未免有稍遜意故。

）彌勒疑念竟。

△二、大眾疑念。

爾時比丘、比丘尼、優婆塞（至）神通之相今當問誰。

爾時者，與彌勒疑念同時，非異時也。

四眾義攝菩薩，天龍鬼神義攝八部，等攝人及非人、小王、輪王。

葢此中疑念之眾，即前文喜觀之眾也。

咸猶皆也。

事非尋常，舉眾通疑，故云咸作此念。

是佛光明句，正指所念之事。

言神通相者，一光東照廣狹無礙，一化頓彰延促同時，皆如來不可思議之神通也。

會眾疑同彌勒，復無方以求人，故但云今當問誰。

古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

前雖說經入定雨華動地，而法會大眾但知歡喜合掌一心觀佛，是不疑也。

今復動以光相示以離言，乃得困心衡慮，則啐啄之應可希冀矣。

會眾騰疑竟。

△四、問答發起二：一、彌勒請問，二、文殊領答。

初二：一、略問，二、詳問。

初二：一、長行偈頌初。

爾時彌勒菩薩欲自決疑（至）悉見彼佛國界莊嚴。

初將問之狀，彌勒憂兕不泰，視定文殊，雖言未出口，而意已彰著，故云欲自決疑，此經家描寫之語也。

又觀四眾等，是彌勒推己及人之意，意謂我以補處智分尚不能知，況復餘眾，故用目而循歷之，是謂觀也。

及諸天龍等，是用目由近及遠之意，意謂四眾久近，世尊尚不能知，況餘眾乍入高會，故依次而徧目之，是謂及也。

疑存乎內，形現於外，觀其外而知其內，故曰眾會之心，謂上所云觀者，觀眾會疑念之心也。

而問下。

正問之語。

必問文殊者，欲資大智以決根心之疑故。

此瑞即指光相，相不徒施故問何因緣有。

一光東照神化莫測，一代時化變通無窮，故云神通相也。

放大光明，舉能照之光。

照於二句，舉所照之境。

不言上至下至者，問之略故。

悉見二句，舉境所現相。

國界莊嚴義攝一化始終，以國界有佛說法、有眾修道，即莊嚴故。

△二、偈頌（準諸經，偈頌有二：一、祇夜，此云重頌，謂重頌長行故。

二、伽陀，此云孤起，謂孤然而起故。

祇夜如向後重頌，伽陀如龍女偈讚。

又天台於祇夜頌中，復開為二：一、超頌，謂長行在後，偈頌在前，超越餘文而頌故。

二、追頌，謂長行在前，偈頌在後，追其已失而頌故。

今於超頌、追頌之外，復開為四：一、廣頌，謂長行中略，偈頌中廣。

二、略頌，謂長行中廣，偈頌中略。

三、補頌，謂義順長行，而長行却無文相。

應是長行未周，偈頌補出，揀非伽陀之偈。

四、義頌，謂廣略等義，交雜難分。

或義似長行，而文稍不類。

講者若遇超頌、追頌之處，須宜交叉指授。

若遇廣頌、略頌之處，不必依長行分科。

或開一為多，或合多為一，各隨文便俱得。

至於補頌、義頌，不必一一貼合長行，依文析義可也。

今向下乃重頌長行，而為文稍略，屬略頌攝。

）（標頌云：）於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：於是，謂於是時也。

此義仍指長行。

必欲重宣者，有四義：一、隨國土，以天竺散華之後多用貫華，如此方序後為銘。

二、隨樂欲，以人情有樂散華、有樂貫華，如此方樂文樂詩。

三、隨生解，以智性有解散華、有解貫華，如此方解文解詩。

四、隨根器，以根器有利有鈍，利者一聞即解、鈍者再說方曉。

今是頌更有二義：一、請求慇勤；二、為眾不倦。

具此諸義，故欲重宣。

若向後佛說重頌，更有二義：一、表慈誨諄切；二、為眾集前後。

非今偈義。

偈者，梵音之略，具云偈他，仍譌也。

正云阿㝹卒都波，此云讚頌。

無論四言乃至七言、四句乃至多句，皆可名之。

今云偈問者，是彌勒糅長行之義，作貫華以問也（此是標頌，向下正頌）。

文殊師利！

導師何故眉間白毫大光普照？

首句稱名，示問有所屬也。

導師者，佛之別稱，以能說法導眾，現相引迷，為引導之師故。

何故者，徵問之詞，頌上以何因緣等義。

眉間二句，即前能照之光，并所照之境，頌上放大光明，照於東方等義。

不云所現之相者，偈從略故。

略問竟。

△二、詳問（上以急於求決，故有略問。

此恐陳義不周，故又詳問。

然此詳問一科，雖義順長行，而長行却無文相。

葢彌勒依前後所見，詳悉補出，屬補頌攝）。

分四：一、兼陳顯相，二、正陳放光，三、結見求決，四、防難申問。

初（疑念本為放光，但雨華、動地等，又為放光前相，故兼陳之，以見敘事有源）。

雨曼陀羅曼殊沙華（至）身意快然得未曾有。

初陳天人興供四華。

舉二者，大小不分故。

栴檀義翻與藥香名也，以此香能除病故。

今以風從華過其氣如之，故云栴檀。

香風陣陣襲來淑氣宜人，故云悅可眾心，表開示悟入法味普及之義。

雨華敷地不見塵土沙礫，香風撲鼻不聞雜穢充滿，故云以是因緣地皆嚴淨，表開示悟入後心地清淨之義。

而此下陳地祇變相可知。

後四句陳大眾喜觀部類也。

出家二眾、在家二眾其類有四，故不言餘部者，舉親以攝疎也。

咸皆歡喜者，歡雨華之有因、喜地動之非常，誠中形外故云身意快然。

未曾見聞者，今獲見聞故云得未曾有。

（則雨華動地之前更有說經入定二相，何不俱陳？

答：無量義經正被菩薩彌勒無所疑故，經既不疑定自了了，故并不陳。

）△二、正陳放光二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。

初。

眉間光明照於東方（至）從阿鼻獄上至有頂。

眉間句，即前能照之光。

照於等，即前所照之境。

萬八千土，約一光橫照而論。

皆如金色者，佛光所映，表一切法界咸同佛界故。

從阿下，約一光竪照而論。

有即質礙，頂即究竟，約義略言，從偈便也。

一光所照之境竟。

△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。

初。

諸世界中六道眾生（至）受報好醜於此悉見。

首句重舉前境。

道，猶路也。

三善三惡，往返遊行，其道有六，故云六道眾生。

趣，猶向也。

生而向此，死而向彼，云故生死所趣。

善業惡業，各有多種，束之惟十。

謂身三、口四、意三也。

持之則善，犯之則惡，各能牽連生死，故名業緣。

緣，即牽連義也。

善報惡報，亦有多種，束之惟六。

如上品善因，報在天上；中品善因，報在人間；下品善因，報在修羅，皆名好報。

上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生，皆名醜報。

若微細分之，因果實繁。

如一品因中，更開為三，則善惡各有九品，以致天有勝劣，人有貴賤。

一道之中，品類不齊，所謂眾生境界不可思議，業報不可思議。

今以隨因感果，如影隨形，故云善惡業緣，受報好醜。

如上所說，一目無遺，故云於此悉見。

前云於此世界，盡見彼土六趣眾生，此則較前稍加詳耳。

眾生機感竟。

△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。

初二：一、從實，二、施權。

初。

又覩佛聖主師子（至）教諸菩薩無數億萬。

覩，亦見也。

萬八千土，各有世尊成道，故云諸佛。

既成道已，超諸聖而獨尊，故曰聖主。

威光赫弈，驚魔外以潛踪，故稱師子。

演說經典，即指初說華嚴。

積行菩薩，𦢊腮鱗於龍門。

上德聲聞，杜視聽於嘉會，故曰微妙。

如須彌落羣峯之高，似杲日奪眾景之耀，故曰第一。

其聲，即說法之聲。

清淨者，不濁不雜，平和嘹喨，乃至聖福德之相也。

出，猶轉也。

以聲惟渾淪，不能詮法，轉為曲折之音故。

柔軟者，八音之一，謂不急不暴，調柔和軟，因地柔和善順所致。

七處九會，被機無量，故云教諸菩薩無數億萬。

是皆圓頓大根，始見佛身，即入佛慧者也。

前云又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法，但約能說所說，此則長出其聲清淨四句，兼約能被所被也。

△二、施權二：一、總陳，二、別陳。

初。

梵音深妙令人樂聞（至）照明佛法開悟眾生。

首二句，承上起下。

梵音，三十二相之一，兼前清淨、柔軟二義。

因中常軟語，故果感此相。

圓頓大教，獨被圓頓大根，故稱深妙。

此承上文稱性極談，不逗羣機之義。

令人樂聞者，屈抑本懷，隨他意語。

此起下文隨宜說法，巧被羣機之義。

必承上以起下者，顯諸佛施權，非得已也。

各於下。

正以總陳。

各於揀非法性，世界揀非受用，以法性塵剎混融莫定邊疆，受用賢聖自住非關化境，今以隱勝現劣各據化土，故云各於世界。

講說與演說不同，演者直指義，講者分析義，此乃從本起末析一為三，故云講說。

正法揀非偏邪，以華嚴大教難投羣機流於凡外，今說三乘對治凡夫偏執、外道邪見，故以正法名之。

三乘之法皆以因緣為宗，但淺深不同，有即空即假即中之別，故云種種。

以無量喻者，有一因緣即有一事跡可喻，葢為直言不了者之所施設。

照明佛法者，約教而論，以小機不契大教，使佛法不行，是不明也。

今以因緣之炬、譬喻之燈，照了佛法使得顯明故。

開悟眾生者，約機而論，以大教不逗小機，令眾生無益，是不悟也。

今以因緣之方、譬喻之便，開示眾生令得悟入故。

據此照明開悟二句，則顯實之旨已露大端，彌勒尚推不知，是謂具擇法眼真箇不知也。

此科前文所無，葢譯者為避重煩留此互出耳。

總陳竟。

△二別陳。

若人遭苦厭老病死（至）求無上慧為說淨道。

初說聲聞乘。

若人遭苦者，聲聞根鈍，以苦諦為初門故。

聲聞之機，多遭困苦，以知苦而後斷集故。

諸苦之中，老病死甚，故獨厭之。

餘非不厭，在所緩也。

厭之一字，正聲聞得力處。

以遭苦者多，厭苦者少。

既知厭苦，自不終於苦矣。

又厭之一字，亦二乘狹劣處。

謂由厭苦故，速出三界，不發大心，不得成佛也。

為說涅槃者，欲令慕滅之意。

涅槃即滅諦也。

此翻滅度，滅見思惑，度分段死故。

際，邊際也。

諸苦邊際，灰泯而極。

若盡苦而身智仍存，猶是邊際未了。

今依小乘涅槃，取灰斷果，故云盡諸苦際。

文缺集道二諦者，舉果以該因故。

次四句說緣覺乘。

若人有福者，緣覺根利，以集諦為初門故。

緣覺之機，多出福樂，以恣福易於起惑故。

曾供養佛者，出有福之因也。

勝法即因緣之法，較前四諦為勝故。

志求二字，正緣覺得力處。

以有福者多，求法者少。

既知志求，自不為福所迷矣。

為說緣覺者，緣字從教，即十二因緣。

覺字從機，即七十七智。

謂佛說十二因緣，令依七十七智覺真諦理也。

末四句說菩薩乘。

菩薩具佛種性，當紹佛位，故以佛子稱之。

躬行實踐曰修，依果立因曰行。

略明六度，廣有多門，故以種種言之。

無上慧，即佛慧也。

佛慧尊極，故稱無上。

求之一字，正菩薩得力處。

以修行者多，求慧者少。

既知求慧，自不滯有漏之因矣。

為說淨道者，示以佛果淨道，令彼成無漏因，不以有為染心而修諸行。

故前云并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。

今則機教雙陳，三乘各別言之，益知其為轉照三會之事矣。

從實施權竟。

△二、會權歸實二：一、結前起後，二、正陳機宜。

初。

文殊師利！

我住於此（至）如是眾多，今當略說。

初結前見聞。

我住於此者，不離耆闍崛山，見聞若斯者，指上所見所聞，謂仗佛光明，不離耆闍崛山，所見所聞，已若斯之多矣。

後三句起後略說，言所見所聞不但如上之多，更有未陳，故曰及千億事。

事即向下六度等事。

以千計億者，極言其事之多故。

如是者，通指已陳未陳之相，言已陳之相已云多矣，況及未陳，故云眾多。

多而且眾盡說不能，有疑在懷不說不得，故云今當略說。

又略有二義：一唯略教，以上從實施權皆機教雙陳，今下會權歸實存機略教故。

二兼略機，以最後極談攝機甚廣，況萬八千土豈言所能述？

若今下所陳略多存少，故此科前文所無，乃彌勒敘置語也。

△二、正陳機宜。

分二：一、總標種種因緣，二、別陳信解相貌。

初。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

首句重舉前境。

恒沙菩薩者，即法華高會之機。

恒即恒河，亦云殑伽河，此翻天堂來。

以此河自雪山頂阿耨達池流出，狀其來處最高故。

河中金沙混流，其細如麵。

今以其沙對菩薩者，極言其數之多故。

種種因緣如前。

不言信解相貌者，義在別陳中故。

末句結其所宗。

言所秉因緣雖有種種，而原其本意惟在佛果。

如千逕九逵咸會王城，故云而求佛道。

△二、別陳信解相貌二：一、次第緩陳，二、不次急說。

初六：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。

初三：一、外施，二、內外施，三、內施。

初或有行施金銀珊瑚（至）三界第一諸佛所歎。

或者不定之詞，言萬八千土相貌多端恍惚如見，故云或有行施。

金銀質產於鑛，愈鍊愈精，舉世通用寶也。

珊瑚石中之寶，從波斯國及師子國來，形似鹿角色赤而潤，以此土多尚赤故為世所珍。

真珠亦云珍珠，或出蛤蚌或出蛇[瑙-王+虫]，以類有勝劣故價值不等。

摩尼珠名也，此翻無垢，其體清淨故亦云如意，欲求所須焚香拜祝隨意能雨，故善友入海即求此也。

硨磲碼碯俱出於石，故四字從石。

硨磲潔白中最，碼碯雜色非一，似玉非玉并為世寶。

金剛者最堅最利，能壞於一切，一切無能壞，故古德云：梵語斫迦羅，此云金剛。

帝釋所有之寶，力士所持之杵，薄福眾生目不能見，據此知非此土所有。

諸珍二字，總該一切珍奇，言無寶不施也。

奴婢僕隷通稱，車乘輪轂總名，用此為施者，備聽用以供乘遊也。

寶飾輦輿者，珍寶為飾，人夫而駕，故輦字從夫從車，似王乘非常御也。

歡喜布施者，作益我想，揀非迫不得已，如割身肉之類。

回向佛道者，回此功德以向佛道，所謂不求人天福報，小果權乘是也。

是乘即指佛乘。

願得者，依之發心，期於必得，所謂惟依最上乘發菩提心是也。

是乘乃最上一乘，得之則出世成佛，故云三界第一。

是乘乃諸佛心要，得之乃命脈相通，故為諸佛所歎。

然此中似惟財施，其實義攝三檀，如歡喜布施，求者不懼，則攝無畏施。

願成佛道，自起化他之行，則攝法施。

兼本財施，則三檀具矣。

後倣此。

外施竟。

△二、內外施（車、馬、妻、子屬外財，身、肉、手、足屬內財）。

或有菩薩駟馬寶車（至）及妻子施求無上道。

初車馬布施。

駟馬，四馬也。

寶車，珍御也。

珍寶所成，駕以四馬，故云駟馬寶車。

欄楯，前後檻也。

華葢，車上覆也。

軒謂左右廂也。

雜彩為飾，故云軒飾。

布施者，到處布散，隨乞施與，借此因行以成果德也。

復見下。

身眷布施。

身謂全身，肉手足三皆身分攝。

妻與夫相為表裏，子與父相為作述，皆眷屬攝。

施之一字總通身眷，然人之所最重者莫過身命，最愛者莫過妻子。

今菩薩為道忘軀，外形骸如桎梏；求真厭假，觀妻妾如畫瓶，故并施之。

末句總結所為。

言菩薩所以內外俱捨者，總為求無上道。

準後提婆達多品佛自述云：吾於多劫常作國王，願求無上菩提，欲滿六波羅蜜，勤行布施心無悋惜，象馬七珍國城妻子，乃至身肉手足等。

即此類也。

△三內施。

又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

去目傷體，僅壞其形，其施稍易。

斷頭殺身，兼絕其命，其施甚難。

今乃歡欣好樂，施與乞者。

正以所得者重，而所失者輕耳。

準報恩經，大光明王喚乞頭婆羅門云：汝今遠來，從我乞頭。

我以慈心，憐愍汝故，不逆汝意。

令我來世，得智慧頭，施與汝等。

今云求佛智慧，即彼意也。

（問：父母遺體，不可毀傷。

曾子所以啟衾為戒。

如果頭目俱捨，身體并施，得毋陷於不孝之罪耶？

答：事有變常，務有重輕。

豈不聞殺身成仁，如比干剖腹之類，至今無有能議其非者。

況求出世大道，又非世間忠孝可比。

將見多生父母，獲益之無窮。

十方賢聖，歡喜之不盡。

又誰謂其不能全身，而責其為不孝之罪乎？

）布施竟。

△二、持戒文殊師利我見諸王（至）剃除鬚髮而被法服。

陳說既繁，恐不經意，故重稱其名以告之。

萬八千土，多有王子行道，故云我見諸王。

往詣佛所者，表往非餘，誠意晉見。

故問無上道者，自念善法教民，無濟於世，別求出世之道，普度迷情。

此即攝有情戒也。

便捨者，飄然不顧之義。

率土之境，皆為王之所樂，故稱樂土。

帝居曰宮，有丹楹刻桷之制。

君御曰殿，有鳷鵲鳳凰之稱。

輔佐曰臣，有百爾臣工之司。

嬪妃曰妾，有三千粉黛之姿。

凡此皆最為難捨。

今云便捨者，由詣佛問道，自覺世樂非真，故飄然長往而不顧焉。

如非重道輕榮，視天下如敝屣者，不能如此。

此即攝善法戒也。

剃除鬚髮者，表出塵之風度。

而被法服者，絕世諦之儀容。

此即攝律儀戒也。

持戒竟。

△三忍辱或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。

而作比丘者，棄俗為道，剃髮染衣，外絕五欲，內淨五篇。

此約持戒明忍。

不接人事曰獨處，遠離諠雜曰閒靜。

又獨處者，絕抗對故。

閒靜者，入深禪故。

此約禪定明忍。

朝斯夕斯曰樂誦，聖賢成法曰經典。

葢欲借彼成法，資生正慧，故朝斯夕斯而樂誦之。

此約智慧明忍。

必約三學以明忍者，欲斷其流，務絕其源之義。

葢以不能忍者，多緣三毒而起。

如彼此相貪，以至凌辱交至。

彼此相瞋，以至忘身及親。

癡迷不了，以至結怨懷恨。

今菩薩三學既備，三毒自息。

不惟能忍彼辱，亦且無辱可忍。

是不忍之忍，乃真忍也。

忍辱竟。

△四精進。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

勇猛者，悍勞不怯，忍苦不辭之義。

精進者，諸緣不雜，一念直前之義。

深山，謂窮壑䆳谷，人烟曠絕，住則與木石居，行則與鹿豕遊，飯糗茹草，寂寞難堪。

今云入者，必是情忘世務，心死溪山，所謂楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去，亦如剛被世人知處所，又移茅茨入深山之類。

