法華經指掌疏 第6卷
法華指掌疏卷第六賢宗後學 通理 述嗣法門人 明元 較字△二、別明五種功德（品題云：）。
妙法蓮華經隨喜功德品第十八隨謂隨順，不生違逆之心；喜謂歡喜，不生怨嫉之念。
無怨嫉故，不起謗法之𠎝；無違逆故，自成繫珠之緣。
以因驗果，功德無窮，在文可見。
若論此品，具有五種功德，今捨後從前，惟以隨喜名之。
若別明者，一謂隨喜功德，偈云如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者是也。
二謂暫聽功德，偈云須臾聞歡喜，今當說其福，後生天人中，得妙象馬車等是也。
三謂暫勸功德，偈云若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座是也。
四謂誠勸功德，偈云若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，乃至今當說其福，世世無口患等是也。
五謂誠聽功德，偈云何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限是也。
總言此經似善見藥，如甘露漿，觸之而有病皆除，沾之乃無死不生。
前品論之不盡，復於此品而進論之。
△（經文分二）一、彌勒獨問隨喜，二、如來具明五德。
初、獨問隨喜。
爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）若能隨喜者，為得幾所福。
詳彌勒問意，蓋自前品發來，由前云如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。
彌勒意謂隨喜功德，似乎得福無多，佛竟許其為深信解相，恐難取信，故躡此有得幾所福之問也。
△二、如來具明五德（既明隨喜功德，恐不及再問餘四，故具明之。
亦如來為法求人，不避饒舌意也）二：一、長行，二、偈頌。
初五：一、隨喜功德，二、暫聽功德，三、暫勸功德，四、誠勸功德，五、誠聽功德。
初四：一、一人隨喜轉教，二、展轉以至五十，三、較量最後功德，四、況顯最初隨喜。
初爾時佛告彌勒菩薩（至）善友知識隨力演說。
四眾既入佛法，俱屬內教。
餘智總統百氏，俱屬外教。
此言隨喜之人，無論內外也。
長該二十以上，幼該二十以下。
此言隨喜之人，無論大小也。
聞經隨喜者，謂信而隨順，解而歡喜。
出至於處者，謂欲以所得，轉教於人也。
僧坊空閑者，寂靜之地。
城邑巷陌等，雜亂之區。
此言轉教之地，無論靜亂也。
如其所聞者，謂照自所得，無妄增減。
父母宗親者，近攝同族。
善友知識者，遠該異姓。
此言轉教之機，無論親疎也。
隨力者，隨其智慧之力。
演說者，演其所聞之法。
然亦無論其智之勝劣，說之全缺。
但就其不私於己，樂善與人，其心志已自可嘉，其功德已自無限。
△二、展轉以至五十。
是諸人等聞已隨喜（至）如是展轉至第五十。
字經三書，豕亥變體，今既展轉傳聞至第五十，較之初於法會耳提面命者，不啻霄壤之異矣。
△三、較量最後功德三：一、設事為例，二、問答功德，三、正與較量。
初二：一、財施徧給，二、法施普利。
初阿逸多！
其第五十善男子（至）七寶所成宮殿樓閣等。
初許說誡聽，欲以第五十人較量最初功德，故誡以善聽，言知此即知彼也。
若四下。
舉眾明施。
僧祇即名無數，況又積至四百萬億，極言其眾之廣也。
眾生趣向有六，受生惟四，故云六趣。
四生：胎、卵、濕、化。
釋四生該六趣也。
楞嚴云：卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。
然此等似局有形，故向下復以有形、無形等而對論之。
有形，欲、色界也。
無形，空無邊處也。
有想，識無邊處也。
無想，無所有處也。
非有想非無想非非想處也。
然此等似局勝報，故向下復以無足、二足等而對論之。
無足者，蝡動之類。
二足、四足等可知。
如是等者，指上已說，等餘未說，總為微細俱該故。
統言在眾生數者，有人指能施之人，求福求殊勝之福，殊勝之福須憑殊勝之施，故隨其所欲可娛可樂之具皆給與之。
一一眾生與滿閻浮金銀等者，為令娛樂之具無所乏也。
閻浮提即南贍部洲，以須彌南面有樹名閻浮洲，依樹名△二、法施普利是大施主如是布施（至）皆得自在具八解脫。
雖行財施，心猶未足，故於八十年已，而作是念：娛樂之具，但濟生前，將死不久，後世何資？
故當以佛法訓導。
示教利喜者，示以出世利益，教以聞法歡喜也。
聞法歡喜，漏盡心開，故一時頓超四果。
須陀洹，此云入流，謂初斷三界見惑，入聖流故。
斯陀含，此云一來，謂已斷欲界前六品思惑，一來欲界，後三即斷故。
阿那含，此云不來，謂已斷欲界思盡，轉生上界，不來欲界故。
阿羅漢，此云不生，謂見思俱盡，永不受後有之生故，盡諸有漏，即見思俱盡義也。
九次第定，漸轉漸深，無障無礙，故云於深禪定，皆得自在。
八解脫義，釋見方便品中設事為例竟。
△二、問答功德。
於汝意云何？
是大施主（至）何況令得阿羅漢果。
博施濟眾聖人猶病，是大施主能以如許之財供若干之眾，且又訓以佛法令證四果，其功德自應無有邊量，故如來故意垂問寧為多不，而彌勒直以甚多無量無邊答之。
若是施主等轉釋上義，言但施樂具已稱無量，況令證果，故應復無邊也。
△三、正與較量。
佛告彌勒：我今分明語汝（至）算數譬喻所不能知。
示以分明者，顯是真實語。
故樂具之施，固屬有漏，令得羅漢，仍滯權宗。
第五十人雖曰展轉傳聞，一偈隨喜，堪為成佛因種。
故雖二施功德，百分千分等，不及此之一分。
是知此之功德，乃至算數所不知也。
然此意極難體信，今助一喻以發明之。
彼財施功德如鉛，權乘功德如汞，隨喜功德如少分之金。
第五十人展轉傳聞，如金已入假。
要知金雖入假，而愈煉愈精，鉛汞非金，而愈煉愈假。
故雖多分鉛汞，不如少分入假之金。
知此喻者，自不疑較量之旨矣。
較量最後功德竟。
△四、況顯最初隨喜。
阿逸多！
如是第五十人（至）阿僧祇不可得比。
展轉傳聞，不無譌謬。
其隨喜功德，尚有無量無邊阿僧祇之多，何況最初耳提面命，聞而隨喜者。
其福德自然復勝彼無量無邊阿僧祇者，不可得而比也。
隨喜功德竟。
△二暫聽功德。
又，阿逸多！
若人為是經故（至）珍寶輦輿及乘天宮。
為是經故，往詣僧坊者，顯往意之誠。
若坐若立，須臾聽受者，顯聽時之少。
由此納種為因，再來一聞便悟，道重人尊，人天所敬，故能得好上妙象馬車乘，乃至及乘天宮。
△三、暫勸功德。
若復有人於講法處坐（至）若轉輪聖王所坐之處。
人來方勸者，顯是暫時起見。
分座令坐者，寓有兼利之心。
如是之人，當來必為法師。
既為法師，若遇帝梵輪王求法，則皆可得其座處。
如今延請法師，必虗座以待，即其證也。
△四誠勸功德。
阿逸多！
若復有人（至）見佛聞法信受教誨。
指經教往者，顯是誠意勸聽，彼人感其誠故相從入會，故云即受其教。
須臾間聞者，如前若坐若立暫時聽受，暫時聽受功德尚如前說，況復能勸之人豈無勝報？
故向下特約是人功德而詳明之。
準大成引十地論說陀羅尼菩薩居五地，愚謂陀羅尼此云總持，既云總持則一攝一切，但指圓教勿滯位次。
蓋以此經屬圓勸聞者，自應與圓人相依共生一處，即相依義也。
相依故熏陶，漸染故得利根智慧，利根智慧故具法師德，獲法師相故得百千萬世終不瘖瘂等報。
瘖瘂者，音不清、聲無字也。
口無惡味故云不臭，舌不短結故云無病，口亦無病者無瘡患故。
齒不黑黃者，潔而白也。
又不疎缺者，密而周也。
復不差曲者，齊而端也。
下脣收整，故曰不下垂。
上脣包密，故曰不褰縮。
褰，翻脣。
縮，短脣也。
赤細而潤，故曰不麤澀。
痬患不生，故曰不瘡胗。
胗，謂脣生痬也。
缺壞者，脣不周美。
咼斜者，脣不端正。
脣厚而大者，必蠢。
脣黧而黑者，必賤。
此等不形，不致憎嫌，故云無諸可惡。
匾𠥶，鼻塌陷也。
曲戾，鼻不正也。
心正容舒，故面色不黑。
顴骨高大，曰不狹長。
頰肉隆圓，曰不𮃹曲。
此等皆離，能招愛敬，故云無不可喜。
此上明離過相也。
脣舌牙齒，不惟離上諸過，而且端嚴美好。
鼻修高直者，不惟離於匾𠥶，及於曲戾，而且修長隆正。
面貌圓滿者，不惟離於狹長，及於窊曲，而且圓滿豐厚。
眉高而長者，必主文貴。
額廣平正者，定有尊榮。
賦形如此，足稱完美，故云人相具足。
此上明具德相也。
既具法師之德，又獲法師之相，佛法益親益近，根智轉利轉明，故世世見佛聞法，信受教誨。
誠勸功德竟。
△五誠聽功德。
阿逸多！
汝且觀是（至）為人分別如說修行。
初命觀前德。
何況下，況顯誠。
聽一心者，聽之誠也。
由聽之誠，故能讀說修行。
彼勸聽之德，自不可與此同日語也。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分五）一、頌隨喜功德。
二、頌誠勸功德。
三、頌暫聽功德。
四、頌暫勸功德。
五、頌誠聽功德。
初四：一、頌一人隨喜轉教。
二、頌展轉以至五十。
三、頌較量最後功德。
四、頌況顯最初隨喜。
初若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。
△二頌展轉以至五十。
如是展轉教，至於第五十。
△三、頌較量最後功德（準長行分三，今缺問答功德，餘亦從略，不曲分）。
最後人獲福今當分別（至）不可為譬喻。
初頌設事為例（義頌）。
最後等六句，頌財施徧給，可知。
見彼等十六句，頌法施普利。
說涅槃真實者，令慕滅而修道故。
說世皆不牢者，令知苦而斷集故。
水沫忽聚忽散，水泡忽起忽滅，陽𦦨忽有忽無，世相不牢亦復如是，故教以生厭離心也。
最後下頌，正與較量（略頌）。
不可為譬者，謂彼福不能譬此，長行云不及其一是也。
△四、頌況顯最初隨喜（略頌）。
如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？
頌隨喜功德竟。
△二、頌誠勸功德（超頌）。
若有勸一人將引聽法華（至）常從其口出。
大成云：昔育王請僧入宮供養，有比丘名優鉢羅，口出優鉢華香。
王疑比丘年少，口中含香，勅令以水潄之。
潄已倍香。
王曰：含香久乎？
曰：非也。
我以過去迦葉佛時為高座法師，讚揚佛法，自爾四十九億歲生人天中，口出此香。
王聞益敬。
今云優鉢華香常從口出者，亦以勸人往聽讚經深妙之所致也。
餘準長行可知。
△三、頌暫聽功德（追頌）。
若故詣僧坊欲聽法華經（至）及乘天宮殿。
△四、頌暫勸功德。
若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
△五頌誠聽功德。
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
