法華經玄贊要集 第2卷
法華經玄贊要集卷第二鏡水寺沙門 栖復 集言第一、敘經起之意等者，牒前也。
夫立教之心，各有所存。
老聃涉流沙而演道德，孔氏獲麒麟以述春秋，孫子臏足而兵法聿興，屈原放逐而離騷遂作。
此固寰中之說，未為方外之談。
若乃本師利見，大悲為先，將以拯火宅之焚，憩畏途之險，馳牛車於八正，示寶所於二空，乃是其言猶時而立也。
然教之興意，總、別有殊。
先德所陳，唯顯別意。
今論總意，略啟二門：一之以出生死煩籠，二之以達菩提彼岸。
且初意者，按三啟經云：佛告諸苾蒭：有三種法，於諸世間是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。
何等為三？
謂老、病、死。
若此三法世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。
是故當知，由有三法，如來出世說所證法及調伏事。
第二意者，下經云：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世，廣說開、示、悟、入菩提、涅槃。
此通諸教，亦總此經，故名總意。
（上總言，下別意。
）疏中字不定也。
一、有作序經起意，無之字；有本言起之意，經即是起。
恰似經在前，意却在後。
三、經之起意，之字在起字上。
向此則如來為能起，經為所起也。
賀抄兩義解起，三義解意。
且初起者，通能、所。
第一、佛五薀假者，身、中、後智為能起，此則能起，故名起。
二者、智之所說教法名起，此則所起，故名起（上二義解起）。
次三義解意。
第一、八識、四智總名為意，能說故名意。
此依等無間以解意，八識總名意。
第二、約所說一部法華是佛意，況意趣，故名意。
第三、約梵王、鶖子渴仰心為意。
賀自評云：初、後恐非也。
第二、為正，即取所說一部法華為正。
牟云：三解總非。
且初解太寬失。
論云：成所作智現身，妙觀察智說法，唯是一識一智。
今若八識總取為意，太寬。
第二、解違文失。
若所說一部妙法蓮華經趣，況名起？
此解經即是意，意即是起。
此解違疏文。
疏經之起意，意與經別也。
第三、渴仰心為意者，此則唯攝得酬請之中一分，失却酬因中之六義。
謨敘正義云：意有二般：一、總，二、別。
總意者，降生成道為說經之總意，如法師昇座是說法意，佛出世意在說法。
下經云：破有法王至種種說法。
又云：說佛智慧故，諸佛出於世。
二者、別意。
別意中分二：一、遠意，十六王子、二萬億佛特與今日說經為遠意。
二者、近意，法華會上授記說經名近意。
近意中又二：一、顯，二、密。
法華會上顯說一乘名顯意，四十年前諸有所作常為一事。
又云：汝等所行是菩薩道。
密說一乘名為密意。
言略由五義者，問：世尊何故四十年後向王城鷲山說法華經？
有何意況而興起此經？
答：疏云略由五義（此略舉也），此略字束，略名略，開則一門，束為五義。
言一、為酬因請等者，總列五義也。
酬因即酬自，酬請即酬他。
佛因中三大劫勤苦修行今得成佛，為酬因中之行故說此經，名為酬自。
酬他者，佛成道後梵王鶖子等請說法，酬他者名為酬請。
二、為破疑執者，破疑即令生信，聲聞四十年前疑自身不得作佛，今日說法華經言彼作佛，故破彼疑令其生信也。
破執令生解，聲聞昔日執小果以為究竟，言三人同坐解脫床等，堅執有餘涅槃以為真實，今說此經道羊鹿非真、化城不實，除彼執小之心令解牛車一實，名破執令其生解也。
三、為彰記行者。
彰記受果。
二乘既除執小之心，世尊各各與授菩提佛記，故名受果。
彰行授因。
靈山雖與授記，皆說當來之言，各各令修一乘之因，此即名為彰行。
四、為利今後者，利今約見，即是靈山現坐一十五類眾聞此經皆蒙利葢，名為約現。
利後約當，即是佛涅槃後受持此經皆獲福利，名為約當也。
五、顯時機者，顯時約法，即是十二年前大根未熟，且說有教；十二年後多說空宗，未說此經；四十年後大根方熟，方說此經。
昔日不說，說時未至。
因靈山會上說法華經，今正是其時，故名顯時約法也。
顯根約人者，佛欲說此經，先看根性。
若聲聞根熟，為說四諦法門；緣覺之人，為說十二緣生等法。
今既知大乘根熟，與說此經，故名顯根約人也。
故疏主說此五門，名敘經起之意也。
言酬因請中有二者，牒前重分也。
問：酬者何義？
答：酬者，報也、酢也。
今酬有三義：一者、酬報因中，由聞法華經得成佛，成佛了報賞。
上來法華經口中宣說讚歎，故名酬報。
經云：故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。
二、酬對義，經云：爾時世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，吾今豈得不說？
汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。
鶖子等聲聞請境，文殊請行，彌勒請果，五品明一乘果。
三、酬獻義，勸行此經廣令發願云：經云：以大音聲普告四眾，誰能於此娑婆國土廣說法華經，如來不久當入涅槃。
佛欲以此妙法華經付屬有在。
經云：今於佛前自說誓言，遂得二萬菩薩請此方持，四類聲聞請他方持，八十萬億那由他菩薩彼此俱持，周旋往返十方國土，能令眾生書寫受持此經。
我不愛身命，但惜無上道。
諸大菩薩皆於此經獻忠赤之心，故名獻也。
上來酬報報其往恩，酬對對其現眾，酬獻勸令修行，三義之中酬報義偏勝。
如來因中三大劫修行，因法華經得成佛，成佛了却說法華經，名酬報也。
問：因中修一乘因，今得成佛了說經，如何名酬因？
答：一乘因行具在此經，但知說經便是酬因。
二、梵王鶖子請為因，佛為說為果，即是酬因也。
問：既總是酬因，何要更說酬？
答：對佛自身，酬因分明也。
若對他人，酬請義不分明也。
所以酬因之中分出酬請也，其實兩義不別也。
言佛果不可虗成等者，此酬行因也。
亦是論因次第，亦是建立因，亦云略明增減也。
問：何不增至七、八，減至四、五？
何不將願因居初，行因為第二，將行為第一耶？
答：疏云佛果不可虗等，疏主一、遮外道自然義。
二、亦破一性宗。
即心是佛義，佛果不可虗成也。
必由業行，方得說因也。
即是佛法因緣義，破外道自然。
三、有一性宗。
禪師云：即心是佛，但知悟了，更不要修行。
佛道非遙，迴心即是。
佛在心裏，何假外求？
不如禮自家心裏佛頭不屈，不如念自家心裏佛聲不出。
禪師多作此悟。
四、亦破世間。
又愛果、不愛因。
見佛有三十二相、八十種好，即欲得見道修行，便不肯；見宰相，即愛令讀書，便不肯。
未有不讀書得宰相，未有不修行得佛果。
總不行行得佛果，名為虗成。
