法華經指掌疏 第4卷
法華指掌疏卷第四賢宗後學 通理 述嗣法門人 明遠 較字△二、下根獲益二：一、無學得記，二、有學得記。
初（品題云：）。
妙法蓮華經五百弟子受記品第八五百弟子，即後文三迦葉波乃至周陀娑伽陀等。
受者，領受，謂自識宿因領受成佛記也。
不言授與之授者，重在機邊，顯彼實能自信故。
準文中有富樓那等千二百人得記，今題中但標五百者，以是正為機故。
若富樓那乃內秘外現，餘眾乃迦葉代傳，非正為機，故不言也。
按此品別義亦五：一、為顯佛德無盡故，文云我等於佛功德言不能宣是也；二、為顯下根非真故，文云我弟子如是方便度眾生是也；三、為顯心印懸通故，文云其不在此會，汝當為宣說是也；四、為顯自識宿因故，文云一切智願猶在不失是也；五、為顯自信無疑故，文云我今乃知實是菩薩等是也。
總言如來三業殊勝，凡有施設終不唐捐，故於化城品後繼以五百受記品焉。
△（經文分二）一、先記滿慈，二、次記千二：初二：一、滿慈念請，二、如來與記初。
爾時富樓那彌多羅尼子（至）能知我等深心本願。
初經家敘悟，聞是智慧者，領前法喻二周會權歸實之義。
方便隨宜等，領前法喻二周從實施權之義。
又聞授記者，領前法喻二周五人得記之義。
復聞宿世等，領前化城品中覆講結緣之義。
復聞諸佛等，領前化城喻中化城滅城等義，以化城滅城皆喻如來自在神通力也。
未有者，往昔因緣從未說故。
心淨者，從前疑惑今已斷故。
踊躍者，領解歡喜不自持故。
即從下禮住念請，解齊四子欲有所呈，故自即從座起到於佛前，辯遜羣賢無能措詞，故惟頭面禮足却住一面，却猶退也。
瞻仰尊顏者，希記待授望佛慈悲之意。
目不暫捨者，心領神會願能證知之意。
作念甚奇者，歎如來權智隨宜。
所為希有者，歎如來法力普救。
隨順世間等正權智隨宜之義，拔出眾生等正法力普救之義。
方便知見即權智也，能拔眾著即法力也。
言世間若干種性，佛能隨順而說，其猶雨滴萬物，巨細均沾，非奇特智乎？
眾生處處貪著，佛能稱量救拔，其猶火燎大荒，鴻纖俱盡，非希有事乎？
方便品云：廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。
信解品云：能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說。
皆斯義也。
於佛功德等，滿慈欲讚佛德，自揣不能之意。
意謂窮子一喻，四子同說。
極讚佛德，應無餘蘊，而如來猶以為說不能盡，況我智辯無能，較彼縱欲宣說，其猶以尺度空，用升量海，故曰言不能宣。
惟佛世尊等，滿慈自惟佛智能鑑己心之意。
深心指現前真信，非昔浮淺，故云深也。
本願指往昔遠誓，非今始發，故云本也。
獨許佛為能知者，意謂我雖智辯未及，無能表揚佛德，然我現前深心，往昔本願，久在聖鑑，應不以訥純見棄也。
滿慈念請竟。
△二、如來與記二：一、長行，二、偈頌。
初二：一、稱讚功德，二、正與授記。
初。
爾時佛告諸比丘（至）無能盡其言論之辯。
告諸比丘問以見不者，欲其真見滿慈，不可以聲聞視之也。
諸子皆能說法，惟滿慈為最，故云說法人中最為第一。
言常稱者，如阿含經云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。
亦者，例上之詞。
言不惟稱其能說，亦且歎其能行也。
種種功德者，如說行持，即向下精勤護持等事。
如阿含思惟修習即是精勤方等，受彈不退即是護持。
護持云者，為遮實行聲聞不令破法也。
又如般若從佛轉教，即是助宣。
示教利喜者，謂轉教菩薩示以成佛之利，教令歡喜也。
又如如來初中後說皆名正法，滿慈從首至尾皆能分別，即是具足解釋。
借言顯理因理入道，即是饒益同行。
同行即指二乘，二乘之行俱以梵稱者，以今經會權歸實，非惟二乘，乃至散善微因皆當成佛，亦得名梵故。
捨，除也。
盡，窮也。
言滿慈雄詞麗句論辯非常，具縱橫之才、運殺活之機，除佛一人則雖智似鶖子、問如雲興，欲窮其詞亦所不能。
據此則智邁羣賢、辯齊亞聖，而前文猶自以為於佛功德言不能宣者，一則以見佛德無盡本不可宣，一則以為實行下根曲示權儀，豈真四子之不若乎？
稱讚功德竟。
△二、正與授記三：一、行因得果，二、依正莊嚴，三、總結功德。
初三：一、過去因深，二、未來行滿，三、當得成佛。
初。
汝等勿謂富樓那（至）常作佛事教化眾生。
初承前略明，如上所稱護助我法等，不足以盡漏慈之實，故以勿謂但能等誡之，葢欲眾知其本也。
亦於過去等，乃略明本地之事。
準偈云於千億佛所，今云九十億者，以遠本杳冥，難於取信。
且約九十億言之，護助正法等，顯本地之事，與今無異也。
又於下。
正以詳明。
空法仍指般若，言滿慈於諸佛般若會上不惟助宣空法，且又於諸空法實能明了其義、通達其理，揀非徒事口頭者比。
得四無礙等，謂依所明了轉教菩薩。
無礙智即四無礙辯，不云辯而云智者，以辯由智發，有智乃有辯故。
審謂審察機宜，諦謂諦觀法性，由來不謬故云常能，惟取機教相當不務名聞利養故云清淨。
說法無有疑惑者，法明了故、智無礙故、機教審諦故、清淨無私故，反是皆不能無疑也。
神通之力指諸佛方等所說，如今佛方等會上多明菩薩不思議神通事故。
具足者，成就義。
言滿慈於諸佛方等所說不惟但能護持，而且於諸菩薩神通實能具足成就，揀非智類焦芽者比。
隨其壽命者，約從生至歿而言。
言滿慈於諸佛會中不惟明了空法具足神通，而且隨其壽命從生至歿常修清淨梵行饒益同行也。
彼佛下。
結指本意。
咸謂聲聞者，不識其本但見其迹。
以斯方便者，內秘實德外現權相。
饒益眾生者，隨順機宜安住方便。
令立菩提者，時至機熟引入真實。
如此皆借彼利物以嚴自報，故云為淨佛土常作佛事等也。
△二、未來行滿。
諸比丘！
富樓那（至）漸漸具足菩薩之道。
初從古至今七佛者，四分戒本頌云：毗婆尸式棄，毗舍拘留孫，拘那含牟尼，迦葉釋迦文。
葢指莊嚴劫後三佛，賢劫前三佛，及第四釋迦佛也。
然七佛已該釋迦，而又云今於我所等者，有取已作證之意。
意謂七佛前六已屬過去，今於我所亦為第一，乃眾所目覩而親見者，如來豈虗譽哉？
於賢下，從今至後賢劫，即現在劫也。
以此中千佛出世，化眾成賢，故以賢名。
當來諸佛者，即指今佛以後九百九十六佛，而皆二字通承上文，葢統約七佛以來諸佛會中，詳明說法第一之義。
亦於未來，乃指星宿劫中護持助宣，準上可知。
為淨下，結顯行滿。
為淨佛土勤化眾生者，以眾生為國土之嚴故。
漸漸具足菩薩之道者，從古至今，從今至後，漸積漸深故。
漸積漸深乃得因行圓滿，則菩薩之道豈易言具哉？
△三、當得成佛。
過無量阿僧祇劫（至）調御丈夫、天人師、佛、世尊。
過無量僧祇者，統約過去九十億佛以來，以至當來具足菩薩道時而言。
當於此土得菩提者，以因中於此行道，緣在此故。
佛號法明者，有二義：一謂於一切法無不明了；二謂以大法明破眾生暗，亦自覺覺他為名。
行因得果竟。
△二、依正莊嚴二：一、依報莊嚴，二、正報莊嚴。
初。
其佛以恒河沙等三千大千（至）人天交接兩得相見。
因地結緣既眾，果上報土自廣。
故雖此土成佛，無妨以沙界為土。
七寶為地者，因以法寶莊嚴眾生心地所感。
地平如掌者，佛掌平正，非同世人之掌。
或曰：海底有石名掌，無有一微塵許不平。
地平如之，亦因地等心濟物所感。
山陵者高阜之處，谿澗等窪下之區，此皆心地不平所感。
因地等心濟物，故報土無此。
所以持地菩薩平地待佛，佛謂仁者當平心地，以心平則世界平也。
七寶臺觀充滿其中者，因以法寶安住眾生所感。
諸天宮殿近處虗空者，顯佛教所及，上天垂佑。
人天交接兩得相見者，顯佛道相通，天人一理。
如大成云：人完天道，人之未始非天，天之未始非人是也。
然滿慈以娑婆穢土化為恒沙淨域，較之釋迦猶為殊絕，而受記乃在下根。
噫！
本迹之事，誠有不可得而思議者焉。
△二、正報莊嚴。
無諸惡道亦無女人（至）六通三明及八解脫。
初、眾生純善，無諸惡道，亦無女人者，因地化生，令行善法，常修梵行所感。
既無女人，不由胎藏，故云一切眾生皆以化生。
婬為眾惡之首，既云無有，則眾生純善可知。
欲為神通之累，因無欲故，所以能得。
而且大楞嚴云：欲氣粗濁，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
又昔有五通仙人，因著欲故，遽失神足。
據此，則身出光明，飛行自在者，皆以無欲所致。
志固者，能立大願；精進者，能修大行；智慧者，能解大法。
普皆金色等，有蒞眾說法之姿；而自莊嚴者，非造作修飾之美。
據此，則彼土眾生，俱堪上求佛果，下度有情。
淨名所謂深心是淨土，具足功德眾生來生其國者，其滿慈之謂歟！
常以二食者，化身輕淨，不資摶食也。
聞法歡喜，便可助性養元，名法喜食。
住定慶快，便可資神調氣，名禪悅食。
噫！
娑婆眾生，一生勞碌，只為口頭；無邊殺業，全由舌根。
何不凝神法喜，棲心禪悅，則現在絕勞碌之苦，當來乏酧償之報也。
有無下，三乘殊勝。
無量僧祇等，顯菩薩眾多。
神通大智，無礙教化善者，揀非地前諸位可比。
算數較計等，顯聲聞無數。
具通明及解脫者，揀非不來以下可比。
據此，則生彼國者，曰與上善同會，與彼極樂無以異也。
依正莊嚴竟。
△三、總結功德。
其佛國土有如是等（至）起七寶塔徧滿其國。
初正結功德。
承上若依若正不可限量，故云有如是等無量德嚴莊嚴。
言功德者，以是積功累德之所致故，一一圓滿具足，故云成就。
劫名下。
進言其餘。
佛以法寶照世，故劫名寶明。
人惟純善所居，故國名善淨。
佛壽無量等，隨緣久住。
法住甚久者，因機常存。
滅後起塔者，不盡餘化。
此又於前已說之外，進言其餘，以見始終殊勝義也。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時世尊欲重宣此義，說偈言：△（正頌分二）一、頌稱讚功德，二、頌正與授記。
初（義頌）。
諸比丘諦聽！
佛子所行道（至）心則懷疑惑。
初、總以略頌。
長行問以見不，偈頌教以諦聽，總欲眾識其本也。
長行即迹明本，故直指滿慈；偈頌依本明迹，故渾言佛子。
渾言佛子，滿慈已寓中也。
行道者，行菩薩道也。
行菩薩道，却現聲聞之迹，借斯方便，饒益同行，故以善學稱之。
由善學故，虗虗實實，莫可擬論，故以不可思議稱之。
如護持助宣等，皆不可思議事也。
知眾下，別以詳頌。
知眾樂小法等，明從本垂迹。
自說是聲聞等，明引小向大。
悉得成就者，謂保證偏真。
由此惟知樂小，不復求大，故云小欲懈怠。
佛子方便力故，能令回小向大，故云漸當作佛。
內秘下，開迹顯本。
內秘菩薩，外現聲聞者，四攝中同事攝也。
欲為集諦之本，生死為眾苦之源。
曰少曰厭者，欲求斷集離苦，示同聲聞事故。
實自淨佛土者，資攝生之因，嚴當來之報也。
示有三毒等，指昔未遇佛時而言。
言不惟現居聲聞，非是實行，即昔日未遇佛時，亦不過示同凡外現三毒，及邪見相耳。
我弟下，結略顯廣。
偈凡六句。
前二句言：我諸弟子，如是而行者，正為方便度生。
此結略也。
後四句言：不惟此也，更有種種現化。
若具說者，但恐淺見不識，妄疑虗誕，正如井蛙，不可以語大海。
此顯廣也。
頌稱讚功德竟。
△二、頌正與授記三：一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴，三、頌總結功德。
初三：一、頌過去因深，二、頌未來行滿，三、頌當得成佛。
初（義頌）。
今此富樓那於昔千億佛（至）而自淨佛土。
初頌承前略明。
言如上所說，不過於我法中善學方便，要知今此富那不止是也。
長行為易於取信故近。
言九十億佛偈，頌顯本地幽微故遠。
指於昔千億勤修所行道者，總約宣護佛法言之。
宣即助宣，仍指般若轉教。
護即護持，仍指方等受斥。
如此皆為上期佛果，故云求無上慧。
現謂示現。
居弟子上者，顯是第一。
多聞有智者，顯是說法第一。
有智則理明氣舒，故所說無畏。
多聞則應機有本，故能令眾喜。
度生心切，故無有疲倦。
求道意誠，故以助佛事。
已度下，頌正以詳明。
度者，超證之義。
神通指方等所說，長行所謂具足菩薩神通之力是也。
具智知根常說淨法者，淨法指般若真空，長行所謂於諸空法明了通達，乃至常能審諦清淨說法是也。
又長行云清淨說法，指能說清淨。
此中云說清淨法，指所說清淨。
意顯欲說淨法，心具淨心而後可爾。
演暢下，頌結指本意。
初二句，頌前以斯方便饒益眾生。
令住句，頌前又化無量令立菩提。
而自句，頌前為淨佛土教化眾生。
其義可知。
△二、頌未來行滿（約義略頌）。
未來亦供養無量無數佛（至）成就一切智。
準長行有三義，今略從古至今惟二：初、頌從今至後。
未來者，指賢劫四佛以後以至星宿劫言也。
餘可知。
常以下，頌結顯行滿。
成就一切智者，有二義：一、謂度諸眾生令他成就；二、謂度眾生已致自成就。
總為顯示行滿義故。
△三、頌當得成佛（約義略頌）。
供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。
首二句統約過未言之，約義頌前過無量僧祇之句。
下二句頌別號，略同號也。
頌行因得果竟。
△二、頌依正莊嚴二：一、頌依報莊嚴，二、頌正報莊嚴。
初（略頌）。
其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。
準長行國名劫名，應在總結功德科中，今隨便超頌於此。
△二、頌正報莊嚴。
菩薩眾甚多，其數無量億（至）亦無諸惡道。
初、超頌三乘殊勝。
菩薩具威德力者，有折攝以蒞眾故。
聲聞具無礙智者，有辯才以度生故。
此皆滿慈宣護佛法，因心所感。
其國下，追頌眾生純善，義同長行，惟次第稍異。
頌依正莊嚴竟。
△三、頌總結功德（略頌）。
富樓那比丘功德悉成滿（至）我今但略說。
首二句總結成滿，當得句別結依報，賢聖句別結正報，末二句顯廣結略。
言如是等事更有無量，今所說者如大地之一塵，故云略耳。
劫國名號超頌於前，佛法壽量等從略不頌。
先記滿慈竟。
△二、次記千二三：一、千二念請，二、如來與記，三、領記慶責。
初。
爾時千二百阿羅漢（至）如餘大弟子者不亦快乎。
既證羅漢，必脫見思之縛，故云心自在者。
作念者，默伸請詞，欲如來他心速鑑之意。
