法華經玄贊決擇記 第1卷
惟楊龍興寺桑門 藏諸序曰：決擇者，輔玄贊而開釋也。
自經傳東夏，剖判頗多，而獨監靈臺，逈高諸見者，惟玄贊歟！
以事必師古，用本論為指南；以教必有憑，用眾經為准的。
義豐文約，理邃詞華，仰之而端倪罕窺，挹之而波瀾莫測。
見重于世，懸諸日月者，豈無由哉？
其覃思研精，釣深索隱，不忘得而得者，在夫乎天竺大師。
大師苦節居貞，撝謙養正。
大唐三藏所譯論經，義無偏圓，部無巨細，過耳必誦於口，遇目必了於心。
注之其情匪盈，酌之其智匪竭。
弘傳之暇，喟然歎曰：夫易象虗無，尚資乎彖繫，況斯贊玄奧，不藉乎筌蹄？
遂博考舊聞，裁摭新義，附于茲文，隨而決擇。
俾傳經學士，不待摳衣；負笈門生，能開獨見。
皎皎然淨滿月於秋空，昭昭然燭明燈於暗室者也。
起草云畢，挍于入室門人法清津師。
津師解行道德，接武師矣。
日益云學，未敢青藍，歲積解功，頗階亞聖。
聞揚三藏十有餘年，豈惟十哲播美於宣尼，四子見稱於羅什而已。
每正釋之餘，旁談玄理，雖口受先德，故輸墨𨷂書。
予叨陪廊廡，乾乾誠請，乃展為八卷，成一家言。
斯天竺大師草創之，討論之；律伯清公修飾之，閏色之。
經此二賢，義無遺矣。
時我唐御天大曆三年春正月也杭州天竺寺沙門 崇俊 撰楊州禪智寺釋 法清 集疏第一、然釋此序初之兩字發語之端至覺權真下，正陳所說盖聞者。
然凡述作云盖聞、竊以等，皆是不自尊之詞，故孝經疏解蓋天子之孝，卑謙也。
或蓋者，略也，故玄經孝經云：蓋者，略也。
意云天子所說天子之孝事無量，今所論者，且略而言之。
然云蓋聞，亦取其略義，以佛教雖即殷繁，今略而說之，故云下爾也。
陳所說中總分二：初至者乎，總敘教意；後從首稱下，正解題目。
前中又二：初有四句異，明現身設教；後振融山下，廣顯經之宗意。
前中，初兩句現身，後二句設教。
疏至覺（至）誕跡者，現身也。
至覺者，至極之覺。
然覺有三：如來覺行窮滿，異於凡夫、二乘及菩薩等，故稱至覺；權者，本無此事，應物而現，故稱為權；真者，真實成就，總名為真。
且一釋云：至覺者，三身之總號。
何以知然？
梵云佛陁，此言覺者，良以三身俱是佛故。
權者，化身；真者，報身。
然三劫積因，功成道滿，以對化佛，故得真名。
問：何故但舉化、報二身，不明法、佛？
答：法身是本，報、化是末。
本即體性湛然，不可論其成與不成。
今欲應物而言，所以旦談化、報。
故此據末以明，不說其本。
各據一義，亦不相違。
或云：至覺同前。
權、真者，具有三身，謂化及他受，並稱為權；自受及法身，皆名為真。
問：何故以爾？
答：以他受用及化身佛，為應十地、二乘等宜，故總稱權。
若自受用及法身佛，果滿酬因，自受法樂，真際常住，永絕過非，所以二身總名真也。
故此權、真二字，三身備矣。
又云：至覺者，報身；權者，化身；真即法身。
夫以佛果不自然而成，必由脩因而方尅得果。
雖復已滿大悲，理須應物。
應物有益，推功歸本，在乎法身。
故今三身次第，意在茲矣。
上來三說，各有旨趣。
若論文意，初二釋優；若以義求，後解亦得。
且略論意，用啟來蒙。
其中廣義，至下當辨。
餘皆例爾，學者應知。
辨，憑也。
機，根也。
誕，生也。
依玉篇云：信也。
跡，蹤也。
然正覺之體，含其權實。
將欲度物，必憑機而利見；根緣既熟，故王宮以現生。
故云爾也。
疏靈樞擅妙（至）揚筌者，設教也。
靈謂靈奇，樞謂樞機，益是如來所說樞辨，猶今世人戶轉明孔如門，能開能合喻佛且然，以能隨顯名曰樞機。
故周易云：樞機之發，榮辱之主。
又云：橫曰開，竪曰鍵。
鍵即樞也。
如書云：尺樞可以御兩扇，寸轄可以輔雙輪。
擅者，專也，獨也。
佛專玅故，猶如諸隻稱曰專城；佛獨玅故，亦猶鬪鷄得勝擅先鳴故，如言擅作此事、獨作此事等。
應謂契應，群謂眾多，品者物類，揚者舉也，筌者取魚物也，筌者香草，鈴者衡。
此詮玉篇具也，今取從竹，餘非此用。
下廣顯經之宗意中，初別敘經意，後從藻掞下總顯勝。
初中文五：初六句藥草喻，第二兩句化城喻，第三兩句火宅喻，第四句解髻珠喻，第五兩句醫師喻。
疏振融山（至）珠茂者。
此初也。
藥草喻品正明出現世間隨欲說法。
融，朗也。
秀，出也。
世尊色身明朗猶如金山，為欲利樂出于大千，故經云：如來身色如金山。
即其義也。
騰謂涌。
委者，輸也。
眾流之水東注於海，故曰也。
海者，喻佛智慧，顯說教門多委如來智慧海也。
八萬者，合具足言八萬四千，且舉大數故言八萬。
如亦俱舍頌：牟尼說法薀，數有八十千。
又如漢書？
藝論誌云：詩三百者，其實有三百六篇。
或委海者，即書云：欲察大海，先察委源。
委源者，水之本也。
以委源喻根本，大海譬後得。
然大海之水起自委源，如來後得發乎根本，從於後得演八萬四千之法門，故云然也。
此解甚佳，智者悉當。
津者，渡也。
故論語：子路問津。
注云：津者，渡也。
意明八萬法門各是一濟渡義。
靉靆者，廣雅云：靆猶翳薈。
翳薈，雲興盛皃。
通俗文：雲覆曰為靉靆。
庇，蔭也。
驟，駃也。
然靉靆雲興必降甘雨，喻佛慈悲既發大蔭群生。
三草二木下自廣彰。
疏然以幼商（至）化城者，第二段也。
然以者，標舉生起之詞。
幼者，小也。
商，行賣也。
倦，疲懈也。
線，遠也。
險，阻也。
始，初也。
循，順也。
故論語云：夫子循循然也。
鄭玄云：循者，順也。
誘，引導也。
其意可見，當如下辨。
疏雅子翫於（至）優駕者，第三段也。
稚，幼也。
翫，好也。
羬軒者，玉篇（五咸、渠炎二反），今取初讀說文作此，庶咸切。
麙，切韻：山羊。
爾雅：羊商六尺為羬。
亦如馬八尺名為駥。
郭璞注云：周禮：馬八尺已上為龍，牛七尺為之犉（如均反）。
[((雪-雨)/(土*矢))*(百-日+ㄎ)]五尺為[昜*(白-日+(九*、))]，[((雪-雨)/(土*矢))*(百-日+ㄎ)]音滯。
[方*(虒-虎+七)]音𠨬。
㺃四尺為獒。
鷄三尺為鶤。
鶤音昆。
玉篇：錢來之山有羊而馬尾。
有云獸鳥，其形如羊而馬尾，名羬羊。
今有大月支國，有大羊而驢尾也。
竟，畢也。
照，明也。
又作照，亦明也。
取前為正。
晉，進也。
如周易晉卦：坤下希上。
晉彖曰：晉，進也。
明出地上，故曰也。
犪者，准㘦韻作𧀥（渠追反），龍也。
字乃從牛，如招而紹（三反。
渠，追無反）。
又說文、玉篇等並無擾，作達讀。
有人引莊子云：夔憐蚿，夔謂蚿曰：吾以一足趻踔而行。
此一足牛日行千里，所以知者，故下經云：其疾如風。
又山海經云：東海中有流汥山，有獸如牛，倉身而無角，出入水側必有風雨，其光如日月，其音如雷，其名曰夔。
黃帝得之，以其皮作皷，聲聞五百里，以威天下。
此上二文並單作夔。
然按爾雅：犩（魚威反）牛。
郭璞云：即𤛾牛也。
𤛾（臣悲反）如牛而大，肉數千斤，出蜀中。
山海經曰：崏山多𤛾牛。
卒依爾雅作此𤛾字。
今茲流傳乃作𤛾字，傳寫者謬。
疏由是摧十軍（至）明珠者，第四段也。
十軍者，雜藏經云：欲憂愁飢濁，愛唾眠怖畏，疑毒及名利，自高輕慢彼。
等至下當釋。
爾雅曰：后，君也。
又云：十軍者，十煩惱也。
不及前解，未見教文說十煩惱以為十軍。
疏建八諦（至）妙藥者，第五段也。
八諦者，有作、無作各四諦聖，故名為八。
下文自說，無煩預陳。
問：論判此經都有七喻，今疏所舉何故唯五？
答：論意為治七種慢人，所以總明七喻。
今唯五者，且幼約如來自說，若窮子繫珠，此之二喻蓋是中下聲聞領悟，所以不明。
或云：今此序意但總談經之大旨，何必具引？
是以不說。
雖有此判，前解為勝，極有深致，達者詳之。
疏藻棪（至）千古者。
下總顯勝能中，初正顯勝，復立喻況。
此初也，藻文末也。
准棪玉篇從乎餘瞻，餘瞻（二反）猶艶。
若從本說文（七冊反）相傳云（舒焰反），覆也。
意顯此經文巧，覆棪眾經。
如下寂然閑居等學士，深歎巧麗，因茲生信。
如書云摛摛棪天遲，即其事也。
先師云：餘瞻反意，飛上之意，如焰騰上也。
且司馬相如子虗賦揚德意，誦天子聞，故謂之摛天庭。
䆳軼百宗之外者，䆳，深也。
軼（徒結反）車相遇，又以質反。
意顯此經深遠，遇於百家之外。
百宗者，百家之宗旨也。
籠七地而孤榮九分者，七地者，所謂種性等。
七地九分者，小乘九部。
此等七地九部，下自引尺。
冠五乘而獨穎千古者，五乘者，謂三乘并人天也。
或云三乘不定，及無性也，頴秀也。
故尚書云：嘉禾合𩓙。
疏大矣哉（至）萬象者。
下立喻以況中，初正舉宗，後立喻況。
此初也。
大矣哉者，歎美之詞。
一實者，一乘也。
兩權者，謂二乘也。
疏豈可以溟輸（至）乎者。
此立喻況也。
溟者，海也。
莊子曰：北溟有魚，南溟天池。
玅高者，梵云蘇迷盧，此云妙高。
方，比也。
峻，高也。
躅，直錄反，躑也，迹也。
意云：海雖深，不可比此經之幽旨；山雖峻，不可類此經之高顯。
大意高於須彌，深於巨海。
已上總當別顯經之宗旨也。
疏首稱玅法（至）都名者，自下正解題目。
就中，初總釋，後別解。
前中，初解一部之總名，第二、釋品之別號。
此初也。
宏，大也。
強，旗也。
如旗幡等，以標軍眾。
今茲題目，標經眾義。
旌（青盈反，表也）。
疏序品第一（至）別目者。
此釋品之別號。
如鏡可以鑒形，觀品即知其事。
顯異筌之別目者，品之別名也。
疏淫含持軌（至）彰蓮者，此別解。
於中，初別解題目，後釋經義及與品名。
前中，初正解題目，後明經法被物有益。
初中復二：初法、喻別說，後法、喻對辨。
此初也。
法合持軌者，此釋法也。
法有二義：一者、任持，二者、謂軌。
持則任持不捨自性，軌則可生物解。
故唯識云：法謂軌持。
軌謂軌則，持謂任持。
今法具包二義，故云爾也。
綰群祥以稱玅者，解玅字。
綰，繫也。
花兼秀發者，釋花字。
論解蓮華有其二義：一、出水，二、開敷。
今言秀者出水，發者開敷。
總眾美而彰蓮者，釋蓮字也。
疏：體、業俱陳，法、喻雙舉，有法、喻對辨也。
體謂體性，業謂功用。
無量義談體性，法華明功用。
法、喻雙舉者，玅法是法，蓮華是喻。
此經以法、喻為名，故言雙舉。
疏半滿之途（至）方著者。
此明經法被物有益。
半謂二乘，滿謂大乘。
故經云：為諸聲聞說半字法，為諸菩薩說滿字義。
取捨之路方著者，此經宗明一乘為實，二乘為權，令捨二權而取一實。
著者，明也。
疏經者為常（至）是實者下，釋經及品名。
於中，初釋經名，後解品因。
就解經名，又兩：初總列，後別釋。
此初也。
疏常則道軌（至）覺岸者。
此別釋中，初有四句牒釋經名，後有兩句明說經意。
常則道軌至庸生者。
此牒釋經名。
庸生者，凡夫也。
常愚拒知，名之為庸。
庶令畢離至覺岸者。
此明說經之意。
庶，望也。
畢，竟也。
苦津者，三界生死也。
經者，究極也。
覺岸者，佛果也。
然佛說法，望令眾生畢竟離此生死苦津，終究登于佛果彼岸。
疏序者由也（至）故名第一者，此解品目。
序者由也，等者釋序字也。
品者類也，等者解品字也，派分池流也。
彚音謂類也，第者次也，等者釋第一兩字也。
經有二十八類，等者總合釋第一也。
疏一、為酬因（至）顯時機者。
敘經起中略有五義，且大意云：謂酬自、酬他，生信、生解，授果、授因，現益、當益，約法、約人，如次配五。
思之，可知。
疏初酬因（至）酬說因者下，釋酬因。
文三：一、列其六所以，三、牒名辨相。
此初也。
疏佛果不可虗成（至）六義者。
總明六因次第所以。
初辨，後結。
佛果不可虗成等者，行因。
行不孤起，必願資生者，願因。
行願雖復自興等者，求因。
雖逢緣以等者，持因。
得果既圓等者，相因。
大相既彰等者，說因。
由此酬因，具斯六義者，總結也。
所以可知，不復別釋。
疏酬行因者下，牒名辨相。