且佛因中若不布施，如何指虗空為庫藏，變大地為金銀？
因中若不持戒，豈感得十地菩薩而為眷屬？
若不忍辱，如何得三十二相，一一相中有眾多媚好？
因中若不修第六度，如何得具一切智？
凡修一善，皆須迴向無上菩提。
經云：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩薩道至然後乃成。
得菩提道，得成佛了。
穿針之善尚自不遺，豈況在因而不行行？
未有不栽桃李而得其蔭涼。
由如糓麥不可自出，必由耕墾而生。
三祇劫歷位修行，不可發心便成正覺。
言行不孤起等者。
問：空行行自然得果，何須發願居其第二？
答：疏言行不孤起等，結前行因。
必假願者，生後願因也。
孤，獨也。
資，助也。
行事須得願助令生也。
行願兩法，如車二輪，如鳥二翼，闕一不可也。
車無二輪，即不能致遠；鳥無二翼，則不能冲天。
行願相扶，亦復如是。
有行無願，行必孤；有願無行，願必虗。
若行有於願，行不孤；若願有行於願，即不虗。
行如珍寶車，願如御車者。
寶車若無人控馭，必有傾覆；若有行無願，不免沉淪。
如人但修諸行，不發四弘誓願，得人天果了，福盡還落三塗。
以無願故，經云寶繩交絡，即是願也。
言行、願雖復等者，解求因也。
問：行、願既備，其因已成，此則足得菩提，更何須求因？
答：疏言行、願雖復自興者，結前二因無緣，不能獨會生後求因。
雖有願、行，若不逢緣，從誰修學？
經云吾於過去無量劫中求法華經，無有懈倦等，即是求因；時有仙人來白王言，即是緣。
意道雖有，行、願為因；若無外緣，則不可遇佛果菩提。
經云善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，謨云無善友緣，不能獨會遇於佛者，故知有為之法不假因而不生，不約緣而不立。
所以心、法四緣生，色、法二緣起。
豈有取佛果菩提而不由緣會者矣？
言雖逢緣以求重等者，解持因也。
問：既有行、願、求三種，足得佛果，何用持因？
答：疏言雖逢等一句，結前求因。
非率爾而果成等者，生後持因。
若佛果菩提率爾而得，不要持學經典。
只緣佛果菩提事，須三大阿僧祇劫修行供養二十六恒河沙佛，个个佛邊事修學經典，勤苦累劫，具修諸度，然可得成，故非率爾。
率爾者，表因修暫爾。
豈得持有二義：一、受持，名持十法行中一、行；二、任持，名持十法行，皆攝經云：盡行諸佛無量道法。
又云：若我於宿世不受持、讀誦此經，不能疾得阿耨菩提。
由受持故，所以疾得阿耨菩提。
問：持經實得菩提否？
答：疏言要由持學等。
言得果既圓等者，相因也。
問：何要酬相因？
答：疏言得果既圓等，結前持因也。
將陳應物，生後相因。
問：早因持經得果，又重言得果，有何意也？
答：果有因中果、果中果。
因中果者，有阿羅漢果、菩薩十地果，地地名果也。
雖言是果，且不圓。
疏言得果既圓，簡前因中果也。
如來因持經得果，故獨名得果既圓。
典終滿位，吹貝知時，典終喻成佛，吹貝況說法。
成佛既了，只令度眾生，所以言將陳應物。
將，由當也。
則是如來得成佛已，當為眾生欲說法要也。
言表經宗等者。
問：既擬應物便令說經，何要現相？
答：疏言表經宗等，若說諸餘經現小相亦得，今緣此經深妙，所以先現大相。
問：此經宗旨有何深妙？
欲說之時事須現相表之。
答：佛自成道唯為菩薩授記，只是毀責二乘永非法器，燋糓敗種等唯毀責不曾記別，故鶖子深自感傷失於如來無量知見，忽於靈山會上言二乘作佛，令窮子領知家事受用珍財，恐不生信故現大相表之。
若說不死之樹生華、不枯之楊生葉，則人人皆信；若言枯樹生華、枯楊生葉，則人皆不信。
昔說二乘為實，今日却道是權；昔說不得菩提，今日却言成佛。
如是昔權今實、昔實今權，理趣幽深。
下經云：深固幽遠無人能到，故將演說先現大相以表之。
所以先說無量義經已便入三昧，天華四雨、地振六動、毫相照輝，眾起疑，彌勒發問、文殊為答，先現如是大相方乃演說此經，故現大相表之。
問：若雨華動地是大相，與說法華經為因，大相既是因，如何言之因？
若大相即因持業釋，若大相之因似依主釋。
答：雖著之字亦是持業釋之，言助句也。
六因中相因唯是持業不通依主，此解為正也。
言大相既彰等者，此兩句，疏諸科不定。
行、賀諸德等，此二句，疏屬下說因。
相牟等，此二句是相因。
意云：疏主向下明相因中言：相既非常，故須說此。
與此處言大相既彰等亦相似，屬相因勝。
又准下說因，疏文言：三世佛成道，究竟必說一乘。
即此言故標佛本出世，為一大事故也。
便合是說□也。
准行、賀等科，此二句即是說因。
意言：大相既彰，理須敷唱。
敷唱何法？
敷唱一大事。
大事因緣是說法華經。
所以疏言故標佛本出世，為一大事因緣故也。
疏中二个故字，向上故字是所以義，向下故字是結詞。
由斯大相等，結前理須敷唱，生後說因。
佛本現大相，只為敷大事因緣故，即是明說因也。
言酬行因者，牒前行因也。
問：何名酬行因？
答：酬謂酬昔報往之異名，因謂因由所以之別義。
昔行與今說為因，今說乃酬於昔行，昔行即為所酬，能所合說名酬行因。
因中所行二利行，此行為因，如來說經為酬因行而說是經。
如來因中行行今得成佛，欲擬報他昔日之行無過說經，以彼七地四菩薩行在此經中具也。
但說此經便是讚歎，所行行便是酬行也。
言方便品中准論釋等者，西國梵本經天親菩薩造法華論，先牒梵本經，後方造論解釋，疏主和尚總引來此間。
秦本經唯有六句，此法華甚深是方便品初唱二甚深處生起來，如來從定起來忽然唱道：諸佛智慧甚深無量，理甚深也；其智慧門難解難入，教甚深也。
所以者何是經家自徵詞也。
徵云：佛說解脫所證理深我已得竟，能詮教深我又得聞，更有何法言我不知耶？
故言所以者何徵也。
向下八種甚深盡是答詞，教文甚深不答理甚深也。
所以者何下八甚深文屬能詮教也。
問：此間說行何用引教證耶？
答：八甚深中盡行諸佛等修行甚深，正明萬行與此中行因同，唯此甚深是正引，餘者相從而來也。
言佛曾親近等者，即是世尊經三大劫供養二十六恒河沙佛，个个佛邊事須持經聞法，令其相續，不曾暫癈。
天親菩薩體此經意，論中解名受持、讀誦甚深。
問：明受持、讀誦甚深，何以論親近諸佛多少？
答：互舉一邊也。
經約所逢佛多少，論約所受持經多。
此顯如來親近佛多，反顯聞法亦廣；聞法亦廣，反顯受持、讀念甚深。
不同二乘唯供養三个、四个化佛，三生、六十四生、一百劫便得，此則親近諸佛不多；親近諸佛不多，反顯聞法不廣；聞法不廣，反顯受持不深也。
問：天親菩薩爭知逢佛是受持、讀念甚深？
答：菩薩體下經意，常不輕菩薩四位值佛無有空過者，皆是受持法華經也。
於威音王佛涅槃之後，行不輕行經云：不專讀念經典，但行禮拜。