思惟佛道者，結其所為，言菩薩所以入深山者，葢以佛道幽深，非浮泛可階，借彼懸崖絕巘，入正觀以思惟耳。

古人於心地發明之後，三二十年住山，長養聖胎，即此意也。

△五禪定。

又見離欲常處空閑（至）以千萬偈讚諸法王。

初、從淺入深禪。

欲謂五欲，即色、聲、香、味、觸也。

必離之者，以能為禪定障故。

空閑乃無欲之地，必常處者，以暫離欲境，不能動靜一如，借彼以堅其心故。

此約初心淺修言也。

深修者，有漸次工夫，謂漸次深入，以造其極故。

禪半，梵語具云禪那，此翻靜慮。

慮即微細觀照，揀非任運分別故。

以靜言定者，對治散亂，亦靜慮義。

今并言者，華梵雙稱，義易了故。

神通有六：一、天眼；二、天耳；三、他心；四、宿命；五、神境；六、漏盡。

今言五通者，以大乘教中惟佛許漏盡，餘皆不許故。

然此五通雖由禪定而發，非靜極情忘者，亦不能得。

今既云得，即深修之騐也。

後四句從深入妙禪。

安禪者，揀上離欲求禪，謂不思而得，不勉而中，所謂深禪是也。

合掌等，揀上處閑求靜，謂不起滅定，現諸威儀，所謂妙禪是也。

以千萬偈者，或稱因頌果，或讚功論德，比興不同，吟咏各異。

故大經云：讚佛相好，當願眾生成就佛身，證無相法。

今云讚諸法王，自寓回向眾生意也。

又安禪屬定，偈讚屬慧，既能安禪偈讚，必是定慧圓融，不惟不被癡定所縛，亦不為狂慧所悞矣。

禪定竟。

△六智慧復見菩薩智深志固（至）濟地獄苦令入佛道。

初、明大喜慧。

智深，謂天資聰敏，不住淺解。

志固，謂歡喜進求，不退初心。

由智深故，所以能問諸佛，古德所謂扣關擊節，善咨心要是也。

由志固故，所以聞悉受持，古德所謂文義雙持，瓶瀉不遺是也。

次八句明大慈慧，外息諸緣內起正觀，故云定慧具足，所謂惺惺不礙寂寂，寂寂不礙惺惺是也。

以無二句，有為機施權之義。

以，用也。

無量喻者，或因明示暗，或舉淺況深，機宜無量，權巧譬喻亦無量故。

為眾者，為彼人天聞緣等機。

講法者，分析戒善諦緣等法，如謂言詞方便力令一切歡喜是也。

欣樂二句，有稱理顯實之義。

稱理直談本懷始暢，故云欣樂說法。

緣合時熟聞即得道，故云化諸菩薩。

破者，摧滅義。

魔半梵語，具云魔羅，此翻奪命，傷法身奪慧命故。

準髻珠喻中有陰魔惱魔死魔等，故以兵眾言之。

鼓者，催軍號令法，能䇿勵行人，義相似故，故以為喻。

而猶故也，承上起下之詞。

言菩薩所以講權說實者，正為破魔兵眾，故擊權實法鼓，催賢聖軍與共戰耳。

又見下。

明大捨慧。

寂然者，不動義，即返觀內照。

晏默者，安靜義，即觀智相應。

觀智相應，故感天龍恭敬，如空生晏坐、帝釋散華之類。

不以為喜者，以觀智相應時，心境兩忘，忘心亦忘，忘忘亦忘，尚不知有法可取，而况非法恭敬，詎能動其心乎？

所謂法尚應捨，何況非法是也。

末四句明大悲慧。

處林，謂外絕境累，安處林野。

放光，謂心垢洗除，慧光發現，所謂淨極光通是也。

又處林放光者，以我之靜，形彼地獄之苦，熏動大悲，放同體光也。

獄苦本空，因眾生無法自濟，從畢竟無，成畢竟有。

今蒙悲光救濟，如湯潑雪，似炬消暗，故云濟地獄苦。

佛道本圓，因眾生無法自資，從畢竟有，成畢竟無。

今蒙慧光照觸，如種遇潤，似木逢春，故云令入佛道。

凖華嚴地獄蒙光，頓超十地之階，即此類也。

次第緩陳竟。

△二、不次急說。

（前科乃初呈問端，預備精詳，故六度各依次第，而緩以陳之。

今因萬八千土，事相多端，只見者裏布施，那裏持戒，者裏修慧，那裏坐禪等，滿目皆菩薩行道，故不暇於次第，而急以說之。

）分六：一、精進，二、持戒，三、忍辱，四、禪定，五、布施，六、智慧。

初又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

甞，猶曾也。

睡眠者，四不定心之一。

昧略為性（昧揀在定，略揀寤時），障觀為業。

遺教經云：勿以睡眠因緣，令一生空過。

今菩薩恐唐棄此生，故未甞睡眠。

古德所謂晝三夜三，決志不移是也。

經行者，現行雖伏，習氣猶熾，復循環以遣之，如今般舟三昧是也。

必於林中者，遠塵絕累，易進道故。

如斯精進，無別所為，惟期成佛，故云勤求佛道。

△二、持戒又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

具戒者，具有二義：一者秉受義，謂三師七證秉受戒法故。

二者具足義，謂具足禁戒篇聚無虧故。

威儀者，律明三千，依之則有威可畏、有儀可尊故。

無缺者，嚴謹防護蜎飛無損，如草繫鵝珠之類。

寶珠內外明徹淨無瑕穢，而菩薩戒淨如之。

古德云：幽溪未足比其清，飛雪無以方其素。

故云淨如寶珠。

末句結持戒意可知。

△三忍辱又見佛子住忍辱力（至）皆悉能忍以求佛道。

住者，安住，謂處辱，如無內心能安故。

力者，準阿含說有六種，謂小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。

釋義則有所長，以勝人曰力。

今菩薩自住柔順三昧，調伏剛強眾生，無剛不調，無強不伏，故云力也。

增上慢人，即未得謂得，未證謂證之流。

由彼上慢熏心，見有勝己者，心懷憎嫉，故惡罵而棰打之。

皆悉能忍者，以菩薩深證實相平等，怨親一致，揀非勉強遏捺者比也。

以求佛道者，如不輕徧記忍謗，終至行滿成佛之類。

△四禪定。

又見菩薩離諸戲笑（至）億千萬歲以求佛道。

首四句是初心工夫。

諸戲笑者，不惟口談非法，即身作肆態，意恣放情皆是。

以能妨亂正業，故須離之。

癡眷屬者，即不識因果，不信罪福之子弟也。

此又不惟妨亂正業，且為戲笑之源，故并離之。

智者事理博達，見地超卓，具勘騐龍蛇之睛，秉陶鑄聖賢之手，故須親近，以能為禪定之資故。

後四句是深修工夫。

一心除亂者，謂雖離戲笑，猶有微細亂想，故須專一其心而屏除之。

攝念山林者，謂雖離癡屬，猶有塵俗餘念，故須山間林下而攝持之。

億千萬歲等，謂雖近智者，佛道貴在自肯，故須億千萬歲而誠求之。

（問，人生在世，歲不滿百，間或有之，見者希矣。

今云億千萬歲以求佛道，此或必無之事，光中妄現耶。

抑或實有之事，而我未造其境耶。

答，此有二義。

一者定力攝持，經多劫如一時。

如後文五十小劫，謂如半日。

古德所謂一念萬年，萬年一念者是也。

二者他界人壽，未必拘定百歲。

如此方北俱盧洲人壽，則有千歲。

況萬八千土，豈百歲可局哉。

汝所謂未造其境者信矣。

若謂光中妄現，則萬八千土諸佛化儀，皆成虛妄。

何以為今經之發起哉。

）禪定竟。

△五布施或見菩薩肴膳飲食（至）歡喜無厭求無上道。

初別列眾施。

肴佳品，膳美饌，飲茶漿，食常食也。

湯惟煎劑，藥兼丸散，對病而施，故有百種之多。

施佛及僧者，資色身療病軀故。

至貴之衣曰名，至尊之服曰上，如無盡意瓔珞之類，故云價直千萬。

或無價衣者，應屬天衣，以人世所無，故無價也。

施佛及僧者，嚴相好順時令故。

千萬億種者，揀非少數。

栴檀寶舍者，揀非凡材，如給孤精舍之類。

臥具者，坐臥之具，準戒經作新臥具，應用二分純黑羊毛，三分白，四分龍為制。

今云眾妙，似不局此，葢即繒纊裀褥眾寶床榻之類。

施佛及僧者，備安居供坐臥故。

清淨園林者，紅塵不到之處，如祇陀園林之類。

華果茂盛者，有行樹羅網之致。

流泉浴池者，有七珍八德之幽。

施佛及僧者，備遊宴資浣濯故。

末四句總結施意。

如是等施者，總指上來四事園林。

般般精奇，故曰種種微妙。

全無悋惜，故曰歡喜無厭。

不求餘果，故曰求無上道。

布施竟。

△六智慧或有菩薩說寂滅法（至）以此妙慧求無上道。

初、文字般若說者，隨機敷演之義。

寂滅即真諦理也，真諦無相故以寂滅名之。

不云理而云法者，既落言詮即屬法相故。

教詔即訓誨也，隨機差別故云種種。

眾生即化機也，依教受化故云無數。

此菩薩以文字般若起利他行敷演法性也。

或見下。

觀照般若。

觀者，離言默會之義。

諸法，即俗諦相也。

俗諦差別，故以諸法名之。

不云相而云性者，既入觀境，即屬性分故。

既屬性分，惟一真體，故云無有二相。

二相尚無，諸法寧有？

是則真體凝然，無形無相，無邊無表，故云猶如虗空。

此菩薩以觀照般若，起自利行，融通法相也。

末四句，實相般若心無所著者，真俗并遣，言觀雙忘之義。

妙慧即平等大慧，無上道即一乘實相。

言上二有言有觀，總非平等大慧，皆屬麤浮，不名微妙；有真有俗，終乖一乘實相，咸為對待，豈稱無上？

今既言觀雙忘，真俗并遣，故云以此妙慧求無上道，此菩薩以實相般若起絕待行，破一切著也。

齊此以上，兩陳六度之機，葢是彌勒擴充前文種種信解、種種相貌之義。

（問：今經三周授記，并未顯彰六度之機，今以此判屬法華，何所據乎？

答：有二可據：一、據火宅喻後，佛囑身子略明十種是機，不出六度，故於所被機宜門中特地拈出，令知六度菩薩乃當此經之機。

二、據三周受記之眾，如身子之智慧、迦葉之精進、離婆多之心不倒亂、須菩提之不與物諍等，皆是內祕菩薩之德，潛行六度之行。

況夫妙嚴出家，宛同諸王詣佛；不輕弘經，允符比丘住忍。

例而推之，足為明證，何言并未顯彰六度之機耶？

）諸佛化應竟。

△三、機盡化息（準前文，應有二義：一、諸佛滅度，二、滅後起塔。

今缺初義，而後義能長），分二：一、供養舍利，二、起塔嚴。

國初。

文殊師利！

又有菩薩，佛滅度後供養舍利。

菩薩即生前受化之眾，滅後當茶毗已竟之時，貯以寶瓶，嚴以香華等，皆名供養。

受化感恩，想像聖容者，理合如是耳。

△二、起塔嚴國。

又見佛子造諸塔廟（至）如天樹王其華開敷。

初、略明。

昔喜見菩薩，受淨明德佛遺囑，收取舍利，作八萬四千寶瓶，起八萬四千寶塔。

據此，則造諸塔廟者，不惟感恩，亦兼受囑也。

恒沙計之，仍稱無數者，極言其塔之多故。

寶塔星羅碁布，舍利月燦燈輝，望之起敬，見者生歡，故為嚴飾國界。

寶塔下。

詳明塔以寶成非凡材也。

高而云妙者，仰彌高不可及故。

上下二十萬里，故云五千由旬。

南北曰縱，東西曰廣，四維無異曰正等，徑過計八萬里，故曰二千由旬。

一一塔廟各千幢幡者，四維剎杆所懸幢幡計一千數，如藥王品中表剎莊嚴垂諸幡葢是也。

露幔即層層滴水傘也。

珠交者，珠網交結之所成故。

露幔之角以寶為鈴，微風吹動音嚮相和，故云寶鈴和鳴。

佛遺舍利以作佛事，天人龍神等資舍利以作福田，故以香華技樂等而供養之。

供而云常者，顯佛德殊勝，雖滅度之後猶感供不絕也。

文殊下。

恐疑嚴國之意，重稱其名以告之。

佛子起塔本非嚴飾國界，故云為供舍利嚴飾塔廟。

塔廟既成疆土因茲生光，故云國界自然殊特妙好。

末二句喻明妙好之義。

天樹王者，大經云：三十三天有樹名圓生，根深五十由旬，梃高五十由旬，枝布五十由旬，花香五十由旬，帝釋鍾愛故稱為王。

其花開敷者，色香具足天人共賞，喻塔起國界時福田殊勝幽顯俱利，所謂嚴飾及妙好者正在是矣。

正陳放光竟。

△三、結見求決。

佛放一光我及眾會（至）佛子文殊，願決眾疑。

初、結見歎異。

佛放句，結能照光。

我及等，結所照境。

種種句，結所現相。

此結見也。

從實施權，援眾生出火宅，是為諸佛神力希有。

會權歸實，攝三乘入佛慧，是為諸佛智慧希有。

葢彌勒因見諸佛權實得宜而歎異之，此歎異也。

後六句牒疑求決。

放一句牒所疑光，照無句牒所疑境，我等二句牒所疑相，此牒疑也。

末二句求決，其義可知。

結見求決竟。

△四、防難申問（古德於此立四重伏難，而天台承用。

今雖略順彼義，未能全同，故以防難申問科之）。

分四：一、防初難申初問，二、防次難申次問，三、防三難申三問，四、防四難申四問。

初（恐文殊承上難云：汝云願決眾疑，眾若有疑，眾即應問。

眾既不問，是不疑也。

眾既不疑，我何所決？

故此防云）。

四眾欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？

彌勒意謂仁者，若謂眾既不問，是無所疑者，誤矣。

何則？

我觀四眾欣仰，瞻仁及我，欣者欣我問，仰者仰仁答，瞻仁者不見仁答，及我者急欲我問，正憂疑不泰之相，此防難也。

末二句申問，葢由不知為說法華，故問何故放光，後云我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經，正答此問。

△二、防次難，申次問（恐又難云：世尊放光，是佛境界，宜共問佛，佛自見答。

故此防云）。

佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？

彌勒意謂：仁者若謂是佛境界，宜共問佛者，理誠然矣。

但時眾有疑在懷，憂兕不泰，待佛出定，不知何時。

願佛子及時而答，速決眾疑，以令眾喜。

此防難也。

末二句申問。

葢彌勒已知多饒利益，但不知畢竟如何，故問何所饒益，演斯光明。

後云：今相如本瑞，是諸佛方便。

今佛放光明，助發實相義。

正答此問。

△三、防三難申三問（恐又難云：欲決眾疑，宜共籌量，獨令我答，於理不可。

故此防云。

）佛坐道場所得妙法，為欲說此？

為當授記？

彌勒意謂，仁者若謂欲決眾疑，宜共籌量者，我亦知然。

但如我管窺佛天，蠡測智海，轉照之化功已極，曲成之方便已周，惟有佛坐道場所得妙法，四十年來未曾吐露，此防難也。

末二句申問，葢彌勒已知會權歸實，授記成佛，但不知事屬一貫，故云為欲說此，為當授記。

後云諸人今當知，合掌一心待佛，當雨法雨，充足求道者，正答此問。

△四防四難。

申四問（恐又難云：如汝所說，即是決疑，足令眾喜，何煩我答？

故此防云。

）示諸佛土眾寶嚴淨（至）瞻察仁者為說何等。

佛土寶嚴者，光所照處，轉染成淨故。

前缺此義，此中互出。

及見諸佛，義該說法度生，舉人以攝法，舉主以攝伴故。

此非小緣者，推重其事，不敢擅決之意。

彌勒意謂仁者若謂如我所說，即是決疑者，過矣。

何則？

我雖馳心下思，測度於說法授記之間，但以示現依正等相。

此非小緣，豈可以予比量之智而判決哉？

此防難也。

末四句申問，良以法會大眾有困心衡慮之急，而文殊菩薩如不見不聞之狀，故代眾而達情曰：文殊應當了知，現前四眾龍神各各瞻察，仁者幸勿過謙，以負眾望。

今問仁者究竟為說何等，後云諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘，正答此問。

以上連申四問，層次秩然，似虗似實，莫可定量。

初云世尊何故放斯光明，全似不知。

次云何所饒益演斯光明，略露鋒芒。

又云為說妙法，為當授記，分明合盤托出。

至云瞻察仁者為說何等，却又殃及文殊。

是皆彌勒智辯具足，予奪自在，故假若智若愚之狀，演出半吐半露之態，引進權小，仰求大智，所謂憐兒不覺醜也。

彌勒請問竟。

△二、文殊領答二：一、略答，二、詳答。

初二：一、惟忖直答，二、引古作證初。

爾時文殊師利語彌勒菩薩（至）擊大法鼓演大法義。

爾時，即彌勒請問之時。

語，謂覿面而告也。

以彌勒正為請主，故文殊覿面而告語之。

及者，聲臨眾耳之義。

大士者，菩薩之異名，以能具大道心，超世間士故。

準敘分數有八萬，故云諸也。

善男子等，呼菩薩等大眾，欲酧前請，以決法會之疑故。

如我惟忖者，文殊自謂如我所見，思惟忖度也。

今佛世尊等，正所惟所忖之事。

法而言大者，教大、理大、行大、果亦大故。

此總標也。

雨大法雨句，別明教大。

雨者，以潤澤為義。

取以喻教者，佛以一乘教法，潤入機心，令彼開佛知見，如天雨雨故。

吹大法螺句，別明理大。

螺者，以號令為義。

取以喻理者，佛以一乘理法，號令化機與彼，示佛知見，如軍吹螺故。

擊大法鼓句，別明行大。

鼓者，以䇿勵為義。

取此喻行者，佛以一乘行法，䇿勵行人，令彼悟佛知見，如陣擊鼓故。

演大法義句，別明果大。

演義二字，古德直約法釋，今亦作喻。

言演義者，如登場作戲之類，謂借彼假相，演出真義，以動人心故。

取此喻果者，佛以示成果德，演出一乘果法，竦動機心，令彼入佛知見，如登場演義故。

由具上來四種大義，故總以欲說大法標之。

此文殊欲酧眾請，如己所見，而惟忖之也。

惟忖直答竟。

△二、引古作證。

諸善男子！

我於過去諸佛（至）難信之法故現斯瑞。

初引古曾見過去曾見此瑞者，顯惟忖有本非臆見也。

放已即說大法者，顯答問有據非妄談也。

是故下，證今亦如言佛、佛道同，古佛既爾，今佛亦然故。

欲令下。

結答前問。

欲令二字出成放光本意。

眾生者。

總該三乘五性，以一切眾生莫不有心，凡有心者皆當作佛，故欲咸得聞知，揀非從前有遮限也。

一切世間者。

總該九界，謂此經淺而論之已非凡小可及，深而究之雖至等覺猶惑，故總云難信。

如即權顯實而千二騰疑，即迹顯本而彌勒致辯，葢可見矣。

準前彌勒問云：以何因緣而有此瑞？

今云：欲令眾生咸得聞知等，故現斯瑞。

正應前來略問之義而結答之，必至此而結答者，惟忖引證乃足取信，故略答竟。

△二、詳答。

（前以迷悶事急，故有略答，應前略問之義。

此恐陳義未周，故又詳答，應前詳問之義。

）分二：一、長行，二、偈頌。

初四：一、總引燈明，二、別明往事，三、結會古今，四、應問結答。

初二：一、詳引最初一佛，二、略引相繼二萬。

初二：一、總標化儀，二、別明三善。

初諸善男子！

如過去無量（至）演說正法初善、中善、後善。

如者，指實之詞，謂指彼過去燈明事迹，以實前文過去曾見之語。

阿僧祇，此云無數。

劫半，梵語具云劫波，此翻時分。

時稱無數，已云久矣，而又云不可思議等者，極顯此法，名標劫外，體居象先，所謂有物先天地也。

日月燈明，佛之別號。

古德云：日以光明照晝，月以清涼照夜，燈續日月之所不及。

如來三智，圓明破世，愚暗如之，故以為號。

如來、應供等，佛之通號。

如來者，佛佛道同，後佛出世，如先佛再來，名倣同先德號。

應供者，智斷具足，應受供養，名堪為福田號。

正徧知者，永離外道邪知，凡小徧知，名揀邪異偏號。

明行足者，明足慧滿，行足福圓，名福慧雙隆號。

善逝者，逝，往也，生死不離而離，涅槃不往而往，名妙往菩提號。

世間解者，解了世間性相真偽，名達偽通真號。

無上士調御丈夫者，證無上道，超世間士，名無上士；具丈夫力，調御羣品，名調御丈夫；合名悲智究竟號。

天人師者，應機說法，善導天人，名模範三界號。

佛者，自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓備號。

世尊者，具上九德，世、出世間之所尊重，名九界同尊號。

此十號者，諸佛同具。

自古解釋不同，今刪繁就簡，略難取易，雖稍異古註，而會理無殊。

演說正法者，如來出世，開示出世正道，非世邪法，故有益於人曰善。

初善即先照時也，以先照時中，同教一乘人等，獲轉同成別益故。

中善即轉照時也，以轉照時中，小乘人等，獲轉小成大益故。

後善即還照時也，以還照時中，偏教五乘人等，獲轉偏成圓益故。

總標化儀竟。

△二、別明三善。

其義深遠其語巧妙（至）三藐三菩提成一切種智。

初別明初善。

其義深遠句。

約理而言，理不自理，必借義以析之，故云其義。

稱性直指，羣機絕分，故云深遠。

其語巧妙句。

約教而言，教不自教，必借語以宣之，故云其語。

多方敷演，俱會玄宗，故云巧妙。

古德云：既屬華嚴，不合其語巧妙。

不知巧而云妙，已寓揀別意故。

純一無雜句。

約果而言，惟顯佛果，故云純一。

不涉餘乘，故云無雜。

具足清白等。

約行而言，一攝一切，故云具足。

從性起修，故曰清白。

不惟離於五欲，兼順性法，愛亦離，故曰梵行，以梵翻離欲故也。

為求下。

別明中善。

聲聞根鈍，不堪承受大法，故以四諦法說而應之。

生老病死，苦諦也。

度兼集諦，以度苦必斷集，故度猶脫也。

涅槃，滅諦也。

究竟義兼道諦，以證滅必修道，故究竟猶證入也。

辟支，具云辟支迦羅，此翻緣覺。

緣覺根利，能知諸法因緣，故以十二因緣法說而應之。

十二因緣者，謂無明緣行，屬過去二支因；行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，屬現在五支果；受緣愛，愛緣取，取緣有，屬現在三支因；有緣生，生緣老死等，屬未來二支果。