若準長行，乃命觀誠勸功德而與況顯，今既不接彼文，又無命觀之語，蓋即承上暫勸功德而況顯之。
言暫勤功德，尚得釋梵轉輪之座，何況一心誠聽，又能解說修行，其福德自不可限也。
別明五種功德竟。
△三、總顯六根清淨（品題云：）。
妙法蓮華經法師功德品第十九凡所受持，皆稱法師；六根清淨，俱名功德。
此品從始至終，無非發明乎此，故以名品。
若對前望後，亦有五義：一、對別彰總，以前品明德，別依其類；此品言功，總顯根淨故。
二、依經顯性，以眾生根性雖自徧周，必借經功，乃能顯發故。
三、依法會境，以六塵境界雖皆惟心，必資法力，乃能融會故。
四、即因驗果，以見、聞、覺、知既皆同佛，驗知當來成佛無疑故。
五、借今引昔，以不輕根淨，事在往昔，仗境方說，用此引起故。
總言必至根淨，乃見法師行成；果到行成，自致六根清淨。
為驗法師行業虗實，備顯六根功德優劣。
以是因緣，故說此品。
△（經文分二）一、指人總標，二、分德別列。
初。
爾時佛告常精進菩薩（至）莊嚴六根皆令清淨。
六根清淨，非精進莫克，故此品以常精進為當機。
受持者，諸行之總。
讀誦等，受持之別。
總別合舉，故云受持是經，若讀若誦等。
準楞嚴，六根之中，各各功德，有千二百。
若隨順世間，尅定優劣，則有八百千二之別。
如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，三分言功，一念無德，是故眼惟八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，是故耳根圓滿一千二百功德。
如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而缺中交，三分缺一，是故鼻惟八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，是故舌根圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，三分闕一，是故身惟八百功德。
如意默容，十方三世，世出世法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，是故意根圓滿一千二百功德。
然此六根功德，一切眾生，本自具足，但以循塵流轉，遂成隔越。
今以受持是經，心悟實相，外不循塵，脫粘內伏，內不循根，寄根明發，故曰是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德也。
以是功德，為六根之勝用，故云莊嚴。
得是莊嚴，脫六塵之粘妄，故云清淨。
指人總標竟。
△二、分德別列六：一、眼根功德，二、耳根功德，三、鼻根功德，四、舌根功德，五、身根功德，六、意根功德。
初二：一、長行，二、偈頌。
初。
是善男子善女人（至）果報生處悉見悉知。
父母所生，即現前浮塵根也。
六妄不粘，故云清淨肉眼。
三千世界等，約依報橫論。
下至阿鼻等，約依報豎論。
亦見其中等，約正報總論。
及業因緣等，約正報別論。
眼根與意根互用，故云悉見悉知。
既悉見悉知，則隨在何地，隨在何類，無不可化之生矣。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：（正頌）。
若於大眾中以無所畏心（至）肉眼力如是。
諸行之中獨約說法論功者，餘非不兼惟說為勝也。
殊勝者，異常眼故。
彌樓須彌在世界中央，鐵圍為世界邊際，故以內外別之。
一切悉見者，總該行業因緣果報等事，然此皆天眼分際，今以功德力故浮根能見，故云雖未得天眼，肉眼力如是也。
眼根功德竟。
△二、耳根功德二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、總標根量，二、別列眾聲，三、結要該廣。
初。
復次，常精進若善男子（至）內外種種語言音聲。
大千界中，復有小千、中千之隔，故云內外。
語言者，詮法之聲。
音聲者，無詮之語。
聲總語別，故下文惟約聲列。
△二、別列眾聲二：一、雜然近陳聲，二、異類遠往聲。
初。
象聲馬聲牛聲車聲（至）喜聲不喜聲。
象馬牛車，謂畜生鳴喚及輪轂動轉聲也。
啼哭，愁歎悲哀聲也。
螺鼓鐘鈴，鼓吹擊撞聲也。
笑語，男女諠譁，剛柔大小聲也。
法與非法，邪正聲也。
苦聲樂聲，楚拷歌舞聲也。
凡夫聖人，有漏無漏聲也。
喜與不喜，慶幸如常聲也。
然此諸聲，雖雜然近陳於前，而同時分別不謬。
如是則應機說法，自無不對之機矣。
△二、異類遠住聲。
天聲、龍聲、夜叉聲（至）菩薩聲、佛聲。
天龍等八部聲也，火聲等三災聲也，地獄等三途聲也，比丘等小乘聲也，菩薩等大乘聲也。
然此諸聲，雖散住異域之遠，而應時圓聞無礙，如是則尋聲現身，自無不及之處矣。
別列眾聲竟。
△三、結要該廣。
以要言之，三千大千世界中（至）而不壞耳根。
餘聲尚多，不能俱悉，將略該廣，故云以要言之，內該近陳，外該遠住。
皆悉聞知者，不惟聞聲，兼能知義，如秀支替戾岡，僕谷劬禿當，及齊師犯我疆，禦之物徬徨等，即其事也。
聞此而不聞彼，耐少而不耐多，宜靜而不宜亂，皆名耳壞。
今俱不爾，故名不壞耳。
根長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一、頌總標根量，二、頌別列眾聲，三、頌結要該廣。
初。
父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。
無濁穢者，不為眾生混濁及雜聲污穢也。
△二、頌別列眾聲二：一、頌雜然近陳聲，二、頌異類遠住聲。
初。
象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲（至）聞悉能解了。
首二句同長行。
次二句音，樂聲也。
清淨好歌，雅頌聲也。
惟其不著，故能俱聞。
若著於此，則不能聞於彼矣。
無數種人，總該男女凡聖等聲。
既辨其音，復達其意，故云悉能解了。
△二、頌異類遠住聲二：一、善道惡道聲，二、因人果人聲。
初。
又聞諸天聲微妙之歌音（至）悉皆得聞之。
諸天歌音者，天上娛樂之聲，及聞男女等異界有情之聲，山川險谷等絕域珍禽之聲。
命命亦云共命，一身二頭，神識各異。
勝天王名生生，涅槃名耆婆，耆婆皆此鳥也。
地獄眾苦等惡道之聲，準楞嚴脩羅有四，今云居大海邊，應是濕生修羅畜生趣攝。
禽獸鳴相呼者，禽言獸語，同類呼喚聲也。
其諸梵天上者，別指色界諸天。
光音者，二禪之三。
徧淨者，三禪之三。
有頂者，四禪之九。
不言餘天者，超略說耳。
準長行有八部，三災三途之聲，今此中廣三途該三災，廣天眾該餘部，蓋前互出耳。
△二、因人果人聲。
一切比丘眾及諸比丘尼（至）悉皆得聞之。
比丘及尼，亦該聲聞、辟支，指小乘因果人也。
因中習小，故曰讀誦經典。
果中教人，故曰為他人說。
菩薩者，大乘因人，因中即能自他兩利，故云讀誦經法，為他人說。
復欲其布在方䇿，傳之永久，故云撰集解義。
撰集解義者，著書立言之稱也。
如是音聲，悉皆能聞，自無煩百城烟水之勞矣。
諸佛者，大乘果人，果中酧因酧請，故云教化眾生。
大會說法，持法華者，悉皆得聞，自不須徧歷恒沙之土矣。
據此，則無緣三登，有志九上者，於此經宜盡心焉。
頌別列眾生竟。
△三頌結要該廣。
三千大千界內外諸音聲（至）功德已如是。
長行云清淨常耳，此云其耳聰利，由清淨故聰利，文別義同。
耳根功德竟。
△三、鼻根功德二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、總標根量，二、別列眾香，三、結其功德。
初。
復次，常精進若善男子（至）上下內外種種諸香。
上至有頂，下至阿鼻，內至須彌，外至鐵圍，故云上下內外。
△二、別列眾香三：一、人間香，二、天上香，三、聖人香。
初。
須曼那華香闍提華香（至）悉皆得聞分別不錯。
初、眾生同知香。
須曼那，此云善攝。
意闍提，此云金錢。
末利，此云鬘。
瞻蔔，此云黃。
波羅羅，此云薰。
多摩羅波，此云性無垢。
多伽羅，此云木。
和末丸塗者，眾香和合為末、為丸、為塗，或佩、或燒、或摩身也。
於此間住悉能分別者，必能以此而作佛事，如華嚴鬻香長者獨據此門而為善財勝友。
又復下，法師別知香。
象馬牛羊等本無有香，時或有臭，今以根清淨故別有真香，草木藂林亦爾，故謂別知香也。
若近若遠分別不錯者，不惟能辯其香，且能知其性情、識其趣向、別其種類，有以益之、有以成之、有以用之也。
△二天上香持是經者雖住於此（至）并聞諸天所燒之香。
初諸天無情香。
波利質多羅，此云圓生，即序分天樹王也。
拘鞞陀羅，此云大遊戲地，約所依之處為名。
又聞下諸天有情香，勝殿乃帝釋私殿，與采女娛樂之處，昔目連所焚者是也。
妙法堂乃帝釋公堂，與諸天集會之處，諸齋日議事者是也。
諸園如歡喜園等，乃諸天遊戲之處。
然而心隨境轉，香逐時遷，故勝殿、法堂、諸園等，各各不同。
餘天者，下該四王，上該夜摩，乃至他化天等。
梵世至有頂者，中該色界諸天。
既勝劣不同，而身香亦異。
并聞下諸天所燒香，聞者兼知燒香意也。
△三聖人香。
及聲聞香、辟支佛香（至）亦皆遙聞知其所在。
二乘權聖，知其所在而接引之；菩薩分聖，知其所在而親近之；諸佛至聖，知其所在而供事之。
是知之誠有益也。
別列眾香竟。
△三、結其功德。
雖聞此香然於鼻根（至）為他人說憶念不謬。
愛熏已久，都無所聞曰壞。
雖有所聞，不能分別曰錯。
今有香必聞，聞而能別，故云不壞不錯。
分別憶念屬意根，為他人說屬舌根，二根與鼻根互用，故不謬也。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一頌總標根量，二頌別列眾香，三頌結其功德。
初。
是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
準前後俱云香，此兼言臭者，不壞世相故。
若約能聞，香臭俱不可得，總為一真香也。
△二、頌別列眾香（長行惟三，今有補頌，分四）：一、頌人間香，二、補雜類香，三、頌天上香，四、頌聖人香。
初。
須曼那闍提多摩羅旃檀（至）聞香知其身。
初略頌長行。
大勢下，補頌餘香。
輪王子臣等，有可化者，有可避者，知其所在，庶去就得便矣。
地中寶藏，輪王寶女，惟供輪王受用，餘人不知。
今既聞香能知，而又何羨於輪王乎？
但聞嚴具，便知為何等身者，不須視以觀由，自無失人及失言之過也。
△二、補雜類。
香。
諸天若行坐、遊戲及神變（至）出處及所在。
遊戲之樂，神變之奇，皆諸天殊勝之福。
聞香能知，則天福無容羨矣。