臨命終時，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持。
又命終之後，值二千億佛，皆號日月燈明，常持此經。
以是因緣，又值二千億佛，同號雲自在燈王，亦於諸佛法中受持此經。
此意亦是驚動二乘，令知不實。
我曾三大劫修學方得菩提，汝等二乘只經三生、四生，豈得大果滿足？
故不名甚深也。
言盡行諸佛等者，論名修行甚深也。
簡要云：諸佛是果，道法是因中萬行。
因中萬行雖殊，修行總盡名無量道法。
如來三大劫修自利利他之行，福之與智兩門一一修行總皆圓滿，所以得名甚深。
不同二乘三生六十、四生百劫便得果滿，唯行自利行、唯證生空、唯斷一障，修行時少大行未圓，所以不名甚深。
如來時多行廣得名甚深，是知櫻之長也乃急急於仙桃，松之長也乃遲遲於凡木。
故知大乘修行時廣名為甚深，二乘修學時既不多乃不名深也。
准諸經論修行有五：一、發心修，涅槃經云：發心畢竟二無別，如是二心初心難，自未得度先度他，是故頂禮初發心。
二心者，即最初發菩提心及金剛心，後解脫道中名後心，即是等覺心滅，妙覺心纔生名為後心。
最初發心與佛齊等，故言初心難，如言發無等等阿耨菩提心也。
二、長時修，經三大劫名為長時，故老經云：大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形。
問：凡夫之心性多狹劣，若聞修行經爾許時，豈不辛苦而生退屈？
答：故攝論云：愚夫修少時，怠心疑已久；聖修無量劫，勤苦謂須臾。
三、無間修，心心相續無間斷故，如失驪龍珠潑盡大海水。
四、殷重修，志誠勇猛三業䇿勵等故。
五、無餘修，如言盡行諸佛無量道法等。
言勇猛等者，萬行若與精進相應，無事不成也。
或一句投火，半偈捨身，六年苦行，七日翹足。
問：成佛是他萬行，何故宣說精進？
答：修行萬行時，事須得精進。
阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成佛。
精進能攝御萬行偏勝，故偏舉之。
論主名果行甚深。
果行有二解：一云、果是佛果，精進是行。
行此精進行時而得佛果，果家之行名為果行，即是感果也。
二者、果者果決，行是因行。
此行望佛果、菩提果決而取，名果行甚深也。
不同二乘唯取小果，復時節不多，所以不名甚深也。
言名稱普聞者，論解名增長功德心甚深也。
此有二解：一者、自菩薩知名聞遠振心生歡喜，轉加精進增長自功德心；二者、諸餘眾生見此菩薩名稱普聞，各自發心修行，名增長他人功德心也。
若在因中即二利雙運，若在果中唯增長他人功德。
牟云：增長功德雖通自他，今但取於他不取於自，以果中不熏種也。
言成就甚深等者，未曾有法即涅槃也。
問：涅槃本來而有，何故言成就也？
答：雖本來有，此人未曾證得，今日得故名成就也。
論解名快妙事心甚深，此有二解：一云、真如理是性事、體事，故名事也。
涅槃理從來未證得，今日忽證得，名快妙事。
只此快樂事便是心也，真實之心故名快妙事心，此唯是所證理也。
二者、真如理是性事、體是涅槃理，名快妙，此事與快俱是所證。
如來五薀假者，能證之心因快妙事成就，得名為快妙事心，此則舉所證取能證也，却是能成之心名快妙心也。
問：何者是名教上甚深處耶？
答：教從彼快妙心說，故教名快妙事心甚深，對彼二乘立甚深也。
言難解法者如來能知者，此秦經無也。
問：何名難解法？
答：涅槃是難解法，聲聞菩薩雖少分知此法，不名難解。
餘人不知，唯如來根本智知盡此難解法，故論名無上甚深也。
有二義：一者涅槃當體便名無上，當體便是甚深，合而言之故名無上甚深。
二者涅槃體是無上，二乘雖證不名甚深，唯佛根本智證悟此法，得名無上甚深。
前快妙事舉所取能，今此無上甚深舉能取所，舉能證佛身取所證理，名無上甚深也。
二乘不能證得法身，唯證生空之理，不名甚深也。
言隨宜所說等者，權實道理一三不定，二乘不知唯佛能知，名意趣難解。
論解名為入甚深，緣諸子未能出宅，隨根唱有三車商人擬却退還，密設化城令住，見諸子出宅已，後曉說羊鹿是無知商人，生已度之心，便道化城不實，言真言化、說有說無，隨宜所談意趣難解。
二乘不能如此，故非甚深。
唯有如來入解斯法，名入甚深也。
言一切聲聞等者，此秦本無也。
論解：名不共聲聞、辟支佛所作住持甚深。
不共聲聞、辟支佛，外利所作亦不同也，內利住持亦不同也（言內外即自利利他也）。
自受用身、自受法樂名內，他化等身名外。
二乘內利唯證生空，緣覺化人不過頂忍，佛可度眾生動喻？
河沙，故名甚深，不與二乘共也。
此八甚深中，初四甚深在因中也，後四甚深在果中也。
今取四个因中行，就因中盡行諸佛無量道法，正相當也。
言經唯有六者，唐、梵對明也。
正法華及論即八句足。
沼云：長行雖無，頌中即有。
頌云：如是大果報，種種性相義至乃能知是事。
既言我及十方佛能知，即表二乘不測，唯佛能知，即是無上甚深也。
言諸佛道法等者，明所起行也，結前第二甚深也。
盡行諸佛無量道法，正取第二甚深，餘者相從引來。
諸佛道法者，道是因義也。
法者，十二部經、六波羅蜜，菩薩因行依此法故，故名道法。
萬行雖殊不過二利：一自利，大智為首上求菩提；二利他，大悲為先恒度四生化他成佛。
既盡行者，四種修中是無餘修也。
言具行等者。
問：既若萬行總修，得何果？
答：疏言具行一乘等。
問：何不言根本智之因，唯言種智之因耶？
答：此經化二乘人，二乘之人愛種智，自乘之中又無種智。
如來虗指羊鹿車，後教捨羊鹿取牛車，正是種智也。
意令聲聞迴心向大，行一乘行，求於種智。
緣彼聲聞闕彼種智故，所以化城入之以息苦。
羊鹿有名而不登，為令迴心求種智故，故說法華也。
言故今酬因等者，緣具行一乘種智之因方得佛果，既得果已乃酬於因，所以于今說斯妙法也。
言勸修因行者，世尊空說經由酬，恐行不足，更勸眾生行一乘行，與世尊相共酬因也，故言勸修因行也。
言酬願因者，酬對報往之異名。
昔願與今說為因，今說乃酬於昔願。
昔願是所酬，今說乃為能酬。
能所合說，名酬願因。
何名願？
願是祈求之義。
問：前來行業清淨，足得菩提。
何須行因，復更有願因？
答：願能引行，有所趣向。
行若無願，無所成辦。
由如世間車馬，能運重致，遠被駕了。
若無人控馭，即墜壍坑。
今所行行亦爾。
雖復修諸善行，若不廣發大願，只受人天有漏果報，不能永超三界，成就佛身。
故行行之後，要須發願。
所以前言行不孤起，必假願已資生。
故酬行因後，有酬願因也。
夫願雖多，不過二種：一自利，二利他。
因中具二利，果中唯利他。
大論云：願有二種：一求菩提願，二利樂他願。