詳於化城品釋。

菩薩大根，具上求下化之心，欲到彼岸，故以六波羅密說而應之。

波羅密，此云到彼岸，謂依此六度法修，能到涅槃彼岸故。

令得下。

別明後善。

會三歸一普記成佛，故云令得阿耨等。

能知一切諸佛道法，能知一切眾生因種，名一切種智。

葢上句令其得果，此句令其成智也。

詳引最初一佛竟。

△二略引相繼二萬。

次復有佛亦名日月燈明（至）所可說法初中後善。

初次第標名。

又同下，兼出姓氏。

頗羅墮，此云利根，亦云捷疾，以六根聰利，緣境捷疾為姓也。

彌勒下。

結告顯同。

二萬佛同名同姓，事出罕希，難於取信，故呼名而結告之。

字、名、號皆稱謂也。

通別名號俱同者，實德既同，稱謂亦同，故所可說法即是正法，如稍涉邪偽則非佛可說，故初、中、後善化儀同也。

據此，則二萬燈明與光中萬八千佛，三時設化如出一轍，豈至今佛而獨不然？

故文殊引此為例，欲彌勒深思而自得之。

總引燈明竟。

△二、別明往事。

（所見徃事，全在此科，故別明之。

）分五：一、時至機熟，二、顯相逗機，三、放光東照，四、會眾騰疑，五、說法授記。

初二：一、略舉時機，二、義顯至熟。

初（當時之機，不獨王子，但舉王子為例，故云略也。

）其最後佛未出家時（至）七名嚮意，八名法意。

其最後佛者，文殊自指本師。

未出家時者，在俗為輪王時也。

有八王子者，應是多劫久證示生佛家，如今佛羅云之類。

有經有權能常能變，名為有意。

善法治世善政教民，名為善意。

經畫謀略難可測量，名無量意。

善為至寶不令有失，名為寶意。

惡意日損善意日增，名為增意。

事理博達能除眾疑，名除疑意。

善應物情如嚮應聲，名為嚮意。

法度紀綱皆悉明備，名為法意。

此以八子皆為輪王，故將名就位而略釋之。

若作表法者，佛表真如，未出家時表真如在纏，八王子表轉變八識。

有意表賴耶，受熏持種有諸法故，去後來先為中有故。

善意表末那，善成六轉為染淨依故。

無量意表六識，剎那生滅絕分量故。

寶意表身識，一切眾生共寶愛故。

增意表舌識，著味增惡說法增善故。

除疑意表鼻識，合中便知無所疑故。

嚮意表耳識，能聽音嚮故。

法意表眼識，觀察諸法相故。

據此則妙光師燈明，師本心也。

燈明傳妙光，傳本智也。

八子師妙光，依本智而契本心也。

妙光化八子，依本心而化本識也。

例而推之，則燈明一代化儀不出吾之一心。

若了自心，則今佛光瑞之旨可立見矣。

略舉時機竟。

△二、義顯至熟（時至機熟，文無明言，但云出家、發意、修梵行、為法師等，葢約義顯耳）。

是八王子威德自在（至）已於千萬佛所植諸善本。

初明在俗勢位。

威德者，位統四洲有威可畏，教施十善有德可仰故。

自在者，寬猛相濟權不在人，所謂禮樂征伐自天子出也。

各領四天者，是金輪王揀餘輪故。

是諸下。

明出家因果。

聞父出家，騐知王位無益；聞父得道，騐知出家有功。

騐知王位無益，故悉捨之；騐知出家有功，故亦隨之。

古人所謂是父是子者，僅見之矣。

發大乘意者，起上求下化之心，建自利利他之行，如三心四願等是。

大乘之心，永無退轉，故云常修；入理之行，清淨潔白，故稱梵行。

所謂戴鐵輪而不退，用繁興以恒如也。

法師者，弘法自任，為人天師，非時至機熟者，曷克臻此？

科云義顯者，良有以焉。

已於下。

明往昔深本。

言法師之位不易可階，王子一生便至。

其故何也？

皆由已於千萬佛所植諸善本，所謂根深枝茂者，具信然矣。

（問：準教中，輪王出增劫，佛出減劫。

何故燈明成佛時，八子皆為輪王耶？

答：法有權實，事有變常。

以變常論之，或燈明願在增劫，或增劫眾生機熟，乃應世之變，非常事也。

以權實論之，佛出減劫，或權宗固執之語，大乘真實之談，不拘乎此。

如向後燈明說經六十小劫，而大眾謂如食頃，豈可以增劫減劫而難問之？

知此權實變常之義，則古德八子一子之難，大乘小乘之執，可并通矣。

）時至機熟竟。

△二、顯相逗機，分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。

初。

是時日月燈明佛（至）義處三昧身心不動。

△二雨華動地。

是時天雨曼陀羅華（至）普佛世界六種震動。

△三、大眾喜觀。

爾時會中比丘、比丘尼（至）歡喜合掌一心觀佛。

此上三科，與今佛顯相文義全同，無煩𤨏釋。

顯相逗機竟。

△三放光東照。

爾時如來放眉間白毫相光（至）如今所見是諸佛土。

所照境中闕上至下至之文，末二句所現之相如今所見者，文殊不欲𤨏敘，令準今而知昔，故是諸佛土，應指佛土中所現之相。

放光東照竟。

△四、會眾騰疑。

彌勒當知爾時會中（至）欲知此光所為因緣。

教以當知者，令知今昔皆同，勿以不知自怪也。

二十億菩薩，即當時騰疑之眾。

不言四眾八部者，菩薩尚疑，餘可知故。

今佛騰疑文中，無多菩薩者，四眾攝也。

樂欲聽法者，據前歡喜合掌，一心觀佛，即傾渴翹佇，願聞法要之相。

得未曾有者，先意本為聽法，偶見佛光普照，如得未曾有見之物，且喜且疑，有不能釋於心也。

欲知因緣，亦反復推審之義。

由是觀之，今昔皆同，惟虗心待之可矣。

（準善會騰疑之後，更有問答，發起一科。

今不敘者，亦鈍置彌勒之意，如宗家所謂且疑著是也。

）會眾騰疑竟。

△五、說法授記二：一、出定說法，二、唱滅授記。

初。

時有菩薩名曰妙光（至）若身若心而生懈倦。

初明所被之機。

大成云：聖人無名，因德以彰。

神通莫測曰妙，朗照羣昏曰光。

愚謂妙表智體，光表智用。

體絕思議，用徹權實，故以妙光稱之。

學在師後曰弟，智從師生曰子。

特標八百弟子者，一顯妙光智深，歸從者眾；一顯法華高會，聽眾有人。

所謂機感盈前是也。

大成云：昔佛八子師妙光，佛出定為妙光說經。

今佛羅云師身子，下出定為身子說經。

是因人同也。

或曰：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何同耶？

大成釋云：比及發迹，身子亦是菩薩。

妙光垂迹，未必不是聲聞。

文殊巧說，方便隱顯耳。

是時下。

明能被之教。

起者，對滅而言。

入時名滅，滅諸緣故；出時名起，起言象故。

今欲說法華，故從三昧起也。

因者，顯非獨為，但因之以開其端耳。

必因妙光者，顯法華非智莫解，今因身子亦然。

準前云欲說大法，又云難信之法，終未顯彰本經名目，葢恐難於取信。

今假燈明事迹無心唱出，不欲人信而自無不信，則文殊可謂善於辭說者矣。

淺識聞之迷惑不解，故云教菩薩法。

久默斯要不務速說，故云佛所護念。

六十下。

明會遇時節。

準教中人壽十歲時，子年倍父年，增至八萬四千歲，然後百年減一歲，滅至十歲，如是一增一減為一小劫。

今云六十小劫，其時可謂長矣。

雖經時長，而說無異座，故云不起於座。

時會聽者，而聞無異席，故云亦座一處。

形與道合，智與理冥，故云身心不動。

延促同時，念劫無礙，故云謂如食頃。

大成云：今經五十小劫，謂如半日，是時同也。

無一人懈倦者，顯箇箇精誠。

無若身若心之一有懈倦者，顯內外精誠。

然此亦是因深緣勝，教到機熟之所致耳。

出定說法竟。

△二、唱滅授記二：一、對眾唱滅，二、授記潛輝。

初。

日月燈明佛於六十小劫（至）當入無餘涅槃。

初結前。

即於下。

正明說法唱滅，事屬一會，故云即於。

今經寶塔品後唱滅，與此同也。

梵謂梵天，色界主也。

魔謂魔天，欲界主也。

沙門翻勤息，攝出家眾。

婆羅門翻淨行，攝在家眾。

天、人、修羅，八部舉三，餘以眾字該之。

此言即唱滅之語。

必眾中宣者，有二義：一、生善，二、滅惡。

生善者，由佛久住，薄德之人不種善根，一聞唱滅，戀慕渴仰，種善根故。

滅惡者，由佛不滅，懈怠眾生便起憍厭，一聞唱滅，生難遭想，憍厭自息故。

涅槃義見前文。

無餘有二：一者、斷見思惑，分段永寂，名小乘無餘。

二者、五住究盡，二死永亡，名大乘無餘。

今佛所入，是大非小也。

言當入者，出世事畢，化道已周，縱住於世，無所益故。

必於中夜者，表身歸中道，性入常寂之義。

（問：今佛唱滅，文云：如來不久當入涅槃，尚待異時。

今云今日、中夜，法華、涅槃，相去何太促乎？

豈彼佛未說涅槃，而取滅度耶？

答：此有二義：一、約法廣略不定，二、約時延促不定。

約法廣略不定者，同是一法，或廣說無盡，或一言略周。

約時延促不定者，同在一時，或延為多劫，或促歸一念。

總以佛力自在，神用難思，因機差別，隨心現量，豈可以常情而難問哉？

）對眾唱滅竟。

△二授記潛輝。

時有菩薩名曰德藏（至）便於中夜入無餘涅槃。

初、授記。

補處菩薩名德藏者，準大成有二義：一、含藏義，謂恒沙功德悉皆具足故；二、出生義，謂以此功德徧施眾生故。

一、約自證，二、約化他言也。

聖言說與曰授，憶念取證曰記。

時有德藏即授其記者，有三義：一、入滅時近故，二、道統事急故，三、人不可失故。

告諸比丘者，有二義：一、令作證明故，二、令知依止故。

次當作佛者，非同法華遠記，乃記以次補佛處，與今佛記彌勒事同。

要知法華非無遠記，葢文殊不欲盡言，恐成解路，障後悟門耳。

因備眾德，果感相嚴，故別號淨身。

多陀阿伽度，此云如來。

阿羅訶，此云應供。

三藐三佛陀，此云正徧知。

十種通號，舉前以攝後故。

佛授下，記以潛輝。

授記已，便入滅者，大成云：斯道有賴故，本懷已暢故，化緣已畢故。

自此以上，約大科共有五段，係燈明一代化儀。

今佛四十年前，多方陶汰，時至機熟，是過去事，與燈明同也。

經初顯相逗機，放光東照，會眾騰疑，是現前事，與燈明同也。

至於說法授記，猶屬後事，雖未見其同，可以預知。

前云欲說大法等，本於此矣。

別明往事竟。

△三、結會古今二：一、師弟本因，二、結會釋疑。

初二：一、文殊本因，二、彌勒本因。

初佛滅度後妙光菩薩（至）其最後成佛者名曰然燈。

初妙光弘經，滅後持經者，奉是道以修身自行也。

滿劫演說者，運是道以利眾化他也。

日月下，八子受化。

燈明八子皆師妙光者，以妙光二利具足，堪為師承，故大成云：不以父為師，以妙光為師者，易子而教之意。

今羅云師身子亦然。

妙光教化者，教以實道，化其權心，故權心既化，實志自堅，故云堅固菩提。

堅不自堅，功歸妙光，故云令其堅固。

是諸下，極顯因深。

王子供佛，行滿也；皆成佛道，果圓也。

弟子行滿果圓，師可知矣。

是皆文殊恐類自伐，故假王子以顯自己深本。

最後成佛，即第八子也。

名曰然燈者，準大論，初生之時，身光如燈，以至成佛，故以名焉。

是釋迦第二僧祇授記本師。

據此，則釋迦師然燈，然燈繼七兄，展轉逆推，歷九世而之妙光，則文殊深本，豈可思議者哉！

文殊本因竟。

△二、彌勒本因八百弟子中有一人（至）供養恭敬尊重讚歎。

初、抑其名利役心。

前云妙光有八百弟子，此云八百弟子中有一人，則一人亦妙光之弟子也。

名與利相因，既號求名，則心為利役可知。

貪著等出命名之由，利養為役心之本。

既曰貪著，必是好遊族姓、忘實務名之人。

如是之人不暇讀誦，雖復勉強讀誦，其心思智慮盡為名利所耗，故曰而不通利。

通謂達其義，利謂熟其文也。

多所忘失者，不通則義非己有，多至昏忘；不利則文非心持，多至廢失。

是則文義全無實得，讀誦惟慕虗名，故以故號求名結之。

是人下，揚其種善值佛。

種善者，所貪利養不私於己，多於佛法僧中作利益事故，由此因緣故得值佛。

無量百千等，極言其值佛之多。

供養恭敬等，極顯其無空過者。

初云亦者，例上八子而言，言不惟八子行滿果圓，雖如是求名之人，亦以種善因緣值無量佛。

由此觀之，則今之學道者苟未能輟利養、絕貪求，亦當於佛法僧中作利益事，為當來值佛之因耳。

師弟本因竟。

△二、結會釋疑。

彌勒當知，爾時妙光菩薩（至）求名菩薩。

汝身是也。

本地既彰，理合自醒，彌勒故昧，宿因故教。

以當知昔之妙光，即今之文殊，故曰豈異人乎？

我身是也。

昔之求名，即今之彌勒，故曰求名菩薩，汝身是也。

科云釋疑者，恐疑彌勒、文殊同居學地，知與不知，彼此應同，何故彌勒問而文殊答耶？

故結會以釋之。

言迹雖同居學地，本實各有淺深，一弟一師，故應問應答。

結會古今竟。

△四、應問結答。

今見此瑞與本無異（至）教菩薩法佛所護念。

此瑞指今佛光相，與本燈明若合符節，故云無異，是故惟忖應前如我惟忖。

言前云如我惟忖等者，葢以是今昔不異之故耳。

當說大乘等者，光瑞既同，說法亦應同，故準前彌勒問云：四眾龍神瞻察仁者為說何等？

今云當說大乘等，正應問而結答之也。

長行竟。

△二、偈頌（標頌云：）。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：△（正頌）分四：一頌總引燈明，二頌別明往事，三頌結會古今，四頌應問結答。