奇華異果，蘇油香氣，皆人間費求之物。
知其所在，則所需無煩求矣。
栴檀華敷，氣壓伊蘭。
眾生在中，應為所壓。
今乃因香得知，則鼻根之圓而入微也。
鐵圍有幽冥，大海有龍宮，地中有阿鼻。
聞香知在，則救度得便矣。
修羅鬪諍，瞋狠特過。
眷屬遊戲，放逸實甚。
聞香能知，將必有以釋之，有以警之。
曠野值師象，必為所傷。
險隘遇虎等，莫之能避。
知其所在，防於未來，自不受其害也。
知妊中男女，乃至成就不成就等，亦足駭彼愚蒙，引生正信。
但不可專意為此，以顯神異。
知男女染欲癡恚，方便破除。
知地中伏藏寶物，方便指授。
亦皆乘機破惡，隨緣利人。
至於種種瓔珞，識其貴賤出在。
雖似世技，而一切智中，缺一不圓。
世技豈可少耶。
（問，此中諸天華果，男女眾生等，似與前後重複。
補此取何意耶。
答，前後三科，各依其類。
雖顯圓聞，未極通融。
今此中忽說天上，又說人間。
正論有情，旋論無情。
意明雜然交陳，分別無礙。
鼻根圓聞之旨，益見之也。
）△三頌天上香。
天上諸華等曼陀曼殊沙（至）聞香悉能知。
初頌諸天無情香。
諸天宮殿高低勝劣不同，寶華莊嚴香亦各異，故統言上中下差。
天園下頌諸天有情香。
諸天者，下該四王，上該夜摩等。
入禪出禪者，定時散時香也。
初生退沒者，升時墜時香也。
準長行更有所燒之香，偈略不頌。
△四頌聖人香。
諸比丘眾等於法常精進（至）聞香悉能知。
諸比丘等，總該聲聞辟支。
讀誦修慧，坐禪習定，皆自利也。
菩薩志固，揀非初心可比。
禪誦自修，說法為人，兼兩利也。
在在世尊，總指十方諸佛。
一切恭敬，機感盈前也。
愍眾說法，大悲普度也。
末四句，聞法修行，長行所無，而偈頌補之。
頌別列眾香竟。
△三、頌結其功德。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
無漏法生慧鼻也，以是修習無漏淨法之所生故。
鼻根功德竟。
△四、舌根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。
初。
復次，常精進若善男子（至）得千二百舌功德。
△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。
初四：一、變味成美，二、說法投機，三、感眾聽法，四、得聖護念。
初。
若好若醜、若美不美（至）如天甘露無不美者。
好謂妙食，醜謂麤食，美者極好之食，不美者但平常之食也。
變成上味，如天甘露者，舌根淨故，別有真味，故昔人有性定菜根香之句也。
然世人傷殺生命，造諸惡業，每由三寸舌根，今無不美，則麤食可常食矣。
△二、說法投機。
若以舌根於大眾中（至）皆令歡喜快樂。
咸通真實曰深，巧被羣機曰妙。
能入其心，皆令喜樂者，正由深而妙也。
△三、感眾聽法。
又諸天子、天女、釋梵諸天（至）盡其形壽隨侍供養。
初感八部男女。
言論次第者，從淺至深不越不亂，由此易入故感天眾來聽，餘部亦然，故云為聽法故皆來近供。
及比下感四眾，王臣、國王、散粟王也。
小轉輪王者，銀輪、銅輪、鐵輪，惟金輪統攝四洲乃名為大。
七寶者，一輪、二珠、三象、四馬、五將軍、六主藏、七玉女，凡有輪王出世自然涌現，各具勝妙之功故稱為寶。
千子者，輪王之子，以輪王出世法爾有若干子也。
乘其宮殿者，謂輪王福德殊勝，所依宮殿常與俱故。
以是下感賢善人民。
盡壽者，終身不離。
隨侍者，左右供給。
此皆由於舌根淨故，音聲深妙之所感耳。
△四、得聖護念。
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛（至）又能出於深妙法音。
常樂見之者，時懷眷念；向其說法者，遙垂護持。
由此智慧益增故，能受持一切佛法；舌辯愈勝故，能出於深妙法音。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分四）一頌變味成美，二頌說法投機，三頌感眾聽法，四頌得聖護念。
初。
是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。
△二、頌說法投機。
以深淨妙聲於大眾說法（至）設諸上供養。
長行但云深妙，今復言淨者，以如法如律故也。
△三、頌感眾聽法。
諸天、龍、夜叉及阿修羅等（至）常來至其所。
首四句頌八部，略八部女也。
等之一字，總該餘部。
次八句頌王臣，略四眾也。
文雖無臣，眷屬可攝。
後八句廣前八部，略賢善及人民也。
△四頌得聖護念。
諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。
念謂眷念，常樂見之也。
護謂冥加，向其說法也。
現謂顯護，長行所無，偈頌補之。
餘不頌。
舌根功德竟。
△五、身根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。
初。
復次，常精進若善男子（至）得八百身功德。
△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。
初二：一、體絕垢染，二、用能現相。
初。
得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。
城東老母不喜見佛，則佛不能度。
今曰喜見，則眾生可度矣。
△二、用能現相。
其身淨故。
三千大千世界（至）皆於身中現其色相。
初、能現六凡。
三千大千，約依報橫論。
生時者，識性初託。
死時者，眼光已謝。
識性初託，或受人天之身，或受惡道之身，故云上下好醜。
眼光已謝，或感刀山劒樹，或感淨土華林，故云生善惡處。
外而大小鐵圍，內而大小彌樓，其間各有眾生，世所不見，悉於法師身中現之。
下至上至，約依報豎論。
所有，指中間器界。
眾生，指中間根身。
言器界根身，皆於法師身中現也。
若聲下。
能現四聖。
然四聖固有權實，六凡亦分善惡，人惟不見不知，修斷捨求。
今既皆現，是法師於清淨身中，為諸眾生現種種因果，作種種佛事，令諸眾生修善斷惡，捨權求實也。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分二）一、頌體絕垢染，二、頌用能現相。
初。
若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。
△二、頌用能現相。
又如淨明鏡，悉見諸色像（至）一切於中現。
初標見揀餘。
由鏡淨明故能見諸色像，因身清淨故能見世所有，故以為喻。
獨自明了者，如持鏡人故。
餘人不見者，如背鏡人故。
要知淨身現像本為示諸眾生，眾生自障不見，非法師咎。
亦如持鏡者願人共照，人自背鏡，豈持鏡者過耶？
三千下。
約義正頌，大同長行，在文可會。
末四句，補頌總結。
無漏法性之身，惟佛果方圓，故云未得。
然以持經力故，能令父母所生之身，應念清淨，猶如琉璃，故云以清淨常體，一切於中現。
身根功德竟。
△六、意根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。
初。
復次，常精進若善男子（至）得千二百意功德。
△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、能達法義，二、能知眾心，三、能合成典。
初。
以是清淨意根乃至聞一偈（至）資生業等皆順正法。
飲大海一掬一滴，俱得百川之味。
聞佛經一偈一句，統攝諸法之宗，故能通達無量無邊之義。
解是無量無邊義已，如解而說，故能演一句一偈，而至一月一際一歲也。
（西域四月為一際，三際為一歲。
）既至一月一際一歲，而諸所說之法，未免意趣各別。
雖意趣各別，而不乖本宗，故云皆與實相不相違背。
若於其間，有涉俗間經書，如治世語言，資生事業等，種種紀載，但不執末，自不違本，故云皆順正法。
（治世語言，如此方六經諸子。
資生事業，如此方九流百家。
）△二、能知眾心。
三千大千世界六趣眾生（至）而其意根清淨如此。
心所游歷曰行，即明了識，隨念分別也。
心所施為曰動作，即獨頭識，計度分別也。
行不由真，動不從實，曰戲論，即二種意識，對竟妄現也。
皆悉知之而應之，自無謬矣。
轉識成智，乃稱無漏智慧，故曰未得。
知見自開，不由前塵所起，故云清淨。
此隨便暫結也。
△三能合成典是人有所思惟籌量言說（至）亦是先佛經中所說。
佛法指現在佛說，先經指過去佛說，皆成典也。
然是人以淨意思籌，一言一句，皆出自正知正見，故是佛法及先經所說，所謂考諸三世而不謬者是也。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分四）一、頌能達法義，二、頌能知眾心，三、頌能合成典，四、補能得無畏。
初（略頌）。
是人意清淨，明利無濁穢（至）月四月至歲。
上中下法，即三乘法也。
△二、頌能知眾心（義頌）。
是世界內外一切諸眾生（至）一時皆悉知。
所念若干總該長行行作戲論之義。
△三、頌能合成典（廣頌）。
十方無數佛百福莊嚴相（至）皆是先佛法。
初六句，乃推廣長行。
思籌言說，不忘不錯，即長行皆是佛法，無不真實義也。
上中下法，施設不同，名曰法相。
空假中義，布置各別，名曰次第。
知此識此，則教有先後，而學不躐等也。
名字者，如殊方稱謂。
語言者，如異地鄉談。
能達乎此，則蠻貊可化，而中邊俱被也。
如所知說，皆先佛法者，知見同佛故。
△四、補能得無畏。
以演此法故於眾無所畏（至）持法華經故。
以演此法故，意根清淨，所說同佛，故於眾無所畏也。
持法四句，亦隨便暫結之語。
是人七句，乃出成無畏之由。
無畏之由有三：一者住希有地，自信如佛故；二者眾生喜愛，生如佛想故；三者辯才無礙，說法善巧故。
在文次第可見。
末句歸功持經，言如上所說，雖由根淨，而根淨之故，畢竟由於持經得也。
讚持論德竟。
△二、引事證益（上言持經利益，恐難取信，故引不輕之事以證之。
品題云：）。
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十不輕之名，經文自釋。
以此品具明其事，事依人立，故惟以人名品。
若據文尋義，亦應有五：一為前明誹謗獲大罪報，今借上慢墮獄，驗知不虗故；二為向明受持獲諸功德，今借不輕根淨，證成非妄故；三為凡有聞法無不成佛，今借誹謗為種，況顯信受故；四為凡有通經俱獲勝益，今借徧記成因，況顯全持故；五為無量劫來為眾弘法，令眾知恩思報，以便護持故。
總言言不虗，發發必從實。
前既讚持論德，此即引事證益。
為發眾信，故說此品。
△（經文分二）一、承前雙開二益，二、歷引往事證釋初。