天授品云：發願求於無上菩提（求菩提願）。
藥草云：未度者令度，未解者令解等。
又令離苦得涅槃果等，即是利他願也。
阿彌陀四十八大願，藥師十二大願，瑜伽四願，不越二願，自利利他也。
問：釋迦如來發願，與諸佛同否？
答：一切佛皆同。
經云：諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
問：求菩提願，利樂他願，二願中說經，酬於何願？
答：唯酬利樂他願。
以彼求菩提願，成自受用身，早酬□。
唯度眾生願，未酬未了。
問：說法華經與酬願，如何相當？
答：因中發願，願一切眾生總得成佛。
欲得眾生成佛，無過聞法華經。
聞法華經，決定成佛。
經云：若有聞法者，無一不成佛。
所以今者為眾生說經，便是酬願也。
言舍利弗當知等者，我本者，果望拘因，名為本也。
問：早晚是立誓願時，又復交眾生一一總似如來三十二相、八十種好，名無異，名願滿足；為復教眾生似佛因地發心修行，名無異，名滿足？
答：四解：一云、佛因地曾為瓦師，值一个佛，亦名釋迦牟尼，當時發願：願我成佛一如今佛，昔願今滿，名願滿足。
二云、大通佛十六王子時，各昇法座，一一教化無量兢伽沙等眾生，當時發願：願會下眾生還似我身，因聞法華經，還行因取果，當來成佛；今時會下眾生從我聞法華經，還行因取果，當來成佛，與我無異也。
三云、我與阿難空王佛所同時發心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅。
四云、舍利弗當知，我本立誓願：願一切眾生與我無異，我當日於大通佛所聞經，有種性人遇緣，根熟發心，當得菩提；當時與會下眾生發願：願有性有緣，根熟發心，當來成佛，與我無異。
問：當日發願，願滿足否？
答：當日發願，直至今生般若會前生猶未滿足，到法華會上方願滿足。
問：當時王子會下有無量殑伽沙眾生，今日靈山會上聞此經受記，都無一萬人，何太生？
答：二解：一者、靈山會上聞經授記者，與王子會下人多少不同，且據少分言一切也。
二者、若取大通佛王子會下是立誓願時，大極懸遠，以彼王子時發願所度眾生，有向諸佛邊發心得度，亦有當來遇彌勒得度者，望釋迦不名願滿。
不如取今生成佛已後三七日思惟，便是立誓願時四十年前願未滿足。
直至法華會上，以有二乘人決定迴心修入佛知見，因取開示悟三果，故名願滿足無異也。
攝問：現覩四生、沉淪九有，願滿無異，豈不爽歟？
答：四解。
一、攝自答云：一、約有種性眾生言佛願滿足，不取無性者。
問：豈大地沉淪受苦眾生總是無種性？
若有一个眾生是有種性者，入地獄佛願未滿足。
答：空有種性，亦不得更須共佛有緣。
有種性有緣，方願滿足。
若無性無緣，願不滿足。
問：豈一切受苦者總是無性無緣？
答：兼須根熟者佛願滿足。
問：豈一切大地受苦眾生總是無性無緣根不熟者？
答：兼有種性有緣根熟，發心修行入佛知見，當來取佛果菩提，佛願方滿足（此解善）。
牟云：此兩行經文分為二段，即無妨難。
第一段云：舍利弗當知等一行者，此一頌是大事。
文中依何等義文？
文中長行偈說。
此頌長行悟佛知見，令一切眾生悟身中菩提種性，名令悟也。
十六王子時發願云：一切眾生與我無異，不是三十二相名無異。
意道我昔為凡夫時，悟得身中報佛種性，發心修行當來成佛，遂令眾生悟身中種性，迴心向大修一乘行，與我無異。
果然有舍利弗等三根聲聞，悟身中知見與我無異（上解悟了）。
言如我昔所願等者，解入佛知見也。
我緣身中悟得報佛種性，所以修入佛知見。
當時發願：願一切眾生還悟身中報佛種性，修入佛知見，與我無異也。
果然有舍利弗等，迴心向大修入佛知見世尊所已，言：欲令一切眾，如我等無異。
至已滿足。
問：如何是願滿足處？
答：化一切眾生，皆令入佛道。
此兩頌，若約本處經文，第一行悟佛知見，頌文屬果；第二行入佛知見，頌文屬因。
疏主引來向酬願因中安著兩行，頌總屬因中願也。
言壽量品等者，解果願也。
賀云：雖在果位發願度眾生，亦令眾生發此願。
問：如來行圓果滿，眾望皆息，於一切法任運思擇，如何果位更起作意？
答：但似作意，非實作意也。
每者，數也。
即是晝夜六反觀諸眾生，常作是意：以何方法令諸眾生得入無上道？
言若昔者，結因中願。
若今果位者，結果中願也。
言每皆發願等者，因中發願亦願度眾生由若我身得入佛道，果中發願亦願眾生由如我身得入佛道。
世尊！
自得入佛道後，所以因中果中當願眾生還如我身得入佛道。
言故酬本願而說等者，世尊因聞此經得入佛道，因聞此經得成正覺，因中果位皆有願眾生如我之心，若欲入道事須要因此經，所以酬願說於此經。
如人把白絹爭得似他以為紅色，但知將絹入紅汁盆中絹便紅色，欲入佛道得成正覺皆因此經，所以今時說斯妙法。
華經云：若有聞法者，無一不成佛。
言亦令眾生等者，即是令諸眾生得入佛道，一則酬昔時之願，二乃令眾生見賢思齊，勸眾生發利他願，與世尊相共酬也。
言行願相符等者，出願功能也。
大論七十八云：由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜。
智度論問云：菩薩修行，自然得果。
何要發願，然後得果？
答：作福無願，無所標立。
譬如牛有挽車之力，要須御者。
福慧如牛，願如御者。
善惡業報，亦復如是。
若有行兼願，少因感大果。
若有行無願，多因感少果也。
化度問：行行發願，無非盡心。
何故世出世果差別，不得平等？
答：阿闍世王經云：往昔過去無量大劫，有佛出世，號一切度。
與弟子在路而往。
時有三少兒，見佛及侍者，光明嚴肅，互相謂曰：可共供養。
三少兒曰：既無香華，以何物供養？
其一小兒，即脫頂上白珠，以著手中。
便謂二小兒曰：可以供養。
二小兒効之，亦以頂上白珠供養。
三小兒共議曰：今既供養，欲何所求？
三中一个不敢發願如佛，願如左邊侍者一个，願如右邊侍者一个，願得如佛在中而行。
時三小兒發此願已，即以白珠同散佛上。
二小兒發聲聞心，珠在佛邊兩邊。
一發願如佛者，珠在佛頂變成寶蓋，蓋中有佛。
佛告舍利弗：願左邊者汝身是也，願右邊者目連是也，願中央者即我身是也。
是知獻珠之日彼此齊同，得果之時高低不等，皆由發願。
問：行願若雙修，有何利益？
答：眾生行行若無願，與行相符，則如鳥一翼不可飛，如車一輪不可轉，若舟無檝不越渡。
眾生行行得願相符，則如鳥有二翼而仲天不難，車有二輪則千里可往，如舟得檝則蓬萊可登。
故行行時須得願相符。
符者，即是節信契合之義。
以竹為□，行願而相符合，致出世故。
致者，至也。
言酬求因者，牒因也。
昔日求為所酬，今日說為能酬。
能所合說，名酬求因。
酬者，報義，對義。
求者，規也。
求有二種：一則求人，二則求法。