初（上長行分二：一詳引最初一佛，二略引相繼二萬。

今偈頌不分，且為文最略，屬略頌也。

）我念過去世無量無數劫（至）令入佛智慧。

念謂憶念過去，遠指往昔。

長行云無量無邊不可思議阿僧祇劫，此云無量無數者，舉始末以攝中，隨偈便故。

佛之一字總指二萬燈明，然佛雖九界通尊而現相人中，故稱人中尊也。

號日月燈明者，舉別號攝通號故。

世尊演說法者，準長行即是正法，亦是初中後善，初善獨被大根，中善廣被三乘，故云度無量眾生及無數億菩薩，後善會三歸一普記成佛，故云令入佛智慧。

頌總引燈明竟。

△二、頌別明往事五：一、頌時至機熟，二、頌顯相逗機，三、頌放光東照，四、頌會眾騰疑，五、頌說法授記。

初（略頌）。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

首二句，頌略舉時機。

佛，指最後佛也。

八王子，舉數略名。

下二句，頌義顯至熟。

大聖出家，略得菩提。

隨修梵行，略發意為師及植善等義。

△二、頌顯相逗機（長行分三，今略大眾喜觀，惟存前二，仍與長行不類，屬義頌也）。

時佛說大乘經名無量義（至）即時大震動。

初頌說經入定無量義。

經雖明為菩薩而暗為聲聞，故云眾中分別。

餘同長行。

後六句頌雨華動地。

四華舉一，長出天鼓自鳴。

大成云：此鼓在妙法堂上，諸天娛樂時，其鼓自鳴，演說苦、空、無常、不淨等法。

今表出定之後，無問自說，故自鳴也。

諸天二句明雨華鳴鼓所以，葢為供養人中尊也。

一切佛上，準今佛顯相文中，即指一佛化境，非十方佛土也。

頌顯相逗機竟。

△三、頌放光東照。

分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。

初。

佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方，萬八千佛土。

諸希有事，預指下科諸相，葢是文殊信口帶言，非此科正意。

△二、諸境所現之相（長行但云：如今所見，是諸佛土。

今詳細頌出，屬廣頌）。

於中分二：一、眾生機感，二、諸佛化應。

初。

示一切眾生，生死業報處。

示，現也。

處之一字，總通上文，謂生死處、造業處、受報處也。

準彌勒偈中六道眾生，即此中初句。

生死所趣善惡，業緣受報好醜如次，即此中三處。

是今昔所現，機感同也。

△二、諸佛化應，分二：一、從實施權，二、會權歸實。

初二：一、從實，二、施權。

初。

有見諸佛土以眾寶莊嚴（至）敷演深法義。

初成道前相。

土，以寶嚴受用土也。

琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶。

玻瓈，此云水玉。

惟此二色映蔽眾寶，故偏言之。

轉染成淨，力資佛光，故云斯由佛光照也。

此是諸佛垂得菩提，勝依先現之相，及見諸天人等八部，舉五以攝餘故。

各供養其佛者，或敷座雨華，或擊鼓奏樂等，此是諸佛垂得菩提，預興供養之相。

準大通道前之文，足證此義。

今佛光相無此者，彌勒偈略耳。

防難偈中亦云示諸佛土眾寶嚴淨，是今昔所現道前之相同也。

又見下。

成道說法自然成佛。

道者，謂功圓行滿一念相應，習氣頓斷任運而成，非謂無修無證有濫外計。

身色句。

受用身也。

舍那金軀巍然晃耀，故如金山。

無量相海皆悉具足，故曰端嚴。

不共凡小所見，故云微妙。

土以寶嚴，身如金山。

身土相依，故如琉璃龕中現真金像也。

大眾。

即華嚴海會。

佛於其中敷普賢行門，演遮那性海，羣機絕分名深法義。

準彌勒偈云：又覩諸佛聖主師子，即此中又見諸如來四句。

演說經典微妙第一，即此中如淨琉璃中四句。

是今昔所現成道說法同也。

從實竟。

△二施權。

一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。

首二句舉機該教，如今佛光相中說聲聞乘同。

下二句大眾二字，義該緣覺菩薩，與今佛光相中說緣覺菩薩乘同。

準前彌勒若人遭苦等偈，即此科義也。

從實施權竟。

△二、會權歸實分三：一、進戒二度，二、施忍二度，三、禪慧二度。

初。

或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。

在山林中者，雖欲絕塵易辦道故。

精進持戒者，以精進為先鋒，以持戒為主帥，破煩惱敵護法身命，故輪王頂上明珠最所珍護，而菩薩護戒若彼，故云猶如護明珠也。

△二施忍二度又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

菩薩行施內外無悋，非具大忍辱者不能，故并列之。

餘可知。

△三禪慧二度。

又見諸菩薩深入諸禪定（至）說法求佛道。

初禪度深入者，揀非初修，內外俱寂，故曰身心不動。

以斯求道，真受道之器也。

後四句慧度。

實智觀法，了法無相，故云寂滅。

既知是已，於國演說，借利物以成己德，故曰求道。

頌放光東照竟。

△四、頌會眾騰疑（略頌）。

爾時四部眾見日月燈佛（至）是事何因緣。

長行以本稱，故云二十億菩薩樂欲聽法。

偈頌以迹論，故云爾時四部眾見神通力已，知為瑞故心皆歡喜。

未諭何緣故各自相問？

各自相問者，謂各以此事存諸內而問諸心也。

△五、頌說法授記，分二：一、頌出定說法，二、頌唱滅授記。

初（此與長行義同文別，屬義頌也）。

天人所奉尊。

適從三昧起（至）悉皆能受持。

初所被之機。

大聖出世，人天奉敬尊崇，名所奉尊。

適猶方也，謂時節既至，方從定起也。

讚妙光者，將以大法饒益安其心，故智慧充足。

以斯道覺斯民，故曰為世間眼。

道德全備，聞而敬，見而親，故曰一切歸信。

如斯之人，乃能代佛宣揚，故曰奉持法藏。

此讚其利他德也。

如我所說者，通指一代教典，非妙光不能體證，非妙光不能了知，故曰惟汝能證知。

此讚其自利德也。

準長行從文殊口中敘出，此中借燈明語句說來。

長行云八百弟子，明歸信者眾。

此中云一切歸信，顯弟子之多。

長行偈頌，文別義同。

世尊下。

能被之教。

妙光歡喜，非為讚歎故喜，以讚歎必說法故。

說是法華，非為歡喜故說，以歡喜必信受故。

（問：今佛出定，何無讚歎身子之語？

答：想應有之。

以非正義，經家不敘。

今敘之者，欲與長行變其文勢耳。

）滿六下。

會遇時節。

準長行有三義：一、說無異座，二、聽無異席，三、時眾不懈。

今缺後二，乃補出妙光受持，義互顯也。

然上文燈明讚，以能奉持，能證知。

今妙光果能受持，則燈明可謂知人，而妙光可謂不負所知矣。

頌出定說法竟。

△二、頌唱滅授記，分二：一、頌對眾唱滅，二、頌授記潛輝。

初（此科廣於長行兼補，後四句屬廣頌兼補頌也。

）佛說是法華令眾歡喜已（至）億劫時一遇。

首二句結前。

令眾歡喜者，喜非尋常，乃心生大歡喜，自知當作佛也。

尋即下。

正明。

告於天人者，略梵、魔、沙門及婆羅門等故。

實相妙理徧在諸法，故云諸法實相，如云是法住法位是也。

法華會上頭頭顯示，故曰已為汝說，如云世間相常住是也。

說已即唱滅者，令生渴仰并息憍恣故。

後四句誡勉。

（補頌）汝一二句，即誡以令息憍恣，放逸即憍恣也。

諸佛二句，即誡以令生渴仰，難值故渴仰也。

△二頌授記潛輝（準長行惟二義：一、授記德藏，二、記已潛輝。

今補前後三義，而二義之文仍與長行不類，屬補頌兼義頌也。

）世尊諸子等聞佛入涅槃（至）以求無上道。

初時眾悲惱（補頌）。

諸子即四眾人等，既受佛化俱得稱子，故悲謂悲佛入滅，惱謂惱自無依。

又悲者悲佛入滅之速，惱者惱自進修之遲。

一猶獨也，言諸佛應世會必有離，但今佛入滅獨何速疾若是，此悲惱之不容己也。

聖主下，如來安慰（補頌）。

聖主見前法之王者，於諸法中得自在故。

安慰者，如來見其悲惱過分，有至淚如波羅奢伽華者，故用善言安撫順意而慰諭之。

汝等句，正安慰之語，言汝等勿以佛滅為憂，勿以無依為怖也。

是德下。

授記德藏（義頌）。

無漏實相，約諸佛所證而言。

言眾生雖具實相，由煩惱染故，如器破漏，不堪復用。

惟佛妄盡理圓，乃稱無漏。

今德藏菩薩雖未成佛，然於無漏實相已能現量體悟，故云通達。

餘可知。

佛此下。

記已潛輝。

（義頌）眾生機宜如薪，如來教化如火。

機盡化息，如薪盡火滅也。

分布舍利起無量塔者，表大慈平等至化普及之意。

比丘下。

時眾回心。

（補頌）數如恒沙者。

即見佛滅度，心生渴仰，回小向大之眾。

然此眾向雖精進，未免依恃如來，間起憍厭。

今見佛滅無依，故倍加精求，欲作未來得度之緣。

後云：諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

即此類也。

頌別明往事竟。

△三、頌結會古今，分二：一、頌師弟本因，二、頌結會釋疑。

初二：一、頌文殊本因，二、頌彌勒本因。

初。

是妙光法師奉持佛法藏（至）度脫無量眾。

初妙光弘經，法藏則曰奉持，法華則曰廣宣者，雖諸經皆弘，惟法華為重也。

是諸下八子受化妙光之道，得之燈明，傳之八子，父作子述，則妙光之繼往開來，有功於斯經久矣。

供養下。

極顯因深。

供養佛已，福足也。

隨順行道，慧足也。

福慧雙足，故得相繼成佛。

八子轉相傳述，次第授受，故云轉次授記。

天中天者。

統論天有四種：一、世間天，如世國王。

二、生天，如三界諸天。

三、淨天，即四果支佛。

四、義天，謂十住菩薩，見一切法是空義故。

佛超四天，故稱天中之天。

諸仙導師者。

仙亦有四：一、地仙，遷居山林，年老不死者。

二、天仙，三界諸天，飛行變化者。

三、聖仙，四果支佛，神通自在者。

四、真仙，三賢十聖，分證真理者。

佛化四仙，故稱諸仙導師。

△二、頌彌勒本因（廣頌）。

是妙光法師時有一弟子（至）其數無有量。

初抑其名利，役心懈怠者，妨正之賊，心常懷之，則進修日弛矣。

名利者，鈎心之媒，貪而著之，則營逐日深矣。

營逐日深，自致貪求無厭，多遊族姓之家。

進修日弛，必至棄捨，習誦廢忘，不能通利。

據此，則惟慕虗名，不務真修。

故曰：以是因緣，號為求名。

亦行下。

揚其種善。

值佛所求名利，俱資檀度，故曰行眾善業。

見佛復供者，因福積福。

隨順行道者，因慧修慧。

慧深則般若易滿，福厚則五度可成，故云具六波羅密也。

佛出釋氏，九十六種捲舌，故稱釋師子。

以多劫曾供養，故今得見也。

現為補處，故云後當作佛。

因果俱以彌勒稱者，酧宿願故。

準上生經云：凡釋迦末法中，精修功德，掃塔塗地，乃至稱名禮拜者，命終皆上生兜率，當來隨彌勒下生。

今云廣度眾生等，蓋即此耳。

又因中隨佛行道，結緣已深，故果中說法度生，其數無量，所謂當熟者熟，當脫者脫也。

彌勒應化偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。

可為此段作一註脚。

頌師弟本因竟。

△二、頌結會釋疑。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

佛滅度後等者，以懈怠之迹彰著在佛滅度後，非謂佛滅度後乃有是人。

又特約佛滅後言者，寓有釋疑之意，由菩薩於佛滅後尚以懈怠見稱，燈明生前事迹自應廢忘，今日之事勿怪其不知而問也。

頌結會古今竟。

△四、頌應問結答。

（長行總答而略，此中別答而廣，屬廣頌。

又古德於此立四伏疑，以釋名、宗、體、用。

今以偈有四段，恰應彌勒前之四問，故以應問結答科之。

）分四：一、答第一問，二、答第二問，三、答第三問，四、答第四問。

初（由前彌勒問云：四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？

故應問而結答云。

）我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

文殊意謂：汝問世尊，何故放斯光明？

若如我往昔所見燈明光瑞如此，後說法華，是知今佛亦欲說法華無疑。

△二、答第二問（由前彌勒問云：佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？

故應問而結。

答云：）。

今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。

文殊意謂：汝問何所饒益演斯光明？

若以今日之相觀之，如本光瑞無異，足知此光佛佛皆同。

是諸佛欲顯實相，先作方便，借萬八千土諸佛化儀以助發之，則今佛放光亦助發實相之義。

△三、答第三問（由前彌勒問云：佛坐道場所得妙法，為欲說此？

為當授記？

故應問而結。

答云：）。

諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

文殊意謂：汝問為說妙法？

為當授記？

若以予測度，汝諸人等，今當合掌一心，虗懷而待。

所以然者，佛當雨大法雨，充足求道之人，俾焦芽敗種，各得受記成佛。

所謂說法授記者，盡在是矣。

△四、答第四問（由前彌勒問云：示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。

乃至為說何等故，應問而結。

答云：）。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

文殊意謂，汝前既以此非小緣，必問為說何等，想諸求三乘人，未必信予所說。

若仍有疑而未信，或信而復悔者，待佛出定，當為除斷，自令淨盡無餘。

此是文殊入海事急，全將此事推向佛邊，致令如來出定之後，不得不說，故為發起之端也。

序分竟。

法華指掌疏卷一之上音釋驀（莫白切，音陌。

猶忽也。

）鞮（都黎切，音低。

知也。

義與譯同。

）否（都鄙切，音痞。

閉塞也。

）呞（申之切，音詩。

牛噍也。

）哨（才笑切，音噍。

不容也。

）摩那多（此云下行，亦云意喜。

）輾（尼展切，音輦。

轢也。

）畬（以諸切，音余。

田二歲也。

）砰磕（如雷之聲。

上披耕切，音怦；下克盍切，音榼。

）颺（移章切，音陽。

風所飛揚也。

）埨，壠（田中高處也。

上縷尹切，淪上聲。

下魯勇切，音隴。

）凹凸（上烏洽切，音浥。

低下也。

下徒結切，音迭。

高出也。

）磅礴（地形也。

又廣大混同之貌。

上普郎切，音滂。

下傍各切，音泊。

）瞪矇。

（上除庚切，音棖。

直視也。

下謨蓬切，音𫎇。

有眸子而失明也。

又見人而不自見也。

）兕（徐姊切，音祀。

獸名。

似牛，一角，取喻猶豫。

）譌（五禾切，音吪。

偽也，妖言也。

）蛤蚌（蜃屬。

雀入大水所化。

上葛合切，音鴿。

下步項切，音棒。

）桎梏（上職日切，音質。

手械也。

下姑沃切，音鵠。

足械也。

）衾（袪音切，音欽。

大被也。

）鳷（章移切，音支。

鳥名。

）黛（度耐切，音代。

畫眉鬒黑而光淨也。

）茶毗（此云火化，以火化身也。

）碁（渠之切，音棊。

圍碁也。

）秩（直質切，音姪。

次序分明也。

）法華指掌疏卷一之下賢宗後學　通理　述嗣法門人　明遠　較字△二、正宗分。

（明權實本迹之正義，示開顯會歸之宗旨。

自方便至神力，共二十品，皆正宗之文也。

）分二：一、約今時門頭，以彰出世本懷。

（今時門頭，一法不少，故有三時設化，五教被機之別。

若原佛出世本懷，無非開權顯實，會三歸一。

自此以去，至安樂行品，全彰此也。

）二、約實際理地，以顯應化妙用。

（實際理地，一法不立。

由一法不立，故能徧現諸法。

所以非生現生，非滅現滅。

三世益物，化化不絕。

自地湧至神力品，全顯此也。

）初三：一、略明權實，以動執生疑。

二、廣明權實，以斷疑生信。

三、極顯經功，以借人弘法。

初（此處有通卷品題，應先釋之。

品題云：）妙法蓮華經方便品第二品雖居此，義攝卷終。

今通前後，以釋方便。

方者一定不易之體，便者應物隨緣之用。

各論則方即實也，便即權也。

此品從始至終，無非發明權實，故以方便名之。

若合論者，方便謂從方起便，惟從便稱，即常途所釋權巧義也。

通論此品，略有五重權巧。

一謂文殊彌勒，酧酢已畢，眾無能問，權巧自說故。

二謂權執不動，實疑不生，讚歎稱揚，權巧激發故。

三謂法不可示，言詞相寂，分別解說，權巧酧請故。

四謂權實之旨，不易發明，述自述他，權巧開示故。

五謂法說一周，身子得記，實為中下，權巧作則故。

總論此經，一言一句，俱自大悲心中流出，通為攝生，無非權巧。

故初以方便名品，令知從始至終，皆屬方便，幸莫作文字觀也。

△（此是通卷品題，本科經文分二）一、略明權實，二、動執生疑。

初二：一、長行，二、偈頌。

初二：一、約佛慧稱歎，二、約諸法顯示。

初二：一、歎諸佛智慧，二、歎自證智慧。

初二：一、標歎二智，二、依次釋成。

初爾時世尊從三昧安詳（至）辟支佛所不能知。

初、經家敘儀。

爾時者，彌勒、文殊問答已竟之時也。

玄機既洩，無容再默，故從三昧而起。

言安詳者，謂整涅槃僧，斂僧伽黎，有申申、夭夭，從容不迫之貌。

告舍下。

正以標歎。

告謂詔而語之，即無問自說之義。

獨告身子者，以身子願學菩薩不安小乘久矣，準後不預斯事甚自感傷等語可見。

又舍利表權智，今欲會權歸實故獨告之。

諸佛者，總指十方三世，如法說章中所引智慧，即平等大慧，眾生迷之而諸佛證之，故云諸佛智慧。

甚深者，窮諸智之淵底，諸智莫能窮其底故。

無量者，盡諸智之分量，諸智無能盡其量故。

此是標歎實智，約自覺言也。

門謂權智能通實智，故云其智慧門。

難解者，權不終權，若執權者是未解權之義故。

難入者，權能通實，若迷實者是未入權之極故。

此是標歎權智，約覺他言也。

聲聞辟支所不知者，如華嚴悶絕躃地、阿含日價為足、方等常除糞穢、般若無希一飡等，此是兼歎權實，約覺滿言也。

若論覺滿仍揀菩薩，今獨揀聞緣者，以今經為破權執，而聞緣猶重急先務也。

標歎二智竟。

△二、依次釋成。

所以者何佛曾親近（至）隨宜所說意趣難解。

首句承前徵起，言上來智慧及門，所以聞緣不知者，何也？

佛曾下。

正以釋成。

親近諸佛者，如不輕之於威音，妙光之在燈明，培來者遠故。

盡行道法者，如一音徧記，增壽說經，奉持法藏，廣宣法華等，積來者厚故。

勇猛者，雖近多佛，不以時長自諉。

精進者，雖行多法，不以行滿自足。

所謂經劫石以忘疲，戴鐵輪而不退也。

名稱普聞者，建志之深，聲名洋溢之義。

然既至聲名洋溢，而內證實德，自應甚深未有，故云成就。

此釋諸佛智慧甚深無量義也。

隨宜所說者，由實智甚深無量，為度眾生，隨其機宜而演說之，所謂從實施權是也。

然所說之法，雖屬隨宜，而意趣在實，是諸佛之密意，故云難解。

此釋其智慧門難解難入義也。

二智若此，豈聲聞辟支所能知哉。

歎諸佛智慧竟。

△二、歎自證智慧二：一、總顯具足，二、分文別歎。

初。

舍利弗！

吾從成佛已來（至）見波羅密皆已具足。

初指法不盡，成佛已來指華嚴以後時也。

華嚴以後、法華以前，中間逐機所說入道因緣不同，故云種種因緣。

間或根器鈍劣，於因緣中仍不了者，又復喻以易知、譬以易見，故云種種譬喻。

廣演言教無數方便者，以一乘開為三乘，隨機差別方便各異故。

引導眾生令離諸著者，如凡夫著有，佛說空以引之；二乘著空，佛說有以導之。

據此則從前所說，但以眾生處處著引之令得出，豈足以盡佛之智哉？

所以下顯智具足。

初徵起者，言從前所說似已盡佛智矣。

所以但言引眾離著者何也？

如來下雙舉二智以釋成之。

方便即是權智，知見即是實智，二俱究竟故總以波羅密稱之。

皆已具足者，正顯從前所說不能盡也。

△二、分文別歎。

舍利弗如來知見（至）言辭柔軟悅可眾心。

初歎實智。

具足如來知見者，自舉所證實智。

廣大者，橫而論之，具足一切諸功德故。

深遠者，竪而論之，窮盡眾德之淵底故。

無量無礙等者，轉釋歎詞。

無量謂四無量心：一慈、二悲、三喜、四捨。

無礙謂四無礙辯：一法、二義、三詞、四樂說。

力謂十力，始於是處非處、終至漏盡，無能勝無能壞，故名力也。

無畏有四：一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說苦盡道無畏。

通名無畏者，於大眾中廣說自他智斷無恐懼故。

禪定如八背九次乃至妙奢摩他三摩禪那。

解脫如空無相無願乃至不可思議解脫境界。

三昧如二十五王乃至首楞嚴王。

於此差別功德徹底窮源，故曰深入無際。

無際者，既已窮源更無餘際，所謂知見深遠者此也。

一切者，仍指如上所說。

一切智至佛智皆名自覺聖智，一切法至佛法皆名究竟果法，故俱稱。

未有一一圓滿具足，故曰成就。

成就者，即圓滿具足之義，所謂知見廣大者此也。

（問，既釋實智，應屬自覺證極。

觀無量無礙無畏之名，似兼覺他。

而八背九次三解之義，似未證極。

用斯釋實，得無議乎。

答，恒沙性德皆悉具足，方名實智。

若實智中原不具此，則施權時却從何而來耶。

）舍利下，歎權智具足。

種種分別者，曲抑本懷，隨他意語。

巧說諸法者，權設三乘，巧逗羣機。

不有權智，何以能爾。

今如來自謂能者，正見其權智具足之義。

末二句，轉釋歎詞。

言辭柔軟者，善順物情，由此故能種種分別。

悅可眾心者，觀機逗教，由此故能巧說諸法。

葢此即權智具足之用耳。

約佛慧稱歎竟。

△二、約諸法顯示。

（前恐固執先聞，故約佛慧稱歎，令知若權若實，俱未究竟，還須向上追求。

此恐高推聖境，畫地自限，故約諸法顯示，令知法法頭頭，無非權實。

只要目前薦取是知，前後無非是藥，應症便可取服。

幸勿醫門緘口，以待自斃可也。

）分三：一、取要絕言，二、徵起釋成，三、轉釋釋詞。

初舍利弗！

取要言之（至）佛悉成就。

止，舍利弗！

不須復說。

初、取要顯證。

權實之法，頭頭皆是，擬欲盡言，言不能盡，故曰取要言之。

無量者，竪無限量。

無邊者，橫無邊際。

如許未曾有法，如來一一圓滿，故云佛悉成就。

此即取其捷要者言之。

止舍下。

絕言不說。

止猶罷也，欲罷而不說也。

佛以二乘人等只知隨語生解，不解言外明宗，故用無量無邊等語而啟發之，見其如鳥待哺，如渴思水，乃急以止之，亦仲尼所謂予欲無言之意。

不須復說者，以說之無益故。

△二、徵起釋成。

所以者何佛所成就（至）乃能究盡諸法實相。

初句徵起。

言既云未曾有法佛悉成就，亦當略示義相，所以止而不說者何也？

佛所下。

釋成。

世法無非佛法惟佛證知，故云佛所成就。

佛法無非世法眾生迷昧，故云第一希有。

一切見色聞聲頭頭錯過，故云難解之法。

了知翠竹黃華般若真如，故曰惟佛究盡。

然必究盡諸法則權智究竟，究盡實相則實智圓滿，除佛與佛孰能及此？

所以止而不說者此也。

△三轉釋釋詞。

所謂諸法如是相如是性（至）如是本末究竟等。

所謂二字，召下釋上之詞，謂召下如是等義，釋上惟佛能究語也。

如是者，指法之詞。

相、性、體、力等，正所指之法，情與無情，一切皆具故。

約諸法言之，釋義則依性名相，如有情之身軀，無情之質本，性所持故；持相名性，如有情之元明，無情之元氣，相所依故；別相名體，如有情之手足，無情之根莖，相所屬故；功能名力，如有情之執捉運奔，無情之擎載支持，體所具故；業用名作，如有情之賢奸善惡，無情之家野真偽，力所成故；親生名因，如有情之善惡因種，無情之真偽子實，作所積故；助發為緣，如有情之父精母血，無情之土膏雨潤，種所托故；成就名果，如有情之色身圓滿，無情之內外具足，緣所生故；好醜名報，如有情之否泰窮通，無情之輕重貴賤，果所受故。

初相為本，後報為末，究竟無二，同一實相真體，故云等也。

以上共有十箇。

如是若於前九一一了知，是究盡諸法。

若於後一確確體證，是究盡實相。

上云惟佛與佛乃能究盡者，此耳。

然此以上三科，雖顯佛智究竟，實明世法無非佛法。

既世法無非佛法，則一切法無非是權，一切法莫不顯實。

乃如來格外方便，向上提持，敷聲教於六根門頭，明權實於萬化之域。

曉了此者，則隨宜所說，意趣難解之旨，不待言矣。

（問，十如是中，性義似指真體，何故以等義為實相乎？

答，性約諸法各具之性，等指諸法同歸之體。

雖四河俱名為水，不得稱海。

必眾水所歸者，乃名為海。

故以等義為實相也。

）長行竟。

△二、偈頌（標頌云：）。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一、正頌長行，二、極顯難知，三、略為顯破。