爾時佛告得大勢菩薩（至）眼耳鼻舌身意清淨。
不輕之行，必深證實相平等具大勢力者乃能體任，故以得大勢為當機。
獲大罪報如前所說者，如法師品言甚於罵佛，譬喻品言命終墮獄獄畢轉畜等，此遠承前文以開遮謗益也。
所得功德如向所說者，向與上同，以上品備言六根功德，此近承上文以開獲德益也。
△二、歷引往事證釋二：一、長行，二、偈頌。
初四：一、遠舉威音，二、雙標二人，三、正明往事，四、讚經結勸。
初二：一、正舉初佛，二、兼出二萬。
初（不輕往事，權與此時，故云正舉）。
得大勢乃往古昔過無量無邊（至）如四天下微塵。
初時名劫國，乃往古昔等，極言其時之遠也。
佛名威音王者，要解云：以大音聲普徧世界，為諸法王說法無畏也。
劫名離衰者，大成云：時清道泰，正法興隆，離諸衰惡故。
國名大成者，彼佛住世既久，所應成就者，皆以大法而成就故。
必兼時名劫國而敘者，顯不輕發覺有時，秉承有佛，劫國名字，歷然可證也。
其威下。
一化始終因菩提。
說六度者，以修習六度能到菩提，故時至機熟會三歸一，故云究竟佛慧。
必兼一化敘者，顯不輕弘道，亦因受化之深乘願酧恩耳。
得大下，壽命正像。
以不輕行道，在像法之際，故并敘之。
△二、兼出二萬（以非事本，故去兼出）。
其佛饒益眾生已（至）有二萬億佛皆同一號。
必出此者，顯不輕行道在初佛之後、後佛之先，有繼往開來之功故。
又一時結緣，二萬億佛所常教化故。
遠舉威音竟。
△二雙標二人。
最初威音王如來（至）有一菩薩比丘名常不輕。
欲護己短，交結權貴，仗彼聲勢，為害於人，故云有大勢力。
為度慢眾，持心忍辱，依我慈力，不蔑於他，故曰名常不輕。
△三、正明往事三：一、徧記致謗，二、弘經蒙化，三、成道德果。
初二：一、不輕徧記，二、上慢毀謗。
初。
得大勢以何因緣名常不輕（至）汝等皆當作佛。
初、徵起得名因緣。
是比下，詳引本行以釋。
凡有所見者，對下遠見，應指近見。
近見言詳，故先標，次徵，後釋。
汝等句，教以皆當行道。
當得句，示以成佛無虗。
蓋不輕深見實相平等，佛性無二，故作如是言也。
不專讀誦者，非不讀誦，惟不專執。
但行禮拜者，非有能所，只管行去。
環師所謂持無相經，行無相行是也。
遠見則音聲不及，故往乃故意往就。
往就倉卒，言不能詳，故但言我不敢輕等。
（問，引事證益，原為求人弘經。
何故舉一不專讀誦者，為之標榜。
答，此經大義，總為指示成佛。
不輕亦爾。
是則一音可敵全經，到處無非靈鷲。
且必深證實相平等者，乃能如此。
彼尋行數墨者，豈足以語此哉。
）△二、上慢毀謗。
四眾之中有生瞋恚（至）號之為常不輕。
初聞記毀謗瞋恚者，瞋以妄記，恚其不自揣也。
是皆由於上慢在懷，故云心不淨者。
不信自己是佛，反謂禮我者為愚癡之行，故罵以無智比丘。
不知如來所遣，反謂若彼者真無籍之徒，故罵以從何所來。
謂以自言等者，斥其不揣妄與授記。
說以不用等者，令其自退莫再煩凟，蓋深惡而痛絕之意。
如此下，久行不退，常被罵詈，不生瞋恚者，榮辱無關，久近一如。
常作是言：汝當作佛者，冤親平等，生佛齊視。
或以杖木等轉見暴惡，避走遠住等益顯慈悲。
讀是經者，只須向高聲唱處猛著經采，看他不輕菩薩是何等心行，諄諄如此有何等道理。
言念至此，不覺為他不輕痛哭流涕，蓋為夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。
以其下。
因為命名。
此義蓋為結釋以何因緣名常不輕之徵也。
徧記致謗竟。
△二、弘經蒙化二：一、不輕弘經，二、上慢蒙化。
初。
是比丘臨欲終時（至）廣為人說是法華經。
欲終者，此報將盡時也。
威音已滅，猶聞說法者，顯法身真常，滅而不滅故。
雖滅而不滅，而體同太虗，故曰於空。
雖體同太虗，而處處顯露，故曰具聞。
具聞者，十方虗空，一時同聞也。
今日之聞，乃云先所說者，以此道無古無今，今即古，古即今故。
十方虗空，各攝依正，依正互攝，重重無盡，在在出廣長舌，顯示實相，故云二十千萬億偈。
悉能受持者，一受一切受，一持一切持故。
然上云具聞，即是耳根圓通。
此云悉能受持，即是意根圓通。
二根既圓，六俱無礙，故云即得如上眼根清淨，乃至意根清淨。
根既淨已，即無明而見佛性，由幻身而證法身，可以轉夭壽為長年，延剎那為多劫，增壽說經，無足異也。
△二上慢蒙化於時增上慢四眾（至）令住阿耨多羅三藐三菩提。
初見勝歸心大神通力，即指更增壽命。
樂說辯力，即指廣說是經。
是皆從體起用，由寂發照，故云大善寂力。
見有如斯殊勝，故聞其所說，皆信服而隨從之。
是菩下，蒙化住道。
千萬億眾，即前信服隨從之人，信服隨從自是永無退轉，故云令住菩提。
弘經蒙化竟。
△三、成道得果二：一、不輕成道，二、上慢得果。
初三：一、中間值佛，二、行滿成道，三、結會古今。
初。
命終之後得值二千億佛（至）說法心無所畏。
由前廣說是經，諸佛護念不捨，故於命終之後，得值二千億佛。
日月燈明，註見序分。
仍說法華者，不忘宿因故。
不忘宿因，又感後佛護念，故曰以是因緣，復值二千億佛。
無心而徧應十方，有緣而普施慧照，故號雲自在燈王。
又威音王以口輪自在為名，日月燈以智輪自在為名，雲自在以身輪自在為名，各取一輪，以該眾德。
於此諸佛，非惟指雲自在王，蓋兼前日月燈明而總言之。
言不輕於威音像季之時，初得根淨。
自爾以來，於此四千億諸佛法中，皆以持說此經力故，獲得六根清淨，說法無畏。
是不惟一得永得，抑應以值佛弘法，漸轉漸勝也。
△二、行滿成道。
得大勢是常不輕菩薩（至）功德成就當得作佛。
上科云值佛，弘法修慧也。
此科云供佛，種善修福也。
於後復值千萬億佛者，值佛必供，顯福德益廣。
亦於諸佛法中說經者，說而必解，顯慧力益深。
慧深福廣，二利圓滿，故云功德成就。
以因致果，決定無疑，故云當得作佛。
△三、結會古今。
得大勢！
於意云何（至）疾得阿耨多羅三藐三菩提。
初正以結會，可知。
若我下。
寓意勸勉。
如來意謂我以大乘之器，不因是經尚不能疾成菩提，必因是經乃能疾得，況夫小乘聲聞、權教菩薩等有志菩提者，可不以此經為先務哉？
然佛於往昔值如許多佛，莊嚴福慧然後乃成，猶曰疾得菩提，亦為令見小欲速者自鄙先心，以成遠大之志也。
不輕成道竟。
△二、上慢得果三：一、中間獲罪，二、罪畢得果，三、結會古今。
初。
得大勢！
彼時四眾（至）千劫於阿鼻地獄受大苦惱。
壽量品云：是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
譬喻品云：其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。
今云二百億劫及千劫者，猶少言耳。
毀謗持法者，可不慎哉。
△二、罪畢得果。
畢是罪已復遇常不輕（至）三藐三菩提。
前以聞法生謗，重惡覆善，故先受罪報。
此以罪畢善熟，既熟當脫，故復遇教化。
如人不欲服藥，強令服之，雖以罵醫致損，終因藥力減病，病減再遇良醫，手到盡除。
得聞此法者，宜自慶也。
△三、結會古今。
得大勢！
於汝意云何（至）三菩提不退轉者是。
䟦陀婆羅，名見序分。
師子月者，可畏可愛為名。
準正法華云五百比丘比丘尼，則此脫比丘二字。
思佛者，常念佛道，常思見佛，故名也。
準正法華偈云五百清信士，五百清信女，本經後偈亦云清信士女，則此脫優婆夷句。
於菩提不退者，安住實智中，決定當作佛故。
然此中亦寓有勸誡之意。
如來意謂今日之不退，即昔日之慢流，罪福本無住，善惡皆自取，究無與於佛菩薩也。
可弗勉哉！
可弗慎哉！
正明往事竟。
△四、讚經結勸。
得大勢當知是法華經（至）讀誦解說書寫是經。
初指法稱讚。
不輕因之成道，上慢由茲得果，故讚此經有大饒益。
是故下，結勸受持，可知。
長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分四）一、頌遠舉威音，二、頌雙標二人，三、頌正明往事，四、頌讚經結勸。
初（略頌不分）過去有佛號威音王（至）天人龍神所共供養。
舉初佛，略二萬億佛；舉別號，略通號劫國；舉神智將導，該一化始終，補天龍供養；略壽命、正像、長行、偈頌、對辯自知。
△二頌雙標二人。
是佛滅後法欲盡時（至）時諸四眾計著於法。
長行云：於像法中，此言法欲盡時，蓋像教僅存，而法已危矣。
四眾著法者，謂上慢在心，執自所證也。
餘同長行，但次第稍異。
△三、頌正明往事三：一、頌徧記致謗，二、頌弘經蒙化，三、頌成道得果。
初（略頌不分）。
不輕菩薩往道其所（至）不輕菩薩能忍受之。
初頌不輕徧記。
諸人下，頌上慢毀謗。
△二、頌弘經蒙化（此亦略頌）。
其罪畢已臨命終時（至）教化成就令住佛道。
初頌不輕弘經。
其罪畢已句，準長行應在下科。
以是因緣句下，或筆授錯簡。
若依文消會者，則是不輕菩薩以四眾輕賤之故，所有宿罪一時了畢。
如般若云是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅是也。
諸著下。
頌上慢蒙化可知。
△三、頌成道得果（約義略頌不分）。
不輕命終值無數佛（至）今於我前聽法者是。
初頌不輕成道。
雖值無數諸佛，若但修供養，仍屬有漏。
今濟以說經之慧，能成無漏。
無漏之福，猶如虗空，故云無量。
既福慧相濟，自因果圓成，故云具德成道。
時四下。
頌上慢得果。
準長行云復遇不輕教化菩提，今言值無數佛，蓋值佛之時即是遇不輕時也。
若將上科其罪畢已之句置於此句之上，方合長行。
不然，則但彰音記之功，不顯謗法之罪矣。
頌正明往事竟。
△四、頌讚經結勸（義頌）。
我於前世勸是諸人（至）世世值佛疾成佛道。
初頌指法稱讚。
如來意謂我於前世所以勸人聽受斯經者，蓋以斯經是第一之法，能開示教人令住涅槃。
長行所謂大饒益諸菩薩，能令至於阿耨菩提是也。
世世等言，長行所無，而偈頌補之。
如來意謂我之所以世世受持者，蓋以此經億億萬劫至不可議時乃得聞（云云）。
是故下，頌結勸受持。
世世二句，兼示持經益也。
引事證益竟。
△三、發願勸持（品題云：）。
妙法蓮華經如來神力品第二十一無作妙用，不可思議，曰神。
成所作事，無能障礙，曰力。
準經文，神力有三：一、出廣長舌，上至梵世；二、毛孔光明，徧照十方；三、謦欬彈指，音徧地動。
是皆佛地位中不可思議妙用，惟佛與佛乃能顯現，故名如來神力。
若論此品，前有發願，後有勸持，而題中但標神力者，以能擴其願輪，感其持經，示徧重也。
若別明者，亦有五義：一為全彰大用，以收正宗之旨；二為發願護持，以感知遇之恩；三為對眾現神，以擴舊住之志；四為嘉讚經功，以堅涌眾之心；五為結勸受持，以開流通之緒。
總言啐啄同時，父子濟美，讚證之玄音方罷，持說之大願斯開。