然此六因各有兩意：初引文示，後總判釋。
且行因中，初至下當知來，是引教文；諸佛道法既盡行之下，是總判釋。
下皆例然，至文自顯。
疏方便品中至下當知者，引文也。
又有人云：舉八甚深，意取第二脩行甚深，餘之七種乘便故來。
又云：總舉八深，通明酬行。
云何乃言唯取第二？
觀今此解，其理稍通，文義略明。
前釋為善無第六、第八者，無第六無上，第八不共聲聞、辟支佛所作任持甚深，即經略論廣。
至下當知者，方便品也。
疏諸佛道法（至）因行者。
總判意也。
所修萬行，皆種智因，要由具行，方得成佛。
然今果滿，酬彼因行，故說是經。
兼亦勸他修於因行，即明自利他，悉周𬾨矣。
疏酬願因（至）佛身者，引文也。
攝釋云：願因者，夫願有多，不出二種。
如瑜伽四十八云：願有二種：一、求菩提，二、利樂他。
因中之願具有兩種，果中唯一，但願度生，果已滿故。
如我昔所願等者，攝云：問現四生，沉溺九有，願、滿無異，豈不爽歟？
答：願眾生如我行因趣果，生既發心，欣無上覺，證入道因，故對有緣，言滿無失。
攝敘多解，已辨其非。
今之所陳，唯申正說。
下皆類然，不復繁述。
上雖已具，今更助明。
佛於因中發願：願令眾生如我行因證果，佛今圓滿，果已圓故。
二云：如我昔願，今者滿足，非諸眾生並得成佛，名為滿足。
既言化一切眾生，皆令入佛道，故知俱勸行因證果，非皆得佛，名願滿足。
壽量品云至成就佛身者，前因中求願，此果位發心。
下引攝釋，但言攝云：讀者須知。
疏若昔因中（至）出世故者，判意也。
若昔因中者，方便品願也；若今果位者，壽量品願也。
若因若果，皆須發願，願如我身得入佛道。
今酬說經，亦令眾生而發此願。
行、願相符，致出世故者，此通意也。
設外難云：夫求佛果，必假修行。
前說行、因，足得趣果，何須更說酬願之因？
故此答云：行、願相符，致出世故。
問：願有幾種？
答：然願隨因，何量之有？
且准聖教，亦可略論。
且如瑜伽有二：一、求菩提，二、利樂他。
諸經有四弘誓願：藥師一十二、彌陀四十八、華嚴一百四十。
更有多種，不可具言。
問：願、誓何別，今此雙舉？
答：誓、願少異，願寬、誓狹。
自有願非誓，謂但發一念願心，而不起弘誓之志；自有誓即願，如立誓言：我當勇猛精進，更不退轉等。
又如發菩提心經：願有十種，誓有六心。
十願者：一、願我所有善根與一切眾生悉共迴向無上菩提；二、願我迴向菩提已，以此善根常得供養一切諸佛，不生無佛國中；三、願我得生諸佛國已，常得親近、隨侍左右，無剎那頃遠離諸佛；四、願我親近佛已，為我說法，即得成就菩薩五通；五、願我成就通已，通達世諦，假名解第一義，得正法智；六、願我得正智已，以無猒心為眾生說、示、教、利、喜，皆令開解；七、願我能開解眾生已，以佛神力遍至十方供養、聽法，廣攝眾生；八、願我於諸佛所受正法已，能轉清淨法，轉十方眾生聽我法者、聞我名者，捨離惱發菩提心。
九願我能令眾發菩提心已，常隨將護除無利益，與無量樂捨身命財，攝受眾生負荷正法。
十願我荷正法已，雖行正法心無所行亦無不行，為化眾生不捨正願。
六誓者，菩薩發心先建至誠立決定誓之心，終不放逸懈怠慢緩。
何故？
以立決定誓有五事持故：一能堅固其心，二能制伏煩惱，三能遮放逸，四能破五蓋，五能懃修六度。
云何立誓？
所謂布施乃至智慧。
菩薩以十大願持正法行，六大誓制放逸心，必能精進修集六度成阿耨菩提。
又發菩提心須具十德三觀，至下當辨。
又如阿闍世王經：遇緣雖同，由願故果別。
彼云：往昔過去無量大劫，有佛出世號一切度，與諸弟子在路而行。
有三小兒見佛及侍者光明嚴肅，互相謂曰：可共供養。
二小兒曰：既無華香，以何供養？
其一小兒即脫頂上白珠以著手中，便謂二小兒曰：可以供養。
其二小兒亦各脫珠而供養佛。
二中一曰：不敢如佛，願如世尊左邊尊者。
一曰：願如右邊。
一小兒曰：願得如佛在中而行。
時三小兒發此願已，即以自珠同散佛上。
二發聲聞心，珠在兩肩。
一發菩提心，殊在佛頂變成寶蓋，蓋中有佛。
佛告舍利弗：願左邊者汝身是也，願右邊者目連是也，願中間者即我身是也。
汝等畏生死故不發菩提心，欲疾涅槃。
我為利益諸眾生故，廣發勝心遂致成佛。
上之所引為欲令知，若至講時取要而已。
疏酬求因（至）達多是者。
引文也。
疏以佛過去（至）求重者。
判決也，兼釋外難。
難云：但願相資，理然得果，何故又說酬求之因？
故此釋之，其義云爾。
故今宣說等者。
然今說此，非但影酬自求之行，亦令一切眾生生尊重心，於善友所尊重求之。
問：為王求經與十六王子及常不輕時，為前？
為後？
答：未見文說。
且相傳云：為王已前未求此經，若十六王子及常不輕身已求此法，是故為王應在前也。
又問：此為王時與捨身求半偈時，何者前後？
答：捨身求偈，此亦未求法華，以理推之，應在前也。
餘有是妨，准而通之。
上來判釋，乍觀可爾，既無憑據，先後難詳。
疏酬持因（至）我身是者，文引也。
初依菩薩供五恒佛等者，攝云：問：依何地位立此四依？
答：相傳多釋。
一云：見道前劫為第一依，未入聖故；初之三地為第二依，同世間故；次四、五、六為第三依，同二乘故；餘之四地為第四依，純菩薩故。
又真諦釋，如下疏引。
問：准下學、無學人供養五十世界塵佛，方成正覺。
二十六恒，一何少耶？
答：若供養自國佛，二十六恒；若約他方，數乃塵界。
又云：起通供養佛世界五十；若依業力，二十六恒。
更增壽命二百萬億等者，問：劫增之時，只有八萬，今何乃多？
答：淄酬云：四善根人所受用立所見佛身土一四天下，故壽不同凡夫。
如海龍王經云：時有輪王王十六四天下。
由此菩薩於前二位所感王化國土勝、劣不同，壽命亦異。
疏故為往時（至）受持者。
判釋也。
然說此經非直酬於住持，亦勸眾生常受持也。
疏酬相因（至）名妙法蓮華者，引文也。
既成佛已等者，有人辨酬相因，總有六種：一、外相，為諸菩薩說大乘經；二、內相，入無量義定；三、無相，雨四華；四、地相，振六動；五、遠相，放毫光以遠矚，有本作照字；六、近相，眾見此已疑生者，說八相，於前之中加二四眾矚，作八部歡喜。
雖有此說，前六者好。
疏三世諸佛（至）此經故也者，總辨也。
餘經無此初大相者，攝云：問：初相者何？
答：說無量義經、入定等瑞，總名初相。
若爾，涅槃在於遺教前說，涅槃應是遺教初相。
答：不例。
非涅槃後定說遺教，法華經前畢說無量。
無量所以得名初相，體、用兩法相因說故。
又彼經者，雖為菩薩，傍益二乘，作聞此漸。
又云：入定、雨華、放光、動地，總名初相。
餘經不具雨華等事，故言失也。
問：何故不取無量義經？
答：雖無量後即說法華，彼經自為菩薩而說，彌勒等眾復無疑，故非其相。
問：光等非首，如何說初？
答：正宗前故，得稱初也。
問：餘經何故無此初相？
答：自昔未曾說二乘作佛，今欲開㩲顯實旨，恐有疑生，故現奇禎，拂彼迷意。
故大般若經第七十七、四百九十八、五百五十六等云：佛言：憍尸迦！
若入聲聞、獨覺正性離生者，不復能發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故？
彼於生死行流已作限隔。
故維摩經云：聲聞之人猶如敗種。
順權方便經第一云：聲聞如敗種，無所加設。
大樹緊那羅經云：入正位者，燒敗於種，於大乘中永非法器。
更有多文，恐繁不具。
今談此等悉皆成佛，與昔說別，意旨難信，是以餘經無此初相。
又依菩提資粮論云：菩薩之人猶如穀種，穀種可生，有成佛義；聲聞之人猶如於米，種不可生，無成佛義。
又菩薩如下淤泥，可生蓮華；聲聞如似高原，蓮華叵生。
菩薩不言我與如來一種無異，而有進修，名之為下；聲聞自言我與如來一種無差，不肯進修，名為高原。
唯此經中說聲聞不定性者，皆得作佛。
以是難故，故須現此初大相也。
疏酬說因（至）種智故者。
引文也，可略。
疏三世諸佛（至）說斯玅法者，判釋也。
問：所言說因，其相云何？
答：攝云：今觀疏意，乃為二釋：一、成佛出世，是說法因，故疏自云：諸佛成道，必說一乘。
二、未成佛前，願成佛已，說於一乘，故疏結云：皆是因中方便求趣。
復云：故赴宿因，說斯玅法。
若爾，說因、願因，二有何別？
答：願成正覺，名為願因；願說玅法，名為說因。
對望不同，故分為二。
然上六因，汎言各兩。
亘酬行中二：一、自利，二、利他。
若指經文，其相甚廣。
今但依疏引文所明，既云晝行諸佛無量道法，即是自利、利他二行備矣。
願因有二：一、因中願，二、果中願。
因者，方便品云：我本立誓願等。
果者，壽量品云：每自作是意等。
求因二者：一、自求，二、他求。
自者，天授品云：吾於過去求法華經等。
他者，疏略不引，理合有之，即如藥王玅莊嚴等說他，藥王求事即他求。
持因中二：一、近持，二、遠持。
近者，如經：常不輕臨終之時，聞二十千萬億偈，悉能受持。
遠者，更增壽命，乃至心於諸法中受持此經等。
或名現時持、後時持。
相因二者：一、古相；二、今相。
古者，如經文殊告言，乃至即說大法等；今者，即釋迦放光等。
說因二者：一、開權；二、顯實。
權者，指鹿苑所說；實者，即靈山所談。
如文所引，即合開權、顯實之兩意也。
攝云：問：所述六因，為因果因？
為因果由因？
答：有二釋：一云、因果之因。
若爾，大相佛位方起，何得言因？
答：昔見他佛，現相方說，逐自發心，將說現相。
二云、通二：前四在因，後二居。
果居果即以因由名因。
然觀疏意，有二釋意，故疏結云：皆是因中方便求趣。
即前順釋。
義雖已備，今更助明。
向言初四在因，後二居果者，初四因果之因在過去故，後二因由之因在現在故。
或可初四如向所辨，第五果中之因在現在故。
第六通二義，以二世有故，若過去世，若成佛竟，必欲為生說大乘故。
問：此之六因各是何釋？
答：前之五因唯約持業，後之一種通持業、依主。
然說因中有其兩意：若依前說，說即是因，持業釋也；若依後說，說之因故，是依主釋。
問：六因之中幾內幾外？
答：願、行、求三唯是於內，相、說二種唯是於外，持、因一个兼通內、外。
問：幾通幾別？
答：行、願、求時四是通，餘經有故；餘二是別，屬此經故，或相通餘。
問：幾自及他？
答：前四為自，次一通自、他。
謂說無量義乃至放光為自，四眾瞻仰、八部歡喜為他。
說因唯自，現身即說因故。
問：幾正因、助因？
答：說因為正，餘為助也。
問：幾古幾今？
答：前四是古，相說是今。
問：幾因與緣？
答：行相為因，餘者為緣。
問：幾悲幾智？
答：總通悲、智。
問：何故已前不說此經，至于今日方演斯法？
答：為離四過非故，所以今時方說。
言四者何？
一、處，二、時，三、器，四、法。
離此四非，所以四十年前世尊未說。
四非之義，行相易知，不煩別釋，智者思之。
問：如來有大神力，何以初不為說，今時始說？
威力何在？
答：一、作業定，二、報決定。
若業決定，佛力不排。
若爾，既佛力不排，何須先種種方便？
何不待彼業盡根熟而為說耶？
答：若不先以種種方便及淨名等示現呵諸聲聞，今時聞亦不解，所以先須方便，欲為大乘之漸，故曰也。
上來所引有作此釋，故敘之耳。
講時不必繁文，事在臨機而已。
疏後酬請者，此下將欲正明酬請。
先敘菩薩成佛因由；故此已下，至永出三界來，總明成道。
是時三千大千世界主等下，正明請說。
疏如經中說者，此下所引是智度論。
然彼論中敘諸經所說，故今疏主言如經說。
疏菩薩初生（至）出三界者，此明菩薩成道也。
且依佛本行經云：釋迦本名護明菩薩，為化眾生，住兜率天，壽四千歲。
天壽滿已，五衰相現。
告勅諸天：勿生憂惱！
當於春初，萬物滋茂，正取鬼宿星合之時，為彼諸天說於法要。
菩薩將下，諸天號泣。