初二：一頌約佛慧稱歎，二頌約諸法顯示。

初二：一頌歎諸佛智慧，二頌歎自證智慧。

初二：一頌標歎二智，二頌依次釋成。

初世雄不可量，諸天及世人（至）無能測量者。

諸佛二智，究竟超出世出世間，故稱世雄。

雄猶長也。

不可量者，亦以所證究竟而言。

謂所證之智既已究竟，能證之人詎可限量乎哉。

諸天及世人者，天人居九界之中，故獨舉之。

此外上有三聖，下有四凡，總以一切眾生該之。

古德云，等覺不知妙覺，況復餘眾。

故總云無能知者。

此是約義，超頌聲聞辟支所不能知之文。

佛力無所畏等，俱屬佛知見中差別功德，借此以頌諸佛智慧句也。

佛諸餘法，頌上其智慧門。

以權智之中，亦有無量差別法故。

無能測量，合頌甚深無量難解難入義也。

（問，長行但云聲聞辟支不知，今云諸天及人一切眾類無能知者，何長行偈頌寬嚴之不同耶。

答，六凡始種，菩薩將脫，聞緣正熟。

前為先務當急，故獨舉聞緣。

此為佛慈宜普，故亦兼餘眾。

總為激其情志，發起勝心，以造乎能知之域而已。

）頌標歎二智竟。

△二、頌依次釋成（略頌）。

本從無數佛具足行諸道（至）道場得成果。

本從句，頌上親近諸佛。

具足句，頌上盡行道法。

甚深微妙，指上實智而言。

初得相應曰見，既獲大徹曰了，言雖久近多佛盡行道法，於此甚深微妙之法，終未相應終未大徹，故云難見難可了也。

億劫行道二句，頌上勇猛精進，非勇猛精進者不能經劫行道，故不頌。

名聞者，建志之深立行之固，聲名自然洋溢，故略之也。

道場成果，頌上成就甚深未曾有法，不頌隨宜所說。

意趣難解者，實必具權不言可知，故頌歎。

諸佛智慧竟。

△二、頌歎自證智慧（一句之頌，攝長行全科之文，略頌也）。

我已悉知見。

如來自謂：如彼諸佛所證，我已悉知悉見。

葢將他顯己，令比例而知故。

頌約佛慧稱歎竟。

△二、頌約諸法顯示（義頌）。

如是大果報種種性相義（至）言詞相寂滅。

頌凡六句，雙句讀之，逆對長行三科，義甚顯然。

初二句即長行轉釋釋詞中義。

長行約生起次第，故以相性居初。

此中承上文義便，故以果報為首。

葢即二智為果，得此受用為報也。

又九如差別，生佛同具。

首句約佛界舉末，故云大果大報。

次句約生界舉本，故云種種性相。

其實生界、佛界中間，本末俱該。

然佛界云大，生界言種種者，以佛界殊勝，生界差別故。

義指實相生佛，九如同歸，故後舉之。

長行云本末究竟等是也。

次二句即長行徵起釋成中義。

我及十方佛，乃能知是事者，不惟知其差別，兼復知其同歸。

長行云惟佛與佛，乃能究盡諸法實相是也。

末二句即長行取要絕言中義。

是法即十如之法，雖惟佛究盡，亦祇冷暖自知，實不能言其所以，故曰不可示也。

既不可示，則欲談詞喪，故曰言詞相寂滅。

古德云：佛法大煞有，只是舌頭短。

即此義也。

正頌長行竟。

△二、極顯難知（補頌）三：一、許信得解，二、揀思不及，三、明證始知。

初：諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。

除佛一人，九界俱該，故云諸餘眾類。

六凡全迷，三聖分覺，故云無能得解。

菩薩信力堅固，將來未可限量，故獨除之，以究竟有能解時也。

大經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。

智論云：佛法大海，信為能入。

本經後文亦云：汝舍利弗，尚於此經以信得入。

則信之為力大矣哉！

故五力以之為首。

而此中所以獨除，有志佛智者，宜知勉夫。

△二、揀思不及三：一、揀聲聞，二、揀辟支，三、揀菩薩。

初。

諸佛弟子眾曾供養諸佛（至）亦復不能知。

初、揀諸佛弟子。

總舉十方三世一切聲聞，故云諸佛弟子。

供佛必聞法，顯智德之深。

漏盡則惱絕，顯斷德之極。

住最後身者，惟餘果縛，顯是無學人也。

其力不堪者，有三義：一、樂小；二、怖大；三、用心。

樂小則得少為足，怖大則怯懼不求，用心乃意識分別，是皆不足以窮佛智，故不堪也。

假使下，揀釋迦弟子。

假使者，設若義舍利，智稱第一，滿世如之，其智可謂廣矣。

盡，上聲。

盡思，謂任其思索。

度量，謂卜度較量。

言佛智以無分別為體，二乘以分別為心，心境相乖，故雖任其思索共相卜度較量，亦所不測也。

正使者，縱令義十方如舍利者，揀非一界，較上滿世尤多。

餘諸弟子者，如神通目連、說法富那等，各如舍利之多，故云亦滿十方剎也。

總之，用心既錯，愈求愈遠，如人急欲東行，面向西走，故曰盡思共度量，亦復不能知。

△二、揀辟支辟支佛利智無漏最後身（至）莫能知少分。

辟支侵習居聲聞上，故稱利智。

三界生緣已盡，唯餘身智未泯，故稱無漏後身。

亦滿十方者，分齊與聲聞正等。

數如竹林者，數目比聲聞更多。

斯等一心者，恊力與聲聞正等。

億無量劫者，經時比聲聞更長。

欲思實智者，用心與聲聞正等。

莫知少分者，不知比聲聞愈甚。

所謂只因分別細，反令覺照遲也。

△三、揀菩薩。

新發意菩薩供養無數佛（至）亦復不能知。

初揀初心新發意者，或博地凡夫最初發心，或不定二乘回小向大者皆是也。

供佛顯福德淳厚，了義顯智慧深廣，說法顯悲智雙運，初心便能如此，應非權漸初心可比。

稻麻竹葦者，又非但如竹林可比。

滿而曰充，滿之極也。

智而曰妙，智非小也。

恒河沙劫者，又非億無量劫可比。

咸共思量不能知者，以既屬思量即是分別，有乖智體豈能知乎？

所謂纔生擬議白雲萬里者以此。

不退下。

揀深位。

八地以上無功用道，任運流入薩婆若海，俱名不退。

數如恒沙，又非但如稻蔴竹葦可比。

一心共思，亦復不知者。

眾愈多而心愈細，心愈細而智愈遠。

故此上三科，自聲聞以至不退，論果證則前前不及後後，論智慧則後後勝於前前。

其數目愈多，其經時愈長，其用心愈極，其不知愈甚。

總之，佛智絕思，實相無相，不可以有心求，只可以無心得。

罔象得珠，可為喻矣。

揀思不及竟。

△三、明證始知。

又告舍利弗：無漏不思議（至）十方佛亦然。

承上既皆不知，畢竟有能知者，故又告之。

佛之所證，故稱無漏，口欲談而詞喪，心將緣而慮亡，故又以不思議稱之。

甚深微妙者，非二乘所知，及菩薩所及，故如來一一體證，故云我已具得。

惟揀餘眾，我明一已，言其中權實義相，如來獨能明見，不共餘乘，故曰惟我知是。

一切正覺，亦皆體證明見，故云十方亦然。

外此者，不足以與此也。

（問，凖前長行偈頌，或言權實二智，或言諸法實相，或權實雙稱，或實智單舉，或言無漏不思議等，忽此忽彼，以致講者無可準的，盍明示之，以開畫一之論乎。

答，權實二智，惟約佛界而言，諸法實相，通兼生界而論，生佛同歸，其實皆一體也。

又權實二智屬心，諸法實相屬境，心境同會，其實皆一理也。

權實雙稱者，體用對論，實智單舉者，以體該用，其實皆一智也。

至云無漏不思議等，兼權實二智，諸法實相，而總言之，然佛既隨意拈提，講者亦惟隨文銷釋，果能一處透過，處處圓通，前後實不相背，如蝸牛角，左右舒縮俱得。

）極顯難知竟。

△三、略為顯破（凖前長行偈頌，俱是即權顯實，欲令二乘人等就路還家。

惟長行自證智慧文中，微有廢破權宗之意，而語未顯。

然且是隨廢隨立，終歸即權顯實之義。

其奈二乘人等，既不解即權明實，又不知權說非真，故今略為顯破。

庶金錢黃葉，魚目明珠，可立辯矣。

屬補頌）。

舍利弗當知，諸佛語無異（至）引之令得出。

初略顯真實當知者，警䇿之詞，謂警以佛語無異，䇿以佛說當信也。

佛語無異者，證理既同，如所證說故。

既如所證而說，自非浮信可及，故教以當生大信。

世尊法久後者，既經方等曰久，又歷般若曰後。

要當說真實者，時已至故，機已熟故。

告諸下。

略破權宗。

顯實獨告身子，破權徧告聞緣者，身子執輕易解，聞緣執重難開。

故我令脫苦等，正佛告之語。

苦縛即界內見思，聲聞、辟支同斷，故云令脫。

涅槃即界外權果，聲聞、辟支同證，故云逮得。

者字宜作人字，謂如來當時告諸聲聞及緣覺云：我從前令脫苦縛逮得涅槃人等，甚勿以所得為真也。

佛以二句顯三乘之法，乃如來方便施設，非真實故。

眾生二句顯三乘之果，乃如來對破諸著，非究竟故。

獨告聞緣兼破三乘者，顯菩薩執輕，惟帶破故。

略明權實竟。

△二、動執生疑。

（動執者，主解之端。

生疑者，發悟之機。

故曰：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

講者徃往於疑處不能分疏，至於悟處自不能照應，以致前後矛盾，反怪經文不齊。

今於懸科之下，一一分疏明白，務令疑處與悟處相應。

至於臨文，不費詞而自明矣。

凖後身子領解文云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷。

是知身子於阿耨菩提，惟恐不得久矣。

今聞諸佛智慧甚深無量，又聞如來知見廣大深遠等語，愈以增其惟恐或失之心。

故向下三請文云：何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？

又云：願出微妙音時，為如實說。

又云：無上兩足尊，願說第一法等。

俱躡稱歎實智之文。

此身子之疑也。

四、子信解文云：我等自謂已得涅槃，無所堪任等。

是知會眾於小乘涅槃，保證自足久矣。

今聞其智慧門難解難入，又聞隨宜所說，意趣難解等語，不覺動其舊執。

故向下作念文云：世尊何故殷勤稱歎方便，乃至我等亦得此法，到於涅槃等。

俱躡稱歎權智之文。

此會眾之疑也。

詳之。

）分二：一、千，二、動執作念，二、身子騰疑，三、請。

初二：一、躡今教以作念，二、執昔教以成疑。

初爾時，大眾中有諸聲聞（至）辟支佛所不能及。

初敘作念之眾。

漏盡羅漢等，先敘無學。

陳如先得道果，故首標之。

千二百人者，佛成道一年度陳如等五人，二年度耶舍長者子五十人，三年度迦葉兄弟兼徒眾共一千人，五年度身子目連各兼徒一百，共有一千二百五十五人，得果感恩常隨於佛。

今云千二百者，舉大數耳。

發聲聞辟支心等，次敘有學。

或從出家發心，或從在家發心，故云比丘比丘尼等。

各作下。

敘作念之詞。

何故者。

怪念之語。

慇懃者。

諄切之意。

言世尊彈偏斥小、歎大褒圓由來久矣，一旦稱歎方便已為可異，而況其意慇懃、其詞諄切？

故躡此以作念云：何故慇懃稱歎方便而作是言（云云）？

是言者。

即指上文稱歎之語。

其語為何故？

向下復躡前語以備念之。

佛所得法甚深難解者，躡前稱歎實智之語。

有所言說意趣難知者，躡前稱歎權智之語。

一切聲聞辟支所不能及者，躡前兼歎權實之語。

然雖總躡前語，而其意獨怪歎權，以與昔教相違動其舊執故也。

躡今教以作念竟。

△二、執昔教以成疑佛說一解脫義我等亦得此法（至）不知是義所趣。

佛說，指昔日三乘。

言三乘之法，始皆同斷見思，同出三界，同脫分段生死，故云一解脫義。

亦得此法到於涅槃者，自述聞法保證之義，而今不知。

是義所趣者，是義獨指歎權。

言如來昔說權宗，我等亦到涅槃。

而今又云意趣難知，聲聞辟支不及。

或我等取證之非真乎？

抑如來自語之相違乎？

是義歸趣，我等即不知矣。

千二動執作念竟。

△二、身子騰疑三請三：一、請為上根，二、請為中根，三、請為下根。

初二：一、長行，二、偈頌。

初。

爾時舍利弗知四眾心疑（至）甚深微妙難解之法。

初躡舉疑端。

四眾有疑在懷寓中形外，故身子知之。

身子疑雖有異，均屬未解佛語，故自亦未了，此經家敘置語也。

自他俱疑陳詞致問，故云而白佛言。

何因何緣者，推問稱歎所以。

第一方便等，正述所稱歎事。

所稱歎事有因有果，第一方便指諸佛因所修法，前云佛曾親近諸佛盡行道法等是也。

以是佛因故稱第一方便，非指權智。

甚深微妙指諸佛果所證法，前云成就甚深未曾有法是也。

然此實智因果俱屬教菩薩法，今對聲聞稱歎已為可異，而況其意慇懃必有所為，故以何因何緣而徵問之。

我自下。

陳疑致請。

昔指轉照三會，轉照三會豈無大小同聞之時，但非正為聲聞，而聲聞亦自以為不預斯事，故曰未曾從聞。

此應上文自亦未了句也。

四眾疑雖不同，而困心衡慮之態同一彰著，故云咸皆有疑。

此應上文四眾心疑句也。

身子疑在歎實，故別無所求，惟願敷演斯事。

斯事即歎實之事也。

何故慇懃等結請之語。

言如上所說甚深微妙難解之法，忽對聲聞稱歎，或仍前彈斥，於我究竟絕分乎？

抑如來激發我等令起勝心乎？

故以何故慇懃等而結請之。

長行竟。

△二、偈頌（標頌云：）。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分二）一、頌躡舉疑端，二、頌陳疑致請。