猶如一堂兩琴，鼓商而商應，鼓宮而宮應；一奩兩鏡，胡來而皆胡，漢來而皆漢。
於是示以神力，勸以護持，以終正宗之義。
此神力品之所由說也。
△（經文分二）一、地涌發願弘經，二、如來現神勸持初。
爾時千世界微塵等菩薩（至）解說書寫而供養之。
初、指眾敘儀。
準地涌品，彌勒偈云：若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
今以千界微塵等彼菩薩之數，豈行籌可計哉？
而白下。
發願弘經。
欲報知遇之恩，以顯繼述之善，故發願於分身滅處，廣說此經。
所以下。
徵釋發願之意。
真指前章，以前章所顯之實，歷權漸而不遷，故名真也。
淨指此章，以此章所顯之本，當生滅而不染，故名淨也。
大指全經，以全經理並雜華，義攝羣典，囊括今古，籠罩十方，貫佛生，通凡聖，故名大也。
欲得此而受持供養，乃發願於滅後廣說。
蓋利他正所以利己，成己乃可以成物也。
△二、如來現神勸持二：一、對眾現神，二、讚經結勸。
初二：一、總標，二、別明。
初。
爾時世尊於文殊師利等（至）一切眾前現大神力。
對彼地涌新出，故指文殊等為舊住。
必於舊住菩薩及四眾八部前而現神力者，為示不分而分，分而不分，以擴其心，令知新出之眾，發願分身，實無去來之迹也。
必以文殊為首者，以如來神力，非帶果行因之聖，及有大智者，不能會此意故。
△二、別明二：一、先以相顯，二、次以聲示初。
出廣長舌上至梵世（至）現神力時滿百千歲。
舌為應機之具，不離此而上至梵世，則梵世有機，亦可即此而應。
光具覺眾之功，不離此而徧照十力，則十方有眾，無煩往彼而覺。
是皆不分而分義也。
樹下乃分身，諸佛亦復如是等，謂不會而同。
不會而同，還同一體，此又分而不分義也。
當現神之少時，滿百千之多歲，即促而延；以百千之多歲，人現神之少時，即延而促。
延促同時，入三世而絕朕；一多無礙，應羣機而無迹。
是全體之大用，三世諸佛已證、今證、當證；乃利物之神機，三世菩薩已學、今學、當學。
讀是經者，若能於喫飯穿衣處留心，則舌相毛光，豈惟佛及分身有耶？
△二、次以聲示三：一、二音徧至，二、警覺眾生，三、成辦利益。
初。
然後還攝舌相，一時謦欬（至）是二音聲徧至十方。
舊住之眾，只知向梵世觀舌，十方觀光。
不解向喫飯穿衣處理會。
只得截斷情塵，另開方便。
故云：還攝舌相，一時謦欬（云云）。
舌相相字，應是光字。
不然，則相指光相。
以前既舌光俱舒，此亦舌光俱攝也。
謦欬者，虗𠻳令轉。
彈指者，作聲令覺。
讀是經者，既不能出廣長舌，放眾毛光。
且看他謦欬彈指，畢竟明的甚麼邊事，則庶幾可耳。
又此中言一時俱共，二音徧至者，亦顯分而不分，不分而分義也。
△二、警覺眾生二：一、地動警覺，二、天語警覺。
初。
諸佛世界地皆六種震動（至）皆大歡喜得未曾有。
二、音至處能令佛界地動者，亦如來不思議力警覺眾生也。
既警覺已，各各回心念佛，故感佛力加被，親見靈山一會。
既見是已，有救有歸，故云皆大歡喜，得未曾有。
△二、天語警覺。
即時諸天於虗空中（至）禮拜供養釋迦牟尼佛。
雖因地動回心，見佛歡喜，未能發深遠心，隨喜是經，禮供於佛，故諸天承佛神力，空中唱言以警覺之。
示以依正名號及所說法者，由彼雖已遙見，猶未知何國何佛及所說何法耳。
以是教菩薩法故，教以發深遠心而生隨喜；以是佛所護念故，教以禮供於佛，以求加被。
警覺眾生竟。
△三、成辦利益。
彼諸眾生聞虗空中聲已（至）通達無礙如一佛土。
聞虗空聲已，知國名娑婆，故向以合掌。
知佛名釋迦，故稱名歸依。
重言南無者，表歸敬之至。
不言禮拜者，且稱且禮，無煩另敘也。
以種種供具，遙散娑婆者，為欲隨喜是經，求佛加被之意。
所散諸物，從十方來者，眾生誠意所感。
譬如雲集，變成寶帳者，如來慈心所致。
慈心利物，還以自嚴，故徧覆此間佛上。
等觀十方，無有限礙，故通達如一佛土。
然如來以舌相毛光，謦欬彈指，近示舊住，遠應十方。
能於十方世界，作大佛事，警覺羣生，成辦利益，且令十方合成一界。
得此用者，則分身與不分身，咸為剩語。
對眾現神竟。
△二、讚經結勸二：一、長行，二、偈頌。
初三：一、承前起後，二、嘉讚經功，三、結勸受持。
初。
爾時佛告上行等菩薩（至）此經功德猶不能盡。
欲堅涌眾之願，告上行等餘眾也。
諸佛神力，如上所說。
舌相毛光，彼此俱益。
謦欬彈指，詮量不及。
故云如是無量無邊不可思議。
以是神力，說此經功。
自然音至梵世，聲徧十方。
舌覆虗空，言絕方分。
且經無量無邊百千萬億僧祇，非暫時說。
又是為囑累故，非泛常說。
而猶以為不能盡者，蓋以佛地功德，盡萃於此也。
△二、嘉讚經功。
以要言之，如來一切（至）皆於此經宣示顯說。
說不能盡，用少言而攝多義。
故云以要言之，一切所有之法，指從實施權，若二若三之說；一切自在神力，指從本垂迹，若生若滅之現；一切秘要之藏，指會權歸實，無二無三之旨。
以是諸佛秘密心要，又能含攝出生無量無邊諸法，故名秘要之藏。
一切甚深之事，指會迹歸本，非生非滅之宗。
以是如來自所住境，又非一切聲聞辟支之所能及，故云甚深之事。
此經前後兩章，總為發明乎此，故云皆於此經宣示顯說。
宗鏡云：微塵經卷，極大千而未展全文；普眼法門，盡大海而不書一偈。
況權實本迹，悉備此經，故雖極盡神力，說不能盡也。
△三、結勸受持。
是故汝等於如來滅後（至）諸佛於此而般涅槃。
初、正勸受持。
所在下，兼示重處。
若有受持等，標持人所住及經卷所住處也。
無論何地勸應起塔者，示以重其處故。
所以等言，乃徵釋勸應起塔之意。
是處者，即人經所在處也。
人即能成，經即所成，故所在之處即是道場。
是人是經能令眾生成佛，故云諸佛於此得阿耨菩提。
又人即能轉，經即所轉，故云諸佛於此轉於法輪。
是人是經能令眾生依一佛乘而得滅度，故云諸佛於此而般涅槃。
準阿含有四處應起塔：一、佛生處；二、成道處；三、轉法輪處；四、般涅槃處。
今云道場者，謂成道之人於此而生，即同生處。
餘三如次。
所謂皆應起塔者，以此長行竟。
△二、偈頌（標頌云：）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：△（正頌分三）一、頌承前起後，二、頌嘉讚經功，三、頌結勸受持。
初（約義廣頌）。
諸佛救世者住於大神通（至）猶故不能盡。
全體大用名大神通，惟佛能證，故云住也。
為悅十方眾生令其發心，故現無量神力以資慶躍，舌相毛光直示本有，故云為求道者現希有事。
謦欬彈指頓割情塵，故令十方國土地皆震動，此頌長行諸佛神力如是無量無邊不可思議義也。
以佛滅後等者，謂以彼地涌發願滅後，持經諸佛皆生歡喜對眾現神，設我以是神力為囑累故讚美持者，縱經無量劫中猶不能盡，此頌長行若我以是神力乃至為囑累故說此經功猶不能盡義也。
然長行讚經、偈頌讚持者，以經功無盡，持人之功德亦無盡故。
△二、頌嘉讚經功（約義廣頌）。
是人之功德，無邊無有窮（至）畢竟住一乘。
初承前總標持人功德，如空無邊，正以見經功之無邊也。
能持下，別以嘉讚。
此經是諸佛法身，為菩薩依止，故凡持此經者，則為見我乃至所化菩薩。
此經是諸佛慧命，為三世文軌，故凡能持者，則令三佛歡喜，并三世諸佛歡喜。
此經是道場所得，乃秘密心要，故凡能持者，不久亦當自得。
此嘉讚自利德也。
此經是平等大慧，為智辯根源，故凡能持者，於諸法得四無礙辯。
文中義即義辯，名即法辯，言辭即辭辯，樂說無窮即樂說辯。
如風二句，乃喻明無礙之義。
言風性有聲無住，喻能說無住；空性有名無質，喻所說無體。
既能所皆空，乃徧應一切而無障無礙，亦如風空俱無，乃徧應萬竅而彼此不相左也。
諸經各有因緣，如阿含因緣保證，方等因緣彈斥，般若因緣淘汰等。
所說不無次第，如阿含說在初轉，方等說在中轉，般若說在後轉等。
然此等皆載在此經，故凡能持者，雖在佛滅度後，猶能知其因緣及於次第。
隨義者，隨彼諸法之義。
如實者，如其所知之實。
如是而說，自能三根普被，羣昏並照，故云如日月光明，能除諸幽冥也。
斯人二句，結合上喻，可知。
末二句，言不惟能滅眾暗，而且時至機熟，究竟會三歸一。
此嘉讚利他德也。
自利利他，一持經而兼備，則斯經功德，豈言辭所能盡哉？
△三、頌結勸受持（約義略頌）。
是故有智者，聞此功德利（至）決定無有疑。
前四句承上結勸，後二句釋結勸意。
準上自他兩利，一持經而具足佛道，豈有疑哉？
兼示重處，從略不頌。
然此經前後兩章，雖文有長短，而略明廣明，生疑生信之義，勢如對偶。
至於極顯經功大段，亦頗相似。
於前有讚經募人，此有讚持論德。
前以達多通經，文殊弘法，而證利益不虗；此引不輕成道，上慢得果，以驗功德無妄。
此中地涌發願，正對持品之羣賢；前章示以方軌，可配此品之讚勸。
雖帶囑累之語，猶屬正宗之義。
總結大科正宗分竟。
△三、流通分（從源分派，利萬物而長逝，名之曰流。
自我及人，衍塵劫而不滯，名之曰通。
粵自靈山囑累，海會如勅，或為法忘軀，或分燈列燄，或如明鏡當臺而有像斯現，或如寶月在漢而是水即形，或顯密交資，或自他兩利，或取要而由㨗徑，或尅期而攝一心。
故得微言廣布，在惡世而猶聲；優曇常開，當飄零而還色。
目曰流通，意在茲也）三：一、總囑傳持，二、別示修法，三、大眾禮散。
初（品題云）。
妙法蓮華經囑累品第二十二囑謂付囑，俾此法有所屬也。
累之一字有二聲，若作去聲，則是殃累之累，蓋如來深知末世弘經為難，意以此法付囑殃累宣傳，勿得遇緣便退，古德所謂一片慈悲之禍，祖禰不了，殃及兒孫是也。
若作上聲，則是積累之累，蓋如來自謂妙法無窮，若已說者，但如手中之葉，其樹上之葉猶多，意以此法付囑教令積累，勿得以少為足，如文中勅以應當一心流布此法，廣令增益是也。
若論此品，俱有能囑、所囑、受囑，能囑在佛，所囑在法，受囑在眾，題不𤨏析，故惟以囑累為名。
若明五義者，一、正說既畢，應囑累故；二、三示難得，令珍重故；三、自明離過，令隨學故；四、信與不信，教稱量故；五、三說奉行，慰佛心故。
總言發願度生，宛如扶六尺之孤，立志弘法，何啻傳百里之命，不有寄託，終為大節所奪，故於神力品後，而繼之以囑累品焉。
△（經文分三）一、摩頂囑累，二、奉教傳持，三、歡喜圓成。
初三：一、囑令增益，二、徵起釋成，三、教以隨機。
初爾時釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。
從法座起者，為法求人，坐不安席也。
又殃累宣傳，法不應坐也。
欲摩眾頂，必假通用，故云現大神力無量菩薩，應指地涌之眾，以前文止他召此，蓋為此也。
必摩其頂者，示有所加，令安慰故。
示以久修者，令知恩故。
又云難得者，令珍重故。
教以一心流布者，恐其潦草應命，終不在意。