時淨居天告眾言曰：莫生憂惱！
菩薩下生，定成正覺。
還來至此，為汝說法。
護明菩薩於夜下生，從摩耶夫人右脇而入。
是菩薩母夢見白象入己右脇。
入是胎時，光明普照，六種震動，種種奇特未曾有法。
母懷菩薩滿十月已，入園觀看，至波羅叉樹。
准因果經，樹名無憂，以菩薩威力，枝自然曲，柔軟低垂。
摩耶夫人即舉右手，執波羅叉，垂曲樹枝，仰觀虗空。
菩薩見母立地攀枝，即從母胎右脇而出。
當生之時，放大光明。
此等已下，並如文引智度論說。
疏即行七步，放大光明者，涅槃經第四云：南行七步，示現欲為無量眾生作上福田；西行七步，示現晝永斷老死，是最後身；北行七步，示現已度諸有生死；東行七步，示現眾生而作導首；四維七步，示現斷除種種煩惱、四魔種性，成於如來、應供、正遍知；上行七步，示現不為不淨之物之所染汙，猶如虗空；下行七步，示現法爾滅地獄火，令彼眾生受隱樂。
疏我生胎分盡（至）眾生者，攝云：菩薩有三：一者、一生所繫，二者、最後之身，三者、坐於道樹。
上生即一生所繫，下生𡱈得二身。
今說偈身，即當第二。
若乃成佛，三生並盡。
今此三生唯約化佛，餘未見文。
以理而言，亦通餘有。
如第七地，唯此一身即受變易，名一生繫。
八地已上，最後身往自在宮，坐蓮華座，名坐道場。
此取自受有三生也。
若他受用，理亦如是。
觀音之身名為最後，其坐道場，一生所繫。
未見成證，理必定有。
問：一生補處，約何等生名為一生？
答：且如彌勒昔在人中名一生者，一大生也。
若據小，且而有四也。
天中中有及本有二，人中中有及本有二，合乃四生，如七生等。
依大生說，實理論生有二十八。
若爾，何故智度論說彌勒三生？
答：以在人中即得成佛，故除人中本有一生，但言三也。
問：得變易生，已捨胎藏，云何于今方說無耶？
答：捨之與受，俱示相言，理實久離此之穢業。
問：若論化相，盡有情界。
有情界有，化何盡耶？
答：生既無盡，化亦無窮。
且據一期八相之事，言盡何失？
又問：經說：菩薩處胎，猶如嬰兒。
又經言：如五歲童子。
華嚴經明：摩耶夫人腹郭周法界，含容一切菩薩在中，為諸菩薩說諸玅法。
何故不同？
答：根器有異，見聞不等，故曰也。
遊出四門等者，佛本行經：爾時虗空有一天子，名曰作瓶，告太子曰：今須覺察，早棄捨出家。
作瓶天子欲令太子出園觀看，發厭離心。
太子即喚馭者：嚴駕好車。
馭者依命。
太子乘車從城東門出，作瓶天子化作一老人。
太子見已，即問馭者：此是何人？
時馭者因彼天子神通之力，白言：如此人者，世名為老。
太子復問：何者名老？
馭者曰：凡名老者，為於衰耄所逼，諸根漸敗，無所覺知，氣力綿微，身體羸瘦。
既到苦處，被親族駈，無所能故，不知依怙。
兼且此人亦不能久，非朝即夕，其命將終。
以是因緣，故名為老。
太子復問：此人獨爾，一切皆然？
馭者曰：一切眾生皆有此法。
太子又問：我今此身受老法耶？
馭者曰：貴賤雖殊，凡是有生，悉皆未過。
如老法問已，通迴車入宮。
作瓶天子如前方便，令出園林。
太子乘車從城南出，天子化作一病人。
太子見問：此是何人？
天子以神通力，今馭者言：此病人。
太子復問：此何人名病？
馭者言：此人身體不善安隱，威德已愚困篤無力，死時將至無處歸依，欲得求活極大困苦，以是因緣故名病也。
復有問答准前而引，乃至迴車還入宮。
爾時天子如前方便，令太子出遊觀園林。
太子出城西門，天子化作一死人。
太子問曰：此何人也？
天子神力令馭者答：此名死屍。
復問：死屍是何？
答曰：此人已捨世間之命無有威德，今同木石猶如墻壁無有別異，指棄一切親族知識，唯獨精神自向後世，從今已後不復更見，故名死屍。
餘之問答如前可知。
爾時天子如前方便，太子乘車從北門出，天子化作一出家相。
太子問言：此是何人？
時天子以神力故令馭者答：此人名為出家之人。
復問：出家者此行何行？
答曰：此人恒常行善法行，善行平等調伏諸根，善伏自身能與無畏，於諸眾生生大慈悲，善能護念一切眾生，以如是故名為出家。
太子勑令引車向出家人所：汝是何人？
天子神力令彼報言：我今名為出家之人。
復問：何名出家？
彼答言：我見世間諸行盡是無常，捨一切世事，求解脫故，捨家出家，善行諸行，我名出家。
若依因果經，皆是淨居天子之所化為。
又彼經老、病、死三，並問從者。
第四、沙門相。
問：化比丘依普曜經，諸天化作老人等，相攝云何？
問：彼時云何得有沙門？
答：有兩釋：一云、是化。
若爾，侍者云何識耶？
雖無正教，外俗教中何妨說有沙門等狀？
博聞乃識，亦猶犧皇等君所有形像，記之典冊，達觀知委。
問：犧皇等君是彼外事，外典可記，沙門非外，何得為例？
答：周書記佛生滅等事，宣尼說彼西方聖人，西方外論記千年後有佛出世，此豈非外記內事耶？
彼亦何失？
二云、外道沙門雖非是正，而亦厭世，承此生欣，踰城出俗，累年外學。
若不爾者，云何見彼內道沙門而求外法？
准此，二解俱通也。
思之。
又云：按智度論：第一、太子以刀剃髮，持上玅寶衣，貿麤布僧伽梨。
以衣准人，沙門是化，而未甄分，故於外道修苦樂行。
然依本行經，皆天子神力令馭者答。
因果經：太子問化比丘，比丘自答。
普曜經：問於御者，御者具答。
准本行、因果兩經，攝釋問答，乃是徒設。
若依普曜，問答無妨，有智之者，幸願審思。
中夜觀察，見諸伎人等者，本行經云：太子在宮，夜睡眠時，淨居諸天至迦毗羅城。
是時城內所有人民，皆悉迷悶。
有一天子，名曰法行，來至宮中，以神通力，令諸婇女現種種惡相。
太子深生厭離。
作瓶天子於夜半時告言：今生一切諸天人，願令太子捨離出家，修學聖道。
太子聞已，從宮中出，合十指掌，至心念於一切諸佛。
念已，仰瞻虗空。
時護世四王等，知太子出家時至，皆來聚集。
諸天唱大聲言：今時至矣。
欲求勝法，莫住於此。
太子思惟：我今時至，宜出家也。
即喚同日所生奴子車匿，告言：汝速被我今同日所生馬王乾涉。
車匿再三，方被乾涉。
乃至太子謂馬曰：我今最後乘，不復更乘也。
時空中有一夜叉，名曰鉢足，及諸夜叉眾，各以手承馬之四足，安徐而行。
車匿白言：宮門已開。
太子曰：我心決定無疑。
出宮門已，至毗耶囉門。
有一夜叉，名曰善入，共五百夜叉。
見太子來，共相謂：太子夜半而來，我等可為太子開門。
善入夜叉開彼門已，太子出城。
欲界諸天，各作端正摩那婆身，在太子前，引導太子平坦道路。
梵王及眷屬圍繞，在太子右邊。
忉利天眾在太子左邊。
四大天王及乾闥婆等執持甲杖，在太子前道而行。
虗空諸天散華供養。
從夜半行，至明星出，行二由旬。
摩訶僧祇師言：十二由旬。
復有諸師行百由旬，至一聚落，名彌尼迦。
至日出時，到䟦伽婆仙人居處。
淨居諸天去太子不近不遠，有一華鬘，名須蔓那。
於其華下作一淨髮師，執利剃刀，不遠而立。
太子見已，謂淨髮師：汝能為我淨髮以不？
彼報曰：我能為之。
即以利刀剃於太子，無見頂相，紺螺髮髻。
時天帝釋所落之髮，以衣承之，將向天中而以供養。
剃落髮已己，觀於體上猶有天衣，念言：此衣非是出家之服，誰能與我袈裟色衣？
時淨居天知太子心，化作獦師，身著袈裟，在太子前。
於是太子以迦尸迦衣，價直千萬億金，復為種種栴檀香等之所薰修。
從獦師所易得袈裟，遣車匿還已，自手執刀，割於頭髮，剃除髮鬚，身著袈裟。
准智度論，令被自馬，行十二由旬。
今疏所引十四由旬，應有別據，請更撿勘。
䟦伽婆者，本行經註云：隨言凡師，有處言賢。
守於熈熈連河側等者，依本行經，從迦毗羅出迬，往向彼優樓頻螺聚落之所，居連河邊。
菩薩作念：今諸眾生求解脫者，悉行種種眾雜苦行。
見已發心，欲行可畏極苦之行。
而有偈說：菩薩既至尼連河，以清淨心岸邊坐，為諸求道不真故，欲行大苦化彼邪。
徒菩薩復更思惟：世間或有沙門婆羅門，制限食故，而建立行，各守清淨。
彼等或唯食麥，或烏麻，或小豆大豆，種種苦行。
菩薩念言：我今亦應如是。
日別上食一粒烏麻，或一粳米大小豆等。
日日如是，經于六年。
厭其非道，遂食乳糜者，菩薩六年既滿，至春二月十六日，作如是思：我今不應將如是食而證菩提，我今更從誰邊求美好之食？
有一天子，知菩薩心，速詣善生村主二女之邊。
至已告言：汝當知時，菩薩今求美食，然後欲證阿耨菩提。
汝等今可為彼備辨足十六分玅好乳糜。
二女聞已，歡喜踊躍，不能自勝。
速集十千牸牛，而搆乳取，轉更將飲五百牸牛。
更別日搆此五百牛，轉持乳將飲於二百五十牸牛。
如是一百二十五、六十、三十、十五，後日搆此十五牛乳，著於一分淨好粳米，為菩薩煑乳糜。
其彼二女煑乳糜時現種種相。
爾時，菩薩至於二月二十三日，於晨朝時齊慗著衣，欲向優樓頻螺聚落而行乞食。
漸漸至於難提迦村，在村主家大門之外默而立，欲求食故。
是時，善生村主二女，即便取一金鉢盛貯安置，和蜜乳糜滿其鉢中，自手執持向菩薩前白言：唯願受我蜜和乳糜。
菩薩問言：我若食誰？
後將此鉢付囑與誰？
女言：付與仁者。
菩薩言：我如是器無有因處。
女言：仁者！
隨意思念所作。
菩薩受已至尼連河岸，到已持所得食安清淨之地，脫衣入彼河中澡浴。
菩薩浴時，虗空諸天以種種微玅香末和彼水雨，種種雜下而於水上。
菩薩浴已欲度彼水，彼流遄疾不能得濟。
爾時，彼河有一大樹名頞誰那（隨言今者），彼樹之神名柯俱婆（隨言小峯），時神以諸瓔珞莊嚴之臂引向菩薩。
是時，菩薩執樹神手得度彼河。
菩薩食彼糜訖，以金鉢器棄擲河中向菩提樹。
受吉祥草等者，本行經云：菩薩念言：欲證菩薩，當坐何座？
即自覺知應坐草上。
時淨居諸天白言：如是如是，過去諸佛皆坐草座。
菩薩思惟：誰能與我？
是時忉利帝釋天王即化其身為刈草人，於菩薩前立，刈取於草。
菩薩至彼人邊問言：汝名字何？
答言：我名吉利。
菩薩聞已念言：我今欲求自身吉利，且為他人以求吉利，我今定當證獲菩提。
菩薩告曰：與我草不？
時刈草人即便奉草，菩薩受往菩提樹下。
又依因果經名為吉祥金剛座者，廣百步。
准大般若經第二：如來所行之處，法爾有金剛座，不爾佛身便陷於地。
降伏魔軍者，菩薩向菩提樹生如是念：此欲界內是彼魔王波旬為主，我今應語令知，若不告彼不成大覺。
所以者何？
為欲降伏魔彼波旬故，攝受彼故，亦兼攝受降伏一切欲界諸天。
彼之魔眾魔宮殿中，復有無量無邊諸魔眷屬，諸天已於往昔種諸善根，若聞我證菩提，則悉來至發菩提之心。
菩薩思已，從眉間白毫相中放一光明，名能降伏散魔軍眾。
放此光已，應時即至魔之宮殿，翳彼一切諸魔舊宮本業之光。
又復斯光傍遍三千大千世界，作大光明一切皆滿。
彼時波旬於睡眠中心忽驚動，自然夢見不吉祥相從睡而寤，遍體戰慄心意不安，普喚一切魔家眷屬皆令集聚：汝等諸人！
我見不祥夢已甚大恐怖，我應不久必失此處，恐思更有大威德福力之人，來生此處替代於我。
有一夜叉名曰香獸，守護於彼菩提之樹，去不遠見菩薩來，即更告一同伴名為赤眼夜叉言：仁者！
汝速為我往魔王邊諮如斯語：昔𤘽留孫及𤘽那含并迦葉等諸天大仙聖，於此地中所居之處成等正覺，今復更有精進之人具足諸相，侵於魔王境界所住，是彼釋種淨飯王子名悉達多，已捨苦行來至於此，願大王知時。
赤眼聞已，速詣波旬所如上說之。
魔王聞已，即召他化自在、化樂、兜率、三十三天、四天等，并諸龍、夜叉，乃至摩睺羅伽、鳩槃茶、羅剎、毗舍遮等，而勅之言：汝等悉集，聽我處分。
有釋迦種姓之子，欲取菩提，我等相共至彼，斷其如此勇猛之心，勿令取證。
遂裝束四種精兵，帶甲持仗，又無量百千萬億天神鬼兵，能現種種可畏之相。
如是軍眾，奉命即行。
魔王告一切夜叉眾言：汝等宜減少眾，速詣菩提樹下，伏藏而住，莫使釋種在於此間。
時諸夜叉，去樹不遠，伏藏而住。
遙見菩薩來時，身體赫奕，猶如金山，照曜放光，不可譬喻。