初（義頌而廣）。

慧日大聖尊久乃說是法（至）諸佛之所得。

欲破疑暗故稱佛為慧日，願示果法故稱佛為大聖。

究竟實智從來不說，故云久乃說是法。

自說得如是等，躡前歎自證實智之文。

自歎自所證智，故云自說如是。

力無畏等，約實智別相而言，前云如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏等是也。

不可思議法，約實智總體而言，前云深入無際成就一切未曾有法是也。

此相此體是如來果所證法，故云道場所得。

非佛自說提唱絕人，故云無能發問。

我意二句，釋上無能發問之義。

身子意謂我於聲聞智稱第一，於此實智體相猶難可測，況復餘眾誰復能起而問之哉。

無問下，躡前歎諸佛實智之文。

出定便告，故云無問自說。

稱歎所行道者，如前云佛曾親近諸佛盡行道法，頌上長行第一方便句也。

智慧微妙佛之所得者，如前云成就甚深未曾有法，頌上長行甚深微妙難解之法句也。

然此俱係素所不說，今無問自說事屬可疑，故身子躡而舉之。

頌躡舉疑端竟。

△二、頌陳疑致請（義頌而廣）。

無漏諸羅漢及求涅槃者（至）欲聞具足道。

初代眾陳疑，無漏羅漢是聲聞無學，求涅槃者是聲聞有學，今教與昔證相乖故，皆墮疑網，不知是義所趣故。

謂佛何故說求緣覺者是辟支有學，比丘及尼於有學中獨舉出家眾也？

諸天龍鬼等，是八部中五部等之一字，總攝無學及優婆塞夷并餘部也。

相視猶豫等，是疑惑之相。

是事云何等，是求決之情。

皆身子代陳語也。

於諸下為自陳疑。

身子意謂佛於阿含會上許我智慧無窮，是如來於聲聞眾中說我第一。

我今聞佛智慧，自於己智推度，竟爾疑惑不了。

葢即為是如來所歎諸佛究竟之法，又為是如來所歎諸佛所行之道，不知此二我亦能證能修否耶？

據此則身子之疑全為佛因佛果，若會眾之自謂亦得此法到於涅槃者，豈可同日語哉？

佛口下。

為自致請。

自以五分法身從法化生，故云口所生子。

合掌瞻仰待者，自明傾渴翹佇虗心俟教之意。

願出微妙音者，不求隨他意語，以隨他意語非微妙故。

時為如實說者，不求曲順權宗，以曲順權宗不如實故。

又以學佛心切事不容緩，故求時為說也。

諸天下代眾致請，數如恒沙，舉八部上根之機。

大數八萬，舉菩薩上根之機。

轉輪聖王，舉人中上根之機。

緣合時熟，乘輪而來，故云至也。

合掌以敬心者，顯內外俱誠。

欲聞具足道者，顯願行俱大。

既內外俱誠，願行俱大，其為上根無疑。

想身子受記之後，供養慶讚等，即此眾也。

據此，則陳疑雖兼眾會，致請獨為上根。

佛開法說一周，正應此耳。

請為上根竟。

△二、請為中根二：一、如來為人天絕言，二、身子為中根啟請。

初。

爾時佛告舍利弗：止！

止！

（至）諸天及人皆當驚疑。

止而又止者，以示必不可說之意。

既示必不可說，而又云不須復說者，以說之無益，不惟不可說，且亦不用說故。

若說下，釋上不說之義。

諸天及人，惟識有漏因果，不知出世正道。

乍聞廢權立實之說，必當驚其鶩於高遠，疑其涉於荒唐。

說之無益，故所以不說也。

△二、身子為中根啟請二：一、長行，二、偈頌。

初。

舍利弗重白佛言世尊（至）聞佛所說則能敬信。

重言惟願說之者，以明必當要說之意。

所以句，徵起。

是會下，釋成。

法華高會是如來不思議境，論地則廣狹無礙，論時則十世異成，論眾則一多相容，論見則隱顯俱在，雖窮盡身子之智，無足較其眾數，故云無數百千等。

曾見諸佛者，或智勝蓄因，或威音植種，言結緣之深故。

諸根即信、進、念、定，由佛法熏習已久，觸境便起，方修即成，故云猛利。

智慧即慧根，由惑障滌除殆空，遇事便知，對境即徹，故云明了。

如斯之人自當聞而深敬，諦信無疑，縱有人天驚疑，亦可納種為因，況佛法不為愚者而默，日光不為無目而隱，所以重言願說者以此。

△二、偈頌（標頌云：）。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：（正頌云）。

法王無上尊，惟說願勿慮。

是會無量眾，有能敬信者。

法王者，於法自在。

若堅執不說，則不自在矣。

無上尊者，九界同尊。

若有所簡棄，則非同尊矣。

是稱謂中有責望於佛，不可不說之意。

惟說者，猶云只管說也。

願勿慮者，願勿以人天驚疑為慮也。

是會無量眾，通指法會。

有能敬信者，獨指中根。

言法會有如許無量之眾，除上根之外，豈盡驚疑之流。

想應有中等之資，能敬能信，如上所謂諸根猛利，智慧明了人也。

此是身子為中根啟請佛開譬喻一周，正應乎此。

請為中根竟。

△三、請為下根二：一、如來為上慢絕言，二、身子為下根啟請。

初。

佛復止舍利弗若說是事（至）爾時世尊重說偈言：（上標頌，下正頌）。

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

初長行復止者，請之益懇，止之益嚴，亦不屑之教也。

天人修羅，善道也。

言若說是事，不惟惡道難信，雖善道眾生，亦必河漢其言。

故曰：天人修羅，皆當驚疑。

大坑，喻惡道。

言增上慢人，素以道德自矜，乍聞廢權立實之說，必至謗法招𠎝，墜墮三途，如大坑之不可復出。

較之天人驚疑，不惟無益，而更有損焉。

所以如來復止之也。

爾時下。

偈頌既云止止不須說，又云我法妙難思，是分明欲說，特靳固以堅眾心耳。

重舉上慢不信者，亦望其悔過自新之意。

△二、身子為下，根啟請二：一、長行；二、偈頌。

初。

爾時舍利弗重白佛言（至）長夜安隱多所饒益。

重願者，止之愈嚴，請之愈切，見為法之誠也。

比，猶類也，如我等比。

百千萬億者，身子自指同類，有如許之多故。

世世受化者，如大通結緣中間度脫未盡序中，所謂智勝遺塵是也。

長夜，喻無明生死。

安隱，喻菩提涅槃。

言既能敬信，必當斷無明，出生死，證菩提，至涅槃，是長夜得安隱矣。

既長夜安隱，則饒益不可勝言，故云多所饒益。

多所者，多之不定，不能言其量也。

△二、偈頌（標頌云：）。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：（正頌云）。

無上兩足尊，願說第一法（至）則生大歡喜。

初先為自請，為是究竟法，故稱佛為無上，為是所行道，故稱佛為兩足，是稱謂中有羨慕佛因佛果之意。

第一法，指實智而言，後云我所得智慧，微妙最第一是也。

我為佛長子者，是身子以能解自負，言佛若說法，人之信否無論，我必率眾領解，為佛長子矣。

惟垂分別說者，非求重說，但求如來將前所說之法，分析辯別，令得明顯耳。

是會下，正為眾請。

身子意謂：我所以必求分別說者，非為一己。

葢以是會有無量之眾，皆能敬信此法。

何以見之？

觀其根機，佛曾世世教化；察其動靜，一心合掌欲聞。

的指其人，即我等千二百及餘求佛者是也。

願為二句，結請。

言是眾既能敬信，即應勿悋慈悲。

故云：願為此眾故，惟垂分別說。

末二句，顯益。

言是等因曲垂分別，得聞此法，了知自心作佛，自當生大歡喜也。

觀此科兩言惟垂分別，明知其為下根啟請。

佛開因緣一周，正應乎此。

（問：三請之文，惟此中有惟垂分別之語。

且千二百人受記，原在下根。

科云：請為下根者，可矣。

若前二請中，上中之機，未甚顯然。

盍明示之，以絕將來之疑乎？

答：既信此為下根，則上二便可類推。

試觀此中機宜，但云：世世已曾從佛受化。

至次請，則云：諸根猛利，智慧明了。

既較勝於此，其為中根也，明矣。

及初請，則曰：求佛菩薩，大數八萬。

凖通序，八萬菩薩，即文殊、觀音之流。

此不謂之上根，可乎？

據此，則上中下根，文甚顯然。

將來何所疑乎？

）略明權實以動執生疑竟。

△二、廣明權實以斷疑生信三：一、法說一周被上根，二、喻說一周被中根，三、因緣一周被下根。

初二：一、如來說法，二、上根獲益。

初二：一、長行，二、偈頌。

初四：一、許說誡聽，二、讚法勸信，三、正為分解，四、斥過結勸。

初三：一、應求許說，二、因退勸勉，三、當機願聞。

初爾時，世尊告舍利弗（至）吾當為汝分別解說。

慇懃三請，情不能辭，故云豈得不說。

諦，審也。

聽之不審，理非心得，故以諦聽誡之。

思以智照，念以觀持，揀非識心分別，事相習誦，故云善也。

大成云：諦聽聞慧，善思思慧，善念修慧。

據此則是教以從聞思修入法華三昧之意。

會眾同疑，身子獨慇，故云吾當為汝開略為廣，斷疑生信。

分別權實之宗，解釋三一之旨，故曰分別解說。

△二因退勸勉。

說此語時，會中有比丘（至）汝今善聽，當為汝說。

初、五千退席。

禮佛而退者，有二義：一、實行，如下經家自釋；二、權現，如前序主所明。

所以句，徵起之詞。

言會眾同疑，情均渴思，所以禮佛而退者，何也？

故向下，約宿障、現障以釋成之。

罪根深重，宿障也。

由過去誹謗大乘，無量劫地獄罪畢，尚有餘習能障大道，故名為根。

淵乎其不可拔，確乎其不可動，故曰深重。

增上慢等，現障也。

有增上心，無增上行，故云未得謂得。

有增上名，無增上果，故曰未證謂證。

是皆空腹高心，恐見廢斥，由此不堪聞大，故為現障。

既有過去餘𠎝，復具現在慢過，故云有如此失。

如此之人，不惟無緣聞法，亦且不欲聞法，故云是以不住。

世尊下，如來不禁。

默然者，聽其自便之意，制禁止留也。

若以實行而論，此眾不去有遮玄化；若以權現而論，引進實行在所當去，故佛不制止也。

爾時下。

抑揚勸勉。

此眾指現前眾也。

現前眾中，不雜上慢之流，故云無復枝葉。

以枝葉喻上慢者，上慢徒慕虗名，不務真修，恐聞廢立之宗，難經考覈之會。

如彼枝葉，雖扶疎可觀，經霜便凋，遇風便折也。

既無慢流，惟餘法器，故云純有貞實。

以貞實喻法器者，法器外權內實，迹淺本深，堪受一乘之記，能取萬德之果。

如彼真實，雖質樸無文，發榮無限，滋生莫窮也。

如此一抑一揚，器與非器攸分，故重呼當機而誡勉之佳善也。

善其所退者，有二義：一、為聞而不解，易招謗法之𠎝。

今不聞而去，善其無謗法之𠎝矣。

二、或正聞忽起，有惑聽眾之志。

今將聞即退，善其無惑眾之志矣。

善聽者，虗心諦聽。

當說者，傾心實說。

言前此上慢在座，彼既不能虗心，佛亦未敢吐膽。

今彼眾既去，故誡以善聽，示以當說也。

因退勸勉竟。

△三、當機願聞。

舍利弗言：唯然，世尊！

願樂欲聞。

唯然者，應之速而無疑也。

又野語曰阿，文語曰唯，皆應諾之詞。

心之所期曰願，意之所望曰樂。

願樂欲聞者，如鳥待哺，如渴思水。

古德云聽者端視如渴飲，一心入於語義中是也。

許說誡聽竟。

△二、讚法勸信。

佛告舍利弗如是妙法（至）佛之所說言不虗妄。

初、讚法舉喻。

如是妙法者，承前略明，指後廣明，無非顯示佛智，故通稱妙法。

不惟佛於四十年來久默斯要，即彼十方三世一切諸佛亦皆不務速說，故云諸佛如來時乃說之。

此總讚一經微妙希有義也。

優曇鉢華，華中之最微妙者，非時不現，必待諸佛出世及論王應運乃現，故云時一現耳。

此總喻一經微妙希有義也。

法喻合明，令眾易了，亦即大開全題，總提要義，為下諸文作案。

餘義詳見第九門中。

舍利下。

勸信。

佛言雖曰微妙，惟信力可入，故勸以汝等當信。

雖曰希有，而說必真實，故示以言無虗妄。

既言無虗妄，則聞熏皆成智種，解入便是佛乘。

其不力信者，亦猶到寶所而空回，守飯籮而呼饑，惟自棄悞，夫誰怨歟？

讚法勸信竟。

△三、正為分解三：一、略為分解，二、詳為分解，三、舉濁防難。

初三：一、略解諸佛權實，二、略解自證權實，三、總結以顯道同。

初。

舍利弗諸佛隨宜說法（至）非思量分別之所能解。

初、躡疑標舉。

隨宜二句，是會眾之疑端，今欲分解，故躡彼而標舉之。

（問，法說獨被上根，何不躡身子之疑乎。

答，欲會權宗以歸真實，故躡權疑標舉。

至若身子之疑，迨會權歸實之後，不欲釋而自釋矣。

）所以下。

徵起釋成。

徵起可知。

我以無數等。

引自所有，以釋諸佛權實義也。

方便因緣，譬喻言詞，演說諸法，是如來自所有權。

識權權滅，全體真實，故非思量分別之所能解。

自權既爾，諸佛亦然。

所謂諸佛隨宜說法，意趣難解者，以此。

△二、略解自證權實二：一、標舉徵釋，二、轉釋釋詞。

初。

惟有諸佛乃能知之（至）以一大事因緣故出現於世。

初、承上標舉。

言我說諸法，既非思量分別能解，契斯旨者，夫其誰歟？

故標以惟有諸佛乃能知之。

所以下。

徵起釋成。

徵起可知。

諸佛世尊等。

引諸佛所有，以釋自證權實義也。

惟，猶獨也。

以，猶為也。

言諸佛所為，無二無三，故曰惟以一事。

此事非小，故曰惟以一大事。

因此生悲，緣此感佛，故曰惟以一大事因緣。

因緣凑合，佛乃出興，故曰惟以一大事因緣故出現於世。

此是諸佛共所有實。

既為此出世，凡有所說，皆宗乎此。

諸佛既爾，如來亦然。

所謂我說諸法，惟有諸佛乃能知之者，以此。

△二、轉釋釋詞（以是諸佛本懷，羣生達道，全經要旨，故轉釋之）。

舍利弗！

云何名諸佛（至）以一大事因緣故出現於世。

初躡前徵起，謂躡前釋詞，以轉徵其義也。

諸佛下。

承徵別釋。

四欲字是諸佛本懷，謂諸佛本懷欲以四事共成一大事也。

四事者何？

第一、開佛知見。

古德以開字從佛，今據現文，應令眾生自開，非佛開也。

若釋其義者，開謂開自封閉，顯自家珍。

佛知見者，即眾生六根門頭本具不生滅性，在眼曰見，在耳曰聞，乃至在意曰知。

今僅云知見者，以元一精明，舉初後以攝中故。

然此知見，眾生與佛無異，故云佛知佛見。

但眾生為根塵封閉，迷昧本有家珍，持珠作丐，枉受輪迴。

如來出世，欲令眾生於見色聞聲等處回光反照，外遺內脫，無始封閉全開，本有家珍頓顯，能至乎此，名為開佛知見，猶是見道初步，宗家所謂破參是也。

使得清淨者，億劫倒想從此頓銷，故第二、示佛知見。

示者，將己所有昭示於人也。

佛之知見與上不同，上約在纏之體，生與佛同，名佛知見；此約出纏之相，佛與生異，名佛之知見。

言上來知見雖開，勝解未圓，惟知局六根之性，不達徧萬法之體，未免觸途成滯，遇事便乖。

如來出世，欲以己所獨得佛之知見昭示眾生，令眾生念念觀照，時時體察，務令知齊佛知，見齊佛見，亦皆葢天葢地，能令至此，名為示佛知見，方是見道究竟，宗家所謂透關是也。

第三、悟佛知見。

悟之一字，古德多約解悟義釋，今對上二，是悔悟，非解悟也。

悔悟者，翻然悔悟，智解俱忘，智解俱忘，知見不立，前無新證，歸失故居，還同在纏，故仍名佛知佛見。

言上來雖蒙示佛知見，見處同佛，但恐知見立知，成無明本，反障正修，終成狂慧。

如來出世，欲令眾生悔悟從前所立知見還同在纏一般，重起幻修，以期幻證，明知無佛可求，任運求佛，明知無生可度，任運度生，能令至此，名為悟佛知見，猶是修道初步，宗家所謂懸崖撒手，杆頭進步是也。

第四、入佛知見。

入者，漸次深入，窮盡因門，窮盡因門，去佛不遠，名佛知見道。

道，猶路也。

言上來雖已悟佛知見，從頭幻修幻證，但恐稍涉回途，便成退轉，虧一簣而未為完山，及九仞而莫稱全井。

如來出世，欲令眾生於此起大勇猛，生大精進，漸次深入，必至窮盡因門，能令至此，名為入佛知見，方是修道究竟。

按位即齊，分證諸聖，一念相應，便契佛乘矣。

然此一段，因係諸佛本懷，本經宗旨，又為修證關鍵，凡古註家莫不極力發揮，今惟據文釋義，不能附會諸說，倘有脗合，幸高明者臨講變通。

舍利下。

結歸徵詞。

是為二字，應上云何二字，猶一問一答之類。

略解自證權實竟。

△三、總結以顯道同。

佛告舍利弗：諸佛如來（至）無有餘乘若二若三。

初、結諸佛權實。

但教菩薩句，約機以結。

諸有所作下，約教以釋。

諸有所作，權也。

常為一事，實也。

權既為實，則所教但是菩薩明矣。

示悟二字，與前不同。

前約次第各論，此則淺深總該，謂指示開悟於眾生也。

舍利下。

結自證。

權實為實然後施權，故云但以一乘為眾說法。

會權無不即實，故云無有餘乘若二若三。

據此則如來出世與諸佛出世無二道矣。

略為分解竟。

△二、詳為分解三：一、詳解諸佛權實，二、詳解自證權實，三、總結以顯道同。

初三：一、例上總標，二、分文別列，三、總結本懷初。

舍利弗！

一切十方諸佛法亦如是。

一切總該三世，言三世各有十方，十方各有諸佛，故云一切十方諸佛。

法即權實之法，言上來雖已略解諸佛權實，未曾顯彰諸佛分齊，今明十方三世諸佛與上自他權實無異，故云法亦如是。

此例上以標同也。

△二、分文別列三：一、過去佛同，二、未來佛同，三、現在佛同。

初。

舍利弗過去諸佛（至）究竟皆得一切種智。

過去諸佛，依本經則日月燈明、大通威音、雷音王、雲自在等，亦可指莊嚴劫千佛說也。

以無下，從實施權。

是法句，會權歸實，此約教言也。

是諸二句，轉一為三。

究竟句，會三歸一，此約機言也。

△二、未來佛同。

舍利弗未來諸佛（至）究竟皆得一切種智。

未來諸佛，依本經，則華光、名相、閻浮、金光、旃檀、香山、海慧等，亦可指星宿劫千佛說也。

餘同上。

（問，佛尚未來，機教權實，何以預知之耶。

答，先聖後聖，其揆一也。

如繼周百世，宣父亦曰可知。

況如來三達洞照，五眼圓明。

雖至盡未來際，不待屈指而後辨也。

）△三、現在佛同。

舍利弗現在十方（至）究竟皆得一切種智。

初總明現在諸佛，依本經則一光所現，三變所集，妙音品之淨華宿王，普賢品之威德上王等，亦可指賢劫千佛說也。

饒益安樂者，初以權法饒益，令獲三乘安樂，後以實法饒益，令獲一乘安樂，如是饒益安樂，詳分則有重重差別，故云多所。

是諸下，別明，同上分文別列竟。

△三、總結本懷。

舍利弗是諸佛但教化菩薩（至）入佛之知見故。

但化菩薩句約機以結，欲以下約教以釋。

示悟二字與上不同，示謂指示本有令信與佛無異，悟謂開悟蒙昧令解與佛無異，既解之後復欲令其從性起修，漸次深入以至同佛，故云入佛之知見也。

詳解諸佛權實竟。

△二、詳解自證權實。

舍利弗！

我今亦復如是（至）得一佛乘一切種智故。

初、總以例明。

知諸下。

別以詳解。

種種欲者，或欲求聲聞，或欲求緣覺，或欲求菩薩等，差別不同故。

然既各有所欲，必至酷好不捨，故云深心所著。

隨其下。

即從實施權，如云為求聲聞者說應四諦法，為求辟支佛者說應因緣法，為求菩薩者說應六波羅密是也。

舍利下。

會權歸實，如云令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智是也。

詳解自證權實竟。

△三、總結以顯道同。

舍利弗！

十方世界中尚無二乘，何況有三？

十方世界者，此界他方合而論之，以是總結自他故也。

惟為一乘菩薩猶不可得，故曰尚無。

二乘菩薩既不可得，聲聞辟支不言可知，故曰何況有三。

據此則自他出世，益信其無二道矣。

詳為分解竟。

△三、舉濁防難（恐承上難云：既無二無三，諸佛出世，何不直說一乘，而必先說三乘，乃故為是曲屈教耶？

故此防云：諸佛出於五濁惡世等。

葢說二說三，亦諸佛不得已耳。

）舍利弗！

諸佛出於五濁惡世（至）於一佛乘分別說三。

初、佛出濁世。

世本清平，因劫見惱命眾積聚攪擾，如清水中投以沙土，二性俱亡容貌汩然，名之為濁。

當斯世也，人多弊惡，故以惡世稱之。

諸佛愍此現身應化，故云出於此世。

此總標也。

所謂者，指下釋上之詞。

劫濁無別體，即以下四為體，積聚交凑熾然不停為相。

惱濁以五鈍使為體，煩亂自性逼惱身心為相。

眾濁以三緣和合為體，六道輪迴牽連不斷為相。

見濁以五利使為體，執斷執常邪知謬解為相。

命濁以識煖息三為體，連持色心催年減壽為相。

此別明也。

如是者，總結之詞，謂五濁體相如是而已。

舍利下。

順時說。

三舉劫濁即具四濁，以四為劫體故。

準悲華經人壽八萬歲，減至三萬歲未名為濁，至二萬歲時即名為濁。

雖名為濁，較之佛出世時猶為清平之世。

準今佛出世當人壽百歲，較之人壽二萬歲時，未免世道澆漓人心不古，愈趨愈下愈流愈深，故云劫濁亂時。

言諸佛出世乃劫濁中之最亂時也。

眾生垢重者，謂起惑造業遮障正智曰垢，剛強暴虐難調難伏曰重。

慳貪嫉妬等，正釋垢重義也。

慳謂悋己於他，貪謂取他益己，皆貪垢也。

嫉謂憎賢厭能，妬謂嫌才忌德，皆瞋垢亦癡垢也。

三垢已起諸不善法從此而生，故名為根。

根既成就必至難調難伏，則其為垢也不綦重乎？

方便有提拔之功，故稱為力。

於一說三者，以垢重障智欲漸除以漸顯耳。

據此則諸佛施權豈得已哉？

正為分解竟。

△四、斥過結勸三：一、設言婉斥，二、覿面直斥，三、結勸信受。

初（如來明知其過，不遽然指斥，特假之設言，委婉其詞，令彼聞而自覺，此大聖溫厚和平之德也）。

舍利弗若我弟子（至）非阿羅漢非辟支佛。

初、設言婉指若我弟子者，謂設若我弟子中有是人也，自謂羅漢、辟支，即得少為足之輩。

既得少為足，於佛教菩薩事漫不經耳，亦漫不經意，故曰不聞不知。

此如來明知其人，委婉其詞以指之。

此非下。

斥過令覺。

言既為佛子應盡知佛事，今既不知是賴教乞食之輩，故云非佛弟子。

既證小果應進聞大法，今既不聞是未證謂證之流，故云非阿羅漢、非辟支佛。

此中三非字有深惡痛絕之意，類此者極宜深醒。

△二、覿面直斥。

（上科以巽與之言，悅而不繹。

此科用法語之言，覿面而直斥之。

此大聖好善惡惡之公也。

）分三：一、直斥其過，二、徵起釋成，三、轉顯其過。

初。

又，舍利弗！

是諸比丘（至）當知此輩皆是增上慢人。

初覿面直指，是諸比丘等，直就出家眾中指其人也。

自謂已得等，是執權為實之流。

既執權為實，於阿耨菩提不惟不求，亦復無志，故云不復志求。

此如來洞悉其心，面對其人以指之。

當知下。

斥過令知。

言既臻權果，應求實證。

今既不復志求，是權果未必究竟，故曰當知此輩是增上慢人。

噫！

本非上慢，坐以上慢之名不復進求者，於此宜痛心焉。

△二、徵起釋成。

所以者何若有比丘（至）若不信此法，無有是處。

首句徵起。

若有下，釋成。

實得羅漢者，斷無不信此法，以是而知不復志求者，定非真實羅漢，所以謂之增上慢人也。

△三轉顯其過。

除佛滅度後現前無佛（至）於此法中便得決了。

初、承上開除。

佛滅度後，現前無佛，羅漢不信是法者，容或有之，故開除也。

所以下。

徵起釋成。

言佛滅度後，此等之經，求其背本受持，對本讀誦，及曉解其義者，百無一二，故云是人難得。

由是人難得，無所師承，故雖真實羅漢，莫保其無。

不信之流，所以除之者，以此。

若遇下。

設言轉顯。

言果是真實羅漢，雖暫時不信，不遇餘佛則已。

設若乘通遠至，或緣熟轉生，一遇餘佛，便得決斷權疑，了達實義。

由此而觀，轉顯不復志求者，定屬上慢無疑。

覿面直斥竟。

△三、結勸信受（兩番斥過，雖頑石亦應點頭。

故此科結勸信受，以終其義也）。

舍利弗汝等當一心信解（至）無有餘乘，惟一佛乘。

汝等者，別指身子一類無過者而言。

言從前所斥之眾，固不必論矣。

汝等既非彼比，故當一心信解受持佛語。

所以然者，以諸佛如來言無虗妄。

既言無虗妄，自不以若二若三欺誑眾生。

故云無有餘乘，惟一佛乘。

既無餘惟一，幸勿以已得為足，還當以未證為期也。

長行竟。

△二、偈頌（標頌云：）。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分四）一、頌許說誡聽，二、頌正為分解，三、頌讚法勸信，四、頌斥過結勸。