又云廣令增益者，望其展轉流通，勿滯陳言，蓋為智同於師，減師半德，智過於師，方堪傳授也。
三摩三告者，反覆叮嚀，重其事，竦其心，故受持讀誦等，仍前一心流布，廣令增益之義，但變其文耳。
△二、徵起釋成。
所以者何如來有大慈悲（至）如來之法勿生慳悋。
如來意謂，我之所以諄諄告誡勅令廣宣此法者，何也？
蓋以如來有大慈悲等，汝等亦應隨學，所謂我既如是，汝亦如是也。
若釋其義者，能與智慧之樂，拔愚癡之苦，名為大慈大悲。
如其所得之法，盡以教人，故曰無諸慳悋。
有機便說，我智無匱，故云亦無所畏。
能與等言，乃轉釋無畏等義，蓋以能與故無畏，無畏故無悋，無悋故慈悲大也。
佛之智慧，指究竟覺智，以是佛之所證，不共餘乘故。
如來智慧，指示成果智，以是從真現起，依如而來故。
自然智慧，指觀察妙智，以能不慮而知，自然而應故。
能與此者，名為究竟法施，故云是大施主。
亦應隨學等，正明勅令廣宣之意。
法謂修行之法，三行之中，獨戒慳悋者，以無慳則有法盡與，遇機便說，足攝慈悲及無畏故。
△三教以隨機。
於未來世若有善男子（至）則為已報諸佛之恩。
隨學佛行固應盡與佛慧，但恐眾生不能盡受，故教以信者為說。
信者為說聞知便入，故云為令其人得佛慧故。
設遇不信說亦無益，故教以於餘深法示教利喜。
餘深法者，應指終頓二教，以彼對圓名，餘對始說深故也。
然終教凡有心者皆當作佛，頓教狂心歇處便是菩提，以此示教易得利喜，況進之可極。
圓宗若如是便契佛行，故曰則為已報諸佛之恩。
摩頂囑累竟。
△二奉教傳持。
時諸菩薩摩訶薩（至）唯然，世尊！
願不有慮。
聞佛囑累，得滿弘經之願，故皆大歡喜。
蒙佛摩頂，喜有神力加持，故徧滿其身，所謂通身慶快是也。
益加恭敬者，大事在身，踧踖弗寧之狀。
曲躬低頭者，唯唯聽命，惶恐不安之儀。
如世尊勅者，世尊之勅有二：一令廣宣此法，學佛勿悋；一令稱量信否，說誘隨機。
一一敬順無違，故云當具奉行。
唯然者，猶云唯是如此，唯是如此，無有別意，故願不必有慮。
如是三反等者，數數承當重佛勅，安佛心也。
△三歡喜圓成。
爾時釋迦牟尼佛（至）聞佛所說皆大歡喜。
初、略顯圓成。
分身之來，原為開塔，開塔之後，不遽去者，以釋迦後事未了，今已囑累，更無所事，故請以各隨所安，勿復為我關心也。
多寶佛塔，還可如故者，有二釋：一、順晉、隋二譯；二、依什師所譯。
晉、隋二譯，此品在後，順此則還可如故之語，應是請歸故都，亦同各隨所安義也。
什師所譯，移後居此，依此則還可如故之語，應是照舊留住，以下三品中，猶有多寶事故。
二釋之中，在後似長。
竊窺什師移此，其意有二：一、為顯此經具三會故。
若此品在後，則向下諸品，應是寶塔中說，而妙音品中，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見之語，難以消會。
二、為顯流通自此始故。
準古德，或以前品即為流通，或以後文猶屬正宗，預防此判，隔以囑累之文，無傷佛意，有禆正解。
又大成云：如故者，前開今閉，自下如來出塔，與大眾復降靈山，說後六品經。
此但知移品初意，猶未得第二意耳。
說是下。
大會歡喜。
分身多寶慶斯道之得人，四眾八部欣當來之有依，故云聞佛所說皆大歡喜。
總囑傳持竟。
△二、別示修法二：一、正修之法，二、助修之法。
初三：一、藥王盡執為法，二、妙音忘情弘經，三、觀音遣相圓應。
初（品題云）。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三二藥普施，二病俱治，故稱藥王。
然身燒臂，為法供佛，是其本事。
此品全為明此，故即以此命名。
若別明五義者：一、為承願受囑，必當遊化人間，欲假藥王顯遊化之方故；二、為奉命弘經，端賴精進苦行，欲借喜見顯精進之真故；三、為二執不除，動轉皆成障礙，欲就往事為今日之模故；四、為然身燒臂，名為真法供養，欲明持品同持經之德故；五、為男女雖異，佛性由來無二，欲資持經彰平等之理故。
總言遊化娑婆，苦行為首；忍難弘法，精進居先。
執盡障除，乃無往而不可；多持少持，任機緣而無礙。
男女情盡，佛性理圓。
為明如是等義，故說此品。
△（經文分三）一、宿王因藥王而請問，二、如來引本事而垂答，三、多寶以有益而讚問。
初。
爾時宿王華菩薩白佛言（至）及此聲聞眾聞皆歡喜。
初、總問。
遊化宿王者，星宿中王表智慧自在，華有多種如金銀草木等表萬行芬披，蓋以智行相成為名也。
非此菩薩莫契藥王本事，故為當機。
已知遊化娑婆為藥王本事，但觀現前人多弊惡，不知彼於宿世云何遊化，故為問也。
世尊下。
別問苦行。
向聞藥王苦行居多，而其中最難行者，尚有若干百千萬億那由他數，但未得其詳，故求解說，以為末世弘經者法也。
望其必說，故稱善哉世尊。
恐難盡明，故云願少解說。
蓋求佛於多分事中，少說一二事也。
諸天下，指眾聞喜。
天龍八部二執俱在他土，菩薩二習未侵，至若此間聲聞，我執雖空而法愛猶存，聞此盡執之法故應歡喜。
不言地涌及文殊等者，或已隣極果，或道後行因，既無所執亦無所喜也。
△二、如來引本事而垂答四：一、先舉本師，二、次明本事，三、結會古今，四、別囑宿王。
初。
爾時佛告宿王華菩薩（至）歌歎於佛以為供養。
初時劫名號。
日能照晝，喻俗智涉事。
月能照夜，喻真智契理。
月乃淨中具明，喻真不礙俗。
日乃明中具淨，喻俗不礙真。
真俗既已無礙，理事由來圓融。
佛德如是，取喻為名也。
不言國名者，愚謂即是娑婆。
但彼時尚屬善世，或另有佳稱。
恐不善會者，反令問答不能相應，故不言也。
其佛下兩乘弟子不言辟支者，聲聞攝故。
佛壽下，主伴壽量、菩薩壽命等。
佛者，乘願助化，生滅與俱故。
彼國下，依正淨善。
無有女人，則生於其國者皆修梵行；無有惡道，則生於其國者俱稱善友；無有諸難，則生於其國者常得見佛。
如掌琉璃行列，寶樹為嚴，非若今之坑坎、堆阜、瓦礫、荊棘漫空；寶帳懸垂，華幡為彩，非若今之烈日流金、暴風折木；瓶華爐香，處處嚴潔，非若今之雜穢滿目；樹論臺歌，在在佛法，非若今之是非盈耳。
蓋以境隨心轉，心淨則佛土淨也。
文中言一箭道者，補註云：二里。
大成云：取射垛為則，或一百二十步、一百三十步、一百五十步也。
△二、次明本事三：一、現神供佛，二、然身供佛，三、燒臂供塔。
初二：一、聞法獲益，二、感恩供養。
初爾時彼佛為一切眾生（至）得現一切色身三昧。
初佛為說法，苦行在躬，道德感孚，一切眾生見者歡喜，因命是名。
以是彼時當機，故置為言。
餘諸菩薩、聲聞，或屬發起，或屬影響，或屬結緣，非是正為，故云及也。
是一下。
修習獲益為法度生不避艱辛，故云樂習苦行。
離臥遣睡磨煉身心，故云精進經行。
不為人天福報小果權乘，故云一心求佛。
時經萬二千歲者，顯操行之久也。
得現色身三昧者，大成云：此三昧有三義：一者內現，如今經身根清淨，十方依正於身中現，如明鏡現像。
二者外現，如妙音觀音隨機示現十界色身，如寶月印水。
三者內外現，如大集經己身佛身眾生身彼此互相顯現，如三珠對影。
愚謂正由內現故能隨影外現，由隨影外現故能自他容即，復由自他容即故常內現常外現，互為緣起而總成一普現色身三昧。
△二、感恩供養。
得此三昧已，心大歡喜（至）價直娑婆世界以供養佛。
初念恩擬供歸功此經者，依於此經分得事事無礙力故。
供佛及法者，法是佛說，知法恩同佛恩故。
即時下，入定供養。
無盡身雲徧於虗空，雨華雨香皆以三昧之力，故須入也。
言堅黑者，以栴檀類多，惟此為佳故。
海此岸者，準正法念經云：妙高山南海此岸。
則此岸即南岸也。
二十四株為一兩六銖者，一兩中四分之一耳。
價直娑婆者，顯是香中絕品。
以此供佛者，為表恩大難酧。
現神供佛竟。
△二、然身供佛三：一、喜見然身，二、諸佛讚善，三、佛默身盡初。
作是供養已，從三昧起（至）以神通力願而自然身。
資定供佛，供已不住，故云從三昧起。
自念神力供養，不如以身者，有二義：一者外財易捨，不如內財難捨。
難捨能捨，方顯知恩故。
二者神現似虗，不如色身實有。
實有能捨，方顯執盡故。
即服諸香者，欲變腥臭氣也。
薰陸，出大乘國。
西域記云：葉似棠梨，然亦不出華梵。
若依字釋義，應是陸地所產，還薰於陸者。
兜樓婆，此云香草，出鬼神國。
畢力迦，此云丁香。
膠香者，樹所出膠，如松香之類。
又飲香油者，兼為燒然易也。
千二百歲，顯內熏已久。
內熏已久，則外垢易淨，故惟以香油塗身。
在於佛前者，為供佛故。
衣纏油灌者，令如法故。
乘神通力，而發供佛之願，故云神通力願。
願以神助，不須世火，故云而自然身。
夫身者，五蘊假合，眾緣幻成。
內立妄宰，而成我見之根。
外執實有，而為法礙之本。
無始保守，有生與俱。
對境瞥起，空說無我之宗。
遇緣便熾，誰空有法之計。
喜見如是，今古常輝。
△二、諸佛讚善。
光明徧照八十億恒河沙（至）以法供養諸如來故。
初光所照處。
其中下諸佛稱讚，以能盡二執故重讚善哉。
是真精進者，身尚不惜故。
是真法供者，能契佛道故。
昔智者誦經至此親見靈山一會者，良有以也。
華香纓絡等執愛尚輕為供猶易，故云所不能及。
國城妻子等執愛雖重，然是身外之物，較之內身猶為易捨，故云亦所不及。
第一之施者，超出上二故。
最尊最上者，成佛親因故。
以法句轉釋最尊最上之義，正以無始保愛一旦頓捨，與法相應與道相契，故為法供，故能超出眾施而為最尊最上。
△三、佛默身盡。
作是語已而各默然，（至）過是已後其身乃盡。
作是語已而各默然者，執盡無可說故。
其身火然千二百歲者，乘願力故。
過是已後其身乃盡者，利益成故。
又上文服香飲油千二百歲，屬方便道圓伏二執。
此云其身火然千二百歲，屬加行道圓斷二執。
良以我法二執久在六根，無始保愛難以頓遣，故伏斷位中各經千二百歲。
若前云精進經行滿萬二千歲者，猶是初心向道，凡位攝心時出時入、若存若亡，故經時猶長。
然以佛法增上力故，亦能獲得現身三昧，所謂小聖不及大凡是也。
今云過是已後屬解脫道，解脫道中執除空現，故云其身乃盡。
然身供佛竟。
△三、燒臂供塔五：一、喜見轉生，二、白父詣佛，三、蒙佛囑累，四、戀慕起塔，五、燒臂作供。
初。
一切眾生喜見菩薩（至）結跏趺坐忽然化生。
復生淨明國中者，緣未盡，願未了故。
王名淨德者，居塵不染，即俗證真之稱。
為求童真入道，故生其家。
忽然者，三昧功成，生死去來如夜旦故。
彼國無有女人，故云化生。
△二、白父詣佛二：一、白父當供二升空往詣初。
即為其父而說偈言（至）我今當還供養此佛。
初白父述事。
初生便能說偈者，不由胞胎，無隔陰之昏及孩提之限也。
經行彼處，指前世在彼佛所。
精進經行即得三昧，指前世一心求佛所獲利益。
精進捨身，指前世為報佛恩。
然身作供，此自述生前事也。
流行本。