復聞樹神報已，悉皆星散而走。
魔王謂菩薩言：汝今不合此樹下。
何以故？
此處多有毗舍遮、夜叉、羅剎，恒來食人。
菩薩報言：我心無畏，亦非無智，但我久知往昔諸佛，在此樹下，得成聖道，以是來此。
有一夜叉，語菩薩言：汝可速疾移他處去。
菩薩報言：我願在此，得成菩提。
時彼夜叉，白魔王言：更作何事，能得彼去？
波旬報言：唯應種種方便，不聽此處。
菩薩見魔作是語已，舖草而坐，發如是願：我今坐彼往昔過去諸佛所坐金剛之處，坐已當伏魔王，斷諸煩惱，當證微玅甘露清涼之法。
爾時魔王，從彼地所，隱身不現，經少時間，即化其身，頭髮解亂，分土滿身，著鹿褐衣，江脣乾[火*(?/示)]，狀若飢渴，手中執持一大束書，速疾而來，向菩薩前，將所持書，擲與菩薩，江如是言：此一封書，汝釋種摩那摩許，遣我送來。
此一封是尼樓駄許，一封是枝提伽，此一封是難陀，此一封是阿難陀，自外諸書各各是彼諸釋種童子寄與汝來。
其書上偽抄不實虗妄言詞，作如是語：提婆達多今在於此迦毗羅城，以受王位入汝宮內，盡皆納受汝之妃后，取於汝父淨飯大王繫牢獄中，自餘叔父白飯、斛飰、甘露飯并諸釋種王，盡皆駈逐遣出城外。
汝見此書速疾須來。
菩薩聞已思惟：世間境界悉皆無常穢汙不淨，念念生滅無暫時住。
思已誓言：我不成道不起此座。
魔王復告諸軍眾言：汝等齊意，莫驚莫怖莫畏莫走，我試彼心。
乃告諸女言：汝等各各聽用我言，汝宜至彼釋種子邊，試觀其心有欲情不？
其諸魔女聽父勑已，到彼處已去菩薩不遠，現種種諂媚之相。
菩薩深心寂定，本來清淨無垢，善攝諸根調伏心意，彼既見已生慚耻也，還向父所陳己不能。
魔王即自往菩薩所白言：汝今何故來在於此？
此多惡龍雲雨野獸，可畏可驚黑夜處所，獨自入斯林下坐，汝可不畏彼一切諸怨賊盜之人？
菩薩報言：我今欲求寂滅涅槃，往昔諸佛所行之處，最上無畏諸有盡處，以求是故獨自在此樹下而坐。
魔復語言：汝速離此處，定得轉輪王，七寶具足統領一切。
又汝身體柔軟長在深宮，今曠野多諸獨獸，恐損汝身。
又還本宮得受五欲悅目適心，然菩提難得徒疲勞耳。
菩薩報言：汝今不須作如是語。
何以故？
我意不樂五欲之事，我亦久捨四天下中豐樂之處及以七寶，我今不久定取菩提當得作佛。
魔王更以方便白菩薩言：速起，速起！
仁自小來未見戰鬪，戰鬪刀兵甚可怖畏。
菩薩聞說確然不從：我今已坐金剛窂固，結跏趺坐甚難破壞，為欲證彼甘露法故。
魔王波旬！
汝欲作隨意。
魔王嗔發語菩薩言：汝今何故獨樹下魔出虗吼之聲？
汝不見我所領來種兵眾，象馬車步諸雜軍等，以種種可怖之事加及菩薩。
爾時魔眾盡其威力，不能驚動菩薩一毛。
菩薩語魔王言：汝善諦聽！
我本來此菩提樹下，將一把草鋪已而坐。
所以者何？
恐畏後時共魔王波旬成於怨讎，鬪諍相競惡口罵詈：汝魔波旬！
造諸惡行無有善心。
我今欲斷汝魔波旬一切怨讎，欲滅汝等一切惡業。
我若成就無上菩提，一切諸事付囑於汝，願汝迴心生大歡喜。
一切魔眾皆悉退散，勢屈不如各各奔遊。
問：華嚴經有十相，未委此中有幾種也？
答：十相者：一、現捨天壽相；二、現受生相，即王宮誕質，此二略而不說；三、現為童子相，作是誓已下是；四、現作出家相，遊出四門下是；五、現作苦行相，於熈連河下是；六、現向菩提樹相，厭其非道下是；七、現降魔相，以智慧下是；八、現樂寂淨成無上相，證大菩提下是；九、現轉法輪相，是時下是；十、現入涅槃相。
此一且不說，然今正明出世未明入滅，故此不論入滅相也。
疏鶖子等請（至）真應之果者。
問：何故鶖子、彌勒、文殊等請境、行、果各不同耶？
答：鶖子小聖，未能修行一乘之法，然但執我與如來等，不知所得而是其權，所以問境，欲知捨權取實故。
文殊大智，能行一乘之行，所以問行。
彌勒菩薩果尅當生，次居佛位，所以問果。
故有差別。
攝云：問：鶖子問境，如何為說果之與因，開、示、悟、入？
前三為果，後一因故。
答：智所緣故，且得名境，示彼令知，使修進也。
疏破疑者（至）諸疑悔者下，破疑。
文三：初明起疑之人，次顯疑除所以，後通釋妨難。
前中，初明疑人，後總結。
成中，先聲聞，後菩薩。
此初也。
於中兩意：初、佛自成道至永不作佛來，此正明聲聞起疑所由；二、故舍利弗至斷諸疑悔，引文為證。
疏諸小菩薩（至）且無分者。
此菩薩也。
然有二類，疑他聲聞不得作佛；次有一類，疑自亦無菩提之分。
疏由是三乘俱有疑網者，總結成也。
問：前明疑人但聲聞、菩薩，不說緣覺，何故結文言三乘人俱有疑也？
答：向言聲聞等，即等獨覺，故總結云俱有疑網。
亦可法華會上無獨覺果人，除疑得記，故前不引。
有求彼者，斯亦為說，故此結文三乘俱爾。
然此疑中可為四句：一、疑自不疑他，謂二乘是；二、疑他不疑自，謂地前頓悟菩薩；三、自、他俱疑，謂地前漸悟菩薩；四、他俱不疑，地上菩薩。
今所破者，但破前三。
疏由此經言（至）當作佛者。
此顯疑除。
所以言聲聞成佛無疑，由據佛所化應成之者，故作是說。
非謂定性二乘二得成佛，此經正意不破彼故。
疏此中破疑（至）除悔者，此釋妨難。
難云：破疑之中亦破悔不？
故此釋云：此中破疑亦兼破悔之相，云何疏云昔悔修小，乃至知小乃為大之因故？
若爾，何不標章言破悔也？
疏云疑通三乘（至）不說除悔之唯小有者，舍利弗等不定性二乘，未說法華已前，常悔修小行，悔悔證小果，所以悔唯小有。
菩薩修行大乘，元不學小，故無有悔。
以寬攝狹者，疑通三乘，故名為寬；悔唯小有，故名為狹。
今舉破疑以攝於悔，故云然也。
攝云：問：何故經云求三乘人疑、悔皆斷？
答：有二釋：一云文約義繁，合而言也。
理實菩薩無得有悔，大勝小劣，不可悔勝方求劣也。
二云亦有如不定性諸小菩薩，於大菩薩起懸岸想，退求小位，斯豈非悔？
雖有此理，然無顯文說悔修大，以至理言有悔修大。
故信解品云：悔來至此，竊作是念：此或是王，乃至不如往彼貧里肆力有地。
復云：何故至此？
按此等文，即悔修大。
若爾，疏主何乃言無？
答：疏意不彰菩薩有悔。
然法華會無有此者，信解品中敘昔事故。
問：三根聲聞各至何處而斷疑耶？
答：上根聲聞昔未聞大，不為授記，疑無佛分；今聞大教，授記作佛，所以疑除。
故下經云十方佛土中，唯有一乘法等，又云汝等既已知，乃至心生大歡喜，自知當作佛等。
舍利弗聞佛說已，譬喻品初踊躍歡喜，即起合掌，乃至得未曾有，又云今從世尊聞所未聞未曾有法，斷諸疑、悔，今日乃知真是佛子等。
佛述成已，便為授記。
即是上根斷疑之處。
故下經云：舍利弗！
汝等信受佛語，諸佛如來言無虗妄。
又偈云：諸求三乘人等。
又佛從定起偈云：舍利弗！
當知諸佛語無異等。
又云：一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑。
又云：聲聞若菩薩，聞我所說法等。
又云：千二百羅漢，悉亦當作佛等。
又云：汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
其中根人聞說火宅三車事已，便生領解。
佛述成已，便為授記。
故授記云：我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？
雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。
若蒙佛授記，爾乃快安樂。
佛為之記，便即疑除。
其下根人聞化城已，五百弟子品中便生領解。
佛述已記，既得記已，心生領解，便自悔責。
故彼品云：世尊！
我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。
又云：我今乃知實是菩薩，得授阿耨多羅三藐三菩提記。
以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。
即是下根斷疑之處。
問：何故上根疑除，方記中、下不耶？
答：根勝、劣異。
劣假聞記，迷情乃息；中望下勝，對上不如。
故亦得記，復始疑晝。
問：悔通小有，即彼三品並得有不？
答：上根有悔經自具陳，中下二根今略指述。
序品末云諸求三乘人若有疑悔者等，譬喻品云願為四眾說其因緣令離疑悔，即中根也。
授記品云每悔惟小乘過等，且中根也。
五百弟子品云頂禮佛足悔過自責，即下根也。
問：三根有悔，悔有新舊，何者是耶？
答：五百弟子品中言悔聞記方生，即新悔也。
餘者是舊。
問：疑即通於三乘，未知菩薩疑且新舊不？
答：吉藏師云：菩薩舊疑者，昔稟三乘之教，既疑道理有三，或疑退隨二地，或疑進成佛道。
今疑者，疑佛所說今昔相違，昔說有三今不應明一，今辨有一昔不應說三，故方便品云菩薩聞是法，疑網皆已除。
問：菩薩新疑出何文也？
答：身子請中云求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道，當知菩薩亦有疑也。
問：八萬大士皆是法身菩薩，何容有疑？
答：身子權行接引實人，法身菩薩應同新學，故無過也。
問：何故除疑三乘俱說，列名授記獨無緣覺？
答：不障被三，但緣覺機於法華會根獨未熟，故不列名，無亦得記。
除疑索車，據彼向說不談彼果，故下言諸求三乘人即是據向，或可但據彼之根性作如是說，非要有向索車斷疑。
疏後破執者下，破執且三：初明能執人，次正說除執，後引文釋成。
能執人中，初人中，初聲聞，後菩薩。
聲聞中二：初、列差別，第二、引論解釋。
前中復兩：初且汎列，後引文明。
疏聲聞有二（至）不定性者，汎列聲聞有其二種餘人善根。
涅槃時盡者，謂定性聲聞是菩薩等外，名之為餘。
身中功德、解脫、神通、勝遍等，總名善根。
莊嚴論中取此名為頓捨所捨，如燈焰滅，不在諸方，或無漏種，名為善根，應審。
疏然瑜伽及法華論者。
下引文明聲聞差別也。
疏：二、增上慢（至）羅漢者。
今此舉後而列於前，如報執初禪為初果等，皆是慢人。
其相至下自明，未煩預舉。
疏三、退已（至）種性者。
若依瑜伽，名不定性；據法華論，名退還發。
問：何故不同？
答：攝云：法華一會，多是退心，不言不定；瑜伽總談，不言退心。
不定性寬，退心言狹，有不定性，非退心故。
疏經六十劫（至）小果者。
文如下引，須詩檢敘。
問：六十劫者，是何劫也？
答：雖無文定斷，義准不是日月歲等之劫，以時節大少，理應合是增減劫也。
疏非不定性（至）不定性故者。
此遮簡也。
有不定性，且名退心；有不定性，但名不定，不名退心。
故言非不定性，是皆退類。
然此意云：非不定性，盡是退類。
有不是退者，何者是耶？
即如疏云且有昔日未求於大等下，是。
疏法華論云者下，引論釋。
於中，初引，後釋；從退菩提心下，是。
疏其趣寂（至）令發心者。
此趣寂增上慢，佛不與記，以根未熟故，所以佛不與記。
若常不輕菩薩與此二人授記，經云：汝行菩薩道，當得作佛。
據論，菩薩與記，令發心故，非即實得作佛佛。
然攝云：發心有二：一、發趣向心，二、發信向心。
增上即初趣寂第二。
合而言之，總名發心。
又菩薩有二：一者、初業，二者、久修。
久修達器，隨性與記，如勝鬘經菩薩堪能荷四重任求菩提者，授菩薩乘等。
若初業者，未識根器，但總發願，今得作佛，即般若經我皆令入無餘涅槃。
不輕同此。
疏菩薩與記，具理、性、因者，攝云：問：案瑜伽論，理、智雙有，方名具因。
今但有理，何得名具？
答：此經論云：示現眾生，皆有佛性。
若非理者，云何皆有？
疏主依此，約理名具。
具猶總也。
眾生齊有，故立具名。
更有餘釋，如下當悉。
問：菩薩與記，尚令生信，佛何捨耶？
答：佛記作佛，必具國土、名號等事。
增上慢者，善根未植，而無此事，故佛不記。