王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人（即求人也），普為諸眾生，勤求於大法，即求法也。
問：前來有其行願，自然足得菩提，何假更須求因？
答：雖即行願二種為內因力，若欲成佛事，須假外緣也。
世無有不親近善知識得成佛者。
過去釋迦修行行日，在資粮位，遇一个世無佛法。
時人不識佛法，生在難中。
釋迦當日作念：虗受一生，人身都無利益。
所以白日向夜，高聲唱叫狂走。
時四天門王空中報曰：去此不遠，有一仙人，有勝妙法，汝當求之。
菩薩依言，到彼求法。
仙人曰：汝若求我法，我乞汝一願，與我三年不睡，能否？
菩薩答曰：能。
所以端坐若睡，以針針身。
後經三年，以千針針身。
仙人曰：汝真是精進之人，所以為說諸惡莫作、諸善奉行也。
又阿難一時於靜處思惟善知識者，是半因緣。
菩薩自家行行發願，更得善知識勸勵讚嘆，教一半功夫，名半因緣。
如來知之，以種種呵責善知識者，是大因緣，所謂化道令得見佛。
經云：其善知識能作佛事，示教利喜，令入阿耨菩提等。
天授品云：由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜等。
問：當時求經曰：有人有法。
未審說經酬於何者？
答：今日說經，唯酬於法，不酬於人也。
告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，就地獄中與授記酬人了。
問：今日說經，何故唯酬於法？
答：經云：普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身，及以五欲樂。
至今故為汝說。
當時求法，為他一切眾生求，今日却為眾生說，便是酬法。
二者、我因他法華經遂得成佛，今日說經便是酬也（勝因也）。
言吾於過去等者，引經文也。
疏主引經，闕具不定。
擊皷宣令已前，略却十五句經文，即是爾時佛告諸菩薩及天人四眾至為於大法故。
又時有仙人已前，略却四句經，即是誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
又從乃至以身等已前，略却兩句經文，即是經云採菓汲水等，都略却十九句經也。
（論闕，具了清疏）言於多劫中等者，相國問：菩薩修行現身多類，何故定說為王？
答：王者自在化他大故，偏說國王，舉勝身隱劣身，舉難攝易勸勵餘人，亦是皷擊二乘也。
且言為王，非是不作餘類。
問：既亦作餘身，如何經言於多劫中常作國王？
答：若不作國王則已，但作國王處，便為無上菩提捨却國位也。
問：為復現為國王搥鐘擊皷四方求法、為捨位了四方求法？
答：通二解：一、委政太子為庶人求，又言誰能為我不言朕也；二、云身現為國王求法，經云來白王言，又云王聞仙言。
問：如來為法三劫常求，何不舉作餘身時求法，唯言作王？
答：意表令生敬重，緣王位自在世無所過，尚重此經求之無倦，豈況餘類而不敬重此經？
問：何要事須作王時求法？
答：意欲化國人悉皆出離，所以常作國王。
身初作國王，遣國人盡行十善，後時捨位求法，遣國人皆敬重。
大乘國王尚捨位求經，況我等不生殷重，故言常作。
十地經云：初地菩薩願為閻浮王為主為首，引餘勝類行菩薩行，所以常作國王。
問：淨名云：夫求法者，不著佛求、不著眾求。
今言求法，此難寧通？
答：求法有二：一、有相求；二、無相求。
今約利生門中而說，且須言於善友所專事求之。
問：何不先言無相求？
答：不可求學有相便言無相。
言即隨仙人等者，為法供承。
人由法以成德，法藉人以弘宣。
善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛。
此經不聞則已，聞者定證菩提。
所以敬法重人，供承無倦。
採菓汲水，拾薪設食，嗔責打罵，悉皆受之。
捨輪王身，以為床座。
如是奉事勤苦，經于千歲，為重大乘，曾無一念退轉也。
言爾時王等者，結會古今。
將今會古，天授是往日仙人；將古會今，王者則我身是。
言以佛過去等者，雖然行行發願事，須得善友為緣，故於善友求重大乘，因緣會合方得菩提，若闕一邊不成正覺。
當初求法不為己身，普為法界眾生，所以行此苦行。
既因求法得證菩提，酬昔求心說此妙法。
經云：普為諸眾生至今故為汝說。
言必由緣會等者，成立求因道理也。
緣有二種：一、人緣；二、法緣。
欲得自身成佛，事須假彼外緣求人求法。
會者，會遇要假又法二緣，方會遇得佛果菩提，故名緣會也。
恒重者，亦有二義：一、重人；二、重法。
四方求法，重法也；身為床座奉事仙人，重人也。
言故今宣說者，問：既求得法，未審酬否？
答：疏言故今宣說，即是酬也。
今日却為眾生說，便是酬也。
言令生求重等者，我因求法所以得證佛身，今日說之還令汝等求重。
一則酬昔求法之心，二則令他脩學求法，與世尊相共酬昔日所求經也（求因了）。
言酬持因者，酬謂對（能酬所酬等如前）。
問：既行行發願求重此經，則因緣具足自得菩提，今何須要其持因？
答：雖然因緣具足，必須長時受持。
若也初有後無，終不能尅果。
由是如來因中經三無數劫，於二十六恒河沙佛所長時受持，剝皮㓨血書寫大乘，如斯受持方能尅果。
雖逢緣已求重，非率爾而果成，要由持學始能得果。
經云：若我於宿世不受持讀誦此經，不能疾得阿耨菩提。
既因持經得成佛了，今時起說昔日所持之經，故名酬持因。
言前八甚深中等者，初引受持文。
問：何故有此三段科文如是次第耶？
答：緣第一段云佛曾親近等，天親云受持讀念甚深也。
問：經云百千萬億無數，無數之言是多少耶？
答：不過涅槃經中二十六恒沙也。
乍觀文意引甚深文，次便說供佛，文似孤起。
此上兩段文通一切佛皆同。
問：未審何處是佛持經處？
答：下疏言又釋迦過去曾為常不輕，至彼方是自持經文，略明科意也。
下解。
疏佛曾親近等者，四親近行中之一行也：一、親近善友，二、聽聞正法，三、繫念思惟，四、如說修行。
新經云：第三、如理作意，第四、法隨法行。
問：如何經言親近諸佛，論言受持讀誦甚深？
答：經約所事則言親近諸佛，論約所修行名受持讀念甚深也。
言初依菩薩等者，依謂依託，依馮救濟之義，即所依義，如世父母為子所依。
四依菩薩能救濟眾生，與彼眾生為依託，故名為依也。
問：一依即得，何要說四？
答：勝、劣不同，故分四也。
次配位者，攝相安國傳有二解：一、光法師云：見道已前，初劫為第一依，少伏煩惱故；初、二、三地為第二依，相同世間故；四、五、六地為第三依，相同二乘故；七、八、九、十地為第四依，純無相脩，唯菩薩行故。
第二、真諦三藏配地前初劫為初依，初地至七地為第二依，八、九、十地為第三依，相好劫為第四依。