初（約義略頌）。

比丘比丘尼有懷增上慢（至）舍利弗善聽。

初五千退席（長行經家敘置偈頌，如來自述，非重頌類，故直註節旨而不言頌也。

下節倣之）。

出家眾詐現威儀，假粧禪相者多，故偏懷上慢。

優婆塞挾財仗勢，著相邀名者多，故偏號我慢。

優婆夷兒女情重，罪福念輕者多，故偏名不信。

準長行，四眾皆名上慢，今各據多分言之。

上慢專於外飾，不知內省。

我慢惟知驕人，罔解修己。

不信昧於罪福，迷於功咎，故有過不自見也。

由不自見故，日積月累，以致戒有缺漏。

缺漏者，戒如城池，犯則成缺；戒如浮囊，損則有漏故。

護，遮護，謂恐彰己短。

惜，憚惜，謂畏改之難。

玉之內玷曰瑕，外玷曰玼，戒有缺漏如之。

然既戒有缺漏，如玉有瑕玼，理當發露改革，期為全人。

乃竟善於遮護，一味憚惜，是為甘於下流，不思上進之輩，故以小智稱之。

由此不堪聞大，故綸音欲降，已先出也。

眾中下，世尊不禁（長行經家敘其不禁，偈頌如來明其不禁，意義互顯）。

上慢徒慕虗名，不務真修實證，如彼去酒之渣、去米之皮，故曰眾中糟糠。

如來智鑑無私，洞察彼之肺腑，彼雖欲掩其過有所不能，故曰威德故去。

既以威德故去，如來何不禁制令作繫珠緣乎？

皆以斯人戒有缺漏、智慧狹小，尠福尠德不堪受是大法，亦如潢流不注瓦缶、福澤不降淫人，故世尊默然不制止也。

此眾下。

抑揚勸勉可知。

準長行，前有應求許說，後有當機願聞，俱略也。

頌許說誡聽竟。

△二、頌正為分解（超頌）三：一、頌略為分解，二、頌舉濁防難，三、頌詳為分解。

初三：一、合頌自他之權，二、合頌自他之實，三、義頌結顯道同。

初二：一、頌諸佛之權，二、頌自證之權。

初諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。

諸佛所得，實智也。

無量方便，權智也。

權智隨機，故云為眾生說長行，所謂隨宜說法是也。

△二、頌自證之權二：一、通為羣機，二、別為二乘。

初。

眾生心所念種種所行道（至）優婆提舍經。

初、眾生機性。

念之一字，義通能所。

眾生心為能念，所行道為所念。

若釋其義者，念謂拳拳服膺，朝夕不忘。

道謂三乘所修正助道法。

正助道法，其類不一，故云種種。

此約三乘機性言之。

欲謂心心向往，時刻不輟。

時刻不輟，習成人天機性，故云欲性。

欲性不一，故云若干。

不惟欲性若干，即先世所作之業，亦有善惡不同。

此約人天機性言之。

佛悉下，如來教益。

悉知是已者，觀機有準，諸緣譬喻等施教無差，施教無差隨分成益，故令一切歡喜，後文所謂適其願故心各勇銳是也。

或說下法部差別名義，見於懸義。

△二、別為二乘（佛慈雖普，別為二乘意多。

以是昔緣，中復退大。

較之菩薩，情屬可愍。

較之凡夫，理在可接故）。

鈍根樂小法，貪著於生死（至）為是說涅槃。

此中二乘機性有二：若原從二乘中來，則鈍根樂小法；若原從凡夫中來，則貪著於生死。

樂小法者，雖值無量諸佛，不行菩薩深妙之道。

道稱深妙者，無住之因，非二乘所及故。

貪著生死者，纏綿三界之中，常為眾苦之所惱亂。

苦稱惱亂者，逼惱其身，動亂其心故。

為是說涅槃者，由不行深妙道故，暫濟化壘；由眾苦所惱亂故，急救然眉。

出世本懷，不如是也。

合頌自他之權竟。

△二、合頌自他之實二：一、頌自證之實，二、頌諸佛之實。

初二：一、會權歸實，二、三根獲益。

初。

我設是方便，令得入佛慧（至）以故說是經。

初別會二乘設是方便令入佛慧者，明施權本意。

未曾說汝當得成佛者，明以權覆實。

所以未說說時未至者，明覆實所以。

今正是時決定說大者，明及時開顯。

言目今根機已熟會不可失，故曰正是其時。

開顯會歸但教菩薩，故云決定說大也。

我此下。

通會諸教。

言不惟小乘涅槃是方便說，即我從前所說九部之法，皆為隨順眾生，必至會入大乘，乃佛本意。

以是之故，今說是經，普會從前所說，同歸乎大也。

△二、三根獲益二：一、正為上根，二、兼為中下初。

有佛子心淨柔軟亦利根（至）故為說大乘。

初、根利因深。

根利因深，堪於受記成佛，故稱佛子。

心淨者，專心求佛，不雜餘念。

柔軟者，不執權宗，隨順實教。

利根者，諸根猛利，智慧明了。

此約現在根利言之。

無量佛所，顯值佛之廣。

行深妙道，顯修因之大。

此約過去因深言之。

為此下。

說法授記。

由彼根利因深堪受大法，故為說大乘經。

既聞法已了知自心作佛，故記來世成道。

以深下，獲益歡喜。

深心念佛者，念念求成，惟恐不得，正受道之機。

修持淨戒者，嚴護篇聚，無缺無漏，正載道之器。

以斯機器，忽聞得記成佛，如苗遇雨，故云大喜充徧身也。

心即深心念佛之心，行即修持淨戒之行。

佛以知此，故為說大，所謂不失人，亦不失言矣。

△二、兼為中下聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

聲聞指實行聲聞，下根也。

菩薩指權漸菩薩，中根也。

若猶及也。

言說法雖為上根，而下根聲聞及中根菩薩，聞我所說，雖少至一偈，亦皆成佛無疑，況於多乎？

是則聞此法者，幸勿自疑自悞可也。

頌自證之實竟。

△二、頌諸佛之實。

十方佛土中惟有一乘法（至）說佛智慧故。

諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，故曰惟有一乘，無二無三。

既無二三，凡說二說三者，俱係方便，故云除也。

然諸佛所以方便說二三者，但為眾生處處貪著，暫借假名而引導之，原佛本意，究竟為說佛慧故也。

合頌自他之實竟。

△三、義頌結顯道同二：一、正頌長行，二、防問斷疑。

初。

諸佛出於世，惟此一事實（至）此事為不可。

初頌結諸佛權實。

諸佛如來但教菩薩，故曰惟此一事實，餘二則非真。

唯以佛之知見示悟眾生，故曰終不以小乘濟度於眾生。

此與長行文別而義同也。

佛自下。

頌結自證。

權實智冥實理全智，住於理中不共凡小，故云自住大乘。

如其所得等。

如猶稱也。

謂稱己所得大乘之法，以定慧力莊嚴聖教也。

莊嚴聖教必以定慧力者，以非定不能契，非慧無由說故。

以此度生句。

出莊嚴聖教之意。

自證無上等。

明以此度生之由。

大乘之上置以無上道言者，具二揀別：一揀證，二揀教。

揀證者，佛及菩薩所證皆稱大乘無上道言，即揀菩薩惟佛得證故。

揀教者，始終頓圓四教皆名大乘無上道言，即揀前三唯圓可稱故。

平等者，生佛共秉。

雖生佛共秉，凡小迷而不知，菩薩知而未極，故曰自證無上道，大乘平等法也。

既自證無上，不可以有上教人。

若以小化，是教人以有上法矣。

既大乘平等，亦當令眾生同得乃至一人，是不令其同得大矣。

如是乃有私於己不公於物，故云則墮慳貪。

慳貪二字豈慈父所宜有？

故曰此為不可。

由此所以莊嚴聖教以度生也。

正頌長行竟。

△二、防問斷疑（此頌補屬）分二：一、防承上致問，二、斷序分餘疑。

初（問：世尊說權說實，臨蒞十方，得大無畏，何所據耶？

故此防云。

）若人信歸佛，如來不欺誑（至）而獨無所畏。

信謂心相肯信，歸謂身相歸投。

既心相肯信、身相歸投，佛即視彼如子、處己若父，故不欺誑亦無貪嫉。

不欺誑者，言初說三乘，皆以時未至故、機未熟故，並非欺彼無智誑以權宗。

無貪嫉者，言今說一乘，亦以時已至故、機已熟故，豈復貪悋大乘嫉人同得？

若略有欺誑稍涉貪嫉，雖非世諦煩惱，亦屬法中惡見。

如來既不既無，故云斷也。

由斷此故，所以臨蒞十方說法度生獨無所畏。

言獨無所畏者，顯欺誑未斷者則恐露己短，貪嫉未斷者則恐顯他長，臨眾說法未免畏首畏尾，不能如是也。

△二、斷序分餘疑。

（因序分文殊結答偈云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

據此，則三乘餘疑，尚待如來為斷。

今如來自出定後，已經略明廣明自他權實之旨。

至此三乘餘疑，料已殆盡，故自舉放光所為以斷之云。

）我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

佛身以相好為嚴，故云相嚴身。

光明，即相嚴身中所放白毫相光。

世間，即白毫相光所照萬八千土。

無量眾所尊，即萬八千土所現萬八千佛。

末句乃結斷之詞。

言我以相嚴身中放白毫光明，照萬八千土及現萬八千佛者，無別所為，乃為說實相印耳。

實相稱印者，以佛佛相授，代代相承，如傳國之璽，故名為印。

又以一切諸法皆依實相而出，如印印像，故名為印。

法句經云森羅及萬像，一法之所印是也。

頌略為分解竟。

△二、頌舉濁防難（超頌）二：一、自慶願滿，二、義頌長文。

初（超頌中補頌）。

舍利弗當知，我本立誓願（至）皆令入佛道。

餘疑既斷信解斯生，欲示慶幸之意，故教以當知本立誓願，或指寶藏佛時。

愚謂不必拘泥，即大通威音時豈無願乎？

欲令一切如我無異者，即眾生無邊誓願普度之意。

如我所願今已滿足者，約一期事畢而論，謂所應度者皆已度訖，未得度者已作得度緣故。

化一切眾令入佛道者，約究竟圓滿而論，謂解行在躬見聞為種，淺深雖異究竟成佛，故前云聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑是也。

△二、義頌長文（屬超頌中義頌），分二：一、頌佛出濁世，二、頌順時說三：初（防難之義，與長行不同。

長行承總結道同義來，此中承自慶願滿義來。

難云：既欲令一切與佛無異，理當凡遇眾生，盡以佛道教之。

初說三乘，何所為耶？

故此防云。

）若我遇眾生，盡教以佛道（至）如是人難度。

初頌劫濁。

長行承結顯道同義來，故曰諸佛出於五濁惡世。

此中承自慶願滿義來，故云若我遇眾生，盡教以佛道。

眾生即劫濁眾生，以如來出世，當劫濁最亂時也。

亂時眾生盡以佛道教之，則左矣。

何故言彼時眾生垢輕而有智者少，垢重而無智者多？

無智之人，一向錯亂修習，邪正不分，乍聞佛道，將必迷而不知，惑而不信，自然不受教矣。

我知下。

頌煩惱濁。

多劫廣積惡因故曰未修善本，現在隨逐塵境故曰堅著五欲，堅著即貪惑也。

由貪惑故執迷不了而癡愛繼之，癡愛即癡惑也。

由癡惑故是非競起而瞋惱生焉，生惱即瞋惑也。

依此三惑而為根本，百八煩惱從此而生，非煩惱濁乎？

以諸下。

頌眾生濁。

以前諸欲而為因緣，起貪瞋癡，地獄鬼畜之報，不旋踵而即至，故曰墜三惡道。

縱惡道罪畢，轉生人天，失手錯脚，復從淪溺，故曰輪迴六趣，所謂處處受生是也。

既處處受生，自然眾苦備受，非眾生濁乎。

受胎下，頌命濁。

微形者，大成云：非胎中微小之形，乃中陰隱微之形，所見最是。

以中陰若有若無，凡眼不見，故稱微形。

復置受胎言者，以其體即是八識，投胎領命全依乎此，規矩云去後來先作主公是也。

世世常增長者，由此識心合煖息為命根，生生世世增長色身，非命濁乎？

薄德下。

頌見濁。

言既增長色身，難免品類不齊。

其間薄德少福者，既乏出世之德，又尠世間之福，故為眾苦逼迫。

由逼迫故，希望出離。

其奈不遇明師，以致悞入邪見。

邪見眾多，故曰稠林。

若有若無等。

正明邪見眾多義也。

有即常見，無即斷見，此二同為邊見。

等該身邪見戒，依此諸見以為根本，展轉妄計，具足六十二種。

如計即色是我（一），離色是我（二），色大我小我在色中（三），我大色小色在我中（四）。

色陰既爾，四陰亦然。

共為二十三世，成六。

合根本斷常，則成六十二見。

所謂稠林者，此也。

深著妄法者，非果計果，終無實證，即攝見取。

堅受不捨者，邪見覆心，雖佛莫易，亦攝邪見。

我慢者，執身有我，凌傲他人，即攝身見。

自矜者，非因計因，邪戒自憍，亦攝戒見。

此以上文等言含糊，重申四見相也。

諂曲者，為求利養，諂媚豪勢，曲奉尊富。

雖諂媚曲奉，乃詐於恭敬，故誅。

以其心不實。

此語可嫓寶鏡，畢照邪態。

吾知外道聞之，必心膽俱裂矣。

照妖集云：著邪見者，心竅俱迷，生同醉夢，死從輪溺。

故曰：千萬億劫，不聞佛名。

又曰：盡未來際，諸佛亦無䇿以相救。

故曰：亦不聞法，是人難度。

又曰：邪教害人，甚於虎狼。

故世尊獨廣明之。

頌佛出濁世竟。

△二、頌順時說三。

是故，舍利弗！

我為設方便（至）來世得作佛。

是故者，承上起下之辭。

如來意謂以是五濁展轉甚至流於邪見之故。

舍利弗當知，如來施權非得已也。

由彼千萬億劫不得見佛聞法，欲令漸次熏習，故曰為設方便。

由彼眾苦逼迫流入邪見，故說盡苦之道絕其源也。

由彼深著妄法堅受不捨，故示涅槃之道易其情也。

然此涅槃但滅見思煩惱分段生死，尚餘塵沙無明變易生死，故云雖說涅槃亦非真滅。

諸法即情與無情染淨差別等法。

從本來常自寂滅者，以一心原有二門：一真如門不變義，二生滅門隨緣義。

然真如即是生滅，故能隨緣變現諸法。

生滅即是真如，故從本來常自寂滅。

了此本寂乃真涅槃。

若如前所說，不過離亂求寂對生言滅，豈真滅哉？

佛子即了此本寂之人，了此本寂與佛命脈相通，故稱佛子。

理雖頓悟事必漸修，故須行道已來世作佛。

據此則真滅尚不應住，況權滅非真，豈得已而說哉？

頌舉濁防難竟。

△三頌詳為分解（追頌）三：一頌詳解諸佛權實，二頌詳解自證權實，三頌總結以顯道同。

初（凖長行分三，今闕總結本懷一義）分二：一頌例上總標，二頌分文別列。

初（義頌）我有方便力開示三乘法（至）惟一無二乘。

首二句牒上為例。

次二句，正以例明。

然開三既屬方便，正顯惟為一乘；諸佛皆說一乘，正顯三是方便。

能例、所例，義互影也。

今此下。

勸信標同。

言既知三是方便不應固執，既知惟說一乘宜當諦信，故教以今此大眾皆應除疑，此勸信也。

既已勸信欲更詳解，故重示佛語無異惟一無二，此標同也。

△二、頌分文別列三：一、頌過去佛同，二、頌未來佛同，三、頌現在佛同。

初二：一、正頌長行，二、補頌餘義。

初。

過去無數劫無量滅度佛（至）令入於佛道。

初從實施權。

是諸下會權歸實可知。

△二、補頌餘義，分二：一、總標異外權實，二、逐類別為顯示。

初（正施權乘之外，更有異外別施。

正顯真實之外，更有異外助顯。

至下逐類別示自見）。

又諸大聖主知一切世間（至）助顯第一義。

諸大聖主，即指過去諸佛。

一切眾生若干種心，如來悉知，故云知一切世間等也。

異方便者，三乘機外更及人天，三乘教外更開滅後。

第一義者，即眾生本源真心，居有物之先，為眾義之首，且得之便能成佛，故稱第一。

以此乃一切眾生本具正因，雖正因本具，要假緣因助顯，故過去諸佛更以異外方便而助顯之。

言人天微因，滅後少善，積微至著，聚少成多，時至機熟，皆當成佛。

其意葢以三乘及現在近因為正顯，人天及滅後遠因為助顯也。

△二、逐類別為顯示三：一、佛在受法眾，二、佛滅依教眾，三、廣記懸記眾。

初。

若有眾生類值諸過去佛（至）皆已成佛道。

眾生類，即上所謂天人羣生類也。

值佛，顯是在世。

聞法布施等者，謂依教修習。

若論六度，居三乘之一，本非異外方便，但以機在人天，行屬事相，所修福慧，盡成有漏，故為異外方便。

借此為緣，助顯正因，彼時雖屬有漏，漸入無漏，至今皆得道果，故曰如是諸人等，皆已成佛道。

△二、佛滅依教眾四：一、戀佛回心眾，二、起塔造廟眾，三、建形畫像眾，四、供像稱名眾。

初。

諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

法身真常，本來不滅，因眾生見佛久住，憍恣厭怠，方便越世，故云佛滅度後。

因佛滅度，無所依怙，始知捨惡修善，化剛為柔，故云善軟心也。

然此眾雖值佛不悟，滅後尚能回心，要知一念善，便為菩提之基，一念軟，足開萬行之門，故曰如是眾生，皆已成道，如燈明滅後，倍加精進，求無上道者是也。

△二、起塔造廟眾。

諸佛滅度已供養舍利者（至）皆已成佛道。

供養舍利，應屬人天之機。

準今佛滅後，大迦葉言如來舍利非我等事，自有國王、大臣、長者、居士等樂福田者，此言可證。

萬億種塔者，人力不齊。

塔有多種，金、銀乃至碼碯，注見前文。

玫瑰，火齊珠也。

徐氏曰：火齊象珠，赤色起之，層層各異。

一曰如雲母重疊而開也。

琉璃與上玻瓈，雖此方共有，然與西域不同。

彼乃自然之質，此以鎔冶而成，故珠謂真珠，非琉璃即珠也。

如上眾寶，其體清淨，類有多種，或莊嚴於外，或修飾於內，故曰清淨廣嚴飾。

莊點校對，務使文質相當，窣堵凌雲，時見星羅棊布，故云莊校於諸塔。

石廟者，以石為廟，栴檀下以木等為廟。

檀、沉二香，其質最堅，可為樑棟。

有木名樒，可施雕鑿，用為節梲。

餘材不等，為柱為椽，各隨其宜而用之。

甎以為壁，瓦以覆頂，泥以和合結構，土以積聚培持。

此葢不能起塔而起廟，不能用寶而用土木瓦石者也。

曠野者，無人之境。

無人之境而成佛廟者，有二義：一為營造無地，二令苦途知歸。

積土而成者，亦二義：一為物料維艱，二欲崇質反文。

情竇未開，天真未喪，曰童。

物欲無累，趣入自得，曰戲。

聚沙為塔者，有二義：一種發，二境感。

種發者，由往昔敬佛，種納識田，當此物欲無累之時，發為現行故。

境感者，因見起塔，境會於心，當此趣入自得之際，感為誠意故。

然起塔造廟，本屬福田；積土聚沙，仍係偶爾。

要知一簣之因，能成層崖之勢；初步為緣，足達千里之程。

故曰：如是諸人，皆已成道。

△三、建形畫像眾。

若人為佛故，建立諸形像（至）度脫無量眾。

為供養佛，建立形像，或慈或威，或定或慧，隨作者心，故云諸也。

檀等為質，刻雕成文，三十二相，相相具足，故云眾也。

然法身無相，借相表真，既信真而造像，自成因而致果，故云皆已成道。

七寶成者，金銀屬乎鎔鑄，餘寶亦兼雕琢，鍮石黃銅似金，銅亦金類，故銅字從金從同，色舉二種，故云赤白銅也。

白鑞鉛錫青金之屬，最精者曰白鑞，蜀生者曰鉛桂，楊生者曰錫。

流行本多用蠟字，譌也，今正以鑞字，俗以錫鑞合稱者即此。

鐵有二種：一鎔鑄，二煉錘。

今以作像，應屬鎔鑄。

木及與泥者，木以為骨，泥以為肉，增胎也。

膠漆布三，和合成質，嚴飾莊修，繪畫為文，脫紗也。

此等亦由人力不齊，像設各異，而究其敬佛之心，同出一源，莫不納種為因，故云皆已成道。

彩畫作佛者，或紙或絹，或幣或帛，施以五彩，繪以成像也。

相即三十二相，舉因顯果，故云百福莊嚴，以相相皆因修百福之所感故。

自作使人者，因有親疎；皆已成道者，果無同異。

茟字多作筆字，蓮師云：譌也。

筆從竹，音畢；茟從艸，音委。

茟者，草木花始生也。

約童戲本屬無心，或草或木，及草木始生，拈來便用，故云若草木及茟爪甲可知。

畫作佛像者，或針於壁，或刺於壤，無論肖與不肖，其本心謂為是佛，即名佛像。

由此佛種印於藏識，逢緣漸增，積久成德，故云漸積功德。

華嚴？

行願品云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

故云具足大悲，皆成佛道。

諸有所作，常為一事，故云但化菩薩，循循善誘，教不躐等，故能度脫無量。

由此觀之，童戲本屬無心，尚乃漸積功德，具足悲心，以至成佛度生，與佛無異，況三乘人等？

若能捨權從實，漸積不住，豈童戲之不若乎？

其不自信者，乃自悞以自棄耳。

△四、供像稱名眾。

若人於塔廟寶像及畫像（至）皆已成佛道。

若人於塔廟等者，謂處無論塔之與廟，像無論寶之與畫，物無論香華之與幡葢，但出敬心供養，便成勝因。

樂有五音十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，故使人作之。

角貝，大螺也。

鼓為眾音之長，螺率羣聲之先，故首明之。

簫，虞舜所作，編小竹管為之，參差不齊，象鳳之翼。

大者二十三管，長一尺四寸；小者十六管，長一尺二寸。

又有無底者，名洞簫。

釋義則簫者，肅也，謂其聲肅肅然而清也。

笛，黃帝使伶倫伐昆谿之竹為之，凡七孔。

又有三孔者，名羗笛，武帝時丘仲所作，長一尺四寸。

釋義則笛者，滌也，謂滌除邪穢，納之雅正也。

琴，神農所作，或謂伏羲所作。

長三尺六寸六分，象朞之日；廣六寸，象六合；五絃，象五行；腰廣四寸，象四時；前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地；十三暉，象十二月。

並閏後，文王加少宮、少商二絃，或謂文武各加一絃。

又後漢蔡邕復加二絃，合前以象九星。

釋義則琴者禁也，謂禁制邪淫以正人心也。

箜篌，紂令師延所作靡靡之樂也，葢空國之侯所存，故以空侯從竹為名。

琵琶，未詳制人，長三尺五寸，象三才五行，四絃象四時，用手前推曰琵，將手後却曰琶，依鼓時為名。

鐃鈸可知，總結九種節奏合宜，故曰如是妙音。

命彼執持歌咏三寶，故曰盡持供養。

寄韻寫懷曰歌，梵音清徹曰唄，良以佛德殊勝見者歡喜，欲寄韻以寫懷，故託清徹梵音而歌頌之。

乃至二句，有況顯之意，言一音而小尚已成佛，況彼眾樂供養及夫長歌浩頌者哉。

散心者，揀非敬意。

一華者，揀非多物。

畫像者，揀非寶像。

以斯為緣漸成勝因，故能見無數佛，既能見無數佛則因圓果滿，明知其已成佛矣。

禮拜者，無物可享以身致敬。

合掌者，不暇作禮舉手秉心。

一手者，擕東抱西半掌表信。

低頭者，御車乘馬點首代拜。

然此雖禮有全缺掌分雙隻，皆本於一心之誠，而佛亦惟納受其心，故曰以此供養像也。

漸見二句，明積久成因，以因致果之義。

廣度下，明果後興化，化畢潛輝之義。

必兼興化及潛輝言者，有警䇿二乘意也。

意謂彼等微因小善，由不自居故，遂致漸見諸佛，成就勝因。

即今成佛，度生已畢，汝等聲聞，尚淹滯於化城，良可惜哉。

散心入塔廟者，別緣偶至，非誠心也。

一稱南無佛者，見相發心，非常念也。

正量論引云：昔有採樵者，為虎所逐，援樹而上，恐不及念仁耳。

佛一聲納種為因，今植世尊成道。

據此，則散心念佛，已得成道之語，非妄矣。

（問：此中散心稱名，并前草爪畫像，聚沙為塔等，不過偶爾一念，童戲無心，豈知有教可依？

佛滅依教之眾，何以收此？

答：起塔畫像，念佛稱名，如來教有明訓。

彼雖偶爾一念，童戲無心，亦因如來遺教，展轉蔓及。

如從未歷目，并未經耳之事，則聚沙何必為塔？

草爪何必畫像？

散心何必稱名？

故雖童戲無心，偶爾一念，不知有教可依，乃自然而依之，亦佛教不思議力有以致之也。

）佛滅依教眾竟。

△三、廣記懸記眾。

於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

諸佛在世，有聞是法，指彼法華廣記之眾。

諸佛滅後，有聞是法，指彼法華懸記之眾。

本經法師品初廣記現在文云：如是等類，咸於佛前，聞妙法華經，一偈一句，一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

又懸記未來文云：如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此中云皆已成道，亦諸佛廣記懸記攝持之力然也。