又有釋云：如威音王佛時，根未熟者，彼佛不記，後末法中不輕與記。
何妨釋迦在日，根未熟者，佛與不記，後末法中有人與記？
未必即是釋迦，却推弟子，令遣記別。
以三世同，故舉為例。
疏其趣寂者，無大性者，此下疏主正於論文。
大意如何？
謂論中言：趣寂聲聞根未熟故，佛不與記，菩薩與記。
疏主意云：論言：趣寂根未熟，非應言不熟。
若增上慢，言未無失。
其趣寂人元來無有大乘之性，何得論其熟與不熟？
理合，應言：趣寂無大性，佛不與記，菩薩與記者，約具理因，具令信心不愚於大，所以與記；非趣寂人根未熟故，後當可熟，菩薩與說。
又菩薩與記，亦非令發趣大乘心，言當作佛，而與趣寂人記。
若爾，何須與記？
即次疏云：菩薩願心，方便化之，令生信意，所以無記。
何以知然？
即次引文，如般若經為證，可悉。
餘文可知。
疏菩薩亦二者下，明菩薩。
言且二者，前列聲聞有其二種，故此菩薩還有其兩，故稱且言。
疏由生數少，或令無故者，攝云：前三果人有七生等，名生數少；無學生盡，名曰令無。
或在凡位，經六十劫，三生修習，於此生中從初生至極，且名令無；或初果人能超得果，且曰全無。
有云：涅槃經說有二根性：一者、利根，能超得果，即於此身得羅漢果，或名全無；二者、鈍根，次第得果。
攝云：問：頓、漸之義，豈由生數？
若不由者，何事須言？
答：舉生數等，意顯得聖。
得聖而有學、無學別，顯二差別，並能迴趣，非言生數證漸悟義。
問：理雖可通，致生數言，且非至要。
且言二乘，即乃包盡，何藉生數？
答：若不言數，恐不能悉學、無學等，並能迴趣，故非無要。
疏若從二凡者，攝云：二乘凡位具二種性，脩二乘行，未得二果。
齊此已還，並名二凡。
疏：曾發二心，曾修二行者，謂發二乘心，曾修二乘行。
疏具彼性故，修彼行故者，上句顯前曾發二心，下句顯前曾修二行。
疏聞思悟解（至）何必證悟者。
此通妨難。
難云：若曾發二心等，即名漸悟；既未證果，何名為悟？
故此通云聞思悟解。
且名為悟，何要證果名為後悟也？
疏況復且有（至）分等者，先解其義，後方釋文。
雜集論第十三云：未具資粮補特伽羅、已具未具資粮補特伽羅、已具資糧補特伽羅，乃至如是三種補特伽羅，由成就順解脫分、順解脫分、順決擇分各三品故。
約能引生順決擇分及諦現觀，如其次第，未定、已定，即此生時。
於諦增上清淨信勝解相，是順解脫分；即於此法諦察法忍相，是順決擇分。
如其次第，信增上故，慧增上故。
此中三品順決擇分者，謂除世第一法，由世第一法性唯一剎那，必不相續，即此生時定入現觀，非前位故。
決云：前文意顯資糧、加行二位之中各有三品，如其次第，未定、已定，即此生時。
然加行位分為三品，未定、已定，即此生時。
在煗、頂、忍，除世第一法，第一法唯一剎那，名不相續，不可分之。
然言即此生時定入現觀者，此據剎那生說。
前解脫分言即此生，約一期說。
又解：俱約一期生說，以世第一法云即此生時，既除世第一法，明約一期雖增上忍，且一剎那猶隔世第一法，非即此剎那生，無間入見故。
又復通分𣽈、頂、忍三為三時故。
彼論復有六種順決擇分：一、隨順順決擇分，二、勝進，三、通達，四、餘轉，五、一生，六、一坐。
最初所起緣諦境行下品善根，即此善根轉成中品，是名勝進順決擇分。
望前下品，是增勝故。
即此善根增至上品，於此生中決定堪能通達諦理，是名通達。
又此位中不定種性者，為迴向最勝菩提及諸獨覺，為求無師自證菩提，轉趣餘生，是名餘轉。
若於此生定能通達，是名一生。
若於此座定能通達，是名一座順決擇分。
然今文中但言已定生，即此生時及一坐順決擇分。
意取生數少者，故不舉餘。
此意攝云：此依凡位，望去見道，說為多少。
問：既約聞、思而釋於悟，何以生等為理證耶？
答：但曾發二心，曾修二行，即名漸悟。
況復亦有去二見道生數近者，不名漸悟。
言生數者，意證文修，亦名漸悟。
非以生數證彼入見，方行大行。
然非是彼師之本意。
疏中兩釋約生數者，非疏家意。
疏主往在數門敷闡諸德，諍此頓、漸之義。
有人約此生數以判，故敘之耳。
疏主但據或得二聖，或行二行，迴趣大者，即名漸悟。
疏經據劫定（至）少者。
此會涅槃文也。
若言未入聖位而有迴向心名漸悟者，何故涅槃經說須陀洹人八萬劫等迴心劫數不言凡夫？
故此會云其意可見。
疏此經所說（至）未爽者，此除執中，初述聲聞，後敘菩薩。
此經所說至為化記故者，述聲聞也。
然此意云：據論四種，聲聞中中雖為二說，法華一會正為退心，兼為應化，以滿慈子且在會故。
義兼為三者，攝論十義中無決定種性，今言義兼者，是疏主意義兼定性。
言十義者至一乘章，當具分別。
雖亦可為二菩薩（至）未爽者。
此敘菩薩。
意云：此經雖為頓漸二說，然經正宗唯為漸悟，即三根聲聞等益是。
若據下經云：菩薩聞是法，疑網皆已除。
然准此義兼為頓悟，理且未失。
疏攝論十義解一乘云者下，引釋成。
就中，初、至小意來，明執小意；第二、即攝論云下，引釋成。
疏：三種練磨心者，一、菩提廣大屈，引他況己練；二、萬行難修屈，省己增修練；三、轉依難證屈，引麤況玅練。
然無性、世親、攝論，皆廣明相。
今且依世親而敘釋之。
彼第六卷云：論曰：無量諸世界，無量人、有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
由此意樂，能行施等波羅蜜多。
我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是名第二練磨其心。
若有成就諸有障善，於命終時，即便可愛一切自體圓滿而生：我有妙善、無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿？
是名第三練磨其心。
彼自釋曰：此中對治三種退屈心故，唯修三種練磨心。
所以者何？
以諸菩薩聞於無上正等菩提最勝、甚深、廣大、難可證得，心便退屈。
對治此故，修第一練磨心。
又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝、甚深、廣大、難證得，心便退屈。
對治此故，修第二練磨心。
由此意樂，能行施等波羅蜜多者，此中意樂，謂信及欲。
菩薩於諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性，深生信解，是名為信；深信解已，樂欲修行，是名為欲。
菩薩既得如是信、欲自性意樂，少用功力修習六種波羅蜜多，當得圓滿。
又諸菩薩於佛甚深廣大言教、思議、決擇、善巧轉時，如是思量：如是無上正等菩提難可證得，隔一念心方可證得。
心便退屈。
對治此故，修第三練磨心。
我有妙善者，我有一切十種地中玅善積集福智資糧。
無障善者，謂金剛喻定能破在骨麤重微細極難破障，此定無間得一切障離繫轉依。
云何爾時不當獲得一切圓滿者，此中意說，於障離繫似彼命終時，一切種智如彼體圓滿。
又於此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺、善根力持，由此力故，則能三種練磨其心，心無退屈。
初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界、無量有性，剎那剎那能證無上正等菩提，云何我今獨不能證？
次當顯示第二練磨心，謂諸菩薩作是思惟：我此意樂離諸障礙波羅蜜多，慳等障礙皆無有故，不由功用波羅蜜多當得圓滿，故證佛菩提。
後當顯示第三練磨心。
有障善者，謂由世間善而成其善。
此有障善尚命終時，即便可愛一切自體圓滿而生，況我今者由無障善而成其善，不當成佛無上菩提？
無有是處。
論曰：此中有頌：人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
善者於死時，得隨意自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？
復有餘處，頌云：十方世界諸有情，念念速證善逝果，彼既丈夫我且爾，不應自輕而退屈。
是為第一。
汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超，今修少善得菩提，大利不應生退屈。
是為第二。
薄地凡夫初發心，向據遠證菩提果，我已精進經多劫，不應退轉劫沉輪。
是為第三。
三種練磨，論自解釋，文相可見，不復繁言。
餘之料簡，且依攝釋。
彼云：問：依三練磨，未登聖位，云何得言我有玅善及無障善？
答：從當為論。
若修不息，必得二善。
二善既有，可不得果。
非時已得，名有玅善。
問：此三練磨在何地位？
答：有二釋：一云總在十信初位，二云第一在十信前及十信中，第二在彼十解前及十解位，第三在彼十迴向前及迴向位。
故唯識云：此資糧位，於二種障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。
又云：三位中通三退屈，不假別配。
問：三種練磨通能、所治，各以何法而為自性？
答：能練磨總以聞、思二慧而為自體。
由聞於他發心修行，引他例己，䇿發自心，比量知故，故是聞、思。
所練體者，本有種姓及菩提心、四菩薩菩提分等所治，即是三種退屈所知障攝，即彼為體。
由橫思量，謂自無能，謂菩薩心非眾行因，謂果難得，故是法執所知障攝。
問：練磨者何義？
答：謂䇿發心，令其猛利，對治退屈，是練磨義。
且猶練金，復似磨鏡，令心純淨，立練磨名。
疏斷四處障（至）分別者。
緣法、義為境者，攝云：法謂能詮之文，義謂所詮之義。
無性攝論第六云：似文似義。
釋論云：似外相博，實唯在內。
准此，即以有似於無，內似外也。
四處者，依世親攝論第六云：由離聲聞、獨覺作意故。
論釋曰：謂斷聲聞等諸作意故。
攝云：由者，因義。
因離作意，障能入所知相。
餘三准此。
斷作意故者，釋離作意云所由也。
此言斷者，但是伏也。
後三且爾。
此意說云：初修菩薩見生死苦，涅槃為樂，欲捨生死，欣趣涅槃。
此即名為二乘作意，障大菩提，故須先斷。
由觀生死、涅槃同無相性，及脩大悲，斷執小乘生死作意。
作意即障持業釋名。
或二無學執自乘極，不趣大乘，亦名二乘作意也。
第二、論云：由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故。
論釋曰：謂於大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。
此中異慧謂鄭惡慧，於理動搖；疑謂猶豫。
由於大乘諸疑離疑者，謂於大乘安立法相三自性教。
謂若如說諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說。
若說諸法如幻、陽𦦨、夢相、光影、影像、谷響、水月、變化，諸如是等虗妄異門，依依他起自性而說。
若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性，諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。
於此一切異慧及疑，永無復轉。
論釋自明，無繁別敘。
攝云：問：標言疑、離疑，離疑之言目於何法？
答：能斷彼疑，名為離疑。
或云：諸小菩薩先於佛說顯密三藏種種不同而生疑惑，名為諸疑。
後執一是，斥餘為非，自為決定，名為離疑。
據實未悟，依妄解，名為離疑。
然攝釋中斷前解正，若以義推，後釋且得。
第三論云：由離所聞所思法中我、我所執，斷法執故。
論釋曰：此中意說斷除法執。