又第三解，依涅槃經，澤州疏主解：一切地前菩薩為初依，具煩惱故，同小乘七方便人；二、初地至七地為第二依，同小乘初二果人。
初地菩薩斷分別惑，同初果；二地至七地，更經一兩生，得入八地，受變易身，同小乘二果，一來天上，一往人間，故得聖果；八、九二地為第三依，永捨分段身，更不起欲界心，同小乘第三果人，更不還來欲界受生；第十地菩薩為第四依，同小乘阿羅漢果。
十地菩薩因究竟阿羅漢，小乘之中果究竟。
順疏意，三解中真諦為正。
問：何故將小乘四果同配四依菩薩？
答：約小分義，相似彼疏家作科配。
若據涅槃經文，亦無此勢也。
若不約小分同者，初果之人極七返受生，菩薩受生不定；第二果人一往來，菩薩化利人、天，往來不定；第三果人斷下修惑，菩薩留惑潤生；第四果聖人更不受後有，菩薩化身無盡。
故皆不同。
問：登地入聖斷惑障，可是眾生所歸依處；地前惑在又是凡，何以配在初依攝？
答：登地斷惑證真理，地上菩薩得為依；地前少分伏煩惱，亦得與彼眾生依。
如華嚴經：十信菩薩能八相成道，化利眾生。
為益既深，為依無失。
問：言四依菩薩供養二十六？
河沙，未審每依具幾？
答：疏言初依供五恒等，依真諦配也。
問：准下經云：阿難！
是諸人等當供養五十世界微塵數諸佛如來，至末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相。
准此，與二十六？
河沙多少，何故不同？
答：攝三解：一云：供養自國佛二十六恒，兼供養他國五十世界。
二云：業力供養二十六恒，若神通力供養，則五十世界。
三云：四依中皆有入、住、出心。
若約一心論，二十六恒；若約三心論，五十世界。
攝自評曰：前二解善。
若約後解，三心通論，計七十八恒，對五十世界亦少也。
又糅云：若捨身四事，供養二十六恒；若一華一果，則五十世界。
今准經文，尊重、讚歎、護持法藏，乃是終身。
路云：雖說四依菩薩供養二十六恒，不言只供養爾許便得成佛，不妨更亦供養。
言值多等者，釋難亦云：出以問：此間說持因，但引持經文即得，何要論供佛多少？
答：疏言值多等，即是供佛既多，受持亦廣。
又云：值多善友，結供佛；長時受持，結前受持。
言又釋迦如來等者。
問：既言親近供養二十六恒佛，受持此經，方得成佛，亦大甚深。
未審世尊曾為四依菩薩受持此經否？
又今所說經，酬昔持因。
自家因中持經，文在何處？
答：疏言又釋迦如來等。
經云：爾時佛告得大勢菩薩：乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛出世，號威音王如來等。
其威音王佛滅度之後，正法滅已，於像法中，增上慢比丘有大勢力。
爾時有一比丘，名常不輕。
得大勢！
以何因緣名常不輕？
是比丘凡有所見，若比丘等，皆悉禮拜（云云）。
此是釋迦因地，於二十六恒沙佛邊持經處也。
疏中不引前來被打罵經文，來空引臨終受持億偈經文。
由前來向威音王像法之中，曾持經為因，所以臨終得威音王佛加被，空聲教示二十千萬億偈，悉能受持。
若也總不曾持，滅度後佛又不曾見，因何令聞？
又復二十千萬億偈，如何記得耶？
問：法華只七卷，今說二十千萬億偈，何以太多？
答：少化土經少，只七卷。
大化土多，不妨二十千萬億偈。
如下殑伽沙頌，六百萬億姟不妨多也。
本來持經在資粮位末，臨命終時，空聲教示，為聞二十千萬億偈，即得如上六根清淨。
從是即得如上六根清淨，便入加行位。
如上之言，指法師功德。
問：爭知是加行位？
答：經文分明云：雖未得菩薩，無漏法生鼻。
准此，不是初地。
又言：父母所生清淨肉眼。
肉眼之言，表知不是天眼也。
肉眼有如是勝用，資粮位中必無如此功能。
若是諸根互用，事須初地，地前無故，是加行也。
言即得如上六根等者。
問：菩薩因何增壽耶？
答：法威德力增壽也。
問：偈中言神通力故增益壽命，不說法威德力。
答：增壽有二：一、法威德力；二、神通力。
長行與偈互舉一邊，理實雙說為勝。
問：如何神通能增長壽？
答：夫四神足者，住世一劫即是增壽處也。
問：本來此菩薩是何行位人？
設使增壽太長生，如世間人持念加被，只十年五年即得絕，多亦不然，況菩薩增二百萬億那由他歲耶？
答：安國云：此菩薩加行位中命自長故，況聞法力。
問：如何加行位中有四眾？
答：安國云：此菩薩是資粮位末，所以有四眾。
欲入加行位，兩盈中間有四眾也。
問：長命即指加行位，及說四眾便云資粮位末心（此解不當）。
路云：威音王佛是他受用佛所居報土，菩薩處中命長也。
言有四眾即是化土，一處見異也。
此亦不然，一處見異約佛說，菩薩無此功能也。
今有解云：受持千萬億偈增壽，盡是加行位。
問：如何有四眾？
答：是加行位菩薩，不妨四眾得見。
只如西國天親、無著，是加行位已去及初地聖人，何妨四眾得見也？
言常獲如上等者，便入初地也。
問：爭知是初地？
答：以有常字故、證常理故，常得淨六根。
前未證理時，故無常字。
問：如何是四位值佛？
答：第一、威音王佛像法之中行不輕行，直至臨命終時，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意清淨。
得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經，乃至是菩薩復化千萬億眾令住阿耨菩提等，是第一位。
從命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經，是第二位。
以是因緣復值二千億佛，皆號雲自在燈王，乃至於四眾中說是法華心無所畏，是第三位。
從於此後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛，是第四位。
言其常不輕等，結會古今也。
經云：若我於宿世，不受持讀誦法華經，為他人說者，不能疾得阿耨菩提等。
得大勢！
彼時四眾，比丘、比丘尼，以瞋恚意，輕賤我故，二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄，受大苦惱。
畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨菩提等。
問：菩薩何不將獲眾生，禮拜他教，嗔罵千劫，入於地獄？
答：眾生根性宜如此。
當時四眾打菩薩，嗔從心起，熏見分種所造業，是地獄業。
菩薩當時，從後與伊授記成佛，兼以說法音聲，入伊耳中，熏相分種，在第八識中。
經千劫在地獄，種子方熟，從地獄出。