意謂我與滿慈同處無學，彼既得記，我亦應爾，故云我等歡喜。
此喜非常，故云得未曾有。
雖曰得未曾有，不蒙一言印許，終滯猶豫，故云若各見授記等。
授記如彼，慶快亦應如彼，故云不亦快乎。
△二、如來與記三：一、總許千二，二、親記五百，三、勅記餘眾。
初。
佛知此等心之所念（至）授阿耨多羅三藐三菩提記。
念存乎中，情現於外。
佛以他心圓鑑，故能知也。
必告迦葉者，表下根成佛，非苦行莫濟。
故當現前者，顯時節已至，無容少待。
次第與授者，顯箇箇當記，言不頓彰。
△二、親記五百二：一、長行，二、偈頌。
初二：一、陳那先得，二、餘依次成初。
於此眾中我大弟子（至）調御丈夫、天人師、佛、世尊。
大弟子者，上首之稱。
憍陳如最初稱解，德長臘老，故先記也。
別號普明者，有二義：一、謂放光照世；二、謂說法破愚。
偈云常放大光明，乃至常說無上道是也。
△二、餘依次成。
其五百阿羅漢優樓頻螺（至）盡同一號，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，以尊者貌黑而光故。
優陀夷，此云出現，以尊者初生日始旦故。
周陀，亦云周利，此云大路邊。
莎伽陀，亦云槃特，亦云槃陀伽，此云小路邊。
本行經云：其母隨夫遠逝，久而有孕，垂產思歸，至中途誕子二度。
凡生二子，故以大小別之。
又云：西域風俗，臨產必歸母家，兩次路生，故以名焉。
又有翻為大小繼道者，為文稍雅，而義亦無殊。
同號者，因中同為常，隨果德亦同也。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分二）一、頌陳那先得，二、頌餘依次成。
初二：一、正頌長行，二、補頌依正。
初（義頌）。
憍陳如比丘當見無量佛（至）故號為普明。
長行云供佛，偈頌云見佛者，見不徒見，見必興供。
故長行云六萬二千億佛，今云無量者，言六萬二千億佛，以常情觀之，則無量矣。
覺稱等正者，謂生佛平等，無偏黨故。
常放大光明者，光不徒放，放必成益。
如華嚴？
賢首品云如是等比光明門，如恒河沙無限數，悉從大仙毛孔出，一一作業各差別是也。
具神進，則圓應羣機；名聞徧，則十方向化。
一切所敬者，上求佛法之明；說無上道者，下破愚迷之暗。
末句乃通承放光說道，以結其名耳。
△二、補頌依正。
其國土清淨，菩薩皆勇猛（至）有如是神力。
首句明依報。
清淨菩薩下明正報。
神力勇猛者，上求下化忍苦忘疲之義。
升妙樓閣似約喻言，言菩薩證一切智明了諸法，如升妙高樓閣無遠不矚，如華嚴淨行品云升正法樓徹見一切是也。
遊諸十方者，神通力故。
供已歡喜者，能成益故。
須臾還國者，少時便歸，如極樂眾生清旦供佛滿十萬億，即以食時還到本國是也。
末句總結。
如是皆不可思議之事，故云神力。
頌陳那先得竟。
△二、頌餘依次成（義頌）。
佛壽六萬劫正法住倍壽（至）皆如上所說。
初結前起後。
佛壽六萬、正法十二萬、像法二十四萬劫者，展轉相倍因機短長也。
法滅則天人失怙，憂怖則足以感佛，由是五百比丘轉相補處，前前後後相繼而出，故云次第作佛。
同號下，轉次授記。
我滅度後某甲作佛，正轉次授記語也。
所化世間且指依報，葢前佛指後佛，所化世間亦如我今所化國土嚴淨無以異也。
及諸下，諸事俱等。
神通力者，如上具足神通，是神通等也。
菩薩如上可知。
準上無聲聞，或是彼有脫漏，或本是菩薩迹示聲聞，故云菩薩聲聞。
若不然者，則皆如上說之，語不極成也。
親記五百竟。
△三、勅記餘眾（屬孤起頌）。
迦葉！
汝已知五百自在者（至）汝當為宣說。
首二句，指前已說者為例。
次二句，例餘未記者亦然。
末二句，言餘諸聲聞亦當親記，但以不在此會，特令迦葉宣說。
宣說者，代佛宣說授記成佛事也。
（問，準前請記許文中，俱有千二百人，今云不在此會者，何也？
答，請記之時，雖千二俱在會中，只因如來許記，有次第與授之語，而七百人等，意以五百上首，一一次第與記，不知何時方畢，遂爾暫應他緣。
不料如來辯才無礙，收放自如，而五百上首，只消次第作佛，轉次授記，乃至如上所說等數語，授記已畢，及欲再記七百，而七百不遑僧次，故謂不在此會也。
）如來與記竟。
△三、領記慶責二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、慶幸自責，二、說喻發明，三、以法貼合初。
爾時五百阿羅漢（至）而便自以小智為足。
初、經家敘置佛前者，顯是耳提、面命、歡喜等，頓釋絕分之憂。
前因勅記餘眾暫時就座，此欲悔過自責故從座起。
悔過者，悔一向樂小之過。
自責者，責從前滯小之失也。
世尊下，五百自陳。
常作是念等，自敘從前執迷。
今乃知之等，正明今日信解。
言昔年不揣己德妄自尊大，如世間無智愚人一般，雖今日乃知而知即不迷，故言此以明信解之不虗也。
所以下，徵起轉釋。
言應得佛智乃以小智為足，其猶矯秋潦為大海、登丘陵作崑崙，豈智者之所為乎？
△二、說喻發明二：一、喻昔證小果，二、喻今得大益。
初。
世尊！
譬如有人至親友家（至）若少有所得便以為足。
有人者，五百自喻。
親友者，喻十六王子。
家，喻大通高會。
言昔日大通高會，本為王子而設，如彼之家。
而十六王子，却與我等有緣，如我之友。
而我等因近王子，得預大通高會，故喻云至親友家。
雖喻高會，尚蔽無明，故喻云醉酒而臥，所謂醉無明酒是也。
是時親友，官事當行者，喻王子欲赴他緣。
赴緣度生，乃聖賢公務，不得不然，如官事不自由也。
無價寶珠，喻一切種智，餘乘所無，故以無價喻之。
繫，喻覆講結緣。
覆講結緣，令發一切智願。
爾時一切種智，已蘊藏識，如以寶珠繫衣裏也。
與之而去者，喻此土結緣已畢，別應他方。
其人醉臥者，喻爾時雖受大益，尚蔽無明。
蔽無明故，於諸一切種智，不信不解，故以不知不覺喻之。
起已者，喻善根內熏，無明稍減。
雖無明稍減，依舊隨業漂沉，故以遊行喻之。
到於他國者，喻隨業漂沉，流浪五道也。
流浪五道，眾苦逼迫，入於邪見稠林，欲求少許定慧，修諸無益苦行，故以為衣食，故勤力求索喻之。
甚大艱難者，喻向在異道，空修無獲。
少有所得者，喻今於小乘，得證偏真。
得證偏真，自謂究竟，故喻云便以為足。
此昔年執權為實之態也。
△二、喻今得大益於後親友會遇見之（至）常可如意，無所乏短。
於後者，喻今法華高會，時至緣熟，機教相契，故喻云會遇見之。
反顯四十年前，雖及門受業，而大小懸殊，所謂若逢不逢，猶未之逢也。
而作是言等，喻如來會權歸實之語。
咄哉者，警覺之詞。
何為下，激發之意。
言汝以堂堂丈夫，何為些須衣食，乃至漂泊，以至如是，喻如來警覺二乘，激發權宗，本具大緣，允稱龍象，何為少許定慧，展轉流浪，竟至小乘也。
我昔欲令汝得安樂者，喻昔覆講結緣，本為令發大心，永離生死之苦，究竟涅槃之樂故。
五欲者，喻出世勝妙五欲，如相好莊嚴之色，佛法僧等之聲，戒定慧等之香，最上一乘之味，覺法自性之觸，凡此皆佛地受用，如自恣也。
某年日月，珠繫衣裏者，喻正覆講時，令發一切智心，則種智已納識田矣。
今故現在，而汝不知者，喻如來指示二乘，一切智願，猶在不失，但以權宗固蔽，不自知也。
由不知故，但於小乘法中，煆煉熏修，以求逮得己利，故以勤苦憂惱，以求自活，喻之佩珠作丐，故責以甚為癡也。
二乘忘大取小，如來呵責，亦復如是。
貿者，以此換彼。
須，猶用也。
教以以寶貿須，常可如意者，喻如來既示種智，教以以此度生，成就己德，圓滿佛果，則受用無盡矣。
說喻發明竟。
△三、以法貼合二：一、昔證小果，二、今得大益。
初。
佛亦如是，為菩薩時（至）一切智願猶在不失。
為菩薩時，乃在大通高會，義合。
至親友家，令發智心，種智已納識田，義合。
珠繫衣裏，廢忘不覺，由於無明封蔽，義合。
醉臥不知，既得羅漢，已證偏空小果，義合。
少有所得，自謂滅度，不知所證未極，義合。
便以為足，資生二句，乃轉釋自謂滅度之義。
葢以向在異道，資生正慧艱難，今遇佛法，得少便為足也。
雖得少為足，自謂種智絕分，而昔日所發大心，識田種子不壞，故曰一切智願，猶在不失。
既不曾失，則應得如來智慧，而便自以小智為足，前文所謂今乃知之，如無智者是也。
△二、今得大益今者世尊覺悟我等（至）甚大歡喜得未曾有。
今者，即指現會。
昔緣相牽，際會於此，合前於後。
親友會遇，見之覺悟，乃警覺令悟，合前咄哉之語。
比丘具龍象之儀，合前丈夫之稱。
所得既非究竟，取證在所不宜，合前何為衣食乃至如是。
久令種佛善根者，遠指大通。
覆講令發一切智心，種蘊藏識，合前我昔欲令汝得安樂，乃至無價寶珠繫其衣裏。
方便示涅槃者，由彼樂小自蔽，對機施設，合前今故現在。
而汝不知，謂為實滅者，依之煆煉熏修以求自利，合前勤苦憂惱以求自活。
我今乃知，反顯昔年不知，合前甚為癡也。
得受果記，必是如來授與，合前勸令貿易。
歡喜未有自慶，受用不盡，合前如意無乏。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一、頌慶幸自責。
二、頌說喻發明。
三、頌以法貼合。
初（義頌）。
我等聞無上安隱受記聲（至）便自以為足。
首二句應作一句讀之，言如來授記令獲無上安隱，耳提面命故得聞也。
佛是一切智人，故稱無量智佛。
自悔諸過者，大成云：諸過有四，謂忘本願故、怖大乘故、樂小法故、得少足故。
然此以上長行屬經家敘置，今是五百自陳非頌長行，長行乃本此敘也。
於無量佛寶得少涅槃分者，言小乘涅槃於佛功德藏中如錙銖耳，無智愚人往往得少為足，五百弟子自謂我亦如是，故云如也。
然此亦是悟後方知長行，所謂今乃知之是也。
△二、頌說喻發明二：一、頌昔證小果喻，二、頌今得大益喻。
初。
譬如貧窮人往至親友家（至）有無價寶珠。
昔為下凡得預高會，如貧人至親友家。
一切佛法本自現成，如其家甚富。
依彼佛法為眾覆講，如具設肴膳。
令發智心種納識田，如珠繫衣裏。
明知無功冥授大益以待機緣，如默與捨去。
無明封蔽不信不解，如臥不覺知。
大善內熏無明稍減，如起已遊行。
展轉流浪墮入邪見，如他國求食。
無益苦行空修無獲，如資生艱難。
乍入佛法即證小果，如得少便足。
於諸大法無心希求，如不願好者。
雖經方等般若，依舊抱迷未遣，如不覺衣裏有珠。
全同長行無勞分配。
△二、頌今得大益喻（約義略頌）。
與珠之親友後見此貧人（至）五欲而自恣。
首二句，頌前於後親友會遇見之。
苦切句，頌前咄哉丈夫何為衣食。
乃至如是示以句，頌前我昔欲令乃至珠繫衣裏。
貧人下，頌前貿易所須。
但前約親友勸勉喻如來授記，此約見珠歡喜等喻弟子領記，前後互影而義無殊也。
頌說喻發明竟。
△三、頌以法貼合二：一、頌昔證小果，二、頌今得大益。
初（義頌）。
我等亦如是。
世尊於長夜（至）自足不求餘。
首句，頌前佛亦如是，葢機教互出也。
世尊於長夜者，長行云為菩薩時，葢以菩薩為度眾生久在生死如長夜耳。
常愍二句，頌前教化我等令發智心。
願而云種者，謂此心一發則識田有種矣。
我等二句，頌前而尋廢忘不覺不知。
得少二句，頌前既得阿羅漢道乃至得少為足。
△二、頌今得大益（約義略頌）。
今佛覺悟我言非實滅度（至）身心徧歡喜。
首二句，頌前今者世尊覺悟我等，乃至汝等所得非究竟滅。
得佛二句，顯是已結大緣，頌前久令汝等種佛善根。
後四句，頌前我今乃知實是菩薩，乃至甚大歡喜得未曾有。
義同而文不同也。
授記名決者，果與因契，決定不虗故。
無學得記竟。
△二、有學得記（品題云：）。
妙法蓮華經授學無學人記品第九學、無學，即有學人也。
如三果、四向等，研真斷惑，始學、無學人故。
雖在學地，不甘小乘，因見無學得記，頓發思齊之心，故亦蒙授記。
或曰：羅云早證無學，阿難故留殘結，何故題中通稱學、無學耶？
葢以此品乃正為二千授記。
若二人者，不過引進實行，故題不別標。
若別明五義者：一、為顯此道箇箇有分故，文云我等於此亦應有分是也；二、為顯成佛學修兼資故，如阿難以多聞居初，羅云以密行居次是也；三、為顯深本斷疑生信故，文云爾時世尊知諸菩薩心之所念等是也；四、為顯有學業已回心故，文云其意柔軟，寂然清淨等是也；五、為顯三周被機普徧故，以學、無學人尚得授記故也。
總言佛性平等，得失由人，但辦肯心，無相負理，故於五百受記品後，繼以授學、無學人記品焉。
△（經文分二）一、有學請記，二、如來與記初，二、一二子請記，二、二千請記初。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念（至）我願既滿，眾望亦足。
初、自念素心。
每自思惟，指般若以後言。
意謂我等昔於般若會上，見諸菩薩受記作佛，每每常自思惟：設我等如諸菩薩同得授記，不亦快然自足於心乎？
即從下，具儀哀求。
葢以阿難等素有望記成佛之心，今見無學得記，因逢桃李樹，想起故園春，故即從座而起，詣佛陳請。
意以同為及門之徒，彼既得記，我亦應爾，故云我等於此亦應有分。
一生修因證果，無別所賴，全仗佛加，故曰惟有如來，我等所歸。
又我下，引望結請，復有二義：初、引眾所望。
意謂我等二人，無論天人修羅，所有見者，莫不知其族姓，識其賢能，尊之親之，師之友之。
葢以阿難常為侍者，且以聞持之力，護持法藏；羅睺羅示生佛家，專擅密行之美，為佛之子。
一則於法最重，一則於佛最親，非向聊爾之輩，無足軒輊也。
若佛下，結請授記。
意謂我既為眾所仰，佛又為我所歸，果見授記，則我願既滿，眾望亦足，幸勿孤棄，以負彼我之望也。
△二二千請記。
爾時學無學聲聞弟子（至）羅睺羅所願住立一面。
起到佛前者，請記之儀；一心合掌者，求記之壯；瞻仰世尊者，希記之誠。
然當時二千請詞，未必全同二子，而希記之心，與二子無異。
故曰：如阿難、羅睺羅所願。
葢經家避繁，令準上而知也。
住立一面者，傾渴翹佇，伏候慈旨，所謂今夜月明人盡望也。
有學請記竟。
△二、如來與記三：一、授阿難記，二、授羅云記，三、授二千記。
初二：一、正與授記，二、顯本釋疑。
初二：一、長行，二、偈頌。
初四：一、得果時節，二、依正莊嚴，三、佛法壽量，四、果上名聞。
初爾時佛告阿難（至）阿耨多羅三藐三菩提。
初授與果號，號稱山海慧者，謂智慧高深，如山如海。
故古德釋云：巍乎若須彌，羣峯不可及。
淵乎若大海，汪洋不可測也。