（問：異外權實，獨見過去佛章，現未諸佛，豈無此耶？

答：過去易信，故獨舉之。

要知佛佛道同，舉一隅可以三隅反也。

）頌過去佛同竟。

△二、頌未來佛同二：一、正頌長行，二、補頌防難。

初。

未來諸世尊其數無有量（至）無一不成佛。

初從實施權。

一切下，會權歸實，與長行文雖稍異，義實全同。

△二、補頌防難四：一、防何得無一不成難，二、防不合廣說諸法難，三、防何必惟為一乘難，四、防惟一宜應速說難。

初（難云：法雖同源，機有千差。

若云一聞異解，有成不成可矣。

何得云但有聞法，無不成佛耶？

故此防云。

）諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

言：諸佛本誓，以自所修諸行，回施眾生，普令同得此道。

是故但有聞法，俱入如來大願筏中，或遠或近，皆得成佛。

亦如富貴貧賤等多人，共登一舟，乘舟力故，莫不皆到彼岸。

△二、防不合廣說諸法難（難云：既願同得此道，不合廣說諸法，必說無數法門，何所為耶？

故此防云。

）未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。

言未來諸佛雖說無數法門，原其本意，惟為一乘，仍與本願不相違也。

△三、防何必惟為一乘難（難云：建化門頭，一法不少。

廣說既成權益，何必惟為一乘？

故此防云。

）諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

言諸佛兩足之尊，了知諸法本無自性，即言佛種亦從緣起，緣起非真，亦無性義也。

既皆無性，惟此一事為實，是故惟說一乘，正為實際理地一法不立，捨此無可說故。

然此一頌，古德註多深奧，令學者難於理會，今再釋之。

知謂了知法該情與無情，情與無情皆真如隨染緣而起，本屬依他妄現，故云無性。

佛種謂諸佛種性，諸佛種性雖真如隨淨緣而起，亦屬依他妄現，故云從緣。

一切眾生不知此義，妄謂佛及諸法以為實有，是於依他法中更起徧計，惟諸佛離徧計執及依他起，故云知也。

既知此已，惟餘圓成為一乘實體，是故惟說一乘。

前文所謂惟此一事實，餘二則非真者，益見之矣。

△四、防惟一宜應速說難（難云：既惟為一乘，宜應速說。

諸佛皆久默斯要，抑又何也？

故此防云。

）是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

言是一乘之法，即住諸法位中。

既住諸法位中，則世間相無非真實，故云常住。

世間相尚即常住，何況如來隨宜所說，豈不即是真實？

是知諸佛非真，久默斯要。

葢以道場知已為導師，故引導眾生方便說一乘耳。

若仍有未明，試更釋之。

是法即一乘實相，住猶在也。

法位即諸法自體，諸法自體彼此各不相到，故名為位。

世間相仍指諸法自體，為世間安立之相故。

常住仍指一乘實相，一乘實相求於去來生死了不可得故。

此中首句明實法即在諸法，理即事也。

次句謂諸法當體實法，事即理也。

了此者，自不以久默斯要為難焉。

於道下，其義易明。

頌未來佛同竟。

△三、頌現在佛同二：一、正頌長行，二、補頌防問。

初。

天人所供養現在十方佛（至）其實為佛乘。

初頌總標。

如來智斷具足，堪為人天福田，故曰天人供養。

初說三乘令息化城，後說一乘令入寶所，故曰安隱眾生。

亦說是法長行，所謂多所饒益安樂眾生是也。

知第下。

頌別明。

第一義諦不可言宣，故云寂滅。

佛知此已隨眾生說，故云以方便力。

此從實施權也。

後二句會權歸實，可知。

△二、補頌防問。

（恐有問云：後說一乘，令得無上菩提，誠為安隱。

至若人天分段未脫，三乘變易方熾，何得俱以安隱稱之？

故此防云。

）知眾生諸行深心之所念（至）隨應方便說。

言如來知機差別及根利鈍，隨其所應方便演說，令人天不墜惡趣，三乘暫入化城，正隨分以安隱也。

若釋其義者，知之一字總通下文，行即三乘所修諸行，既修此行必念茲在茲銘心不忘，故云深心所念，此約三乘機性言之，前云眾生心所念，種種所行道是也。

過去習業不同，現在欲性各異，進力勝者求生天道，進力劣者樂著人間，此約人天機性言之，前云若干諸欲性，先世善惡業是也。

諸根利鈍者，三乘人天次第較之，前利後鈍可知。

佛知此已，為欲各得安隱，故以種種因緣等方便演說，若不然者，則人天終淪惡趣，三乘不保權果，豈安隱哉？

頌詳解諸佛權實竟。

△二、頌詳解自證權實，分二：一、正頌長行，二、補頌廣演。

初。

今我亦如是，安隱眾生故（至）皆令得歡喜。

初超頌會權歸實。

我以下追頌，從實施權可知。

△二、補頌廣演二：一、眾生機感，二、如來化應。

初。

舍利弗當知，我以佛眼觀（至）而起大悲心。

初明所感之佛，欲詳出世因緣，故重呼身子，教以當知我揀餘佛，亦順世假立，非執有也。

佛眼觀者，大成云：分別根機，應用法眼。

以佛眼圓通，舉勝該劣故。

又四眼入佛，皆名佛眼故。

見六下。

明能感之眾。

六道眾生不修勝因，既乏功德莊嚴，故貧而無福；又缺佛法資助，故窮而無慧。

無福無慧，輪迴莫出，故趣入生死。

生死稱險道者，正量論云：以功名觀之，朝事廟堂，暮謫海嶺；以身命觀之，昨處華堂，今歸黃壤；以升沉觀之，正生人天，復墜惡道。

豈非險乎？

相續者，既入生死，則輪轉不息。

楞嚴云：生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息是也。

由生死無休息，故老病逼迫、愛怨別會等無由解脫，故云苦不斷也。

深著五欲等，正明苦不斷義。

言六道眾生所以苦不斷者，葢以深著五欲以為其本耳。

如𤛆牛者，極顯著欲之害。

此牛乃西南夷獸名，性愛其尾，臥則以首就尾。

由以首就尾，而目為尾障，故云貪愛自蔽。

由自蔽故，而如盲如瞑（目無瞳人曰盲，目無光明曰瞑），雖伺而殺之，亦無所見也。

取此為喻者，言著欲眾生，以心就欲，智為欲蔽，故如醉如癡，傷法身，害慧命，亦所不覺，如彼𤛆牛，無以異故。

佛如導師，能引迷途，故稱大勢。

法如正路，能離險道，故稱斷苦。

眾生著欲自蔽，故不求也。

不求佛則易惑邪師，不求法則易陷邪道，由此墮於邪見稠林，堅受不捨，大勢難拔，故云深入。

由深入邪見故，或拔髮熏鼻，或塗灰裸形等，妄修無益苦行，欲脫眾苦，是為以苦捨苦，由此所以苦不斷也。

準古德於此，以五濁配釋，今雖竊比，而大同小異。

如六道眾生，即眾生濁。

生死相續，即命濁，前云世世常增長是也。

深著五欲，即煩惱濁，以貪欲為煩惱之本故。

深入邪見，即見濁。

總論四濁積聚，即劫濁。

與前次第不同者，以五濁生起，勢如鈎鎻，互相為因，前後無定相故。

末二句結成感義。

正以眾生五濁展轉，輪迴不息，由此如來出真兆聖，涉俗益物，故曰為是眾生起大悲心。

眾生機感竟。

△二、如來化應二：一、從實施權，二、會權歸實。

初二：一、從實不得，二、隱實施權。

初三：一、三七思惟，二、諸天請法，三、作念無計。

初我始坐道場觀樹亦經行（至）云何而可度。

初總標思惟，約此番為化之初，說名為始。

坐通能所，能坐即佛，所坐即道場也。

場謂界地，此地在摩竭陀國，去泥連河不遠，以如來坐此成道，故名道場。

觀樹者仰面尋思，經行者俯首循環，此思惟之相也。

三七日中思惟是事者，準因果經云：初七思惟我法妙無能受者，二七思惟上中下根，三七思惟誰應先聞法。

今且寄言總標，故云如是。

我所下。

別明其事。

所得智慧且就實智而言，甚深無量二乘莫及，故云微妙第一。

諸根即信等五根，信等劣弱遇大便乖，故云鈍也。

著樂者，貪著世樂，貪著世樂為癡愛盲其慧眼，由此上中二根俱叵得矣。

上中叵得惟餘下流，故曰如斯等類云何可度。

若以此文別配三七者，首二句義當初七，思惟我法妙無能受者；次二句義當二七，思惟上中下根；末二句義當三七，思惟誰應先聞法。

言云何可度者，正思惟先度人也。

（問：三七日中義當華嚴之時，今但云思惟，豈未說華嚴教耶？

答：正思惟時即正說華嚴時，天台所謂雙垂兩相二始同時者以此。

）△二、諸天請法。

爾時諸梵王及諸天帝釋（至）請我轉法輪。

初、標例諸天。

恭敬下。

具儀啟請。

此與大通成佛時諸天請法事同。

但此處眾多欲天，彼中儀多供養，其實彼此皆具，出沒各不同也。

△三、作念無計。

我即自思惟若但讚佛乘（至）疾入於涅槃。

自思惟者，欲酧諸天之請，轉思度生之事也。

準前三七日中，惟是思惟。

今云若但讚佛乘，似乎從前已讚。

益信正思惟時，即正說華嚴時耳。

眾生沒在苦者，五濁八苦，如海無涯，沒溺其中，不能自出。

故出苦尚不可得，豈信成佛？

故云不信是法。

不信是法故，反謗佛說，是為破法。

破法因緣，必墮三途。

是以不信之故，墜於三惡道也。

如是則說法有損，不如不說；住世無益，不如不住。

故云寧不說法，疾入涅槃。

此亦如來假言傷感，如仲尼浮海之歎無異。

從實不得竟。

△二、隱實施權三：一、尋念方便，二、諸佛慰喻，三、正施權乘。

初。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

出世本為度生，無機寧忍遽棄？

欲效先佛循序方便，故尋念也。

既尋念已，理應憲章，故云我今所得亦應說三。

△二、諸佛慰喻。

作是思惟時，十方佛皆現（至）但為教菩薩。

初、稱讚慰喻。

思惟，即尋念也。

尋念過去而十方佛現者，顯佛佛道同故。

慰，安慰。

喻，順喻。

謂諸佛恐其捨權，以梵音聲安慰而順喻之。

此係如來自述，故云我也。

如來能法先覺，能順機宜，故諸佛稱以善哉。

釋迦文者，按諡法，道德博聞曰文，慈惠愛民曰文。

釋迦有自利利他之德，可當此稱。

又稱以第一導師者，以如來自證無上，善接羣機，於諸導師之中最為第一，故得是無上等。

正明如來自證無上，善按羣機，釋上第一導師義也。

我等下。

作證慰喻。

言不惟汝得無上，我亦皆得最妙第一之法。

不惟汝用方便，我亦為諸眾類分別演說三乘。

但我說三乘，原為少智樂小不信作佛，故以方便分別說諸權果。

要知雖復說三，但教菩薩。

汝後若能如我所行者，則方便亦何傷於真實？

且莫作寧不說法疾入涅槃想也。

△三、正施權乘三：一、申屈轉念，二、先度五人，三、總結防問。

初。

舍利弗當知！

我聞聖師子（至）我亦隨順行。

欲敘昔態，故重呼其名，教以當知。

聖師子，即指十方諸佛。

音，即諸佛慰喻之音。

迦陵仙梵，超出一切，故稱深淨微妙。

南無諸佛，宜作慨聲讀之。

意謂若不施權，則違諸佛慰喻。

若施權乘，又違出世本懷。

當此無可奈何之際，故稱南無諸佛。

略以申其委曲難言之意。

既申屈己，轉念隨順諸佛。

故云復作是念，言我出濁世者，自知時不可謬。

且有諸佛慰喻，所說諄諄，情難違拒，理宜遵從。

故云如諸佛說，我亦隨行。

總顯從實施權，非得已也。

△二先度五人思惟是事已，即趣波羅奈（至）為五比丘說。

思惟是事已者，施權意決。

即趣波羅奈者，屈身就機，以有五比丘等在彼屬境鹿野苑中故。

波羅柰在中印土境，義翻江繞城。

婆沙云：中印土境有河名波羅奈，去其不遠造立王城。

即依河為名也。

諸法寂滅不可言宣者，言如來趣波羅奈本為說法，其奈諸法本自寂滅，離於言說等相，不可以言語而宣說之。

設於此不有方便，必將同如匏瓜繫而不食矣。

佛不如是，故能以方便力為五比丘說也。

五比丘者：一、陳如，二、十力迦葉，為母族二人；三、阿濕波，四、波提，五、摩訶男俱利，為父族三人。

佛初入山時，父王勅彼伴修，後不耐苦行，自奔鹿苑各修異道。

佛於成道三七日後，欲度阿藍、迦藍、鬱頭藍弗不得，因念五人宜先得度，故往度之。

所謂悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化是也。

△三、總結防問。

是名轉法輪便有涅槃音（至）我常如是說。

初總結機教。

法指四諦，以能摧滅見思，運至涅槃，故名為輪。

佛以此法轉入機心，故名轉也。

是名者，謂實際理地，本無法輪可轉。

言轉輪者，亦惟是其名耳。

涅槃音能，被教也。

阿羅漢，所被機也。

便有者，涅槃非真，羅漢假名。

言羅漢言涅槃者，亦惟方便有耳。

又是名便有，皆承上結歸之詞。

謂如來自鹿苑一唱，是即名為轉輪。

從此便有涅槃之教，及羅漢之機也。

既有涅槃之教，及羅漢之機，是於佛寶之外，更添法寶僧寶差別名目。

此三寶之所由始也。

從久下。

預防問難。

（恐有難云：方便之法，亦有漸次。

何故初轉法輪，便有涅槃音耶？

故以上二句防之。

）言佛從久遠劫來，即為彼等讚示涅槃之法，權因久成。

故今初轉法輪，即為演說涅槃音也。

（恐又難云：無學之位，亦非驟及。

何故初轉法輪，便有羅漢名耶？

故以下二句防之。

）言彼等於分段生死之苦，業已永盡。

我於多劫已來，常以如是之言，稱說於彼。

故今初轉法輪，即許成就羅漢名也。

（問：轉照三會，此科義當初轉、中轉、後轉，何不具耶？

答：文雖不具，義必有之。

凖下文既稱佛子，則中經、方等、般若可知。

）從實施權竟。

△二、會權歸實三：一、機熟時至，二、等賜一乘，三、聞法獲益初。

舍利弗當知，我見佛子等（至）今正是其時。

初根機已熟，權不終權，恐身子未契此旨，故勅以當知。

既經方等般若根機已熟，故以佛子稱之，將以大法饒益，故云見也。

志求佛道句，即成就大志自鄙先心之義。

無量句，通指三根，如前云求佛諸菩薩，大數有八萬，乃至云我等千二百，及餘求佛者是也。

咸以二句，正明志求，如前云佛口所生子，合掌瞻仰待，乃至云皆一心合掌，欲聽受佛語是也。

曾從二句，極顯根熟，如前云曾見諸佛，諸根猛利，乃至云佛已曾世世教化如是等是也。

又上云從久遠劫來，讚示涅槃法，則諸佛即是釋迦，但約多劫以至今生，故名為諸。

言佛自多劫以至今生，憐其退大向小，常以權宗接引，故云聞方便說。

我即下時節已至即作是念者。

既令保證權果，還憶出世本懷也。

出世本懷惟為一事，故曰如來所以出，為說佛慧故。

是時者，對非時言，如阿含得少為足非時也，方等猶在門外非時也，般若無希一飡非時也。

今乃復經少時漸以通泰，故云是時。

機熟時至竟。

△二、等賜一乘二：一、預防問難，二、正明等賜。

初（難云：既是其時，即當速說。

必待三請後說，復何意耶？

故此防云。

）舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

教以當知者，恐其有疑故。

鈍根小智指實行聲聞，著相指下劣凡夫，憍慢指實行上慢。

然鈍根則固蔽權宗，小智則不樂大法，著相則滯窒有漏，憍慢則妨礙進聞，故於是法皆不能信，所以必待三請而後說也。

△三、正明等賜今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

自五千退席斥過結勸以來，去者去，悔者悔，並無如向所說鈍根小智等流，故云喜無畏也。

菩薩者，根利智大，解脫虗心，於是眾中不須偏用權巧，不用曲順機宜，故云正直捨方便，但說無上道也。

等賜一乘竟。

△三、聞法獲益。

菩薩聞是法，疑網皆已除（至）悉亦當作佛。

初二句正許上根斷疑。

菩薩暗指身子等一類上根之機。

疑有二種：一近疑，謂初聞歎智不知何因何緣；二遠疑，謂昔見授記不知為失不失。

二疑交攻不能自釋，故云疑網。

今聞是法遠近俱斷，故云皆除。

下二句，懸示中下成佛。

羅漢總指中下之機，言菩薩疑網已除，自當成佛。

若中下之機，如千二百羅漢之流，雖未即得除疑，佛有方便，究竟與記，悉亦當作佛也。

頌詳解自證權實竟。

△三、頌總結以顯道同（義頌）。

如三世諸佛說法之儀式（至）說無分別法。

上二句結諸佛權實。

儀式，猶軌則也。

言從實施權，會權歸實，為三世不易之軌則故。

下二句，結自證。

權實亦如是者，謂倣彼諸佛儀式也。

既倣彼諸佛儀式，則雖說權乘會歸惟為一事，故云無分別法也。

頌正為分解竟。

△三、頌讚法勸信（追頌）二：一、正頌長行，二、補頌防難。

初二：一、頌讚法舉喻，二、頌勸信無虗。

初（追頌中廣頌）。

諸佛興出世，懸遠值遇難（至）時時乃一出。

準化城品云：一百八十劫，空過無有佛。

又云：於昔無量劫，空過無有佛等。

足證懸遠義也。

妙嚴品云：佛難得值，如優曇華。

又如一眼之龜，值浮木孔。

又古偈云：佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度等。

足證值難義也。

正使，猶縱令也。

縱令有佛出世，而又久默斯要，不務速說，故云說是復難聞，謂但領其文。

無量無數劫猶難者，如此方自迦葉至釋迦，相去非少時矣。

及開演此經，尚有五千退席等，已可見也。

聽與聞同，能字有揀別義，葢必兼解其義，乃為能聽也。

斯人亦復難者，如舍利智稱第一佛，尚謂其以信得入，未便深許，餘可知矣。

譬如優曇者，借喻顯人。

一切愛樂者，喻斯人眾所敬仰。

天人希有者，喻斯人世不多得。

時時一出者，喻斯人時不多見。

又此雖借喻顯人，實即因人顯法，與長行法如優曇，似異實同。

△二、頌勸信無虗（義頌）。

聞法歡喜讚，乃至發一言（至）諸佛之秘要。

初極顯信難。

聞法歡喜者，自信作佛故。

喜而復讚者，冀他聽聞故。

乃至一言讚歎便為供養三世佛者，以展轉傳聞能令諸佛法身不斷慧命常存故。

是人甚希有者，以此法人多怨嫉歡喜者希，且又發言稱讚故云甚也。

過於優曇者，言上來聞聽但屬自利已如優曇，此稱讚更兼利他故云過也。

又過於優曇雖顯能讚人難，而彼人之所以發言稱讚者，由於歡喜自信，正極顯自信之為難耳。

汝等句直言勸信，由自信者難，故直以勿疑勸之。

我為下，曲顯不虗。

我為法王者，顯能說不虗。

以若有虗妄，則愧稱法王矣。

普告大眾者，顯所說不虗。

以若有虗妄，則難以普告矣。

但以一乘等者，正明所說之事。

此約自所說，以曲顯不虗義也。

汝等舍利弗，呼大眾及當機也。

聲聞及菩薩，教中下并上根也。

恐其不能諦信，故勅以當知是妙法。

即指今之所說，非同權言易出，故云諸佛秘要。

既諸佛秘為心要，自非妄言。

此約諸佛所秘，以曲顯不虗義也。

由此觀之，則所說皆無虗妄，有言盡是真實。

此而不信，則無法可信耳。

正頌長行竟。

△二、補頌防難二：一、防諸佛何故同秘難，二、防如來何故普告難。

初（難云：今佛普告，應是大公無私之理。

諸佛秘為心要，何所為耶？

故此防云。

）以五濁惡世但樂著諸欲（至）破法墮惡道。

言過現諸佛因出濁世，當來諸佛或值惡人，秘是法為心要，非得已也。

若詳釋者，五濁眾生五根粘滯五塵，如蠅就穢，故云但著諸欲。

如是眾生惟知有漏因果，無出世心，故云不求佛道。

當來，指未來佛時。

未來眾生剛強難化，故稱惡人。

既稱惡人，豈能信受大法？

故雖聞說一乘，亦迷惑不信受也。

以不信受故，當起破法罪業因緣，必墮惡道無疑。

由此觀之，則諸佛秘為心要者，亦緣不得其人。

若果是其人，則密在汝邊，諸佛豈私己哉？

△二、防如來何故普告難（難云：諸佛同秘，應是教外別傳之宗。

今日普告大眾，又何所為耶？

故此防云。

）有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

言今日如來普告大眾者，皆以時至機熟，有諸知慚識愧清淨求道之人，理當為彼廣讚一乘。

若不然者，諸佛豈妄授哉？

若詳釋者，慚謂自慚，謂自慚同入法性獨滯小乘故。

愧謂愧人，謂愧人議為焦芽呵為敗種故。

清淨者諸念不雜，求道者一心向上，如是等人真為道器，故當為彼廣讚一乘，所謂機感盈前不得不說是也。

頌讚法勸信竟。

△四、頌斥過結勸（約義略頌）。

舍利弗當知，諸佛法如是（至）自知當作佛。

初合頌兩番斥過。

欲斥有過之重，故重呼當機以告之。

惟為一乘，前已備聞，故直教以當知諸佛法如是也。

法既如是，則從前所用萬億方便，皆隨順機宜而說，非究竟矣。

不習學者，謂不曾習學方便之法。

如長行所謂非佛弟子，乃至是增上慢人等。

言此眾既不曾習學，又焉能曉了是諸佛隨宜說乎？

故直斥以不能曉了此也。

準長行乃指過斥人，故以不聞不知不復志求者，為非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛，是增上慢。

而此中乃指人斥過，故以不習學者，為不能曉了是佛隨宜所說。

特文偈變換之異，而義無殊也。

汝等下。

義頌結勸信受。

言上來不能曉了者，固不必論矣。

今汝等既已了知諸佛世尊為世間之師，隨宜所說，皆方便之事，相應於此一乘深法，無復諸疑惑矣。

無復者，猶言無得更犯之義。

心生大歡喜，自知當作佛者。

既誡以勿疑，又勸以歡喜自信。

所以然者，以諸佛出世，懸遠值難，今已值矣。

正使出世，說是法難，今已說矣。

無量數劫，聞是法難，今已聞矣。

聞而能聽，斯人復難，今已能矣。

惟少直下承當，歡喜自信，故作如是結勸。

準後身子領解文云：我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛。

正應乎此。

（問：自許說誡聽以來，數數勸信，即屬佛意，亦覺重疊。

而疏中處處設難，既出私測，寧逃穿鑿？

或亦別有所說，以解重疊及穿鑿之議乎？

答：權執難破，真信難生。

真信難生，故旋信旋疑，故致如來數數勸信。

權執難破，故旋破旋起，故致如來處處防難。

然則數數勸信者，固如來之婆心。

處處設難者，亦註家之點眼。

語切不厭重疊，義正豈是穿鑿哉？

）如來說法竟。

法華指掌疏卷一之下音釋諉（女恚切，音[拱-八+內]累及也。

）斃（毘祭切，音敝。

𮛾也，前覆也。

）擎（渠京切，音檠。

架也。

）薩婆若（此云一切智，是諸佛一心三智究竟極果之總名。

）畫一（伏𦏁畫一，陽奇之數，無二無別也。

）蝸牛（陵螺也。

上古華切，音瓜。

）騖（亡遇切，音務。

馳騖也。

）靳（居㨷切，音近靳，制其行也。

）綦（渠之切，音其。

綺綵也，極也。

）蔡邕（人名。

下於容切，音雍。

）驟（鉏救切，音縐。

速疾也。

）窒（陟栗切，音挃。

塞也。

）