經云：畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨菩提等。
（經證了）言故為往時等者，由昔持經今得成佛，故今宣說酬昔持經也。
言勸常受持者，今得成佛，由昔持經，汝愛菩薩，須學我行。
昔不持妙法，不能疾得菩提，今獲相好周圓，皆由持經之力。
汝既忻求佛果，事須受持此經，若無間斷之心，果滿共吾無別。
一則酬昔持經，二則勸他受學，由斯二意，故說此經也。
言酬相因者，現相與說經為因，說經乃酬於現相。
（能、所易知。
）問：佛本出世，只為利生，便合說經，何須現相？
答：一乘深妙，意旨極難；破二乘權，令歸一實。
指昔無而言今有，談前果為後因。
恐有疑生，便興異見，故現嘉瑞；拂彼疑情，故須現相。
相者，相狀。
相之一字，自古多解。
一、安國十解：一、外讚真乘相，說無量義經是；二、內審當根相，入無量義處三昧是；三、天、人散華相，天雨四華等是；四、地動降魔相，六、振動是；五、凡、聖同歡相，四、眾瞻仰等是；六、毫光遠照相，放毫光下是；七、顯示他方相，於此世界盡見彼土下是；八、此界莊嚴相，佛放一光下是；九、彌勒懷疑相，爾時彌勒菩薩作是念下是；十、文殊為答相，文殊告言下是。
於中第七、第八相，疏無明文，只於眾見此已疑生中有此意也。
見彼土之相狀，見此界之莊嚴，故疑生也。
路有五：一、外相；二、內相；三、天相；四、地相；五、光明相，放眉間下是。
（同安國前五也。
）金城有六解：前四同路，第五、第六別也；第五、他相，放光明照于東方八千世界；六、自相，見此國界種種殊妙。
諸抄解釋甚多，糅抄十二相。
安國十相太寬。
疏中則有、無者，金、路或五或六，解則太狹。
章敬六解為善：一、演導教物相。
已四十年後名，將說此經耶？
答：一則通二身亦得，二者取化身亦甚有理，以現相是化身故。
言先為菩薩等者，演教道物相也。
本來此經合向報土中說，將向靈山穢土中說，來緣根鈍之徒法深難解，聞恐生謗，遂初說有教令證小果，次談空教陶練小心。
今者父知子意漸已通泰，成就大志自鄙先心，遂於靈山會上廣召有緣，欲將家財付與窮子，說其行果攝入功能，乃先為菩薩談體出生，說無量義經令知藥病，性無量故法亦無量，法無量故義亦無量，義無量者從一法生，其一法者所謂無相，無相不相名為實相，意令皷擊聲聞迴心意捨權取實，亦如菩薩當坐蓮華，故無量義經與法華經為時至成就也。
言次入無量義等者。
問：何要入定？
答：若不入定，爭知鷲子是上根與法說，四人中性與喻說，五百、千二百下根與宿世因緣說？
若不入定，無由審根後方演說，為法深妙所以如斯，亦為後人作其軌範。
由斯意故，入無量義處三昧也。
言天雨四華等者，二儀呈瑞相也。
且以帝王布慈以訓世，則感赤烏翔而老人星現，仁德育物，醴泉涌而嘉禾生。
是知盛德內充，禎祥外發，布慈雲於法界，息火宅之炎極，朗慧日於大虗，破無明於巨闇。
今說無量義經已竟，便入等持，此事難思，乃感天動地。
天雨四華，則表度四生而證四涅槃，除硬強執小之心，行大因而尅獲大果。
地振六動，則表驚動諸魔，破六賊煩惱，令諸大眾不起散心，觀我如來說法之處也。
問：何不雨菓子，雨於華？
答：若不行因而得果，即應雨菓不雨華。
今既要行因，後方得果，故唯雨華也。
言四眾瞻仰等者，群情咸渴仰相。
問：既雨華動地，有何利益耶？
答：疏言四眾等，亦是凡、聖同嘉相，得聞無量義經。
又見佛入寂定，天華亂墜，地動傾搖，所以四眾、八部悉皆歡喜瞻仰。
言放毫光等者，他方遠示相，世尊將燃智炬光耀身光，所以舒玉彩於眉間，現希奇於城外，令四眾倍生渴仰，如來因此說經。
大法師問曰：既言光照東方萬八千世界，此方史籍何不載之？
答：琳云：道合則千里懸應，世乖則肝膽楚越。
殷周之人，非釋教所宜。
彥曰：有緣千里通，無緣隔壁聾。
君子千里同風，小人隔陌異俗。
情若相得，則胡越為兄弟；若不相得，則肝膽為仇讎。
佛本放光召有緣之眾，此土無緣，何妨當時不見？
問：何故降生入滅則令此土知之？
答：降生入滅令此土知者，遣知有佛出、有佛入滅。
放光本召有緣，所以則不令知見者，且靈山會上舒舌經五十小劫，教中只說如來八十欠一入般涅槃。
又欲反淨方，移諸天人置於他土，此則於當會中尚自有合見者、不見之者，何妨此土而不見眉間光明？
其猶日月麗天，非盲者之所覩；八音六律，豈聾者之所聽聞？
由是此方書史不說也。
言眾見此已等者，是大眾懷疑相，見佛說無量義畢，不下於座便入于定，天雨華地振動毫光，東照萬八千異相，西呈皎然七事，靈山眾會不惻大聖之徵，各自心中有懷疑惑也。
言彌勒發問等者，是賓主懸知相也。
彌勒位登補處，知佛欲說此經，為慜一切眾生，乃示相起於疑惑，挾自他之兩意發問：文殊一人導師，何故今朝現此多般瑞相？
文殊菩薩是九代佛之祖師，見慈氏挾自他以陳問，欲知現相之瑞，以宿命智現見過去因果相，成就十種事，如現在前。
答彌勒言：如我惟□意云：且待我思量忖看度。
佛今欲說大法去，欲擬雨大法雨去，乃至欲演大法義去，簡要云：彌勒覩今相以為問，文殊舉古事而為答。
既知釋迦非化，符會燈明，將說法華，驗之在。
即經云：我見燈明佛本光瑞，至法華經言欲說大法等者，論云有疑者當斷疑，故今佛欲說。
舍利弗等先住外凡位，曾受我化，於大乘法種解脫分。
善鶖子等不知有此解脫善根，未生信解，常起疑網。
今欲說此經往昔之事，斷其疑網，故言欲說大法。
言雨大法雨等者，論云：已斷疑者，增長純熟彼智牙故。
今佛欲說成道已後、法華已前四十年中所轉法輪發生善牙之事，故時雨若降無不霑洽並皆如願，法雨若降未發大心即便發心善牙增長也。
言吹大法蠡者，論云：建立名字章句義故，今佛欲說舍利弗當來成佛，號曰華光如來，說三乘法。
猶如俗間曲終之時，欲吹螺貝等。
今佛亦爾，記鶖子成佛之事，名為曲終；更為他說，名吹法螺。
經云：華光如來亦以三乘等。
言擊大法皷等者，論云：聲聞權密境界，世尊密言，三人同坐解脫之床，名之為密。
今佛欲說法，警動二乘令捨小執，名擊大法皷。
經云：餘二則非真。
開往聲聞乘為權密境界令捨，顯今說菩薩乘為實境界令取也。
言演大法義等者，即是鶖子作佛，又為堅滿菩薩受記作佛，名演大法義。
言我於過去者，問：文殊爭知答？
疏言：我於過去等，舉古也。
言乃至廣說今日如來等者，證今也。
賓主懸知相也。
言三世諸佛等者，辨有無也。
問：欲說此經，現斯瑞相，唯釋迦如此為當，諸佛亦然？
答：疏言三世諸佛等，將由當也。
三世如來當說此經，事須先現種種大相。
過去燈明，現在釋迦，未來華光，皆先現相，後說經。
相既不一，名種種言不同餘經等者。
問：經教皆是佛說，何以此經不同餘經？
答：此說曾所未聞，若不廣現禎祥，何以曉其執滯？
欲說此經，故現大相。