又云自在通王者，謂慧如山海，復濟之以自在神通，現身說法，自在如王。
葢以阿難多聞總持，護持法藏之所感也。
當供下，示以時節。
從此以去，更供六十二億諸佛，其時長可知。
一一佛所護持法藏，其因深可知。
經爾所時，行如許因，然後得成其菩提，不易可知。
據此，則自恃天真，輕厭進修者，亦可以知所悟矣。
△二、依正莊嚴。
教化二十千萬億恒河（至）劫名妙音徧滿。
初、正報莊嚴。
菩薩之數，以恒沙計之，尚有二十千萬億之多，況箇箇令成菩提，則化行俗美，人多勝善可知。
然此亦由護持法藏，結緣深廣所感。
國名下，依報莊嚴。
慧如山海，說法普濟，故國名常立勝幡，以幡表普濟義也。
眾生聞法，心地清淨，故土感琉璃為地，以心淨佛土淨也。
神通自在，說法無礙，故劫名妙音徧滿。
又眾生根淨，水流風動，皆妙音也。
然國劫俱以說法為名者，以因中結集法藏，果上天時地理咸相契故。
△三、佛法壽量。
其佛壽命無量千萬億（至）像法住世復倍正法。
佛壽無量等，雖是隨機所現，亦惟佛智能知，降斯以還，愈析愈亂，故云算數較計，不能得知。
正法倍壽，像法倍正者，論道則愈後愈衰，論時則愈衰愈長，事勢自爾也。
△四果上名聞。
阿難！
是山海慧自在通王佛（至）所共讚歎稱其功德。
呼名告之者，令知殊勝生歡喜故；因中護持法藏，令諸佛慧命不斷故；果上具諸功德，為諸佛稱讚靡窮。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分四）一、頌得果時節，二、頌依正莊嚴，三、頌果上名聞，四、頌佛法壽量。
初。
我今僧中說，阿難持法者（至）自在通王佛。
前四句超頌示以時節，後二句追頌授與果號。
△二、頌依正莊嚴。
其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恒沙。
上二句超頌依報，下二句追頌正報。
△三、頌果上名聞（超頌而略）。
佛有大威德，名聞滿十方。
佛功德中略舉折攝二門以該其餘，故云有大威德名聞十方，自為諸佛稱歎，義同長行而文稍異。
△四、頌佛法壽量。
壽命無有量，以愍眾生故（至）種佛道因緣。
前四句追頌壽量。
以愍眾生故者，顯壽命無量，非徒羨久生也。
後四句補頌利益。
恒河沙等無數眾生者，佛法住世既久，眾生受化自眾故。
於佛法中種佛道緣者，佛法熏染已深，將來成佛無疑故。
正與授記竟。
△二、顯本釋疑三：一、初心菩薩懷疑，二、如來顯本釋疑，三、阿難自識本因。
初。
爾時會中新發意菩薩（至）而諸聲聞得如是決。
新發意，初學也；大菩薩，深位也。
深位久記初學，乍入佛法，故作念不聞。
既不聞菩薩得記，又不知聲聞實德，但見跛鱉瘸驢頓與龍象蹴蹋，故以有何因緣等而怪疑之。
△二、如來顯本釋疑。
爾時世尊知諸菩薩心（至）其本願如是，故獲斯記。
初發心同佛。
疑念在心，猶豫發外，故佛知而告之，欲以釋其疑也。
空王者，依俱舍論，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。
據此，則發心之時已屬示現，而阿難可例知也。
阿難下。
修行各異。
成佛以度生為本，度生以多聞為具。
欲善其事，先利其器，故阿難常樂多聞。
趣果以修行為要，修行以精進為骨。
先其所難，後其所獲，故世尊常勤精進。
是故下。
證果遲速。
世尊以精進力故，趣果為務，故已得菩提。
阿難以多聞力故，濟生為心，故仍護法藏，亦護將來。
法藏者，保持慧命，令不斷絕教化。
成就菩薩者，紹隆佛種，俾有纘承古德。
釋云：於上有繼述之功，於下有作成之德。
是也。
末二句結指釋疑。
本願如是者，顯多聞非劣，酧宿願故。
故獲斯記者，因有深重之願，乃得殊勝之記。
是則新意懷疑，亦猶斥鷃之笑大鵬，豈知夫圖南九萬者，良有以也。
△三、阿難自識本因。
阿難面於佛前自聞授記（至）護持諸佛法。
初聞記歡喜，素心希望成佛惟恐不得，今既面聞，故云所願具足心大歡喜。
又心大歡喜者，慶佛道之必成。
得未曾有者，知國嚴之殊勝故。
即時下獲得宿命通達法藏，乃尊者過去之事，因垂迹故隔陰暫忘，今以聞記歡喜心清淨故復得宿命，故云即時憶念。
亦識本願者，雖因佛說亦由宿命，乃得自信無疑。
爾時下增明願力。
甚希有者，讚佛法力殊勝能與生智也。
令我者，歸功於佛不敢自居之意。
無量佛法如今所聞者，揀非二乘宿命有分限不清淨也。
我今二句乃自信自任之語，意謂佛道於人本自不離，特因自疑自外不能安住，今既聞記復得宿命，信知作佛無疑，自此行住坐臥不離者箇，故云安住佛道。
方便二句正增明願力之意，意謂護法雖係本願，已經隔陰遺忘，今既蒙佛提醒，豈敢頓違宿因，由是增明願力，依舊方便侍佛護持佛法。
授阿難記竟。
△二、授羅云記二：一、長行授記，二、約義重頌。
初二：一、果號因行，二、依正佛法。
初。
爾時佛告羅睺羅（至）常為諸佛而作長子，猶如今也。
因修密行，依密行以成德；果感寶華，蹈寶華而行道，故以為名。
葢以果上寶華，彰因地微密行也。
常為諸佛而作長子者，幹父之蠱，荷佛之道，猶普賢長男意也。
△二、依正佛法是蹈七寶華佛國土莊嚴（至）阿耨多羅三藐三菩提。
因中密行多聞，常相資借，故果上依正佛法，亦如山海無異。
亦為此佛而作長子者，表依慧起行，以行成慧之義。
過是已後，當得菩提者，葢即補處山海位也。
長行授記竟。
△二、約義重頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（下正頌）。
我為太子時羅睺為長子（至）以求無上道。
受法即指今日，以今日乃領受心法也。
無量億佛者，即長行十世界微塵等數，變其文耳。
密行者，示居聲聞密行化道，以迹覆本故惟佛能知，現為長子以示眾生等，即密行化道事也。
無量二句明所示功德，言尊者和光同塵密示佛地功德，隨順機宜則有無量億千萬乃至不可數也。
尊者於諸佛法久已明了，造次顛沛未嘗違間，故云安住佛法。
從性起修密行化道，借此幻因圓滿幻果，故云求無上道。
授羅云記竟。
△三、授二千記三：一、審定機宜，二、正與授記，三、得記歡喜。
初。
爾時世尊見學無學（至）二千人不。
唯然，已見。
學無學人，親見同學受記，感中形外，故世尊見也。
柔軟者，隨順實法，回轉權執。
寂然者，頓忘小心，成就大志。
清淨者，凝神結思，虗懷諦聽。
觀佛者，傾渴翹佇，敬候綸音。
此亦憤憤悱悱，正可啟可發之際也。
欲令觀其動容，知其造詣，故問以見是人不。
觀其瞬目揚眉，大異尋常，故答云唯然已見。
△二、正與授記二：一、長行，二、偈頌。
初。
阿難！
是諸人等當供養（至）正法像法皆悉同等。
供養諸佛等，明經劫行因，內秘外現，助佛揚化，皆護持法藏義也。
十方成佛等，依因致果，因護法藏，修諸功德，果感相好，莊嚴法體，故同名寶相。
壽命依正，正法、像法皆悉同等者，以因行無異故。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：（此標頌，下正頌）。
是二千聲聞今於我前住（至）漸入於涅槃。
初正頌長行，準上可知。
咸以下，補頌化事。
度生必以神通者，有二義：一者、難化能化故，如淨藏、淨眼轉邪心於妙嚴之類；二者、難到能到故，如妙音、觀音現色身於異剎之類。
名聞周徧者，神通普度，澤被者廣故。
漸入涅槃者，成佛雖在一時，涅槃却分前後，葢以應緣各別故也。
正與授記竟。
△三、得記歡喜。
爾時學無學二千人（至）心歡喜充滿，如甘露見灌。
其意柔軟，聞佛記音，猶如時雨之化，故云歡喜踊躍。
慧燈明者，讚如來以智慧光，洞照機心，如燈之明也。
心充滿者，慶自己法喜充足，志願圓滿，喜不自勝也。
自謂焦芽敗種，復生一切種智，故以甘露見灌喻之，以甘露乃不死之藥，死者灌而復生故。
此上屬因緣一周，總結前文，廣明權實，以斷疑生信竟。
△三、極顯經功以借人弘法（現在受益，固賴正覺親談。
末世𫎇恩，全憑四依轉授。
欲借人以弘經，須極言而顯益。
自法師品去，至安樂行品，皆此義也。
）三：一、顯勝募人，二、證益發願，三、請示方軌。
初二：一、顯勝明益，二、募人弘經。
初（品題云：）妙法蓮華經法師品第十法師有二：一、謂依教修習，奉法為師，如受持、讀誦、供養者是；二、謂依教傳宣，奉法師人，如為人解說、書寫者是。
此品從始至終，通為明此，故以名也。
又如來於三周法竟，復開此品者，據經文別義有五：一、為顯被機普徧，足前不盡故。
如文中廣記現在，懸記未來，正足前三周不盡之機，現前未及之眾也。
二、為顯持人殊勝，令生欣樂故。
如文中受持、讀誦、解說、書寫，乃至必得作佛等，正令人聞勝生欣，以發受持、讀誦等意也。
三、為顯此經深奧，囑令珍重故。
如文云此經是諸佛秘要，不可分布妄授等，正令弘經之人知所珍重，勿妄宣傳也。
四、為顯利益廣大，令知遵循故。
如文云得聞是經，乃能善行菩薩之道等，正令發心之人循途守轍，莫敢越踰也。
五、為顯護念緣勝，行道無滯故。
如文中示以方軌，許以護持等，正令弘經之人安意行道，勿憂阻滯也。
又大成云：三周授記，已定法王。
法王之位，未有不由法師而證入者。
故授記之後，次以法師品焉。
夫法王為道統之總持，法師為道統之流派。
總持如海，流派如川。
不有大海，則川流無歸；不有川流，則大海可竭。
故法王、法師之位定，而釋迦之道繩繩無盡矣。
△（經文分二）一、約人顯勝，二、約法顯勝。
初二：一、結前起後，二、正顯殊勝。
初爾時世尊因藥王菩薩（至）阿耨多羅三藐三菩提記。
初廣記結前。
世尊面語藥王意屬八萬，故云因藥王告八萬。
此品以菩薩為當機者，以此中廣記懸記及向下能所殊勝等類，皆力少功多事出難信，非菩薩無足證故。
又將欲募人示彼有護念之責，故告諸菩薩。
必因藥王者，欲顯經益表普濟之功故。
又藥王為法王軀，示弘經者知所法故。
呼名令見者，教以作證之意。
論八部迹居凡位，求三乘尚是初心，是皆三周說法未暇與記者也。
如是等類總指四眾八部。
咸聞妙法者，各各歷耳成因。
一偈一句，極言其聞之少也。
隨喜者，隨順歡喜不生違謗。
一念者，偶爾發心未能持久。
皆與授記當得菩提者，一則以顯法力殊勝，一則以顯實相平等，所謂一句染神咸資彼岸，凡有心者皆當作佛也。
佛告下懸記起後滅後。
聞經者生不值佛，但從四依邊受，既非耳提面命，何故皆亦與記？
葢以此經如來在世猶多怨嫉，況滅度後？
故雖聞一偈一句乃至一念隨喜者，皆可以熏自佛種引他來學，誰謂非當來成佛之一數耶？
結前起後竟。
△二、正顯殊勝二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、況顯殊勝，二、較量殊勝，三、勸供持人。
初二：一、況顯廣持人勝，二、況顯廣說人勝。
初二：一、舉廣持人，二、以少況顯。
初若復有人受持讀誦（至）於未來世必得作佛。
初舉人標行。
若復有人者，緊承上文，仍指如來滅後。
受持者，領受憶持。
讀誦者，披讀諷誦。
解說者，注疏講演。
書寫者，布䇿流行。
乃至一偈者，取其為義少周。
敬視如佛者，見其重法之至。
華香者，名華高香，羅列以示觀瞻。
纓絡者，寶纓聯絡，莊嚴以示美麗。
末香者，眾香為末，置中以防蟲虷。
塗香者，以香益水，塗地以表嚴潔。
燒香者，和香為炷，焚燒取不斷之義。
繒葢者，繒纊為傘，張設表蔭覆之功。
幢幡者，左右飄揚，以表摧邪扶正。
衣服者，上下遮護，以示背塵合覺。
技樂者，歌咏法門。
合掌者，叉手當胸。
恭敬者，踧踖與與。
是不惟外致其儀，亦且內致其心也。
藥王下，顯本明德。
曾供十萬億佛者，佛以現行而判，非若人不能如此。
成就大願者已至不退愍眾生。
此者，運悲修因。
此約過去本深言也。
若有人問何等眾生未來成佛者，欲知其人法彼所行故，應示是人必得成佛者，以因驗果決定不虗故。
此約未來德重言也。
△二、以少況顯。
何以故若善男子（至）何況盡能受持種種供養者。
首句徵起如上廣持必得成佛之故。
若善下，乃以如下少持者而況顯之。
言乃至一句，雖不及於一偈及盡受之多，但以其能受持讀誦乃至合掌恭敬，則不可以等閒視之。
是人一切世間所應瞻奉者，能與眾生作依止故。
應以如來供養而供養之者，是人不久得成佛故。
當知者，既示應瞻應供，教令知其所以也。
是大菩薩成就菩提者，正明其不久成佛，以釋上文應以佛供之義。
哀愍眾生願生此間者，正明其能作依止，以釋上文所應瞻奉之義。
廣演分別者，雖一句之經，但以其受持讀誦能令人取法生解，即是廣演，即是分別耳。
盡能受持種種供養，即指前科所說具足，應云盡能受持讀誦解說書寫乃至一偈種種供養，葢超略言之。
必作此況者，言此科以一句之經受持讀誦等，尚是帶果行因廣演分別，何況前科所云盡能受持乃至種種供養者，更不待言。
所謂應示是人未來成佛者，信不虗矣。
況顯廣持人勝竟。
△二、況顯廣說人勝二：一、舉廣說人，二、以少況顯初。
藥王當知，是人自捨（至）生於惡世廣演此經。
是人者，即前所況之人。
言前科雖已況顯，但證其未來成佛，未言其本來是佛。
今欲言之，故呼藥王教以當知也。
清淨業即梵行之因，清淨報即菩提之果。
言是人不以梵行已圓而不度生，不以菩提已證而不示迹，故云捨云生也。
佛滅則眾生無依，故宜偏愍。
惡世則眾濁難清，尤當急救。
急救惡世，無如講說此經，故獨重廣演受持讀誦等。
非不兼行，葢緩不俱悉耳。
△二、以少況顯。
若是善男子、善女人（至）何況於大眾中廣為人說。
承上文而言，葢恐末世眾生不信廣演此經者本來是佛，故此中以少說者而況顯之。
竊為一人者，眾中有難不能說故。
乃至一句者，難事相逼不能多說故。
然此人雖不能對眾多說，但以其為法之心臨難不變，若非靈山受囑承願不忘者不能如此，故曰當知是人則如來使也。
使者，謂役令之人，指四依菩薩。
四依菩薩密受靈山咐囑代佛宣揚，故云如來所遣行如來事。
眾中廣說者，即指上科所說。
必作此況者，言此中竊為一人演說一句，尚是如來所遣行如來事，何況上科所云於大眾中廣為人說者，豈不即是佛耶？
所謂自捨清淨業報示生惡世者，信不虗矣。
況顯殊勝竟。
△二、較量殊勝。
藥王！
若有惡人（至）讀誦法華經者其罪甚重。
惡人者，不識因果，不信罪福之流。
以不善心者，實欲惱害於佛，非無心也。
一劫者，揀非少時。
現前者，揀非背毀。
常罵者，揀非有間。