斷執故者，乃至所聞所思法中執我、我所，終不於彼如實悟入。
攝云：雖離諸疑，然隨所聞，若教義等皆執有性，便障唯識法空觀智，故斷法執方入真觀。
故釋論云：執著皆無，於其勝義證現觀故。
第四論云：由於現前住，安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。
此中有頌：現前自然住，安立一切相，智者不別，得最上菩提。
論釋曰：謂加行分別智轉時，如理作意住一切定心，諸相作意分別皆斷。
斷分別故者，謂於現前色等現住，及骨鏁等定所安立，一切所緣諸境界相，皆不作意，無所分別。
由無分別，方便能入；若異分別，終不能入現前自然住等。
攝云：斷分別言，而通一切分別之法。
若隨別說，是忍一位能觀之智，此即勝障入初地障，入初地時自滅名斷。
問：何以復須斷此忍位分別智觀？
答：此忍雖離能所分別法執，然自有彼微細分別，障彼初地無分別智，故須滅也。
問：何者為處？
答：處者處所，即四所障。
由此四障障四觀行，從彼所障名之為處。
或此四障是分別心所居之處，障即是處。
前釋依主，後釋持業。
釋此此中總意，初二障彼厭小欣大之行，後二障彼捨妄證真之行，故得障名。
若能斷智，即觀無相及於三性，由證法空及證無能所斷分別心，如次四智斷彼四障。
問：於何地位斷四障耶？
答：於十信位斷於初障，在十解位斷第二障，在十迴向乃至忍位斷第三障，在世第一斷第四障。
問：何以然耶？
答：十信位中由離小心，初入大乘十信位故，所以能斷初障。
若十解位由於大乘離疑惑故，而得正解修菩薩行，所以能斷第二障。
若十迴向至忍位中，由作遍計觀遣所執故，所以能斷第三障。
若在世第一位中，由分別觀智加行息滅，得成初地最上覺故，所以能斷第四障也。
問：引三練磨斷四處障，有何意耶？
答：引四障來，釋成破執兼說除疑。
第一第三即破執義，第二即是破疑，其第四障文便引來。
然三練磨有對治義，亦乘便來，非以練磨除四處障。
疏今破此執（至）是經者，明破執意。
顯二乘非極者，破執二乘果為極也。
住二乘者等者，破菩薩執。
以小菩薩執唯已依大乘修行可得成佛，已住聲聞不得作佛，今說此經住二乘者且得作佛，故破彼執。
疏由此攝論（至）二種者。
彼中二乘作意，即執二果為極，言我能然，餘不能爾，即諸小菩薩執唯已依大乘修行可得成佛等，名二種也。
疏諸疑離疑，即是前破也者，前破疑中攝也。
問：此頓、漸二悟，執佛、菩薩已有分等，與破疑中何別？
答：執是決定，疑則猶豫，故二有別。
今且論破小菩薩。
若依華嚴，八地已上諸大菩薩，且有煩惱，且無煩惱。
無煩惱者，現行已伏；有煩惱者，謂貪求無上菩提，作意欣求而修行故。
據此而論，非獨破小。
然依此經，且說破小。
疏初彰記（至）是經者下，彰記三：初標舉，次引證，後結成。
此初也。
彰者，明也。
問：過去十六子時已聞法華下經，我在十六數曾亦為汝說。
既云聞一偈時皆得成佛，何言未為授記？
答：溜洲解云：自退入聲聞已來未為授記，雖先為說亦已妄失。
故下經云我昔教汝志願佛道等故。
下經云下，引證。
故此以前下，結成也。
下例如斯，不復繁述。
疏後彰行者（至）行故者，且三：初標，次引，後判、釋、結成。
此初也。
疏故下經云（至）一事故引者，文也。
攝云：問：若未先行，今說令行，可名彰行。
佛子心淨，即先已行，如何得言今說法華為彰行耶？
答：舉大先行，令復小者，且慕行之；舉勝引劣，冀令二乘見賢思齊，且不違也。
此經上下多有此妨，倣斯通釋。
疏要由修福慧（至）功德者，判釋也。
要由修福慧等者，攝云：初之五句如次配眷屬、境界、文字、實相、觀照、般若，並名因行。
第六一句即一乘果，由前五因得此果故。
或云：初之兩句明修福慧空、有二行，次之四句明觀教、理、行、果四種。
雖云修行，未知如何可以修之？
故舉教等，令依修習。
同本彰於行，何故說彼理、教等耶？
答：雖言於行，要在理等。
若不因詮，行從何起？
不知理、果，而何所欣？
故說無失。
因即七地等者，七地者，依瑜伽四十九云：前之六地，唯菩薩地第七一種，菩薩、如來雜立為地。
何等為七？
一、種性地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。
如是七種，菩薩地中最後一種名為雜地：未發心位，名為種性；發心已去，在於地前，名勝解行；入於初地，名淨勝意樂；從離垢至遠行，名行正行。
第八地菩薩名為決定，有三決定：一、種性，二、發心，三、不虗行。
此第八隨在第三決定，第九地菩薩名決定行，第十地菩薩及佛地名到究竟，第十、因究竟，佛地、果究竟。
四、菩薩行者，一、菩提分法行，二、神通行，三、波羅蜜多行，四、成就有情行。
又問：七地既通因、果，何故言因即七地四菩薩行？
答：第七究竟通因及果。
因說七地，理且無失。
下隨所應等者，攝云：下文散廣，不可繁談。
今略敘之，示方隅耳。
其七地者，如舍利弗等，在法華會，未解一乘，未趣大乘，名種性地。
或初發心，亦種性地，經二萬劫到十信故。
分別功德品云：八世界微塵眾生發菩提心。
觀音品云：八萬四千眾生發無等等心。
此等並名勝解行地。
分別功德品云：眾生得無生法忍。
天親釋云：而是初地。
即是第三增上意樂地。
又云：菩薩得聞持及旋陀羅尼。
即是第四行正行地。
此且一相而說也。
又云：菩薩能轉不退法輪。
即當第五決定地攝。
又云：菩薩得樂說辨才。
即屬第六決定行地。
又云：菩薩能轉清淨法輪。
即是第七究竟地中菩薩位攝。
壽量且明三身佛果，即第七地果究竟攝。
彼等經文，下疏自說。
四、菩薩行，下且自明。
疏初利今（至）得益故者，利今文二：初、略釋意，第二、辨相。
此初也。
疏此有二類（至）證利者下，辨相中，初列，次辨。
此初也。
疏果記利者（至）益今者下，辨中，先標，次敘。
此標也。
會二者，會二乘教行歸一乘之理果，或云總會二乘教等歸一乘教等，故稱會二。
破二者，二乘執二果為極，今說非極令歸至極。
此義至下一乘章說，蓋是靈山一會三根聲聞授記作佛即是利，今果記利也。
攝云：問：授記何不在前彰記門攝？
答：前門攝談而為記別，後門別記利益不同，故分二門且無失矣。
疏方便品下者。
下敘釋中，初經，後論。
雖知六處，示現授記下是。
自下科判，隨義略指，不能具列，智者當思。
疏經出六處，示現授記者，意云：此六記中，有因法華佛記，有不因非佛記，為有簡故，故言經也。
疏二者、同記（至）俱時與記者，攝云：問：法明、普明二種不同，何名同耶？
答：法、普雖異，明、名同故，故名同記。
若爾，善現名為名相，學、無學等名為寶相，相、名同故，應名同記。
答：經、品不同，根、性且異，不可為例。
問：品同性等，即名同記。
慶喜、羅睺性等品同，應名同記。
答：性、品雖同，名不同教。
又云：滿慈一人名為法明，餘名普明。
以少從多，總名同記。
斯且無失。
又云：慶喜、羅睺合名同記，為欲簡別五百、千二百等，故言後記。
若言同記，便濫彼故，為言慶喜等與五百等同一記故。
若言前同記、後同，同記且濫，故但言後記。
疏與天女記者，攝云：法師品中言：八部等一切聞經，皆與授記。
據此文寬，得有天女。
或但此經通記之處，即攝釋女，非𡱈一品。
然准經文，無有天女得記之處。
不依上釋，論乃難通。
學者當審。
疏初已三及第五（至）當知者，料簡也。
問：初二、第五理則不違，第四一種既不由聞，法華何名利今記也？
答：然在於會，可言利今。
疏合四位益者，攝云：問：前二位為是此界，為彼方耶？
若是彼方，何開此經現益之事？
若此界者，經無明文，以何為准？
又復疏主下，釋彼文云：前二位彼土得益，一何𭿺𥍿？
答：准上下，疏：疏有二意：一者、四位總此界益，故判四位總名利今；二者、前二彼界之益，經文形勢有此難准，故為二釋。
又云：初之兩益由聞彼佛說法得益，後之二類遙見地動獲益，故前、後各二。
別觀文勢，初二似如彼方，審而長讀，俱為此益；前、後皆有娑婆世界言故，故皆屬此也。
攝云：問：四位之中第二、第四而云記者，何佛記耶？
答：為二釋：或即彼佛，或即釋迦。
文不明言，任情取捨。
問：彼佛者，何名現益？
答：由聞法華，賴彼佛記，且名現利。
問：既得授記，何不屬彼果記利中？
答：雖云得記，文不記為成佛之事，但可記彼地位等事，故非屬果。
疏分別功德（至）菩提心者。
問：既言得菩提，得何地位？
又復何非果現利攝？
答：論云八生等得者，證初地菩提故。
此非得果現生中證，故現證攝。
問：若是初地菩薩，何故經中云摩訶薩？
答：地前菩薩望未發心及二乘等，且名大故。
又菩薩有五：一、發心菩薩，十信已前發厭生死，求菩提心；二、伏心菩提，三賢中伏煩惱故；三、明心菩提，即初地上證百法明門等；四、出倒菩提，八地已上離分段死變易故；五、無上菩提，佛果位是。
今言得菩提，即第三門心也。
餘義至文當釋，下皆例然。
疏前之五記（至）法華者，結判也。
前之五記等者，即前引論六種記中取前五記是果記利。
此二十五類等者，天授品中有四位，分別品有十一位得證、一位發心，并前為十六。
藥王品下有其九品，以九配前成二十五也。
問：如何靈山安此多眾？
答：如無色界共立毛端，或可是佛不思議力如真會等，或此等多眾皆是變淨土後聞經得益，不同於穢。
後二解好。
又問：釋迦既是化身，如何獲益乃是登地等菩薩？
又資糧位見一四天下化佛，加行位見一三千化佛，無見報身者。
哲答云：以三身相依，化即報法，不相離故。
又地前見報且見化佛，若登地見化且成報也。
疏利後者。
自下有三：初標，次引，後總釋成。
疏散廗已後（至）皆是利後者。
此標也。
餘文可尋，不能繁指。
攝云：問：他隨喜福尚無邊，自受持等云何乃少？
答：理實無限，若具彰陳，恐諸小智心生狂亂狐疑不信。
故般若云：我若具說心即狂亂。
是故略舉隨喜猶多，故智親聽福不應冥。
復有人問：佛在自說可為利益，滅後遺教何成益耶？
答：只如先帝雖崩，遺制猶須行用；厥父雖歿，告身且蔭子孫。
所以佛之遺教且有利益。
疏初、顯時者下，時文兩：一、總略釋，二、廣辨時。
疏諸佛設教（至）大乘所攝者，略釋也。
問：此正明時，何須說機？
答：將欲辨時，先須約教。
教不孤起，必對其機。
機緣有殊，教分頓、漸，由此方能識教時分。
意云：由機有異，時且不同。
或云：此通解時、機二別，前解為勝。
如勝鬘經等者，攝云：勝鬘說彼四實一權，為對決定四種機故。
頓教大乘者，即四乘中大乘是也。
一乘權者，即彼經會以前說。
言唯一乘者，是權說也。
問：彼經上、下總無此言，何得以知一權四實？
答：直據顯文，彼似非有；以理取教，之即非無。
言四乘者，經云：攝受正法。
善男子！
建立大地荷四重任，乃至授以大乘。
言一乘者，經云：若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有二乘。
四乘不言隨欲方便故明四實，一乘即言隨欲方便明說一權。
若不爾者，隨欲等言何所彰表？
問：隨何意欲說一無二？
答：法華等隨不定意說一無二，勝鬘會之云方便說。
問：若說一權應唯三實，四中大乘即一乘故。
答：唯說一乘不立餘運，此佛權說名之曰權，非大體無名為權也。
四中大乘對大根性，同餘三乘有所對器，故四名實。
問：四對定四應器名實，一對不定隨性非權。
答：望自不定是實非權，形四定性故權非實。
如此經中所說一乘等者，攝云：問：勝鬘說四同重擔，即言四實一乘為權；法華說乘同諸草木，且應一權三乘是實。
答：法華本為不定聲聞故說一實，下因轉破說三草木而非本故，故非三真。
理實各對定性而言，且得言實，對望不同故不相例。