此下更有供養求慧二句，乃後人妄加，不錄。
說是下。
顯益言供。
而白父言：乃至今故現在者，自慶異世猶能值佛，我先供養。
乃至復聞法華者，自慶身後猶能獲益。
此歷明當供意也。
解語陀羅尼亦有三義：一、謂聞而能解，如本經？
耳根功德文云：三千大千界，內外諸音聲，乃至其耳聰利故，悉能分別知。
二、謂解而能說，如寶積經云：有三昧名解一切眾生語言，得此三昧者，善能宣說一切語言等。
三、謂圓解無礙，如本經？
意根功德文云：聞一偈一句，通達無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月，乃至一歲等。
然此三義亦互為緣起，謂正由一切能聞故，一切能說；由一切能說故，一中解異；復由一中解異故，常能聞、常能說。
由是統收此三，而總為一大陀羅尼。
復聞法華者，身盡執除，感佛為說故。
又陀羅尼力處處成聞，故甄迦羅亦云矜羯羅，乃五十大數中第十六數；頻婆羅亦云頻跋羅，乃第十八數；阿閦婆亦云阿芻婆，乃第二十數。
要知此等數目超出凡夫心量，不必妄解。
又上云供養佛已，應指然身之後，當此之時，身盡執除。
且道孰為能得？
孰為所得？
孰為能聞？
孰為所聞？
正以無有能得、所得如是而得語言陀羅尼，無有能聞、所聞如是而聞妙法蓮華經也。
△二、升空往詣白已即坐七寶之臺（至）世尊猶故在世。
初、詣佛讚慶。
坐臺升空者，乘神往也。
禮足偈讚者，慶見奇也。
相好莊嚴，殊勝無比，故云容顏甚奇妙。
𦦨網交輝，圓映無際，故云光明照十方。
如斯容光，經劫難逢，而喜見適曾供養，今復親覲，故說偈讚佛，以自慶也。
爾時下，白佛鳴志。
重稱世尊者，表親愛之意，如子見母，連呼其母之類。
猶故在世者，鳴慶幸之志，意謂弟子已經再生，將謂不得見佛，孰虞世尊猶故在世？
望外之慶，雖失乳之兒，再遇慈母，亦未足為喻也。
白父詣佛竟。
△三、蒙佛囑累爾時日月淨明德佛（至）於夜後分入於涅槃。
初唱言當滅，喜見既來補處得人，故云涅槃時到。
囑以大事無復餘緣，故云滅盡時至。
教以安施床座者速辦滅儀，示以今夜當滅者無容少緩。
又勅下。
正以付囑。
囑以佛法者，教令傳宣。
囑以菩薩等，教令成就。
付以阿耨菩提者，教令補處佛位。
付以三千世界者，教令於此成佛。
既於此成佛，則寶樹寶臺皆為果中受用，給侍諸天皆為果中役使，故云悉付於汝。
付以舍利者，為滅後不盡之益。
教以起塔者，作人天種福之田。
如是下。
囑已入滅。
諸佛涅槃多在中夜，表無為正位。
今在後分者，表大悲願重佛法久住，雖至最後後際，猶能於無明長夜為眾生作照世燈也。
△四、戀慕起塔。
爾時一切眾生喜見菩薩（至）垂諸旛葢懸眾寶鈴。
佛滅則四眾無依，故悲感懊惱；一見而不復再見，故戀慕於佛。
要知戀慕於佛者，為法眷注；悲感懊惱者，為眾哀傷。
豈同世人因愛見而生悲戀者乎？
𧂐者，積聚義，謂積聚栴檀闍衛如來也。
而以燒之者，大成云：佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏煉之功，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，故其魄不滯，其神清升。
而此方臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壤，習以為是，反以火化為不忍。
方其穴地負土，全體而抗之，為可忍耶？
二者皆出於不得已耳。
達人觀之，一等歸盡，沉之可也，露之可也，棄之溝中，內之石槨，無不可也。
收取舍利，作寶瓶以貯之，起寶塔以供之。
八萬四千，表法門對惑之數；高三世界，取十方瞻仰之儀。
大成云：三世界，謂三千世界也。
準教中云：四大洲，日、月、須彌盧、欲天。
初禪各一千，名為小千界，上覆一二禪；小千復一千，名為中千界，上覆一三禪；中千復一千，名為大千界，上覆一四禪。
今言高三世界，則是至四禪天也。
表剎垂旛，有眼者感至人之已往；懸眾寶鈴，有耳者思法音之再震。
臨終之囑，蓋為此也。
△五、燒臂作供五：一、祈眾憶念，二、燒臂成益，三、時眾憂惱，四、立誓還復，五、天地呈祥。
初。
爾時一切眾生喜見菩薩（至）日月淨明德佛舍利。
自念作是供養心猶未足者，有二義：一者、貯瓶起塔，但能令人天種福，不能令時眾發菩提心；二者、財施易捨，但能了本師遺命，不能盡自己二執之習。
為盡餘習，復欲令他發心故，轉念當更供養。
語諸菩薩等，教以當一心念者，祈眾運心憶念，代為致祝，令其事得成也。
△二、燒臂成益作是語已，即於八萬四千塔前（至）現一切色身三昧。
塔滿八萬四千，應非一處。
而曰於前者，一塔一身，蓋以普現色身三昧力也。
百福莊嚴之臂，不易可得。
且臂之於我，為用最親。
稍有所傷，便動執習。
故獨燒之時，經七萬二千歲者，亦有二義：一願力久供故，二執習難盡故。
又七萬二千歲者，為盡前七識所具習氣，更侵八識中一二分故。
尚留餘習，至最後身成佛時斷也。
令發菩提心者，感其難捨能捨，欲效之耳。
皆使住三昧者，菩提心增上力故。
△三、時眾憂惱。
爾時諸菩薩、天、人、阿修羅等（至）而今燒臂身不具足。
菩薩賴以成就，天人等賴以化導，故見其無臂，憂惱悲哀，意以為失所依也。
是我等師，無臂何以師我？
教化我者，無臂何以教我？
如來臨終之囑，付之東流，我等當來所歸，幾同西日。
言念及此，自不禁憂惱而悲哀也。
△四、立誓還復。
於時一切眾生喜見菩薩（至）福德智慧淳厚所致。
見其悲哀過分，恐失利益，故於眾中立誓，以安其心也。
我捨兩臂，必當得佛金色之身者，顯今雖無臂，當來成佛，猶能為眾作依止也。
恐其不信，故誓以若實不虗，令我兩臂還復如故。
誓已還復者，驗知成佛不虗，不惟顯當來之有依，亦不失現前之師教也。
由斯句出還復之由。
財施供佛，能感成佛之福。
法施供佛，兼致成佛之慧。
既淳且厚，不久成佛，故致所言必應。
△五、天地呈祥當爾之時三千大千世界（至）一切人天得未曾有。
三千世界表現行種子習氣，二執各三故成六種，今已俱破故以震動表之。
天雨寶華表智慧開敷，覩斯瑞應際斯奇緣，故云得未曾有。
次明本事竟。
△三、結會古今。
佛告宿王華菩薩（至）無量百千萬億那由他數。
昔之喜見，即今之藥王。
欲知遊化之方，應觀喜見之事也。
其所捨身等，乃結答苦行之問。
言藥王捨身布施，如是相類苦行，尚有無量等數。
若上之所說，不過於多分事中，略舉其一耳。
△四、別囑宿王（隨品囑累，不同前品。
言該多眾，故云別囑）三：一、顯法供殊勝，二、明持人功德，三、囑應當弘護。
初。
宿王華若有發心（至）諸珍寶物而供養者。
欲得菩提，盡執為本。
身分執重，餘皆執輕。
故然指之供，勝似餘者。
所以梵網經云：若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。
楞嚴亦云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。
我說是人，無始宿債，一時酧畢。
然雖如是，也須發殷重心，起二空觀，仰祈諸佛，為作證明。
自念我今身分尚捨，何況餘物。
自此於一切時中，一切法上，念念與初心相應，直至成佛，永無顧戀。
如是雖不及於然身燒臂，而究其與道相應，其功無二。
若乃識念未忘，諸蘊違礙，我執正熾，法見未融，徒受無益之苦，反招外行之譏。
空慕其迹，亦何益哉。
文中云能然手指者，或一節，或兩節，足一指，則三節俱然也。
不云然身及然臂者，恐未到喜見境界，不能來去自由，應誓還復，空壞道器，反誤前程。
正如畫鵠不成，反類於烏。
故且令然指，以護其機。
△二、明持人功德二：一、約全經明德，二、約本品明德。
初三：一、受持功德，二、書寫功德，三、供養功德。
初二：一、較能持之福，二、喻所持之法。
初（將欲囑累較量持福，以發勝心）。
若復有人以七寶滿三千（至）一四句偈其福最多。
滿界七寶供養四聖，不及持經四句者，以佛聖無我，不以供我為重，惟以弘法為重故。
又七寶供養是福德因，受持此經是慧德因，二德較量慧為勝故。
又七寶供養為佛遠因，受持此經菩提在近故。
乃至一四句偈其福最多者，言少持之福尚多於彼，況復多持，不言可知也。
△二、喻所持之法四：一、喻深大高上。
二、喻照明破暗。
三、喻尊特殊勝。
四、喻拔苦與樂。
初。
宿王華！
譬如一切川流江河（至）於諸經中最為其上。
初、喻教深大。
川流、江河，喻諸教各偏。
海為第一，喻法華純圓。
純則諸教莫探，故名為深；圓則統攝諸教，故名為大。
若別喻者，川源淺近，臨之少得其利，喻小教偏空，依之僅證小果；流水長逝，導之可通江河，喻大乘始教，進之可入終實；江流無住，任來往而不留，喻終教融通，照空有而無礙；河性自淡，不存鹽鹵之跡，喻頓教離言，逈超名相之稱。
至若海水洪深，納百川而同味；淵源浩大，容萬派以朝宗，喻法華甚深，攝四教而同圓；妙理廣大，會三乘而歸一，法喻合明，勝劣自見。
又如下，喻乘高。
上土山能生萬物，喻人乘能生萬善，以萬善皆依人中修故。
黑山者，俱舍云：南洲從中向北，有三重黑山。
山而曰黑者，無有光明，喻天乘躭樂，不生智慧光故。
小鐵圍圍小千界，喻聲聞乘，以聲聞執著偏空，如鐵圍難透故。
大鐵圍圍大千界，喻辟支乘，以辟支更侵二習，遠越聲聞乘故。
十寶山者，華嚴云：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、由乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。
今言雖標十，意惟取九，以喻菩薩之乘，以須彌留為佛乘喻故。
九山喻菩薩者，以菩薩實德內充，智光外映，如寶山也。
須彌橫海，落羣峯之高，故為第一，喻法華稱性，障餘乘之耀，故為最上。
△二、喻照明破暗又如眾星之中月天子（至）能破一切不善之闇。
初喻法照明。
普天星宿，各具燭夜之光，然各有分野。
一輪皓月，獨朗輝空之耀，故最為第一。
合中千萬億種經法，隨分顯理，各被一類之機，如星光分照。
此經最為照明，圓彰佛性，同記菩提之果，如皓月獨明。
法喻歷然可對。
又如下。
喻智破暗。
日出則雲開霧散諸闇皆除，智明則我隳法壞不善全破，以此經全彰佛慧故也。
△三、喻尊特殊勝二：一、喻經尊特，二、喻經殊勝。
初。
又如諸小王中轉輪聖王（至）及發菩提心者之父。
初喻威德尊特。
小王各據一國，掃一國之烟塵，輪王統攝四洲，清四洲之惡逆，故最為第一。
眾經隨分破惑，若彼小王，此經圓破五住，輪王堪比，故最為其尊。
又如下。
喻自在尊特。
帝釋統餘天為臣佐，獨能自在故得王稱。
此經攝諸經為眷屬，特顯圓融故置王號。
又如下，喻覆護尊特。
大梵覆護眾生，眾生咸為其子；此經覆護三乘，三乘皆稱為父。