其罪尚輕者，以佛冤親平等，毀譽不干。
亦如舜犬吠堯，堯固無所損，犬亦無所罪也。
又其罪尚輕之語，不過與下相較，以顯持人殊勝。
幸勿執此，遂以為佛真可罵，而造無間之罪。
以一惡言者，無心出口，偶爾成詞，揀非。
以不善心，於一劫中毀訾讀誦者，背面毀謗，妄言誹訾，揀非。
現於佛前，常毀罵佛，其罪甚重者，以讀經之人，諸佛慧命所係，一生退悔，能令諸佛慧命斷絕。
亦如子斷父食，致父絕命。
雖非弑父，而弑父之罪，不能辭也。
據此，則讀經之人，較勝於佛。
讀者固宜知勉，毀者亦宜知戒。
較量殊勝，竟△三、勸供持人。
藥王其有讀誦法華經者（至）三藐三菩提故。
初、指人勸供。
佛果以萬德莊嚴，讀斯經者當證萬德，故云佛嚴自嚴。
斯經為如來全身，讀斯經者乘之修證，故云肩所荷擔。
其所至方應隨向禮者，斯人所到之處同佛在故，一心合掌供養恭敬等，望其歡喜。
說法須臾聞故，人中眾生不得天寶，惟應以上供作供。
欲界諸天福德稍勝，則應持天寶而散。
至若上界諸天福德最勝，又應以天寶為聚而奉獻之。
總為盡其所有以表至敬故也。
所以下。
徵釋勸意。
前云聞經一偈一句一念隨喜者，皆與授記，故云須臾聞之即得究竟菩提。
所謂應禮應供者，以此。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一、頌勸供持人，二、頌況顯殊勝，三、頌較量殊勝。
初（約義超頌）。
若欲住佛道成就自然智（至）并供養持者。
佛道即無上菩提，自然智即妙觀察智，義見譬喻品。
言一切眾生欲證無上菩提，安住佛道，以妙觀察智說法度生者，須當精勤供養持經之人。
葢為假彼受持之功，資我聞熏之力也。
疾得者，不歷僧祇一切種，即大圓鏡智。
以此智能含一切智種，明了一切，如大圓鏡故。
言一切眾生欲思不歷僧祇，疾得大圓鏡智，一切明了者，須當自持是經，并供持者。
葢以既假經功琢磨，復資善友滌蕩，乃可速成也。
△二、頌況顯殊勝二：一、頌況顯廣持人勝，二、頌況顯廣說人勝。
初（約義略頌不分）。
若有能受持妙法華經者（至）愍眾故生此。
前四句頌舉廣持。
人能受持者，謂多至全經，少至一偈，於中讀誦受持解說書寫，一一貫通也。
佛使則自行已立，愍眾乃大悲示生長行，所謂於未來世必得作佛者此也。
後四句頌以少況顯。
諸猶凡也。
凡有能持者，謂至少乃至一句也。
捨於淨土者，謂已證佛果不住法性之土。
愍眾生此者，謂倒駕慈航再示同居之身。
凡有受持者尚屬如此，何況如上所云廣能受持者乎？
所謂佛之所使愍念眾生者信矣。
△二、頌況顯廣說人勝（約義廣頌）二：一、頌舉廣說人，二、頌以少況顯初。
當知如是人，自在所欲生（至）供養說法者。
當知是人與長行稍異，長行指前所況之人，此即指前能況之人，各隨上文義便故也。
自在欲生者，乘願赴應揀，非隨業牽引。
據此則一句之經，不過為接鈍根暫示少持，其實能於惡世廣說無上法也。
然惡世說法已為難事，今且能於廣說是為甚難，故應以天華天香等而供養之。
△二、頌以少況顯。
吾滅後惡世能持是經者（至）行於如來世。
此中況顯有二：初、況顯應以供養。
言但能受持，尚當合掌禮敬，種種供養，冀得須臾間聞，何況前科所云惡世廣說，豈不應以天華、天香等而供養之耶？
若能下，況顯自在欲生。
言但能受持，尚是如來所遣，行如來事，何況前科所云惡世廣說，豈非自在欲生者耶？
頌況顯殊勝竟。
△三、頌較量殊勝二：一、正頌長行，二、補頌二義。
初。
若於一劫中，常懷不善心（至）其罪復過彼。
作色者，鼙眉、蹙額、指手、畫脚之類。
長行云其罪尚輕，今云獲無量重罪者，各有取義。
言罵佛之罪，若與毀訾持經較之，則為尚輕；若與罵一切人較之，則甚重也。
須臾惡言者，少時加謗，長行所謂以一惡言是也。
△二、補頌二義。
有人求佛道而於一劫中（至）我今獲大利。
前八句較量讚持之福。
方便品云：或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
況今為求佛道時，經一劫之長，合掌在前，讚呈無數之偈，所得功德，庸可限量？
但以佛無我相，不以稱譽為喜，惟以傳佛聲教，續佛慧命為喜，故歎美持經，福過於彼，以能令如來聲教不墜，慧命常存故也。
後八句較量供持之利。
多劫五塵之供，其捨可謂多矣；須臾一乘是聞，其取可謂少矣。
乃曰應自欣慶，獲大善利者，以五塵感有漏之福，聞法致一乘之果，一乘無漏，較之有漏福利，故為大也。
然此二義，雖為歎持求法者勸，亦借此以顯持人之勝也。
約人顯勝竟。
△二、約法顯勝二：一、結前起後，二、正顯殊勝。
初（孤起頌）。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
結前人勝之故，起後法勝之端也。
四十年來所說諸經，不得法華開會，則人天終沉有漏，三乘永滯權宗，故推此為第一。
△二、正顯殊勝二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、曲顯殊勝，二、喻明殊勝，三、許護行法。
初三：一、信難，二、人尊，三、處貴。
初爾時佛復告藥王菩薩（至）猶多怨嫉況滅度後。
初正明信難。
已說指般若以前，今說該無量義經，當說指涅槃一類。
言涅槃一類雖許眾生成佛，未曾彰灼授記，而無量義經亦但為菩薩說，至若般若以前皆屬隨機方便，惟今經既捨方便又該羣機，而且一一彰灼授記，故最為難信又最為難解也。
藥王下。
誡令珍重。
一切諸佛秘密心要之義，依此含攝從此出生，故云秘要之藏。
秘要之藏非機莫傳，故云不可分布妄授與人，如國璽授與平人恐無益也。
守護者。
珍重護念。
珍重護念非時莫演，故云從昔已來未曾顯說。
未曾顯說者，但隨分冥授大益，非竟默也。
而此下。
轉釋誡意。
言如來在世三業殊勝，說此經時猶多增上慢流怨嫉而退，況滅後四依衰微，欲弘斯法寧免違謗？
此如來所以誡妄授也。
△二人尊藥王當知！
如來滅後（至）則為如來手摩其頭。
佛佛相授，以衣表信，言是人雖未成佛，將來成佛無疑，故為佛衣所覆。
護謂神力冥加，念謂慈心攝授，言是人傳持聖道，與佛命脈相通，故為諸佛護念。
此經難信難解，是人能忍可傳持，則是有大信力，如前所謂當知此人是大菩薩是也。
此經人多怨嫉，是人能忍難弘通，則是有志願力，如前所謂愍念眾生，願生此間是也。
此經佛之秘要，是人能承受宣演，則是有善根力，如前所謂當知是人已曾供養十萬億佛是也。
佛宿乃涅槃之舍，摩頂表授記之親，言是人當謝輪迴，定成佛果，則是已住涅槃，早蒙授記，故云與佛共宿，為佛摩頭也。
△三處貴。
藥王在在處處若說若讀（至）阿耨多羅三藐三菩提。
初、正明處貴。
在在處處者，無論窮陬僻壞，若說若讀等，總該傳持之處、經卷住處，即供奉此經地也。
皆應起塔者，敬其處如敬佛故，極令高廣等，重其事以表心故。
不須復安舍利者，以是傳持處及供經處也。
所以下，徵起釋成。
言如上所說二處，所以皆應起塔，而又不安舍利者，何也？
正以此中已有如來全身在焉。
全身者，即法身也。
諸經分詮真理，有類支體，此經圓顯實相，故名全身。
全身既在，與佛無異，故應供養恭敬，尊重讚歎。
見塔禮供，則是禮供諸佛，故云當知是等皆近菩提。
然此以上三科，總為顯法殊勝，葢以法勝故信難，信難故人尊，人尊故處貴耳。
曲顯殊勝竟。
△二、喻明殊勝四：一、標立宗旨，二、說喻發明，三、以法貼合，四、二門敦信。
初。
藥王！
多有人在家出家（至）阿耨多羅三藐三菩提。
初、正立宗旨。
多有人，指四十年前說也。
四十年前多有不離塵俗即發大心者，亦有剃髮染衣乃發大心者，故云在家出家行菩薩道。
雖行菩薩之道，但依權漸之教，如方等以來諸會所度者是也。
諸會所度不遇法華，未免繫滯行位經劫難成，故云若不能得見聞讀誦等，是人未善行菩薩道也。
此經為圓頓法門，聞之則頓超圓證，故云得聞是經乃為善行菩薩之道。
其有下，轉釋其義。
言如上所說善行不善行者，正以見聞信解受持者得近菩提耳。
菩提言得近者，正頓超圓證之義，所謂一念不生即名為佛，初發心時攝位證覺等是也。
△二、說喻發明。
藥王！
譬如有人渴乏須水（至）其心決定知水必近。
有人者，客途之人炎熱所逼、饑渴所困，故云渴乏須水，喻彼在家出家久為無明所渴、生死所乏，欲須菩提之水以解也。
高原穿鑿者，喻四十年前依於權漸行菩薩道。
猶見乾土者，喻未至法華猶為權宗固蔽，權宗固蔽未免繫滯行位經劫難成，故以知水尚遠喻之，所謂未善行菩薩道也。
施功不已轉見濕土者，喻般若以來既蒙淘汰之功，權宗固蔽漸輕、菩提智水將透，故遂漸至。
泥者，喻今得聞法華，以法華權實相即，如水土相合而為泥也。
其心決定知水必近者，喻今得聞是法頓超圓證，所謂善行菩薩道者也。
△三、以法貼合菩薩亦復如是（至）此經開方便門示真實相。
初正合前喻。
未聞未解等，謂但以權漸修習，合高原穿鑿。
當知是人等，謂權宗固蔽真實，合知水尚遠。
若得聞解等，謂時至得預高會，合見濕至泥。
必知得近等，謂自信作佛無疑，合知水必近。
析義準上。
所以下。
徵起釋成。
言如上所說，是經之聞解與否。
菩提所以有遠近之分者，何也？
正以一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。
屬猶依也。
謂菩薩菩提皆依此經出故。
此經下。
轉釋釋詞。
言一切菩薩皆以方便權門關閉真實，所以菩提尚遠。
此經開方便門示真實相，故知得近。
菩提所謂皆屬此經者，以此△四、二門敦信二：一、讚經明機，二、出過揀非初。
是法華經藏深固幽遠（至）成就菩薩而為開示。
法華圓教，攝羣經為眷屬，故名為藏。
深固者，甚深堅固，邪宗無能入，天魔無能壞也。
幽遠者，幽微懸遠，凡眼無能窺，權智無能及也。
如是則為佛能證，惟佛能知，故云無人能到。
無人能到，今佛說之何益？
葢為教化初心菩薩，成就久行菩薩，而為開導指示。
是可見惟有菩薩，乃當此經之機。
此約稱歎門，以示激勸意也。
△二、出過揀非。
藥王！
若有菩薩聞是法華經（至）當知是為增上慢者。
驚疑者不敢承當，怖畏者恐失所守，久行菩薩斷不如是，故曰是新發意。
真實聲聞理應捨權從實，驚疑怖畏非真聲聞，故曰是增上慢。
此約彈斥門以示驚䇿義也。
喻明殊勝竟。
△三、許護行法二：一、示以方軌，二、許以護持。
初。
藥王！
若有善男子、善女人（至）廣說是法華經。
初徵起。
如來滅後人多弊惡，一乘妙法取信猶難，欲為四聚演說誠非易事，故問云何應說。
言應說者，揀非道聽途說不足有為之流，必是深蓄厚養，如彼培風九萬，然後負大翼而圖南者是也。
是善下，標示。
室、衣、座三有事有理，今且據事而論。
如來室者，謂供設遺像之處。
必入此者，顯是代佛宣揚，如今講座上必設像之類。
如來衣者，千佛授記之衣。
必著此者，顯是授受有本，如今講師身披伽黎之類。
如來座者，種種莊嚴之座。
必坐此者，顯是如佛無異，如今講儀高踞猊床之類。
爾，如是也。
言事論必至如是乃應說此經也。
理論如下。
如來下，釋義。
室有二義：一、依止；二、蔭覆。
言大慈大悲既為眾生依止，又能蔭覆眾生，故是室也。
衣亦二義：一、莊嚴；二、遮護。
言柔和能莊嚴己德，忍辱能遮護難事，故是衣也。
座亦二義：一、威嚴；二、承受。
言一切法空既能承受諸法，又能說法無畏，故是座也。
大成云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以無著為本。
據此則室、衣、座三誠末世弘經一定不易之方軌也。
安住下，結示。
是中者，即三法之中。
不懈怠，即精進心也。
然必安住三法乃得化滿塵方，精進不懈始能用周三際，如斯度生而生無不度，如斯行道而道無不行，故能為諸菩薩及四眾廣說是經。
△二、許以護持。
藥王！
我於餘國遣化人（至）我還為說令得具足。
初、遣人內護。
我於餘國者，謂餘國緣熟，在彼行化。
雖在彼行化，亦必遙為護持，故遣化人。
化人者，謂諸菩薩化作常人，和光同塵，密結眾心，故云為集聽眾。
化比丘等者，謂諸菩薩化作四眾，內秘外現，引進實行，故云聽其說法。
是諸化人者，通指上來所化人及四眾。
聞法信受，隨順不逆者，為遮餘眾疑謗，以成簧鼓之道也。
若說下，遣人外護。
處空閑則易招難事，故遣八部聽法，以作外護之眾。
我雖下，現身垂教。
化身雖在異國，法身不離當處，感應道交，自令時時得見。
一念昏散，佛法不現在前，故致忘失句讀。
句謂文斷義斷處，讀謂文斷義不斷處也。
一念澄清，詞理躍然在心，即是佛還。
為說具足者，句讀分明，文不爽而義不昧也。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一頌曲顯殊勝，二頌喻明殊勝，三頌許護行法。
初（準長行有三，今缺後二。
惟信難一義，而且為文最略，屬略頌也。
）欲捨諸懈怠，應當聽此經。
是經難得聞，信受者亦難。
諸懈怠指小乘聲聞，由彼不發大心進求佛果，故以懈怠稱之。
此經能警䇿淹留廢置權宗，故誡以當聽。
既示難聞又明難信者，欲令弘法之人知所珍重，長行所謂不可分布妄授與人者以此。
△二、頌喻明殊勝（準長行分四，今缺前後，屬略頌）二：一、頌說喻發明，二、頌以法貼合。
初。
如人渴須水，穿鑿於高原（至）決定知近水。
義準長行。
△二頌以法貼合。
藥王汝當知如是諸人等（至）近於佛智慧。
如是諸人，仍指小乘。
聲聞不聞法華，不能頓超圓證，故去佛智甚遠。
是經言深者，聲聞辟支所不知故。
決了聲聞法者，謂既聞是經，決定了知聲聞之法，是方便非真實也。
是諸經之王者，仍指法華。
以此為圓極至教，理冠羣經，如世間王，非諸臣屬所能及故。
聞已，聞慧也。
諦思，思慧也。
再加修慧，則菩提可階。
故曰：當知是人近於佛慧。
（準長行，如是諸人，應指權教菩薩。
今以此中有決了聲聞之句，故偏指聲聞。
葢以權教菩薩、小教聲聞，不得法華開會，總屬渴夫。
故長行、偈頌，二人互出。
）頌喻明殊勝竟。
△三、頌許護行法二：一、頌示以方軌，二、頌許以護持。
初。
若人說此經應入如來室（至）為眾生說法。
偈無徵起。
初標示。
三軌如法儼然，現在法王於法自在，故能處眾無畏。
餘可知。
大慈下。
釋義。
俱準長行。
處此下。
結示（約義廣頌）。
長行云安住是中，此云處此說法，其義一也。