又云：不同，以不定聲聞必捨小歸大，故一稱實。
若爾，捨小歸大大得實名，身子捨大學小小應名實。
答：不例，捨小歸畢竟更學大。
疏古有釋言者下，廣辨時中，初古，後今。
古中，初敘教時，後定是非。
疏古有釋言（至）等是者，法苑云：昔時有隱士劉虬立五時教。
或有說云：真諦三藏立五時教，然菩提流支別作文疏破之。
真諦居梁，流支在魏，故知不是真諦等作。
先師云：齊朝時人，年二十八為當陽令，二十九為南郡亟。
南郡，荊州。
是丞，今之司馬。
年三十三，棄官居武都山。
立教有二：一、頓，二、漸。
頓如華嚴等教，漸復有五時、七階差別。
言五時者：一、佛初成道，為提謂波利說五戒、十善、人、天教門；二、佛成道後十二年中，說其三乘差別教門，如次應知四諦、因緣、六度，未說空理；三、佛成道十二年後，於三十年說空宗、般若、維摩、思益，未說一乘，破三歸一；四、佛成道四十年後，於八年中說法華，辨一乘義，破三歸一，未說佛性，明佛常住；五、將滅一，且夜談涅槃，皆有佛性，說身常住，是了義教。
七階者，第二時中別開三乘即為七地，親撿劉註經不見此之說，應別製造有如是明，因此略明古來諸德立時不同。
一後魏菩提流支唯立一時，所以經云佛以一音演說法等。
二北梁曇無讖立二種教，所謂頓漸，頓如楞伽等為諸菩薩上根性說，漸者始從鹿苑終至雙林，藉淺至深故即同其半滿二字。
三梁朝真諦立三時教，佛成道後七年已來名轉法輪，七年已後四十八年已來名照法輪，即般若等，自此已後所說諸法名持法輪，即解深密等。
四隋朝笈多立四時教，一四諦教，即小乘經，二無相大乘，即般若經，三法相大乘，即楞伽等，四觀行大乘，即華嚴明賢聖行位故。
五唐朝波頗三藏立五時教，一四諦教，二無相大乘，三觀行大乘，四安樂大乘，即涅槃經說常樂我常，五守護大乘，即大集經等佛遣諸佛守護國土等。
疏唯說三乘有行之教者，攝云：總對三乘而說於有，三乘各依自乘所觀觀行差別而為有也。
疏說彼三乘同行空教者，攝云：對彼三乘總相說空。
三、故悟異：二乘達我空，菩薩雙悟。
疏此中猶未（至）佛性者，指壽量品我在靈山等。
此略明常住不如涅槃，分明顯說常住佛性，金剛之身不可壞故。
故涅槃云若有人言如來之身是無常者，云何此人舌不墮落？
又諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常等。
疏乍觀可爾，理即不然者下，覺愛破也。
初且總非，後按文難。
此初縱奪非也。
乍觀可爾，且縱許；理即不然，即奪破。
疏提謂經說（至）教也者，按文難也。
初至名曰密成，是按教文。
云何但言第一唯是世間教也者，正難也。
宣律師感通記云：即摩伽陀國向北一千餘里，有國名縛唱。
有處說：此䓗嶺東向五百里，有一長者，名曰提謂，與五百人南海採寶。
迴過摩伽陀國，去上茅城六十里，近伽耶城。
忽然雲霧暗天，風雷九十起。
時提謂等不知所由。
有善卜者，云是樹神，遂將麨蜜而共求之。
樹神知來，化作一人，於路而立，謂提謂曰：汝何所之？
提謂二人具陳上事。
樹神答曰：神者，我是。
問曰：何故為穴？
神曰：有迦毗羅國淨飯王子，捨國出家，於苦行林六年修道，在我樹下成等正覺，號之為佛。
長者根熟，聞佛名已，心生歡喜。
樹神語曰：佛成道，未有供養。
汝之麨蜜，可將奉佛。
提謂遂即却報餘人。
聞悉隨喜，俱至佛所。
樹神教令達佛作禮，却住一面，奉佛麨蜜。
佛便受之，與受三歸，并為廣說三歸功德。
聞已，發菩提心。
佛便為記，號曰齊成。
若准文引普曜經，云曰密成。
有本齊成，傳寫者謬。
問：佛初成道，未有法、僧，云何為彼提謂受三歸耶？
答：提謂見佛，佛為佛寶。
三歸功德，名為法寶。
僧雖現無，令歸未來，故歸三寶。
或依一體，佛即收三。
若據律中，有二賈人來至佛所，為授二歸，依疏先懺悔（至）吾我本淨者，先懺悔彼等者，攝云：問：佛適成道，法猶未唱，何得有謗法之𠍴而言悔耶？
答：罪通過、現，佛示令悔。
四大本淨等者，攝云：悟四大等，本唯真理，離於妄執，故名本淨。
但申正解，非者不敘。
又攝云：按覺愛難五，時教引提，謂經云：四大本無，乃至六塵本無。
又云：吾我本淨，是人無我。
即此備明二空窮宗之記者。
准此，疏主取意而談。
本無、本淨，義同文異；或經有異，故不相違。
悟四大等，明法空理；吾我本淨，明悟生空。
疏本言五，而筆誤也。
又五我本淨者，即五蘊是。
若爾，五我、五蘊何別？
答：依他、遍計有別。
謂諸外道妄執五我事等，世尊為破此妄執，故說其五蘊；不能了蘊是眾緣生，妄執為實。
若能證知本唯真理，名之為淨。
同既有四大本淨，何不有四我本淨？
答：外道多執內蘊為我，故不說之。
或言五蘊中即攝四大，故不別說。
若爾者，言色蘊時即攝四塵，何須別立四大淨耶？
故前解勝。
得不起法忍者，准仁王及大般若，忍有五種，各各有三品：一者、伏忍，地前三賢為三品故；二、信忍，初三地證不壞信故；三、順忍，次三地順二乘觀故；四、無生忍，次三地分段煩惱更不起故，名不起法忍；五、寂滅忍，三品第十地及等玅覺。
得柔順忍者，攝云：准仁王經，四、五、六地名為順忍，相同二乘順無生故。
依佛地經，唯第六地名為順忍。
論自釋云：隨順無生法忍故。
問：何乃不同？
答：仁王總約近遠得名，佛地唯依近順名順。
問：柔者何義？
仁王、佛地何無柔言？
答：柔者，調柔。
我見若存，是非等起，不名調柔。
四地永亡，故得柔稱。
又此三地能斷害律羸劣隨眠，得名柔也。
廣略不同，故諸教異。
三百龍王得信忍者，攝云：按仁王經，初、二、三地得不壞信，相同世間修絕或修，總名信忍。
而言龍者，化相而言，實大菩薩。
故華嚴云：何阿耨池龍出水洽濟瞻部洲人皆大菩薩？
若不爾者，豈畜生身有得聖耶？
若許，便違一切聖教。
自餘天等至道意者，十信已前發大乘心，然尚未入十信位中，且可即是十信初心。
十億天心至十善者，十信善位中有上、中、下三品十善，中、下品善粟散王，上品十善鐵輪王等。
提謂長者滅三界苦者，既入初地或是八地，便受變易，更永不受三界分段生死苦身，故言滅三界苦也。
即是初地或八地者，謂經自言滅三界苦，即是出分段死、入變易生。
經中為無悲、智二言，故置或字。
提謂若是智增，即是初地；若是悲增，即是八地。
由此不定，故疏云：或疏云何但言（至）世間教也者。
上總引文，今正為難。
難意云：然提謂經或得不起法忍，乃至或授成佛記，據斯此義，皆為菩薩，云何乃言第一唯是世間因果教也？
疏但為此日（至）法輪方名轉者，攝云：此釋外難。
外難意云：為提謂等說法之日有得坐者，何不當即名轉法輪，至五比丘始名為轉？
答意如文。
問：經文自言提謂等眾得果大小各各不同，何故不名三乘同觀？
答：但言果別，不說同觀。
問：五比丘時豈說同觀？
答：即下所引大般若之轉四諦，是同名同觀也。
溜洲云：法輪有二：一、化漸悟，二、被頓悟，三、七日後名轉法輪。
據化漸悟，若依頓悟，初七日等且得名轉。
若不爾者，如何得言佛所施為無非法輪？
總有二義：三、乘同觀，二、一座成坐，故得名轉。
故云三、轉法輪。
於大三千攝云：法輪有二：一者、同行，同觀四諦理故；二者、別行，三乘觀境得果名別。
三、七日後名轉法輪，據通行說；若言凡所施為並名法輪，依別行言。
且不相違。
疏：次第二時教，此牒起也。
疏覺愛難云：有教者，此正破中，初按文；後云何乃言下，正難。
覺愛者，菩提流支，此云覺愛。
大般若云：佛在鹿野。
小者，此文即當第三七日，三乘之人同觀四諦。
若爾，何故解深密經云：佛初一時在波羅痆斯仙人墮處，唯為發起聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。
彼此俱是大乘，一、三得益，何乃乖返？
答曰：據理，初轉法輪，三乘俱益，正為聲聞傍兼中大。
深密據正說利聲聞，般若通其傍、正，故談三乘得益。
正、傍別說，且不相違。
疏是知一雨（至）先後者，上已難竟。
下申自義，兼及釋成。
是知一雨普潤，稟教不同者，此述自義。
不可說佛教必有先後者，此返釋也。
意云：佛所說法，猶如一雨，受潤有殊，不可定判佛教先後。
疏今依古義正者，自下敘今，先破，後釋。
此初也。
今依古師覺愛，且破初、二兩時，自餘三時且如彼破。
乍雖可爾者，縱詞；理即不然者，奪意。
疏依今新經（至）三時者。
下釋中，先略舉，後廣引文。
此略舉也。
然此意者，若頓悟之教唯有一時，以大機不從小發故；若漸次之教即有三時，以從小至大乘故。
疏解深密經者下，廣引三：初引諸教，次會通，後結成。
疏依於三性（至）性已者，三性者，唯識頌云：由彼彼遍計遍計種種物此遍計所執自性無所有。
依他起自性分別緣所生圓成實於彼常遠離前性。
釋曰：就二頌中，初一頌解遍計性，次半頌解依他，後半解圓成。
言遍計所執性者，周遍計度，故名遍計。
謂由虗妄分別執彼若我、若法自性差別，總名遍計。
言依他起性者，謂三界心及心所等依他眾緣而得起故。
此性非無，名依他起。
如外種子託眾緣生，且名依他。
言圓成實性者，二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。
言三無性者，唯識頌云：即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性。
初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性。
釋曰：即依前三性，立三無性。
依遍計所執，立相無自性性；依依他起性，立生無自性性；依圓成實性，立勝義無自性性。
問：云何依三性立彼三無性？
答：唯識論云：謂依此初遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。
依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性非性全無。
依圓成實立勝義無性，謂即勝義由遠離前遍計所執我法性故，假說無性非性全無。
如太虗空離遍眾色，而是眾色無性所顯。
言皆是遍計所執性已者，謂於三性說三無性，總是遍計所執性。
問：何以說三無性皆是遍計？
答：說三無性是佛密意，說一切法皆無自性非性全無。
說密意言顯非義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此即名為遍計所執。
為除此執，故佛世尊於有及無總說無性。
上且略敘所要，廣如唯識所說。
疏毗濕傳藥者。
攝云：此云有功德藥。
有言：此云天馬耳，形如乾薑。
攝云：取前為正：一者、名寬，二者、疏主。
三藏門侍，相傳非謬。
此意說云：於諸丸、散、湯等之中，若置此藥，令餘諸藥功能轉勝，於一切教置此三性。
了義云：經義乃顯了。
餘喻准此。
疏：波羅痆斯者。
攝云：此乃河名，義無相當，故不制也。
問：唯菩薩念佛三昧經云：波羅奈城，云何名河？
答：城從於河，立名無失。
疏仙人墮處者。
攝云：按婆娑云：昔時有王將諸婇女在園遊觀，有五百仙人乘空而度，見已墮落，因立名焉。
問：瑜伽、深密文既言墮，為同小部？
為取大乘？
若同大乘，何乃言墮？
答：為二釋隨轉理門，文言墮故。
二、依大乘義，墮者，即是住之異名。
疏總密說有（至）有其何性者。
然第一時，但總密意而說。
言有者，其有依他圓成，有其遍計，不的言有何性，故云然也。
疏總密說空（至）且空何性者。
此第二時中，但總密意即說言空，不的言空。
空其何性？
為空遍計？
為且依圓？
疏有為、無為（至）為空者。
依他、圓成二性為有，依他即有為，圓成無為。
其遍計性，我及我所體性是空，如空華等。
疏轉照持者。