曰父、曰王、曰尊，總一尊特義也。
△二、喻經殊勝。
又如一切凡夫人中（至）此經亦復如是，諸經中王。
初喻法勝人勝，羅漢之下應有中字，不然則法喻難齊。
蓋以凡夫人中、四果人中，獨推支佛第一，合中如來所說、兩乘所說，惟顯斯經為最。
經既如是，持人亦然，故即就喻合之。
一切眾生合凡夫四果，持人第一合支佛獨勝，此雙顯法勝與人勝也。
一切下。
喻因勝果勝。
焦芽敗種豈能與長林並茂？
故菩薩第一。
秋木行潦難以配大海同觀，故此經為最。
以此經因是佛因，故以菩薩為喻。
此單顯因勝也。
佛為法王超諸聖而獨尊，此為經王邁餘乘而獨步。
以此經果是佛果，故以法王為喻。
此單顯果勝也。
喻尊特殊勝竟。
△四、喻拔苦與樂。
宿王華此經能救一切眾生（至）能解一切生死之縛。
初、雙標二用。
此經在處，諸佛護念，故能救諸眾生；依教修習，三障俱轉，故能離諸苦惱。
謂轉報障，離現在苦惱；轉惑、業二障，離當來苦惱。
此拔苦用也。
能大饒益等，現前有求皆遂，當來無願不果。
如藥草喻云：是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂等。
此與樂用也。
如清下。
取喻顯義。
喻有十二：第一、喻顯與樂之用。
清而且涼，飲之則神清氣爽；渴而且乏，得之乃心樂身安。
然三乘五性總為渴乏之者，隨分受益，何異清涼之池？
故為喻也。
次二、喻顯拔苦之用。
冷來逼身曰寒，得火則煖，喻眾生眾惱交煎，遇法則脫也。
衣不障體曰躶，得衣則嚴，喻眾生一善不修，遇法則具也。
其餘九喻皆雙含二用：將本圖利曰商，得主獲續本之樂，免失利之苦，喻菩薩以道化生，遇法得道，免絕化之憂也。
賴乳養身曰子，得母獲續乳之樂，免喪身之苦，喻菩薩依理自修，遇法悟理，免滯行之怖也。
自濟濟人曰渡，得船獲到岸之樂，免俱溺之苦，喻菩薩自利利他，遇法同修，免俱墜之患也。
有疾纏身曰病，得醫則病瘥身安，喻凡夫有惑障性，遇法則惑盡性顯。
無光照室曰暗，得燈則暗滅室明，喻外道無智明心，遇法則邪退心開。
無財充用曰貧，得寶則離貧財充，喻二乘闕行無真功德，遇法則諸行備具，眾德圓滿。
依國而住曰民，得王則外患不生，內救有依，喻眾生依於三界，遇法則魔外不侵，度脫有歸。
入海採寶曰賈客，得海無滯此之苦，有得寶之樂，喻眾生發菩提心而求佛果，遇法無退轉之憂，有成佛之望。
不辨東西曰闇，得炬則闇盡路明，喻眾生發心修行不辨邪正，依於此經，愚闇滅而正智顯，邪正分而覺路達矣。
此法下。
以法結合。
現境違心曰苦，四大不調曰病。
能令離此者，轉報障離現在苦也。
見思二惑為分段生死之縛，塵沙無明為變易生死之縛。
能解此者，轉惑業二障離當來苦也。
不言得樂者，離苦自然得樂，不須說故。
受持功德竟。
△二書寫功德。
若人得聞此法華經（至）籌量多少不得其邊。
準分別功德品云：若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂等。
若以事論，則起立僧坊，作諸殿堂等功德，似有分限。
故此重明，意顯前之所說，乃借事表法。
故愚於前疏，以法報為僧坊，以化身為殿堂者，若預契此意，佛智籌量，尚不得其邊，況復餘人？
是謂真無邊也。
△三、供養功德。
若書是經卷華香纓絡（至）所得功德亦復無量。
薝蔔黃華、須曼那善攝意華、波羅羅熏華、婆利師迦夏生華，亦云雨華，雨後生故。
那婆雜華、摩利鬘華皆稱油燈者，以此眾華熏油然燈，前文所謂熏油常然之是也。
準分別功德品偈已云：若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，乃至如是供養者，得無量功德等。
今復重明者，以前文乃是況顯兼度功德，兼帶而言，非正論其德也。
約全兼明德竟。
△二、約本品明德四：一、聽聞功德，二、受持功德，三、修行功德，四、讚善功德。
初。
宿王華若有人（至）亦得無量無邊功德。
二執既盡，可敵全經之功，故持品亦同持經，得無量無邊功德。
設有根鈍智劣，或障重緣淺，不能通利全經，即當著力此品，勿謂不完，有失大利。
文中言聞，義亦兼持，不得以辭害義也。
△二、受持功德若有女人聞是藥王菩薩（至）盡是女身，後不復受。
男女雖別，佛性無二。
但以執重慧淺，受此五障之身。
果能聞而受持，與心相應，自然盡是女身，後不復受。
設有身墮女流，百惡逼惱，極生厭離，願轉男身者，惟當加意此品。
△三、修行功德四：一、轉生極樂，二、離惱得忍，三、見佛遙讚，四、指益結告。
初轉生極樂。
若如來滅後後五百歲中（至）生蓮華中寶座之上。
準大集經，如來滅後有五五百歲：第一五百歲解脫堅固，第二禪定堅固，第三多聞堅固，第四塔寺堅固，第五鬬諍堅固。
今云後五百歲，即鬬諍堅固時也。
當此之時，人尚鬬諍而執習堅固，法當壞滅而怨嫉繁興，況在女流猶能起真精進作法供養，豈不捨穢軀而受清虗之身，離苦趣而生安樂之國？
設有願見彌陀求生安養，念力多乖淨業難成者，胡為不𢬵其身命力行？
此品文中言如說修行者，或真能盡執亦不必定捨身命，或實捨身命願以撇無始執習，二俱是也。
即往安樂者，言正當修行之時，設有願生彼國隨念即至故。
阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處者，言既生於彼即到佛及菩薩住處，不同念佛功劣猶墮疑城也。
生蓮華中寶座之上者，華開臺現坐於其上，不同下品下生經久乃開也。
△二、離惱得忍。
不復為貪欲所惱（至）得菩薩神通無生法忍。
極樂世界衣食自然故，不為貪欲所惱。
處處法音起慈生慧故，不為瞋恚愚癡所惱。
上善聚會揖讓愛敬故，不為憍慢嫉妬乃至一切諸垢所惱。
言惱者，惑習數動惱亂自心，欲潔偏染無能自抑，一生極樂都無是事。
設於娑婆修行惑習未盡者，勿忘回向淨土，有類水牯牛過窓櫺也。
菩薩神通者，如清旦供養食時還歸之類。
無生法忍者，智契無生忍，可決定永無退轉也。
然此通此忍性本自具，但以惑習所障未即發悟，今以諸垢不惱故能得也。
△三、見佛遙讚。
得是忍已，眼根清淨（至）智慧禪定無有與汝等者。
初根淨見佛證無生忍，離生滅見故得眼根清淨，眼清淨故一切無能障礙故，能見眾多佛數限七百萬二千億那由恒沙者，以未到佛地見有分齊故。
是時下，佛讚功德，復有二義：初總讚福德，後五百歲猶能聞是經典，身在女流猶能如說修行，故重言善哉以讚美之。
如法盡執是真，受讀思惟見者感發是真，為他人說故諸佛咸讚其能。
若今之喃喃故紙、惶惶高座者，豈足以語此哉？
此福是成佛之福，此德是成佛之德，故應甚深無量、廣大無邊。
火不下。
別顯深廣。
所證與實相相應，故火不能焚、水不能漂；所獲與諸佛齊等，故千佛共說不能令盡。
身為五陰魔，執為煩惱魔，二俱有害法身，故亦名賊。
此人既如說修行，身執俱盡，故云破也。
生來死去互相攻擊擾我心王，名之為軍。
此人既生方得忍，永無退轉，故云壞也。
惑習數動侵我智境，名為怨敵。
此人既諸垢莫惱，餘習不生，故云摧也。
此上顯功德廣大。
續佛慧命端賴此人，故蒙百千諸佛神力守護，行於世間無能為障，化導天人為天人師，故於若天若人無能如者。
執習不動空性圓明定慧等佛，故云惟除如來。
二乘定慧偏枯，菩薩未極圓融，故云無與等者。
此上顯功德甚深。
△四、指益結告。
宿王華！
此菩薩成就如是功德智慧之力。
一切功德，皆以智慧攝持，故言功德及智慧之力。
然此人本娑婆女流，繼而為安養男子，今如來又以菩薩稱之，且讚其功德。
智慧成就，將不久易以如來之號，功超三祇，力敵百劫，如說修行之功，其偉矣哉！
修行功德竟。
△四、讚善功德。
若有人聞是藥王菩薩（至）所得功德。
如上所說。
末世眾生，二執堅固，㧞一毛而利天下，尚不肯為，況能然身供佛，燒臂供塔耶？
故凡聞此事者，鮮有不心生怨嫉，而交口誹謗者也。
由此所以聖道難行，真修叵得。
若果能隨順歡喜，極言讚善，則所在轉娑婆之穢，一言化安養之境，何異口吐蓮香，身放牛頭？
如上所說，指在隨喜功德品中。
蓋以一品之功，可敵全經之功，故隨喜讚善，其德亦同也。
明持人功德竟。
△三、囑應當弘護二：一、囑弘本品，二、囑護全經。
初。
是故，宿王華！
以此藥王菩薩（至）鳩槃茶等得其便也。
承上聞聽受持修行讚善有如是德，是故囑以後五百歲廣宣流布三千世界。
偏說閻浮者，有二義：一、閻浮執重，宜以此治故；二、藥王宿緣，偏重在此故。
惡魔、魔民，謂魔王及魔所屬也。
天謂魔天，龍謂毒龍，夜叉、鳩槃茶為惡鬼，是等皆樂著生死誤陷眾生，為其勞侶廣其族黨，若此經斷絕則彼得其便，故以無令囑之。
△二、囑護全經。
宿王華！
汝當以神通之力（至）應當如是生恭敬心。
初、正囑護經。
末法之際，波旬、桓赫欲護是經，非神力不可，故囑以神力守護。
所以下，徵釋應護之義，亦為斷宿王問所不及之疑也。
言宿王因藥王而請問者，將謂藥王別有應症之藥，壽世之術，而欲效之。
豈知夫法華一經，即是良藥，即能應症，即能壽世，故取此以釋應護之義也。
病即消滅，不老不死者，有二義：一者、煩惱縈心，是名為病；無常迫身，是名老死。
得聞是經，斷煩惱而證真常，是為病即消滅，不老不死也。
二者、因聞是經，我法執盡，不見病性，亦無受者，故云病即消滅。
病尚不有，老死誰名？
故云不老不死。
宿王下，兼囑供人。
青蓮盛香，取其潔也。
作念不久等者，生心如佛想故。
取草者，準釋迦將成道時，有吉祥長者施軟草為座，佛取而坐之遂成正覺，此亦諸佛通軌，故云爾也。
破魔軍，謂降魔成道也。
吹法螺，謂道後說法號令人天也。
擊法鼓，謂䇿勵羣機與諸魔戰也。
度脫老病死海者，教化眾生滅三毒出三界破魔網也。
是故求佛等，以當機勉餘眾也。
如來意謂，汝見受持之人既應如是，是故一切求佛道人，凡有見者皆應如是生恭敬心。
如來引本事而垂答竟。
△三、多寶以有益而讚。
問：說是藥王菩薩本事品時（至）利益無量一切眾生。
初因問成益，設無問者，佛亦不說。
故知因說成益，即是因問成益也。
解語陀羅尼者，若惟聞而能解，則是耳根與意根互用。
若兼解而能說，則是意根與舌根互用。
若更能圓解無礙，則是意根極圓，攝耳舌而同己。
是亦由於聞法執盡空性，圓明諸根互攝，自覺聞佛所說，一句中能解無量之義。
若欲為他人說，一句中亦能演無量之法。
由此說名得解語陀羅尼也。
多寶下。
多寶讚善。
既已總問遊化，又能別問苦行，故重言善哉以讚美之。
自得現身三昧解語總持，復欲饒益同行因發是問，故讚其成就不思議德乃能問也。
由此一問不惟現在成益，且將展轉流通以至後五百歲，故讚其利益無量一切眾生也。
藥王盡執為法竟。
法華指掌疏卷第六音釋汞（胡貢切，音哄。
水銀也。
）瘍（移章切，音陽。
創癰也。
又身傷曰瘍。
）顴（逵員切，音權。
輔骨也。
）喃（那含切，音南。
語聲也。
）