說經忍難，即長行不懈怠心，以罵割打擲非具大精進者不能忍故。
念佛應忍者，謂念佛恩德應忍諸難也。
千萬億土，約化身橫徧而論。
雖現身相不見有身，且能忍諸難事，故云淨堅固身。
無量億劫，約化身竪窮而論。
為眾說法者，顯有恩於眾，示眾應念之意。
意謂我已早證菩提，尚於千萬億土現身，無量億劫說法，為爾末世眾生，況爾末世法師去佛菩提尚在遙遠，可不念佛恩德極力以忍諸難乎？
此如來將己以勵他也。
△二、頌許以護持二：一、正頌長行，二、顯益結勸。
初。
若我滅度後能說此經者（至）為作聽法眾。
初頌遣人內護。
清淨士女，即長行優婆塞夷，以彼不離塵俗，能修清淨行故。
長行云聽其說法，此云供養法師。
葢供養聽法，皆為引導眾生，集令聽法，義互出耳。
此超頌化四眾義也。
欲加惡者，雖惡意已動，而惡事未舉也。
變人者，諸菩薩等變作同類之人。
衛護者，疏解惡心，化令向善聽法。
此追頌遣化人義也。
若說下，頌現身垂教（約義超頌）。
說法之人，獨在空閑者，恐培風不厚，不足以圖南也。
寂無人聲，讀誦此經者，為欲善其事，必先利其器也。
如來之身，乘願示現，非是欲愛所生，故有清淨光明。
聯句為章，聯讀為句。
長行云句讀，義互影耳。
通謂通達其義，利謂熟利其文。
若人能如是者，即為具德，以能代佛宣揚，具法師之德故。
既具法師之德，與佛聲氣相通，然後或說或誦，時時佛為現身，故皆得見也。
若人下，頌遣人外護（追頌）。
文義俱同長行。
△二、顯益結勸。
是人樂說法，分別無𦊱礙（至）得見恒沙佛。
首二句，明自獲樂說之辯。
諸佛句，顯眾聖冥加之功。
如此說法，必能逗機，故云能令眾喜。
親近法師者，不滯小道，故能速得菩薩。
隨順師學者，能習大乘，故得見恒沙佛。
據此，則發心行道，有志見佛者，於此法師，幸勿覿面錯過可也。
顯勝明益竟。
△二、募人弘經（品題云：）。
妙法蓮華經見寶塔品第十一塔以寶名者，以是七寶所成，復以種種寶物而莊校故。
準阿含明四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入滅度處。
今之寶塔乃先佛入滅塔也。
若論此品正義，本為唱滅募人，而唱滅募人却因見塔發起，故品以見塔為名。
又此品別義有五：一為三周說法普記成佛，欲假多寶證明令信所說不虗故，如塔中出大音聲歎言善哉善哉，乃至如所說者皆是真實是也。
二為法師一品已示要行，欲明經劫行因全憑願力攝持故，如多寶乃久已滅度，以願力故聞說法華從地涌出是也。
三為三根領解已得全體，欲假雲集分身令獲即體之用故，如三千大千世界於如來一方所分之身容受猶未能盡等是也。
四為羣賢成佛俱依淨土，恐疑娑婆穢惡，欲示染淨相即故，如不離娑婆三變淨土，乃至移諸天人置於他土等是也。
五為群賢成佛壽命俱長，恐疑釋迦有滅，欲示生滅無二故，如多寶分座滅而不滅，釋迦就座生而不生是也。
然此五義，前三乃懸示資糧，後二乃預闢道路。
得其旨者，則法師不患無濟，妙法橫竪可行，故最後唱滅募人終其義焉。
△（經文分三）一、多寶證明，二、分身雲集，三、入塔募人。
初三：一、寶塔涌現，二、發聲證明，三、問答其由。
初爾時佛前有七寶塔（至）供養寶塔恭敬尊重讚歎。
初涌出住空，佛表實智，塔表實相，言從前三乘人等心開悟解，念念實智發光，時時實相現前，故以佛前有塔表之。
塔以七寶成者，以實相理雖性具，亦由信戒聞捨等七聖法財之所顯故。
高五百由旬者，表實相竪通五道。
縱廣二百五十由旬者，表實相橫貫三乘，言三乘眾生較之五道眾生僅有其半，故以二百五十由旬表之。
從地涌出者，塔本現成，向被大地所覆，今乃破地而出，表實相本自現成，向被權宗所蔽，今乃破權而顯故。
住在空中者，有形之塔住在無形之空，表實相無相終歸於空也。
種種寶物莊校者，謂塔體之上種種眾寶莊點校飾，表實相體中自具恒沙性德以為嚴故。
五千下莊嚴殊勝五千欄楯者，塔上橫欄竪楯計五千層，表實相體中總攝五位諸法門故。
五位中每位具十，十十互具成百，百百互具成千，故且以五千欄楯表之，其實無盡，猶如帝網。
龕室千萬者，周圍各有龕室，以數計之，共有千萬，表諸法門中攝機方便亦復無盡，略對十種異生心行差別，置千萬言。
無數幢幡以為嚴飾者，謂龕室之外各以幢幡為嚴，表攝機方便皆以折、攝二門為前導也。
垂寶纓絡者，謂龕室之上各有露幔寶纓，交絡垂布，表攝機方便皆以四種攝法為化法也。
寶鈴萬億而懸其上者，謂纓絡之上懸以寶鈴，表四攝法中各以種種異類言音而應機也。
異類言音濟以四無礙辯，演出真戒定慧，普被一切，故以四面出香充徧世界表之。
其諸旛葢者，無數幢幡之上皆有寶葢，表慈悲蔭覆，行慈悲時，一切法趣慈悲，故以七寶合成表之。
高至四天王宮者，四天王宮當人天交接之際，表慈悲上可及天，下可及人，餘非不及，且約善道言也。
三十下，供養眾多。
三十三天等各興供養者，見塔足知有佛，表實相體中本具自性真佛，一切眾生所應尊重，故△二、發聲證明。
爾時寶塔中出大音聲（至）如所說者皆是真實。
塔中出音者，過去先佛欲為作證也。
如來略明權實以發會眾真疑，廣明權實以生當機真信，二俱盡善，故重言善哉以歎美之。
平等大慧即指略明中所說諸佛智慧，以此乃生佛同具，故稱平等。
法說章中所謂自證無上道大乘平等法，若般經中所謂是法平等無有高下，皆指此也。
稱為教菩薩法者，聲聞辟支所不知故。
妙法華經即指廣明中三周所說，四十年前從不開演，故稱佛所護念。
為大眾說者，三根普被無遮揀也。
重言如是者，印其廣略所說二俱無妄之意，既已印定猶恐擬議，故唱言釋迦世尊證其如所說者皆是真實。
△三、問答其由三：一、四眾慶怪，二、樂說請問，三、如來垂答。
初。
爾時四眾見大寶塔（至）恭敬合掌，却住一面。
地非藏塔之處，空非住塔之所。
今見塔從地出，住在空中，定知其有異世之瑞。
且聞發大音聲，證明前法，益信從前領解，審實不虗，故云皆得法喜。
雖得法喜，而地中有塔之故，空中住塔之由，究竟不知。
且塔中惟藏佛之故形，而音聲乃若出生人之口，不得不且喜且驚，以怪其未曾有也。
欲謝得法之益，并申驚怪之情，故從本座而起，具儀却住。
△二、樂說請問。
爾時有菩薩摩訶薩（至）又於其中發是音聲。
菩薩具四辯才，誨人不倦，故以樂說為名。
此品重在流通，獨貴樂說，故以若為當機。
前云四眾喜怪，此云八部心疑者，眾互影耳。
而白佛言者，欲徵有塔之故，并發聲之由，以決會眾之疑也。
言寶塔地涌已屬可疑，又發音聲愈難理會，雖知是佛境界，其如眾心難安，故以以何因緣等而徵問之。
△三、如來垂答三：一、因中願力，二、果後遺囑，三、呼名結答。
初。
爾時佛告大樂說菩薩（至）為作證明。
讚言：善哉！
全身者，揀非舍利，即生前住世身也。
過去者，揀非現在。
東方者，揀非此土，去此最遠，故云無量千萬億等。
大成云：國名寶淨者，七寶所成，無諸垢穢故。
佛號多寶者，功德法財，惠施無盡故。
行菩薩道時，作大誓願者，欲酧法恩，永矢弗忘之意。
滅後塔廟，猶於十方聽法，及為作證讚善者，葢為引進後學，令堅正信，以續諸佛慧命。
此涌塔發聲之第一由也。
△二果後遺囑。
彼佛成道已臨滅度時（至）讚言善哉善哉。
營塔雖人天之事，制度在比丘主持，故於天人大眾中，告諸比丘，不忘宿願。
欲以塔往十方聽經作證，故囑以欲供全身，應起大塔。
神通者，果後神通。
願力者，因中願力。
若徒有願力而無神通，欲往不能。
徒有神通而無願力，能往不欲。
多寶以神願相資，故能於十方世界，凡有說經之處，彼之寶塔，莫不涌現作證。
此涌塔發聲之第二由也。
△三、呼名結答。
大樂說今多寶如來塔（至）讚言。
善哉，善哉！
將欲結答，仍呼樂說者，是請主故。
如來意謂，汝問以何因緣有此寶塔？
如我上說，今乃多寶如來臨終遺囑，供養全身之塔。
汝問以何因緣地涌發聲？
如我上說，乃彼佛因中願力，聞說法華經故，地涌讚善。
多寶證明竟。
△二、分身雲集三：一、雲集之由，二、正明雲集，三、遣使說欲。
初二：一、釋迦酧樂說願，二、分身酧釋迦請。
初。
是時大樂說菩薩（至）於十方世界說法者今應當集。
初、樂說願見多寶。
如來境界，非樂說所能進問，故曰以如來神力白佛。
此事論也。
若作表法者，以自性真佛，非口頭三昧所能契悟，必資實智之力，乃相應也。
願欲見此佛身者，雖聞佛說，必須親見，疑乃盡故。
佛告下，示以多寶願力。
願以深重言者，不可移，不可動也。
然多寶既為聽經出於佛前，乃又不肯輕示其身，必令彼佛分身盡集乃出現者，恐時眾作輕易想故。
此事論也。
若作表法者，謂欲見自性真佛，必奮全智之力，乃庶幾耳。
大樂下，酧願許集分身。
今應當集者，遠酧多寶，近酧樂說之願也。
△二、分身酧釋迦請。
大樂說白佛言世尊（至）并供養多寶如來寶塔。
初樂說請集分身。
現見佛身在此，又聞分身十方，生希有心，故亦願欲見。
現見在此說法，又聞十方說法，生尊重心，故并願禮供。
爾時下放光遠請諸佛。
白毫處兩眉之中，表中道智法身德。
白毫如琉璃筒，表真空智解脫德。
放光乃圓照法界，表妙有智般若德。
序分表會權歸實，授記成佛，以彰三德之全體。
此中表攝異歸同，募人弘法，以顯三智之大用。
得此意者，則七軸雄文皆為筌蹄，佛光照燭十方俱見。
但以言不頓彰，先約東方言之。
準觀佛三昧海經云：釋迦東方所現化身，乃至碎大千界塵猶不能數。
今云五百萬億等，亦不能數之數耳。
玻璃為地者，顯依報清淨。
寶樹行列以供遊觀，寶衣敷地以供坐臥，故云寶樹寶衣以為莊嚴。
菩薩充滿者，顯正報純善。
寶幔垂天以為蔭覆，寶網懸空以為遮防，故云徧張寶幔寶網羅上。
諸佛說法者，謂化主正說，圓音落落，該十剎而頓周，故稱以大妙音。
菩薩說法者，化伴助揚，主伴重重，極十方而齊唱，故稱徧滿諸國。
南西北方等所照依正主伴，與此無異，故云亦復如是。
爾時下分身辭眾欲來。
各告菩薩者，蒙光欲來，暫辭彼眾之意，契光照之意，愍樂說之誠，故曰我今應往娑婆世界釋迦佛所。
示應往之意，為請現之事，故云并供養多寶如來寶塔。
正量論云：彼此一體，原非自他。
告眾應往者，乃隨機權應，假分賓主耳。
雲集之由竟。
△二、正明雲集二：一、略集，二、廣集。
初三：一、略變一土，二、諸佛略集，三、結略不盡。
初。
時娑婆世界即變清淨（至）移諸天人置於他土。
娑婆世界即變清淨者，有三義：一者、時眾淨業力故。
以從前所作，皆屬有漏不淨，故見娑婆穢惡；向後所作，皆屬無漏淨業，故見清淨莊嚴。
二者、諸佛神通力故。
以諸佛欲大饒益此會之眾，故於未來之先，預以神通淨國。
三者、釋迦方便力故。
以如來慮諸會眾染淨未忘，故以方便之力，顯示染淨不二。
琉璃為地，寶樹莊嚴者，揀非從前塵土無際，荊棘徧野。
黃金為繩，以界八道者，揀非從前轍迹縱橫，間關不通。
無諸聚落、村營、城邑者，揀非從前人廣地隘，五趣雜居。
并無大海、江河、山川、林藪者，揀非從前坑坎堆阜，高下不平。
藪，大澤也。
燒大寶香，天華布地者，揀非從前狼烟邊起，征塵迷塞。
寶網覆上，懸諸寶鈴者，揀非從前黃風蔽日，紅沙吼空。
試觀從前穢土，即今日之淨國；今日淨國，宛從前之穢土。
究極乎孰幻孰真？
要且知非淨非穢。
但變其心，勿嫌其境。
惟留此會者，以此會背塵合覺，堪入佛境故。
移諸天人者，以天人背覺合塵，自生違礙故。
是則置於他土者，非置他土，葢即有眼不見，如彼對面千里者是也。
若作表法者，娑婆乃釋迦所居，表開佛知見，入理法界；變為淨土，表示佛知見，入事法界也。
（問：娑婆穢土，何以表理？
變為淨土，何反表事？
答：不變為理，隨緣成事，能表所表，理甚顯然。
或有以事法界居初，而理法界居次者，葢約迷位，由事入理言之；今約悟後，依理涉事，故為此次也。
）△二、諸佛略集。
是時，諸佛各將一大菩薩（至）各於此座結跏趺坐。
但為證事而來，無煩廣眾故。
諸佛各將一侍各到樹下者，一樹一佛也。
皆有師座者，一佛一座也。
然一樹一佛自然相稱，且樹有枝葉華果次第莊嚴，一佛一座自然現成，且座以種種大寶而為校飾，是皆諸佛不思議力所現無礙之境。
結跏趺座者，遠遠而來，示同少憩之儀也。
若作表法者，諸佛略集，表示佛知見已入事無礙境，智慧業用稍勝於前故。
△三、結略不盡。
如是展轉徧滿三千（至）一方所分之身猶故未盡。
正量論云：諸佛來儀，惟一佛、一侍、一樹、一座，所占非廣徧娑婆，猶容一方未盡。
足見應化之廣也。
略集竟。
△二、廣集三：一、廣變八方，二、諸佛廣集，三、結廣徧滿。
初二：一、更變八方，二、方外更變。
初。
時釋迦牟尼佛欲容受（至）諸天寶華徧布其地。
前變一土容受一方分身猶未能盡，今欲容受十方，故須更變二百萬億等，明所變之量也。
無有地獄等者，有二義：一謂時會清淨徧觀諸法皆如，二謂惡道業重違遠諸佛之境。
移諸天人等同前。
目真鄰陀此云石摩訶，目真鄰陀此云大石，即世界所有大石小石山也。
鐵圍圍小千界，大鐵圍圍大千界，即世界所有界限分齊山也。
須彌亦云蘇迷盧，此云妙高，以是妙寶所成高至忉利，即四洲中央所有大主山也。
諸山王者，總指須彌山外七重香水，海際七重金山，所謂持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、魚嘴山也。
然此以上諸山，有鐵圍等則有彼此世界之分，有須彌等則有彼此天下之殊，有目真鄰陀等則有彼此高低之異，又且有江海等則有彼此滄桑之變。
今既皆無，故云通為一國，寶地平正。
寶交露幔者，謂眾寶交絡而為遮露之幔。
懸諸幡葢者，謂張幡設葢以為國界之嚴。
餘俱同上。
若作表法者，更變八方，表悟佛知見入理事無礙法界也。
△二方外更變。
釋迦牟尼佛為諸佛當來（至）諸天寶華徧布其地。
前既已變八方，容則可容，坐猶未可。
今為當來坐故，須於方外更變。
然雖如是，實為表法。
若不然者，維摩丈室尚容三萬二千師子之座，況圓極妙境反出於小不思議之下乎？
餘文準上。
若作表法者，方外更變，表入佛知見，入事事無礙法界也。
廣變八方竟。
△二、諸佛廣集。
爾時東方釋迦牟尼所分（至）皆悉來集坐於八方。
仍舉東方者，乃前番略集之餘。
說法來集者，謂所經之處，隨緣作佛事也。
然一方雲集之餘，尚有百千萬億那由恒沙之多，況次第十方諸佛，皆悉來集，則主伴重重，無盡無盡。
澄心觀之，儼然一幅華藏圖也。
若作表法者，東方未集之餘，今已來集，表悟佛知見，進入理事無礙，智業轉勝。