轉四諦法置他身中，含生解故。
說般若空，合以智慧照破有執，明非空、有，意除滯著，方何任持以為究竟？
疏涅槃亦言（至）如是者，攝云：問：按涅槃經：初醫服乳，喻於外道；客醫斷乳及後教服，皆譬如來。
如何有教同於外道？
經言：初醫性復頑嚚，且後不知病起根原，復不善解風、冷、熱病一切諸患。
豈我世尊有斯過耶？
答：慧日論曰：此對外道執有我，為破此有，令入人空。
且密說人空，義顯為小。
初說法有，次破法有。
密說法空，涅槃會中方為顯說。
除外道執有，故說空；除聲聞執空，故說有。
以聞佛性非妄計我，故非有；有常等，故非空。
合第二時，攝釋有破。
然今疏之取意而立，智者當思。
復有釋云：初醫服乳多死者，喻凡夫、外道著我沉淪；不服皆差者，喻二乘無我出證涅槃；後和藥服者，雙對凡夫及二乘等。
對治凡夫妄執有我，須說無我；對治二乘執無我理，須說有我。
此言我者，即是大般涅槃樂、淨、常、我。
故中百論偈云：諸佛或說我等疏若以偏圓（至）不相違者，此下，初判，次遮，後會。
若以偏圓等者，判釋也。
從小向大，教有三時，非如古師一五時等。
偏圓者，小乘名偏，大乘名圓。
從小向大，名依偏圓。
非一五等者，一謂覺愛，五謂劉虬。
意云：若依偏圓，教有二別，非一五等。
不可難等者，遮難。
難云：若教定三，何故經言一雨普潤，三草不同？
既言一雨，故知教但有一，何得立三？
其頓悟之機至不相違者，會通也。
一果之證者，攝云：不證小果，唯取大乘，名一果也。
疏此經三周（至）此經者。
自下先總判釋，後為顯第三時下結成也。
疏後顯機者下，顯機中，先引教文，後總判釋。
前中五類：一、明一機，有二：涅槃、法華；二、說兩機，有三：善戒、地持、攝論；三、顯三機，有二：且法華、涅槃；四、彰四機，且二：般若、勝鬘；五、論五機，文有三別，所謂：楞伽、莊嚴、瑜伽。
疏依涅槃（至）大乘性者下，明一性。
初引文明，後彰所為。
此初也。
疏此經既說（至）教被彼性者。
此彰所為。
且有本云：初彼大乘根性。
疏然性有二（至）作佛者，將明根異。
先標種性，後方辨釋會違。
然性有二等者，釋也。
如下自明，不能預舉。
前皆有之等者，釋會也。
前皆有之，後性或無者，辨釋。
意云：前之理性，一切凡、聖悉皆有之。
若四智、菩薩行性，有、無不定，故置。
或言言談有藏無，說皆作佛者，會違也。
然涅槃經一切眾生皆有佛性，悉得成佛者，意云：有行性者得成，非唯理性亦成。
若爾，何名一切皆成？
答：談其有者，藏隱無者，故稱一切，即少分一切。
非言一切有、無性等，皆得成佛。
又云：談有理性，藏無行性，故言皆作佛。
前解應正，智者當思。
疏依善戒經（至）無性也者下，明且性。
文三：善戒、地持合一處說。
於中，初引，後被。
此初也。
六處殊勝者，此出無漏種性之體。
無始者，顯法示義。
六處殊勝者，謂十二處中第六意處攝第八識，其識含藏本有無漏種子，此無漏體是殊勝。
此第六意六中數，故言六處。
更有餘解，不及此釋。
廣如唯識。
疏：疏：此被有性，非被於無者，此彰所為也。
疏依有非無，勝、劣異故者，下皆文三：初標，次引，後彰所為。
下皆例然，學者當悉。
此初也。
問：此下皆先標起，何故前引善戒、地持？
答云：作者隨時，不可齊一。
然下標文不過依有非無，勝、劣，有、異，有、無俱彰，大、小類別；依同非異，以別攝通，通、別類異，現、當非有等。
若准攝釋，總先通解。
今各至文而辨，庶使新學易知。
依有非無，勝、劣異故者，下引攝論依有性說，不依無性。
以菩薩、聲聞皆是有性，菩薩為勝，聲聞名劣。
此且應言依同非異，文略不言。
疏天親攝論（至）智力者。
引文也。
十力有根上下。
智力者，佛能觀知，觀所度生，根有上下，故佛智力有上下也。
上者菩薩，下者聲聞。
疏依有非無（至）就別者，標也。
依有非無，如前無別。
依異非同者，二乘別說，不一處明，故言非同。
以通就別者，三乘別明，不說不定，即以不定就別而論。
疏遠塵、離垢者，攝云：論有二釋：一云：由見所斷諸煩惱、纏得離繫故，名為遠塵；由彼隨眠得離繫故，說名離垢。
二云：以現觀時有麤我慢，問無間轉，名之為塵；若遍了知所取、能取、所緣平等，即彼斷滅，故說遠塵；一切見道所斷煩惱、隨眠斷故，故說名離垢。
疏有、無俱彰（至）攝通者，有性、無性俱明，故言有、無俱彰。
菩薩為大，二乘為小，故云大、小類別。
二乘合說，而不別明，故言依同非異。
三乘別明，不說不定，即以別性而攝通性，故云以別攝通。
疏涅槃經言（至）一闡提者，彼經二十四云：初病者，謂定壽命。
是人已於無量世中修三品善故，如鬱單越人壽命千年。
次病者，是義云何？
善男子！
如是之人命雖未盡，有九因緣能夭其壽：一、知食不安，即反食之；二、多食；三、宿食未消，而復更食；四、大、小便利，不隨時節；五、病時不隨醫教；六、不隨瞻病教勑；七、強耐不吐；八、夜行，以夜行故，惡鬼打之；九、房室過差。
以是因緣故，若遇，即差；不過，不差。
後病者，以命盡故。
初喻菩薩若遇善友、諸佛、菩薩，諮受深法；若不遇者，悉當成。
何以故？
以能發菩提心故。
次喻二乘若聞善友、諸佛、菩薩所說深法，發菩提心；不值、不聞，則不能發。
後喻闡提若遇善友、諸佛、菩薩，聞說深法及以不遇，俱不得離一闡提心；以斷善故，不能發心。
若能發心，則不復名一闡提也。
攝云：問：四依菩薩供佛極多，獨覺之人自然悟道。
何言菩薩不遇疾療，二乘要值，方得病療？
答：言遇、不遇，約始發心，不障後時得奉多佛。
聲聞必出，得遇無違；麟角一人，望遠且遇。
或從多分，理且無爽。
問：准何得知菩薩不遇亦能發意？
若瑜伽論云：菩薩四緣而能發心。
四緣下，當自引，至時檢敘。
疏依有非無，通、別、類異者，依有非無者，如前已說。
通、別、類異者，通謂不定性，別謂三乘性。
疏雖未證入正性離生者，攝云：正性有二義：一者、涅槃，二者、聖道。
見所斷惑為眾惑本，猶如生食為眾病本，名之為生；聖道能斷，名為離生。
又大般若三百七十八云：以何為生？
以何為離？
佛言：菩薩以一切有所得為生，以一切無所得為離。
又四百八中以生食等而為喻也。
問：何故前釋般若不同？
答：前依瑜伽、對法等論，通三乘釋；般若唯依菩薩，以明望義異也。
意云：不定性人雖未入見道，離彼煩惱；聞此法已，皆發道心。
或離生者，即離異生性。
此解且善，智者應思。
疏諸論雖說（至）離生者，攝云：有迴心已，即受變易。
有未受者，論據即受，說聖迴心；經依未受，故言未入正性。
離生者，此人雖曾行二乘行，未得小果，聞大乘經，即發菩提。
意云：此不定性人，未得小果，而即迴心。
既是凡夫，未得無漏，所以不能即受變易。
若准此義，前解漸悟二師之中，後師為正。
問：如有一類，具三乘性，先不發心，不修二行，而頓求大者，此人為是頓悟，是名漸悟？
為是定性，為不定性？
此義應思。
有解云：雖頓修大，仍是漸悟，不定性收，以有二乘種性故。
今解不然。
是頓悟攝，仍名不定；不修二行，如何名漸？
問：豈諸聖者受變易已，方始迴心，而言今說不受變易已迴心者？
答：得聖迴心，即受變易；非謂受變易已，然始迴心。
問：其變易生，為一度受，為復多耶？
答：非一。
謂聖者迴心已去，欲擬長時修道：願我所有無漏資本招生之業，令得十劫、二十劫等，隨短長分限。
時既滿已，更當如是發願，乃至成佛。
疏此經被彼（至）定性者。
大乘定性，謂發阿耨菩提心；小乘定性，即遠塵離垢。
問：何故般若唯約有性，不言無性？
答：據入聖者而辨乘性，故無無性。
且依是說，然未盡理。
何者？
今但對緣而說所以，故無。
或可前說且得疏有、無雙彰，以通從別者，准前思擇。
疏又勝鬘經（至）授以大乘者，汎明重擔，總有四種：一、凡夫以妻、子為重擔，二、前三果人以愛、結為重擔，三、二乘無學以變易為重擔，四、菩薩以所化眾生而重擔。
今明菩薩荷負四生。
如大地者，地有二義：一、普遍義，即喻菩薩遍六道化；二、堅固義，即喻菩薩化眾生時逢難不退。
四喻者，攝云：相傳總有三釋：一云：大海最重，以喻凡夫；諸山次輕，喻於聲聞；草木轉輕，喻於緣覺；眾生最輕，喻於菩薩。
准此，依障輕、重為喻。
二云：海喻菩薩，理性深廣；山喻獨覺，樂處寂靜，神通稍高；草木喻聲聞，得涅槃已，後報盡故；眾生喻闡提，但有人、天生得善根，力漸微小故。
喻理如是，然文不次。
三云：海喻闡提，生死無盡故；山喻聲聞，諸見不動故；草木喻獨覺，神通之障執輕小故；眾生喻菩薩，二障執輕小故。
教、理、行、果，義非邪妄，名之為正；體苞軌持，目之為法。
攝者，苞，含；受，謂領納。
證法在心，名為攝受。
無聞者，無聞熏習，法爾無漏。
非法者，非聖法器。
疏依有非無（至）非有者，依有非無，通之與別，且如前說。
依有非無者，謂無性中大悲菩薩，此經亦被不可言無性也。
所以故言依有非無。
現、當非有者，無性之中有二種人：一、現非有，即焚燒善根；二、當非有，大悲菩薩亦有。
本言依有及無，以焚燒大悲同是無性，故言及無。
疏佛盡一切眾生（至）眾生故者，然有解云：而眾生界無有盡期，菩薩願心未可成佛，但以依他因緣道理，三祗劫滿，自然果圓。
雖得佛果，以願力故，常在生死，故度眾生。
以不捨眾生故，故言菩薩常不入涅槃。
維摩經云：雖得轉於法輪，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。
又菩薩不同二乘入於涅槃。
何以故？
一、以知諸法本來涅槃，二、不捨一切諸眾生故。
有期二義，所以不入，非謂不成佛故，名不入涅槃。
請智者思之！
疏有無並說（至）畢無者，現斷畢無。
此無性有二：一、現斷，即蹔時；二、畢無，謂畢竟無因。
餘者可見。
疏：第五、有二種（至）謂無因者，攝云：按莊嚴論第一云：一向行惡行普斷諸白法無有解脫分少善且無因。
釋云：無般涅槃法者，是無性位。
此略有二：一者、時邊般涅槃法，二者、畢竟無涅槃法。
時邊法者，有四種人：一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，三者、無解脫分善根，四者、善根不具足。
畢竟無涅槃法，法者無因故。
彼無般涅槃性，謂此但求死，不樂涅槃。
因此便明無性差別。
然闡提有三：一者、一闡提，此云愛樂生死，愛樂生死故；二、阿闡提，此云不愛樂，謂不愛樂涅槃故；三、阿顛底迦，此云畢竟，畢竟無成佛義故。
此三闡提及智增菩薩應為四句：一、因成，果不成，大悲菩薩；二、果成，因不成，謂時邊人；三、因、果俱不成，謂畢竟人；四、因、果俱成，謂智增菩薩。
疏依有及無（至）通、別、類、異者，當成、不成者，攝云：當成、不成，並同無性。
當成有三釋：此一釋之法，所謂菩提。
此當成法而不得成，是以結名當成、不成。
餘文准前。
問：何故楞伽第五無性無畢竟耶？
答：此約證法而說。
或大悲菩薩在第五中與此同明，故無畢竟。
何以故？
俱名無性，不可一有一無，故不取也。
前解為勝。
問：上來引文，言同、異者，依何而說？
答：同者，約二乘同斷惑障、同證生空理等。
言異者，據利、鈍、劫數、神通說法等。
攝云：問：上所引教，根、器不同，各何所以？
答：依有、無、通、別等者，是釋所以。
雖有斯釋，終未離難。
難云：何故依彼無有等性、一五等別實理解者？
教所被器，器類不同，故一五等種種有異，何乃須責？
疏若以一乘（至）經也者，此總、別釋。
非說一乘之處等者，三周說法是正一乘，流通已下即是非之處，謂莊嚴品中傍利聲聞居流通分，此即重釋前所引文。
又云：此意非是但說一乘之處，要被聲聞。
今言被者，以會中有之，非要一切。
此後解審。
法華玄贊決擇記卷第一