至於十方諸佛，皆悉來集者，表入佛知見，圓證事事無礙，而智慧業用，無盡無盡矣。
△三、結廣徧滿。
爾時，一一方四百萬億（至）諸佛如來徧滿其中。
四百萬億等，指兩番所變國土。
諸佛如來者，指廣集十方分身。
土容佛而不狹，佛處土而不少，故云徧滿其中。
正明雲集竟。
△三、遣使說欲。
是時諸佛各在寶樹下（至）諸佛遣使亦復如是。
諸佛與佛雖屬一體，既已分身垂迹示同世間賓主，故各在樹下遣使問訊。
問訊者，問訊起居。
齎華者，聊申來儀。
掬謂兩手相捧也。
而告之言者，告以如何問訊、如何供養、如法行故。
如我辭曰者，謂教以如我言辭一一致問也。
佛無病緣亦無憂惱，問以少病少惱者，葢以眾生不受教化即病惱耳。
法身真常無不安樂，問以氣力安樂者，以從前本懷不暢即不樂耳。
及問菩薩聲聞者，致意其主以及其伴故。
菩薩聲聞既以出離三界，復問安隱者，以從前繫滯行位抱迷未遣即不安隱也。
以此寶華者，授以所掬之華。
散佛供養者，教以如法興供。
而作是言者，勅以傳欲與釋迦牟尼佛也。
彼某甲佛者，教以代稱己名。
據此則分身示迹名不盡同，所謂餘國作佛更有異名者。
以此與欲者，許以願樂之意，言多寶願力必待分身同欲然後開塔，故釋迦放光遠照意從分身索欲，今分身雲集隨順忍可，故云與欲開塔。
一方既爾方方皆然，故云諸佛遣使亦復如是。
分身雲集竟。
△三、入塔募人三：一、開塔就座，二、接眾在空，三、祈通募人。
初四：一、世尊開塔，二、四眾興供，三、多寶分座，四、釋迦就座。
初爾時釋迦牟尼佛（至）如却關鑰開大城門。
既見來集，又聞與欲，已如多寶之願，即從座起，住虗空中，欲酧樂說之請。
又塔在空中，今欲開塔，故須起座住空。
若作表法者，以從前說權說實，皆屬對待，俱有住著。
今既會權歸實，實亦不住，終歸第一義空，故以起座住空表之。
四眾情知開塔，咸生渴仰，故皆起立合掌，一心觀佛。
如來智鑑眾心，略施神力，故以右手指開七寶塔戶。
却，猶斷也。
大城之門，閉以橫木為關，封則堅鐵為鑰。
關鑰一斷，城門一開，隱隱如雷震之聲。
今開七寶塔戶，音聲亦爾，故云如也。
△二、四眾興供。
即時一切眾會皆見多寶如來（至）及釋迦牟尼佛上。
初見佛聞言全身不散者，有二義：一由願力攝持，二顯滅非真滅。
寂然不動，故云如入禪定。
前雖讚證猶有間隔，恐未信其果出先佛之口，今現身復讚復證，故得又聞其言也。
善哉善哉者，仍前讚歎之語。
快說是法等，仍前作證之詞。
快猶暢也。
從前隨他意語本懷未暢雖說不快，今則隨自意語既暢本懷，故云快說。
為聽經故而來至此者，有契宿願特為作證也。
又快者速疾義，言現前授記出世之本懷既彰，滅後通經應化之妙用宜顯，故勸以快說。
據此則快說等言非為證前，乃欲啟後也。
爾時下歎異興供。
歎未曾有者，有二義：一謂久滅度佛發言如生歎事未有，二謂多寶讚證知前所說歎法未有。
事未有故心生渴仰，故以華散多寶。
法未有故志懷感謝，故以華散釋迦。
△三、多寶分座。
爾時多寶佛於寶塔中（至）釋迦牟尼佛可就此座。
為泯生滅之迹，示同相契之意，故分座令坐。
△四、釋迦就座。
即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
不存生滅之見，深體多寶之心，故入塔跏趺。
開塔就座竟。
△二、接眾在空。
爾時大眾見二如來（至）接諸大眾皆在虗空。
初大眾作念：佛坐塔內，塔住空中，故云佛坐高遠。
三乘雖各有神通，佛威德故不敢施設，故願神通加被令處虗空。
又為以此表第一義空非權智所能親證，必資實智之力故也。
即時下，如來垂接。
接眾在空者，有二義：一、為愍眾作念，隨順其心；二、為令近佛座，以便付囑。
△三、祈通募人二：一、長行，二、偈頌。
初。
以大音聲普告四眾（至）欲以此妙法華經付囑有在。
分身已集，多寶已現，時當唱滅祈通，故以大音普告娑婆國土，人多弊惡，廣說妙法，易招怨嫉，故問誰能於此，意顯娑婆弘經不易，必資願力攝持，乃可行也。
今正是時者，謂正當發願之時，以有本師現在并多寶分身為作證明，意顯錯過此時，恐護念之緣，未必如是之勝也。
不久當滅有二義：一、法爾如是故，謂化圓入滅，諸佛通軌，如光照萬八千佛，過去二萬億日月燈明等皆是也。
二、本懷已暢故，謂三周說法，授三根記，且又廣記現在，懸記未來，出世本懷，不過如是，如遺教經云：自利利人，法皆具足，若我久住，更無所益是也。
在者，繫屬義，言如來滅後，此經為諸佛慧命，若此經無所繫屬，則慧命危矣，故云佛欲以此付囑有在，葢欲使此經有所繫屬，庶諸佛慧命可延也。
長行竟。
△二、偈頌（約義、廣頌、標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一、舉佛勸持，二、稱功較難，三、讚教揚機。
初二：一、舉三佛同為，二、勸發願護持。
初三：一、多寶願力，二、分身遠來，三、自用方便。
初聖主世尊雖久滅度（至）在在所往常為聽法。
前六句，借彼勸勉，辭意諄切，讀之令人墮淚。
此佛下，明彼願重。
言多寶處處聽法，雖為難遇，亦由本願攝持，則願力誠不可少也。
△二、分身遠來。
又我分身無量諸佛（至）令法久住故來至此。
如來意謂分身雲集，雖為聽法及見多寶，至觀其捨本妙土，乃至諸供養事亦為感發。
汝等發願護持，令此法久住於世，則分身之意誠不可負也。
△三、自用方便為坐諸佛以神通力（至）以是方便令法久住。
初自舉前事為坐。
諸佛等，自舉三變淨土之事，在文可了。
諸佛各各等，自舉雲集分身事也。
國土清淨如池，寶樹行列如蓮，佛身金色如華，故云如清淨池蓮華莊嚴。
樹座未嘗無光，近佛則闇，惟佛光明嚴飾熾然照耀，故云如夜闇中然大炬火。
身出妙香者，毛孔出香好也。
眾生蒙佛身香，歡喜羅拜身不自勝，若碎柯迎風披靡，故云譬如大風吹小樹枝。
末二句結方便意，意謂從前三變淨土雲集分身，令眾生見此依正蒙此光香者，是皆如來以是方便感發汝等生信發願，令此法久住於世。
汝等果能體貼佛心發願護持，雖至佛滅度後，如我在世等無有異。
舉三佛同為竟。
△三、勸發願護持。
告諸大眾我滅度後（至）以大誓願而師子吼。
初、正勸發願。
如來意謂三佛同為斯法，汝等亦當黽勉，當來我滅度後，誰能護持斯經，或讀誦，或演說，今於佛前說誓，則如來有護念之責，而汝等得堅固之鎧矣。
誓即願也，非同邪教令立惡誓，種種鄙穢之語，聞之不禁絕倒。
其多下。
顯願有力。
言多寶雖久滅度，以大願攝持力故，今發師子吼音，為作證明，則願力之有益於永遠者，誠大矣哉。
舉佛勸持竟。
△二、稱功較難二：一、稱持功德，二、較法難持。
初。
多寶如來及與我身（至）多寶如來及諸化佛。
初示證勸持，意謂汝等有意弘經，今三佛現在其前，自當證知此意為汝護念，而諸佛子等誰能護持此法？
稱此三佛現在，當發大願令得久住。
若此機已失，恐再會未必能也。
其有下稱讚功德，意謂我以諸佛慧命繫屬此經，其有能護此經令我慧命不斷，則為供我。
豈惟供我，亦復供養多寶，以多寶處於寶塔常為是經故也。
豈惟多寶常為是經，分身亦然，故云亦復供養。
諸來化佛莊嚴光飾等，示以化佛之相，前文所謂如清淨池蓮華莊嚴，乃至佛坐其上光明嚴飾等是也。
若說此經則為見我等者，以此經為如來全身，說者必親見此理，故準後文龍女以珠供佛頓捨因門，妙嚴一見雲雷即獲果記，則護說此經功德可勝言哉。
△二、較法難持二：一、總標難持，二、別以較量。
初。
諸善男子！
各諦思惟，此為難事，宜發大願。
教以各諦思惟者，恐倉卒應命，有始無終也。
示以此為難事者，令審知其難，預防乎難也。
預防乎難，無如願力攝持，故誡以宜發大願。
△二、別以較量四：一、較量演說難，二、較量書讀難，三、較量說聽難，四、較量奉持難。
初。
諸餘經典數如恒沙（至）能說此經是則為難。
餘經如恒沙之多隨機易解，凡具身子之智及滿慈之辯者皆能演說，故云未足為難。
手接須彌足動大千，凡具目連之通者皆能遠擲，故云亦未為難。
雖處有頂之高、談羣經之廣，若兼前三子之長者儘可能之，故亦未足為難。
惡世說此是則為難者，有四義：一謂此經深奧人多怨嫉，不同餘經隨機易解故。
二謂惡世二乘權執堅固，不同須彌猶在可接故。
三謂惡世凡夫無明深厚，不同大地猶在可動故。
四謂惡世增慢空腹高心，不同有頂猶在可上故。
△二較量書讀難。
假使有人手把虗空（至）暫讀此經是則為難。
初，較量書難。
把虗空而遊行，有神通者可能，故曰亦未為難。
以妙旨而染翰，無願力者難終，故曰是則為難。
若以下，較量讀難。
置大地於足甲，升梵天而未難者，以是神通事故。
讀此經於惡世，雖暫時而猶難者，以是佛道因故。
然神通乃小乘所尚，佛道非大器難承，此難不難之所由分也。
△三、較量說聽難。
假使劫燒擔負乾草（至）問其義趣是則為難。
初、較量說難。
劫燒乃循業發現，無業可循者便可負草不燒，故云亦未為難。
此經非有障可聞，一人有障者難以持說令聽，故云是則為難。
若持下，較量聽難。
八萬四千法門無非對症施藥，一十二部經典總是以法隨機，聽易入而効易成，故皆得六神通機，從化而教可施，故云亦未為難。
佛滅後則人多弊惡，聽此經則世多怨嫉，況能問其義趣？
若非大有宿緣者不能如此，故云是則為難。
△四、較量奉持難。
若人說法令千萬億（至）如斯經典是則為難。
一切眾生，莫不好樂小乘，崇尚神通。
好樂則易得，崇尚則易具。
故雖令有是益，亦未為難。
奉謂奉以自修，持謂持以教人。
奉以自修，非圓機不能；持以教人，非大願必退。
故云是則為難。
然此以上四科，展轉較量，總為末世弘經起見。
而弘經法師，第患不知其難耳。
若預知其難，則大願發於先，精進帥於前，被忍辱鎧，秉智慧弓，雖入邪見稠林，天魔境界，杖木瓦石之區，惡罵捶打之域，亦有所弗慮矣。
稱功較難竟。
△三、讚教揚機二：一、讚教超羣，二、揚機殊勝。
初。
我為佛道於無量土（至）若有能持則持佛身。
如來意謂我為佛道求人，徧於無量國土，從始成道以至今日，廣說一切諸經，而於其中究其義理幽深，功能殊勝者，莫過於此，故云此經第一。
大成云：羣經之關鍵者以此。
此經為諸佛之母，諸佛法身之所從生，故云若有能持，則持佛身。
大成云：千聖之命門者以此。
△二、揚機殊勝。
諸善男子於我滅後（至）一切天人皆應供養。
初能感諸佛，再勸說誓并示持難者，反復叮嚀總為弘經不易，亦為借此以顯持人之勝也。
暫持者少時受持，雖少時受持而諸佛共鑑，故云我則歡喜諸佛亦然。
如是下能敵眾行，正以能敵眾行，故云諸佛所歎。
此經如千經之擔，雖暫時一荷已非怯弱者所能，故云是則勇猛。
此經如萬仞之山，既發心欲登便非退屈者之志，故云是則精進。
此經如金剛寶劍，雖暫時一揮便可斷七支之非，故云是名持戒。
此經如毗嵐大風，即須臾鼓動已足抖塵勞之事，故名行頭陀者（頭陀亦云杜多，此翻抖擻）。
此經如斫迦羅粒，雖暫時入腹不久便脫頴而出，故為疾得佛道。
能於下能利自他，讀持此經堪於續佛慧命，故云是真佛子。
明了實相足為眾善所歸，故云住淳善地。
淳猶至也，又豐厚義也，此上約自利言之。
能解其義便能說法度生，故云是世間眼。
恐畏世即濁惡世也，濁惡世時人多剛強暴虐，故名恐畏。
當斯時也，能須臾說則是如來所遣，行如來事故應供養，此上約利他言之。
顯勝募人竟。
△二、證益發願二：一、示相證益，二、承當發願。
初（品題云：）。
妙法蓮華經提婆達多品第十二提婆達多，亦名調達，此云天熱。
以初生時，人天等眾，心皆驚熱故。
亦云天授，以斛飯無子，從天祈嗣，妄計天所授故。
佛之從弟，阿難之胞兄也。
世世與佛為怨，成就佛德。
葢是行於非道，達佛道者。
若論此品，兼有文殊弘法之事。
今捨後從前，惟以達多名品。
又此品別義有五：一、為顯世間富貴不足恃故。
如佛昔為國王，為於法故，捐捨國位等是也。
二、為折憍慢眾生，令虗心故。
如仙人來白王言：我有妙法，若不違我，當為宣說等是也。
三、為令處逆如順，作成就想故。
如如來自謂：由達多知識，令我具足六波羅密等是也。
四、為破尼眾劣心，令生真信故。
如龍女忽轉男身，即往南方無垢世界，成等正覺等是也。
五、為示頓漸二益，遮二種過故。
如釋迦漸修，不著於理；龍女頓證，不滯於事等是也。
△（經文分二）一、約達多通經以證漸益，二、約文殊弘法以證頓益。
初三：一、遠舉本因，二、結會證益，三、聞信功德。
初二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、國王棄國求法，二、仙人索願為說，三、國王為法隨侍。
初爾時佛告諸菩薩（至）吾當終身供給走使。
初總標為法。
無量劫中求法不以時長自諉，故云無有懈倦。
於多下。
泛敘願行。
常作國王願求菩提者，不以有漏自足，惟以無漏為期也。
劫石可磨此志不易，故云心不退轉。
為滿六波羅密而偏言勤行布施者，以檀義攝於六故。
心無悋惜象馬七珍者，財物布施。
亦不悋惜國城妻子奴婢僕從者，依正布施。
又不悋惜頭目髓腦身肉手足者，身命布施。
總顯一切能施，故云不惜軀命。
蓋以人所最重者軀之與命，此尚不惜餘可知耳。
時世下。
正明本事。
人壽無量時當善世也。
必標此者，為下經於千歲伏限。
捐捨國位者，頓棄四海之富。
委政太子者，永託萬機之權。
據此則貪著世樂無有慧心者，宜知奮矣。
擊鼓。
集眾也。
必集眾而宣令者，以示但為求法不擇其人之意。
供給者，四事供給。
走使者，聽用走使。
然此王以為法捐軀重道忘懷，願屈九五之尊，甘作奴僕之役。
據此則當今之世有所挾求者，宜知愧矣。
△二仙人索願為說。
時有仙人來白王言（至）若不違我，當為宣說。
若不違我，當為宣說者，大成云：以道師人，必言聽事遵，非冒名沽寵而已。
又試其有所挾否，如挾勢挾貴，不足以與道也。
以匹夫而為百世之師者，其仙人之謂歟？
△三、國王為法隨侍。
王聞仙言，歡喜踊躍（至）精勤給侍，令無所乏。
聞言歡躍者，以有法故。
即隨仙人者，不食言故。
供給所須者，謂四事所須一一供給。
采果汲水等，謂一應走使無不聽用。
乃至身為床座身心無倦者，總顯至勞至苦甘受不辭也。
於時奉事者，適時無違。
經於千歲者，寒暑不輟。
非為博苦行之名，實欲求無上之道，故云為於法故精勤給侍望其歡喜，說法故令無所乏少，所謂供養是佛子，冀得須臾聞也。
然仙人介節尚志獨能下王者之心，而此王重道忘懷遂能屈至尊之體，非此王無以見仙人之高，非仙人無以成王者之大，惟王與仙可為萬世授受者。
法長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分二）一、義頌長行，二、結證寓勸。
初三：一、頌國王棄國求法，二、頌仙人索願為說，三、頌國王為法隨侍。
初我念過去劫為求大法故（至）身當為奴僕。
首二句頌總標為法。
次二句頌泛敘願行，以不貪五欲，必能發願成佛，廣行惠施故也。
末四句頌正明本事。
長行云擊鼓，此云椎鐘者，二事總為集眾，前後互出耳。
身為奴僕，即供給走使義也。
△二頌仙人索願為說。
時有阿私仙，來白於大王（至）吾當為汝說。
阿私，此云無比，謂其人與法皆無比故。
能修行者，謂如教修行，即長行不違義也。
△三、頌國王為法隨侍。
時王聞仙言，心生大喜悅（至）身心無懈倦。
大成云：木實曰果，桃李之屬。
草實曰蓏，瓜瓞之屬。
隨時恭敬者，謂薪水果蓏等，各適其時也。
餘可知。
義頌長行竟。
△二、結證寓勸（補頌）。
普為諸眾生勤求於大法（至）今故為汝說。
如來意謂，我於往昔普為眾生勤求大法，亦不是為我己身及以欲樂故，雖為大國王，猶能精進勤求獲得此法。
由我為法如此，遂致今日得成佛果。
此是我之行履，今故為汝宣說。
汝等果能如我所行，佛果菩提皆可速證。
遠舉本因竟。
△二、結會證益二：一、結會古今，二、證成漸益初。
佛告諸比丘：爾時王者（至）時仙人者，今提婆達多是。
王則我身顯佛道，不易可成；仙則達多顯害佛，實無惡意。
一順一逆，總為鼓揚妙法，接引眾生耳。
△二、證成漸益（由前法師品中，屢言聞是經者，得近菩提。
恐彼圓教狂慧人等，頓生廢棄進修之想。
故約達多、釋迦漸成利益者以證之。
）二：一、釋迦成道，二、達多得記。
初由提婆達多善知識故（至）皆因提婆達多善知識故。
達多昔為仙人，能折佛之貢高，能成佛之德業，故佛以善知識稱之。
具足者，即圓滿義。
慈悲喜捨，名四無量心：一、慈無量，能與眾樂；二、悲無量，能㧞眾苦；三、喜無量，慶他離苦得樂；四、捨無量，緣他無憎無愛。
四攝法者：一、布施攝，謂樂財眾生，即以財施；樂法眾生，即以法施。
二、愛語攝，謂以善軟心，隨順一切，安慰開諭，令生親附。
三、利行攝，謂與諸眾生，成辦利益，起三業行，令得從化。
四、同事攝，謂明見眾生，分形散影，和光同事，密結其心。
神通，即六種神通，亦即華嚴十通。
道力，即正助道力，亦即金剛道力。
餘見前文。
此上明具足功德，不惟具足功德，資以砥礪，即今果後教化，仍沐功勳，故云成等正覺，廣度眾生，皆因達多善知識故。
然達多世為佛怨，佛尚以善知識稱之。
據此，則凡有逆我者，皆應作知識想也。
△二、達多得記三：一、佛號界名，二、住世教化，三、滅後利益。
初。
告諸四眾提婆達多（至）世界名天道。
果號天王者，以覆護眾生得名。
葢以因中示為佛怨，示入地獄，皆為覆護眾生，不令起惡也。
世界名天道者，以此界眾生久蒙教化，淪骨浹髓，能繼天王佛之道故。
然達多雖稱權現，因害佛故，不免地獄之苦；又雖稱惡人，因教佛故，遂得天王之記。
據此，則與佛有難者，固應寒心，而惡心未似達多者，豈可不自勉乎？
△二、住世教化時天王佛住世二十中劫（至）得無生忍至不退轉。
準教中，一增一減為一小劫，二十番增減為一中劫，成、住、壞、空各二十番增減為一大劫。
今云二十中劫者，應是五大劫也。
廣為眾生者，三乘之機。
說於妙法者，三乘之教。
三乘之教通稱為妙者，以凡有所說悉到智地故也。
得阿羅漢等三乘之益，得無生忍至不退轉，義當七、八二地。
如華嚴八地文云菩薩摩訶薩於七地中善修習方便慧，乃至入一切法如虗空性，是名得無生法忍。
成就此忍，即時得入第八不動地是也。
△三、滅後利益。
時天王佛般涅槃後（至）發菩提心至不退轉。
初正法數量；全身下，舍利塔量；諸天下，感恩供塔；無量下，依法證果。
結會證益竟。
△三、聞信功德。
佛告諸比丘：未來世中（至）若在佛前蓮華化生。
於國王棄國，信敬不疑，則無貪心；於仙人索願，信敬不疑，則無瞋心；於國王為法，信敬不疑，則無癡心。
三毒既滅，故無三塗之報。
於達多成佛，信敬不疑，故得生佛前；於達多弘經，信敬不疑，故常聞此經；不疑達多實是惡人，故生人天受樂；不疑達多應入地獄，故感蓮華化生。
然此蓋以提婆達多惡名素著，一旦授記成佛，易招疑謗，故言聞信功德如此，亦欲借此以顯冤親，平等以絕憎愛之見也。
約達多通經以證漸益竟。
△二、約文殊弘法以證頓益三：一、二士相見，二、問答證益，三、會眾信受。
初。
於時，下方多寶世尊（至）共相慰問，却坐一面。
初智積請還，意謂師弟之來本為證經，證經已畢縱住無益，故啟白本師當還本土。
菩薩名智積者，以智慧積聚如山也。
釋迦下佛留智積，意謂欲彰頓益，非大智無以啟、非積智無以證，故留以且待須臾，與文殊論說妙法。
葢以文殊大智啟之，以智積積智證之也。
爾時下文殊來見，文殊表根本智，俱來菩薩表差別智，俱坐蓮華表智依行成，華如車輪表行圓智就，行圓智就自能超越生死大海，故以從海涌出表之。
住虗空中者，表既出生死安住第一義空。
詣靈鷲山者，表雖住義空空亦不住。
從蓮華下者，表雖依行成行亦不著，由無住無著乃契佛境生滅無二之覺智，故以至於佛前敬禮二尊表之。
修敬者，如問訊起居之類。
往智積所者，預知佛留智積，敬為相見也。
隨順世儀，略敘寒溫，故云共相慰問。
賓主相對，欲論妙法，故云却坐一面。
又序分之後，未見文殊有去，乃無去之去。
涌塔之時，未見智積隨來，乃無來之來。
無來之來，還應無去而去，故智積請還本土。
無去之去，還應無來而來，故文殊從海涌出。
若實有去來，則赴應不廣。
此二士者，亦為弘經菩薩，未能泯絕去來者，作榜樣觀也。
（問，三變淨土，無復大海。
今文殊自海而出，其故何也。
答，三變淨土，山海宛然。
但以如來神力，令眾不見。
惟文殊具大智慧，不隨境轉。
即染即淨，非淨非染，存泯自在。
故雖不移淨土，無妨海中涌出。
）二士相見竟。
△二、問答證益二：一、三番問答，二、證成頓益。
初三：一、問答所化數目，二、問答所說法義，三、問答頓證有無。
初。
智積菩薩問文殊師利（至）於海教化其事如是。
初智積請問，意謂龍性多瞋難可調伏，所化眾生應不多得，故問以其數幾何。
文殊下，文殊示證，意謂佛性平等品類自分，大智在我隨機堪化，故答以其數無量。
無量故不可稱述、不可計較，如是則說之舌亂、思之意暗，故云非口所宣、非心所測。
知其不久便至，故教以且待須臾自當證知。
證知者，現量親證了知不昧也。
所言下，化眾時來論說六波羅密者，彼此講究云何修、云何證也。
此眾原是小乘，自住虗無空寂之境，縱有所說亦惟小乘智斷之法，故云本聲聞人在虗空中說聲聞行。
今蒙文殊教化，從空入假漸習真空之學，故云今皆修行大乘空義。
文殊下，文殊指答，其義可知。
△二、問答所說法義。
爾時，智積菩薩以偈讚曰（至）惟常宣說妙法華經。
初智積讚問。
龍宮非行化之處，龍眾非易度之機，而文殊能化能度，故以大智勇徤讚之。
今此諸大會及我皆已見者，自述現量分明，所謂且待須臾自當證知者信矣。
演暢實相義，開闡一乘法者，準正法華云：惟為露聖旨，分別說其義。
據此則演暢者直指義，開闡者分析義。
蓋智積因見來眾不知文殊如何教化，故雙開二問，為是直指實相義乎？
為是分別一乘法乎？
若分別一乘，則羣機漸入，故能廣導眾生；若直指實相，惟大根頓了，故令速成菩提。
今觀此眾不知其為漸入頓了，故承上雙詰二益，為是廣導諸眾生乎？
為是令速成菩提乎？
文殊下，文殊直答。
惟說妙法者，二問之中葢是演暢實相義也。
△三、問答頓證有無。
智積問文殊師利言（至）志意和雅能至菩提。
初、智積直問。
甚深者，罄千佛之底蘊。
微妙者，盡性相之幽宗。
最為尊重故稱諸經中寶，時乃說之故稱世所希有。
非常之法心有非常之益，故問以頗有眾生等也。
勤加精進者，拌盡身心直取向上。
修行此經者，獨宗至教不涉餘乘，果能如此自然不歷僧祇頓超諸聖，此智積所以有速得佛不之問也。
文殊下。
文殊指答，復有二義：初、指人歎德。
年始八歲智慧利根者，歎其年富根利大有為也。
善知眾生諸根行業者，歎其權智觀機可下化也。
言眾生根有利鈍、行有淺深、業有厚薄，龍女皆善知之。
得陀羅尼能受秘藏者，歎其實智受法可上求也。
言諸佛甚深秘藏，龍女以總持智，不惟領受無遺，且能執持不失故。
深入禪定了達諸法者，歎其定慧圓融離癡狂也。
言正入定時即能了法不墮癡定，正了法時即能入定不落狂慧故。
於剎下。
正答。
速證剎那者，最少之時，準教中以利刃透九十重紙，分九十剎那，其少可知。
發心義當初住，以初住即名發心住故。
不退義當八地，註見前文。
辯才無礙義當九地，如華嚴九地文云菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，乃至起四無礙辯，用菩薩言詞而演說法等是也。
慈念眾生，猶如赤子者，義有兩向：若消歸上文，即是九地作大法師，真慈平等，於諸眾生無偏無黨；若消歸下文，即是十地化他行圓，於諸眾生無少忘念，猶如父母愛子，無所不至也。
功德具足，義當十地，謂十地自利行圓，一切功德皆具足故，如華嚴十地文云菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地等是也。
據此，則從初發心乃至十地，祇消一剎那頃，所謂頓超十地無難事者，其龍女之謂歟？
心念二句，為下龍女說偈伏案。
如下龍女說偈，讚佛三身圓融，已非二乘所知，至於我闡大乘，度脫苦眾之語，又非二乘所及，故預以微妙廣大許之。
慈悲二句，為下獻珠示成伏案。
如下身子不信，龍女毫不與辯，但以寶珠獻佛，其慈悲仁讓可知。
至問其是事疾否，答言甚疾，乃曰以汝神力觀我成佛，復速於此，其志意和雅可知。
即此慈悲仁讓，志意和雅，儼然大聖器量，故預以能至菩提許之。
三番問答竟。
△二、證成頓益（由前三周授記，屢言經劫行因。
恐彼權教著相人等，仍懷佛道長遠之怖。
故約龍女成佛，頓成利益者以證之。
）二：一、說偈證益，二、現身證益。
初二：一、智積懷疑，二、龍女說偈。
初智積菩薩言我見釋迦如來（至）於須臾頃便成正覺。
初、引佛為例。
難行苦行者，如前勤行布施不惜軀命之類，既經無量劫數則行業漸隆，故云積功累德。
如此皆為上求佛果，故云求菩提道。
無量劫中無少間歇，故云未曾止息。
三千大千世界，指往昔行化處也。
行化之處不止三千大千，且就娑婆一界言之，言他界無論。
近觀娑婆世界，三千大千之中雖至微如芥子許，皆是如來為菩薩時喪捨身命之處，故云無有非是。
如此皆為下度有情，故云為眾生故。
然後，指最後身也。
最後身中因圓果滿，故云成菩提道。
然成道雖在最後，而積因由於已往，因昔有今，故云然後乃成。
乃成云者，正以見成道之不易也。
不信下，反疑前言現見釋迦之難，乍聞龍女之易，不啻順水風帆高山蟻步之殊，故不信也。
然又當知智積不信乃大士助化方便，釋迦行因亦如來度生權巧，若謂千年之鳥不及朝生之鳳，是又為智積舌頭瞞也。
△二、龍女說偈。
言論未訖時龍王女（至）我闡大乘教，度脫苦眾生。
言論未訖，龍女忽現者，正當日師資唱和，接拍成令之儀。
禮住偈讚者，欲彰頓益，以釋智積之疑也。
偈中首二句，讚佛報身。
梵語盧舍那，此云滿淨，謂深達罪福皆空，圓滿清淨，即偈中初句，此自報也。
亦云光明徧照，謂身相光明，徧照十方，即偈中次句，此他報也。
微妙句，讚佛法身。
梵語毗盧遮那，此云徧一切處，謂徧入幾微，徧含眾妙。
雖徧入幾微，徧含眾妙，而彌滿清淨，中不容他，故云微妙淨法身也。
具相三句，讚佛化身。
梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。
能仁者，能現化身，仁民愛物，即偈中具相與好義也。
寂默者，應化本寂，相好亦默，但為莊嚴法身，接引蒙昧，即偈中用嚴法身義也。
三身圓融，應機無礙，故感天人戴仰，龍神恭敬。
戴仰者，頂戴瞻仰。
恭敬者，䖍恭禮敬。
如是則凡有血氣，咸知尊親。
故云一切眾類，無不宗奉。
此如來道感天人，法爾如是也。
又聞成菩提等，乃龍女自信成佛，發願度生之意。
意謂我觀如來道感天人，信知我若成佛，亦當如是。
況又聞本師許以頓成菩提，何幸如之。
但以此事難信，惟佛當證知我，為我護念。
至我成佛，亦闡大乘之教，度脫苦眾，斷不肯孤負佛恩及師恩也。
說偈證益竟。
△二、現身證益二：一、身子不信，二、龍女現身。
初。
時舍利弗語龍女言（至）云何女身速得成佛。
初直言難信，意謂據汝聞成菩提佛當證知等語，儼然自謂不久得無上道，想我等以丈夫之姿負拔萃之秀，終年幸聞此法，成道猶待多劫，況爾異類女質視佛果若此之易？
大言傷實，是事誠難信也。
所以下徵起釋成，復有二義：初不信能成。
女身為愛欲之本，故言垢穢。
法器必梵行之士，故言非是。
以非是故不堪受法，故曰云何能得無上菩提。
佛道下不信速成，復有二義：初佛道懸難。
曠猶遠也。
言從因至果中經五百由旬，故云懸曠。
二死難度、五住難窮，故須經無量劫積行具度，即無量劫中事也。
然後乃成者，因圓而果始滿故。
此身子所以不信其速成者一也。
又女下女人障重不止，如前所說故置。
又言五障者，準超日月三昧經云：淨修四禪為梵王，婬恣無度受女身。
勇猛少欲作帝釋，嬌恣多態受女身。
具十善法作魔王（即大自在天也），毀失正教受女身。
慈愍眾生作輪王，多瞋姤故受女身。
具菩薩行能作佛，不修淨行受女身。
此皆下為能障、上為所障。
今身子從略，惟約所障言之。
據此則若欲成佛，只好從此發心，必待轉女成男，無量劫積行具度庶可希冀。
此身子所以不信其速成者二也。
由此二義故總以結難，云何女身速得成佛？
△二、龍女現身二：一、獻珠表顯，二、現身成佛。
初。
爾時龍女有一寶珠（至）觀我成佛復速於此。
初以珠奉獻，意謂智積乃多寶良胤，身子亦釋迦上足，二賢尚疑，餘眾可知。
若持詞以辯，終不相信，故惟以寶珠奉獻而表顯之。
寶珠表一切種智，價值三千，表得此智者能取大千成佛也。
持以上佛者，表龍女頓證上契佛果。
佛即受之者，表心印相符，蒙佛印證。
識此意者，則向下轉男成佛，又多一重公案。
龍女下，就事問答。
問以疾不者，龍女自信成佛，欲假此以表其速。
答言甚疾者，二賢不諭其旨，即就事以道其實，所謂是則也是，非則實非。
女言下，示以復速。
教以觀我者，令立驗其實，顯成佛非徒虗說。
教以神力觀者，俾深察其微，顯頓成非是幻化。
受珠作佛，成佛在己，故云復速於此。
△二、現身成佛。
當時眾會皆見龍女（至）一切眾生演說妙法。
眾會皆見者，明明歷歷，絕覆藏也。
因緣殊勝，報障頓轉，故能忽然變男。
又忽然變男者，為除身子女非法器，及猶有五障之疑故。
一珠稱性，萬行齊圓，故能具菩薩行。
又具菩薩行者，為除身子經劫積行，及智積引佛為例之疑故。
南方者，虗明之地。
無垢者，清淨之區。
言即往者，以人既可女而男，方亦可暗而明，界亦可染而淨，如是則男女、明暗、染淨等執，皆不應也。
坐寶蓮華即報身，成等正覺即法身，三十二相等即化身。
前偈以斯讚佛，今則以斯自證，龍女可謂大丈夫也。
又即往南方等者，為除身子云何速得成佛，及智積不信須臾便成之疑故。
普為十方演說妙法者，道後酧願，正應前文我闡大乘，度脫苦眾之語。
問答證益竟。
△三、會眾信受。
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞（至）一切眾會默然信受。
初、遙伸敬禮。
親見成佛，信斯法之有功，故心大歡喜；親見說法，望真慈而遠被，故悉遙敬禮。
無量下，兩土蒙益。
無量眾生者，宿具慧根之機，或聞法解悟，即登不退戒，剎那功圓，現受記莂，亦龍女頓成一類。
六反震動者，表六位無明一時頓破，此彼土蒙益也。
此土蒙益中，略去聞法解悟，長出發菩提心，與彼土互顯。
智積下，時眾默然。
智積目覩其事，心允其說；舍利智察其微，詞窮於辯。
二賢尚爾，餘眾可知，故皆默然無語，深心信受。
準華嚴？
入法界品，善財童子徧歷百一十城，皆曰南方，所遇五十三位勝友，非止一類。
故古德約其義云：明正為南，方盡南矣；益我為友，人盡友焉。
今此品如來稱達多知識龍女往南方成佛，其亦華嚴？
入法界品之意歟？
示相證益竟。
△二、承當發願（品題云：）。
妙法蓮華經持品第十三持有二義：一奉持，二傳持。
文云我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典，此奉持也。
又云我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經等，此傳持也。
又奉持亦兼傳持，傳持亦兼奉持，以自利利他常相須故，故惟以持名品。
若別說者，亦具五義：一為寶塔募人，如來深以弘經為慮，此品羣賢發願安慰佛意故，如文云惟願世尊不以為慮等是也。
二為法師品來，重重顯示妙法殊勝，此品勉力弘經自明深信故，如文云我等亦自誓願於異國土廣說此經等是也。
三為三周授記不及尼眾，法師廣記未說其名，此品增記滿尼眾願故，如文云於時世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？
汝心將無謂我不說汝名授記等是也。
四為新記聲聞，不堪娑婆弘經，欲假不退菩薩擴充其志故，如文云爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩等是也。
五為不退菩薩，知佛青蓮頻加責望在己，敬承佛意弘經自任故，如文云時諸菩薩敬順佛意，乃至便於佛前作師子吼等是也。
總言法雖佛說，道在人弘，群賢各據一途，津梁末世，使斯文永衍塵劫，俾有識同結法緣，此持品之所由說也。
△（經文分四）一、菩薩發願，二、聲聞發願，三、尼眾發願，四、不退發願。
初。
爾時藥王菩薩摩訶薩（至）種種供養不惜身命。
初、發願弘經。
發願貴在普濟，故以藥王居先。
弘經須假辯才，故以樂說居次。
至於上求下化，又須萬行交修、萬德齊嚴，故以二萬菩薩為眷屬。
欲發大願先慰佛心，故云惟願世尊不以為慮。
奉持讀誦者以法自修，說此經典者以法化世，此自持兼傳持也。
後、惡下。
忍難無畏。
惡世去聖時遙，眾生弊惡日甚，故云善根轉少。
惟知粉飾虗名，不務真修實證，故云多增上慢。
詐言得道邀彼恭敬，故云貪利供養。
貪心既起瞋癡繼之，故云增不善根。
起惑造業永繫生死，故云遠離解脫。
不求出世聞必生謗，故云難可教化。
雖難可教化而冒難不捨，故云起大忍力。
忍力云大者，不惟受辱不報，且欲究竟度彼，如不輕之於上慢之類。
不惜身命者，謂但知有法，雖至喪身失命亦所不惜，故菩薩發願竟。
△二、聲聞發願二：一、無學發願，二、有學發願。
初。
爾時眾中五百阿羅漢（至）於異國土廣說此經。
新記聲聞不能同於菩薩一例發願，故云亦自誓願。
道力未充，深畏娑婆世界難可教化，故云於異國土。
△二、有學發願。
復有學無學八千人（至）瞋濁諂曲心不實故。
初願在他國。
所以下，徵起釋成。
娑婆國中類多剛強暴虐難調難伏，故云人多弊惡。
妄言得道得果濫膺恭敬，故云懷增上慢。
不務真修實證福慧減損，故云功德淺薄。
內懷嫉姤之心外現足恭之相，故云瞋濁諂曲。
一味貪圖利養誑惑世間，故云心不實故。
此有學之所以願在他上者，非無謂也。
聲聞發願竟。
△三、尼眾發願三：一、愛道增記，二、耶輸增記，三、歡喜發願。
初。
爾時佛姨母（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
初愛道望記。
六千人，愛道眷屬也。
瞻仰尊顏目不暫捨者，望記之狀，意謂我等德齊聲聞族勝龍女，彼既指名授記現前成佛，我何不爾？
由此所以憤憤悱悱瞻仰不捨，又瞻仰不捨即憂色而視也。
於時下。
示先總許憂色而視，正為不會說名與之授記，如來觀其顏面知其心腹，故問以何故憂視，將無謂我等也。
總說聲聞授記者，如法師廣記文云：求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記等。
今汝下更與增明。
欲知者，欲知行因之詳及得果之悉也。
將來之世等記以因行，當得作佛等記以果號，因地為大法師以法結緣，果中見者歡喜，故號一切喜見。
轉次授記名亦應同，以因中俱為法師故也。
△二、耶輸增記。
爾時羅睺羅母耶輸陀羅（至）佛壽無量阿僧祇劫。
初耶輸作念，耶輸雖非尼主已勝六千，理應別說其名而與授記，故以不說為念。
若論此事貴在自肯，說與不說有何交涉？
蓋以女流著相，雖成道猶有餘習故也。
佛告下，如來與記。
善國者，人多勝善無諸弊惡，此以因為法師嚴淨佛土所感，因為佛婦資華色以修行，果證真如假光相以嚴身，故號具足千萬光相。
佛壽無量僧祇者，大成云：既曰善國，仁人相踵秉命悠長，故隨機之壽住世亦永。
△三、歡喜發願。
爾時摩訶波闍波提比丘尼（至）於他方國廣宣此經。
初、因記歡喜。
并其眷屬，即指六千人也。
即於下。
說偈發明。
未出迷途者，令出迷途，故稱世尊導師。
未脫苦惱者，令脫苦惱，故云安隱天人。
前文愛道憂視，正中心不安；華色無名，亦中心缺然，故云我等聞記，心安具足。
諸比下。
偈已發願。
欲報佛恩，發願弘經，自覺力量微薄，不堪惡世，故云能於他方尼眾發願竟。
△四、不退發願三：一、如來目視，二、不退作念，三、發願護持。
初。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：羣賢發願弘經，分彼分此，不台聖意，故世尊目視此眾，欲其一力承當大成，所謂默然心遣，令彼自薦是也。
△二、不退作念是諸菩薩皆是阿惟越致（至）不見告勅我當云何。
初指人顯德。
阿惟越致等，通論則八地以上皆可當此。
若別論者，阿惟越致義當八地，以八地證無生忍永無退轉，如華嚴八地文云以能獲得不退轉法，是故說名住不動地等，即阿惟越致義也。
轉不退輪義當九地，以九地具善順慧善調諸根，如華嚴九地文云住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏令得解脫等，即轉不退輪義也。
得陀羅尼義當十地，以十地墮在佛數，總持佛地功德，如華嚴十地文云如來力、無畏、不共法，一切佛事咸在其中等，即得陀羅尼義也。
即從下具儀作念，意謂佛既屬目於我，我等豈敢孤負佛意？
若世尊果見告勅，我等自當如佛所教。
此菩薩深望佛勅意也。
復作是念者，進退兩難之意，意謂始見我佛青蓮頻加似有注意，今觀我佛默然無為不見告勅，觸之不得、背之不可，故云我當云何。
△三、發願護持二：一、發願祈護，二、說偈陳情。
初。
時諸菩薩敬順佛意（至）在於他方遙見守護。
蓮目已及，雖綸音未降，不可有違，故云敬順佛意。
有願弘經，雖告勅未見，豈肯中止，故云欲滿本願。
任此難事，發言無畏，故云作師子吼。
周旋者，周圍旋轉。
往返者，徑過去來。
十方者，染淨普應。
蓋以羣賢分疆立界，不合聖意，故作如是願也。
凖前羣賢發願，或云我等受持，或云我等廣說等，其操在己。
今云令眾書寫，乃至修行憶念等，其志在人。
是較前羣賢願力為尤難也。
書受讀誦者，令其以法自奉。
解說其義者，令其以法教人。
說丈不及行尺，故又令其如法修行。
真修須憑理觀，故又令其起正憶念。
正憶念者，謂直心正念真如法也。
皆是佛威者，歸功佛護，不自伐善之意。
此發願也。
惟願世尊他方遙護者，乃祈佛護念之詞。
準前法師品云：我雖在異國，時時令說法者得見我身。
又云：我於餘國遣化人，為其集聽法眾等。
皆遙見守護之義。
發願祈護竟。
△二、說偈陳情（標偈云：）。
即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：△（偈文分三）一、弘經自任，二、諸難自忍，三、請佛安住。
初。
惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
首句安慰佛心，不必以末世弘經為慮也。
於佛下，乃一力承當之語。
大成云：聖人去世，無人救正，傷風敗倫者多，故云恐怖惡世。
以聖道訓世，令人遷善崇德，故當廣說。
△二、諸難自忍二：一、忍罵害毀輕，二、忍恐怖擯斥。
初。
有諸無智人惡口罵詈等（至）皆當忍受之。
初忍罵害。
大成云：正斥曰罵，傍及曰詈。
下愚無信，視正如怨，嫉其法，惡其人，惡言毀之不足，加刀杖而害之。
菩薩怨親平等，不較不報，以禮自責，以忠自恕，惟道是務，皆當忍之。
惡世下，忍毀謗。
邪智者，知見不正。
諂曲者，心行不實。
心行不實故，甘於自欺，故云未得謂得。
知見不正故，樂於自大，故云慢心充滿。
然既假比丘之形而居心如此，是謂附佛法之外道也。
阿練若，此云閑靜處，約地言；亦云無諍，約行言。
今依後義，蓋指一類假飾無諍行者言之。
納衣在空閑者，內染麗服，外著納衣，心馳魏闕，身處空閑，特假此以欺世盜名耳。
一味虗詐不實，謬稱無諍，故云自謂真道。
見彼入廛行化，反生謗毀，故云輕人間者。
此乃假納衣而壞滅佛法，在空閑而阻滯正修。
如來所謂師子身中蟲，還食師子肉者，此也。
貪著利養者，揀非淨心說法。
但與白衣者，惟是希圖利養，無智俗人易受其惑，故為世所恭敬，如供羅漢。
是人懷惡心者，每思惱害正修。
常念世俗事者，一味貪圖利養，空說無諍，枉在空閑，故云假名練若。
欣邪厭正，嫌他障己，故云好出我過。
作如是言者，即出過之言。
如下所說者，是自貪利，謗人貪利；自外說，謗人外說；自妄作，謗人妄作；自誑世，謗人誑世；自為求名說法，謗人求名說法。
此稂莠貽害嘉禾，正信之士，不可不知所辨也。
常在大眾者，興謗不止一時，所對不止一人，蓋欲壞我正法，顯彼邪教，故云欲毀我等。
國王大臣，操生殺之權，向以誹謗，意欲摧我立彼。
婆羅門等，乃正信之士，向以誹謗，意欲親彼疎我。
及餘比丘，指和合之眾，向以誹謗，意欲破和結黨。
說惡說邪，巧用間計，若非正信堅固，正智分明者，鮮有不被其惑。
如來所謂斷滅佛種，命終直入阿鼻，劫盡更生他方，展轉以至無數劫等，即此類也。
我等敬佛，忍是諸惡者，有二義：一謂如來目視我等，寓有勸持之意，我等既為敬順佛意，雖至惡亦所當忍。
二謂如來多劫勤苦，為我等求此法門，我等既為敬念佛恩，雖極苦亦為應受。
前文所謂念佛故應忍者是也。
為斯下忍輕慢，上屬背毀，故誣以作經，此乃面刺，故譏以是佛，似讚實毀，笑語帶誚，較之惡言辣口，尤為難當，此菩薩所以預為之計。
忍罵害毀輕竟。
△二、忍恐怖擯斥。
濁劫惡世中，多有諸恐怖（至）皆當忍是事。
初忍恐怖。
濁劫惡世妖孽時出，故云多有恐怖。
惡鬼入身罵詈毀辱者，如楞嚴飛精附人訐露人事之類，此正可恐可怖事也。
敬謂敬順佛意，信謂信忍佛言。
信忍佛言知菩提之在近，敬順佛意念弘法之當先，稍涉回途便成退轉，故云當著忍鎧。
忍辱稱鎧者，內護法身不失，外遮魔事不入，故為說是經。
忍此難事者，知有法不知有身也。
我不下，忍擯斥。
不愛身而惜道者，自述其志。
來世護經者，自明其願。
此志此願難為不知者道，故云世尊自當知也。
濁世比丘執權為實，故云不知方便隨宜所說。
由不知故，乍聞廢權立實反生毀怨，故云惡口顰蹙。
數數見擯者，屢被逐斥。
遠離塔寺者，不共住止。
是乃坐以大妄語，成按波羅夷法結其罪耳。
上言佛所囑者，指此經言，如前寶塔品云佛欲以此妙法華經付囑有在是也。
此云佛告勅者，指募人言，如前寶塔品云以大音聲普告四眾，誰能於此廣說妙法，今正是時是也。
少有退屈即違佛勅，故云當忍是事。
諸難自忍竟。
△三、請佛安住。
諸聚落城邑其有求法者（至）佛自知我心。
初發願申請。
地無論廣狹，故統言聚落城邑。
人無論親疎，故統言其有求法。
皆到其所者，如月落百川。
說佛所囑者，如風鳴萬籟。
親受靈山付囑，故是世尊所使。
賴有大願攝持，故能處眾無畏，自任善說。
願佛安住者，以唱滅原為募人，得人不必更滅也。
我於下。
結誓求證。
世尊亦兼多寶，十方通指分身，必對三佛結誓，原為求證，故云佛自知我心也。
證益發願竟。
法華指掌疏卷第四音釋窪（烏瓜切，音洼。
窊也。
又深也。
）錙銖（輕微也。
上莊持切，音菑。
下慵朱切，音殊。
）虷（居寒切，音干。
蟲侵物也。
）陬（側鳩切，音鄒。
隅也。
）瓞（徒結切，音絰。
瓜之小者。
）拌（普半切，音判。
捐棄也。
）辣（郎違切，音剌。
辛甚也。
）訐（居謁切，音揭。
攻人陰私也。
）