謨云：此經開方便門，示真實相，創說二乘作佛。
恐彼不信，故現大相，表經微妙，所說不虗。
問：何名初大相？
答：無量義是此經初大相。
問：說遺教經前說涅槃經，涅槃與遺教為初相，即此遺教亦有初大相，何獨此經？
答：二解：一則、約決定義說。
法華經前必說無量義，無量義畢必說法華，遺教與涅槃則不決定。
只如日月燈明佛、日月淨明德佛說法華經畢，便是唱滅，更不說涅槃經。
經云：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。
又日月淨明德佛云：汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。
亦付屬法華經了，便即入滅。
二云、約體用解。
無量義經是體，法華經是用。
無量義經為菩薩談體出生，法華經為聲聞談功能攝入涅槃。
遺教體用別也。
二者、不取無量義經，唯取入定放光，是初大相。
問：說上生經，舉身而縱金色；說般若經，住對面念；說涅槃經，從其面門放種種色光。
餘經亦放光入定，何言無？
答：三者、入定雨華動地，總名初大相。
此經具足有六，餘或一或二，皆不具足。
問：無量義經諸相之中最初首說，何故不取作初大相耶？
答：攝云：無量義經正為菩薩說，傍為聲聞。
不可將菩薩所聞之經與聲聞擬聞之經為初大相耶？
說無量義經時，眾會不疑，所以攝釋不取也。
若無妨難，七成就中除初二成就是阿難安置，非是初相，餘五成就總是為初相也。
謨云：總取為善。
問：放光入定諸相之中居後，何名初相？
答：對正宗前，總名初相。
問：何故現此初大相，然後說經？
答：此經不同餘經。
世尊四十年前毀責聲聞，讚嘆菩薩。
大般若經云：佛告憍尸迦：若入聲聞、獨覺正性離生者，當知此人不能復發阿耨菩提心。
何以故？
彼於生死作限隔故。
又淨名云：聲聞之人猶如敗種，設使溉灌，不生芽莖，猶如高原不生蓮華大樹。
緊那羅經云：聲聞之人燒敗於種，於大乘中永非法器。
唯菩薩人不作是念言：我與如來一乘一種。
而有進修，名為淤泥，可生蓮華。
二乘之人即作是言：我與如來同坐一解脫床。
既有此執，名為高原。
唯此經中說聲聞作佛，其事難信，恐生疑恠，所以先現大相。
靈山一集，初則會二歸一，迴小道而入大乘；次則三變土田，八方嚴淨，引穢心而觀淨國。
大乘已入，無復小乘；淨國已觀，何有穢剎？
始集分身佛普在淨土之中，而說常身之義。
餘經無此初大相也，誠證非一也。
上來且烈序分諸相，說正宗分正為酬之。
問：向下流通分放光動地等，亦是相應說經酬之。
答：下文諸佛而重放白毫，召妙音而兼舒肉髻，慇懃而示摩眾頂，顯誠諦而舌至初禪，毛孔光明，謦咳彈指，重令地振，皆由囑累之深。
再現華飛，亦明功德之大。
其餘天皷鳴而天衣降，寶盖覆而寶瓔珞垂，眾相實多，蓋難以盡。
皆欲流通至教，貽厥後昆，非是正宗，不說酬彼也。
路問云：論中第五依止說因，與六因中相因俱是放光，二義何別？
答：論中說因，通眾生渴仰心。
六因中相因，唯取佛事，不取資事。
言相既非常者，問：世尊莫空現相，不說法耶？
答：疏言相既非常等，灼然說法也。
說聲聞作佛，極難欲說之時，故現非常之瑞。
本現非常之相，為說非常之經。
非常之相既彰，須說非常之法也。
言即將說此等者，問：世尊酬相說經，莫說諸餘經。
答：疏言即將說此經等，顯相所為也，見相依於此經也，說經依相也。
言酬說因者，牒因也。
問：何名為酬說因？
答：昔說與今說為因，今說乃酬於昔說。
昔說則為所酬，今說為能酬。
能所合說，名酬說因。
此說因中，甚難得意。
自古諸師，計有二十餘解，的當者少。
說著行行，發願求持，被前四因收。
說著雨華，動地放光，又被第五相因收。
今此說因事，須有因方說，與說為因，名為說因。
有取我此九部法，入大乘為本，與說為因也。
則能酬所酬，因之與果，悉皆是也。
又云：說法華經為因，眾生聞音得果。
即此經便是說，說即是因也。
所以甚難得意。
第一、攝釋敘五解。
初三解是古師義，後二自解。
且前三解者：一云、四十年前，九部法為因，說法華是酬。
經云：我此九部法，入大乘為本。
即九部法是說，說即是因（持業）。
或通依主，說字屬法華經，因字屬九部法，說家之因（依主）。
二云、取依止說因，成就中眾生渴仰心為說因。
三云、取所說法華經即是因，眾生聞著，得種智為果。
故所說法華經，正是說因也。
攝敘古三解。
却，破也。
攝自申兩解：一云、成佛出世為說因，與沼同。
所以疏言：故三世佛成道究竟，必說一乘。
二云、取因中發願，願成佛畢，說法華經。
只此願說經心是說因。
所以疏云：皆是因中方便求趣。
又云：故赴宿因說斯妙法。
第二金城三解：一云眾生渴仰心為說因，二云內證深密，三云外現神通。
金云：此第三解為正也。
更有路府賀法師（謨抄）牟等極繁，不可具敘也。
今取攝釋敘古師解中我此九部至為本，又取沼法師成佛出世為說因。
問：若成佛出世，何唯此經，一切經皆如此？
答：雖說諸經不是佛本出世，本出世意只為說法華經，更不為餘事說佛智慧，故諸佛出於世。
又云：唯以一大事因緣故出現於世，如人家有一兒愛宰相，便讀書應舉及第，後中間尚書侍郎雖得，元來不稱他心，直待後時得宰相畢，方始稱得本心。
此中亦爾。
問：若本來意為說法華經，何不出世便說？
答：所以未曾說，說時未至故根生。
說不得，所以別說方便，於三七日中思惟如是事，我所得智慧總擬分付與眾生。
入不得，又更思惟試與說大乘華嚴經，菩薩悟解聲聞人如聾如醉。
入不得，不免先說權教酬他成佛出世意，亦不著四十年後說法華經亦說，便酬著成佛出世意也。
故三世佛說大乘了，不說小乘入涅槃者，則有三佛五佛；若說小乘了，不說大乘入涅槃者，則無也。
佛若不為說法華經出世來，何故日月淨明德佛及日月燈明佛亦說法華經已便入涅槃？
表出世事了，更無事也。
言下云諸佛如來等者，大事即是開示悟入菩提涅槃也。
抄家取成佛出世為說因者。
問：何者是能酬所酬？
又何者是果？
答：今此疏中引文云下云唯以一大事因緣故出現於世者，此是酬說因中引能酬文來。
成佛出世為所酬，法華為能酬也。
所酬是因，能酬是果。
諸佛如來唯為說一大事因緣故出現於世。
說一大事因緣者，即是說法華經，故云能酬也。
問：前五因別總所酬文來為說因也，說法華經為果，何故酬說因中偏引能說法華經文來？
答：制作之家事不一途，亦不妨也。
既爾，即取說法華經開示悟入一大事因緣為能酬，成佛出世為所酬也。
不違沼法師義也。
問：若取諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，至此已來為能酬，成佛出世為所酬？
問：疏引下一節經文云乃至廣說，無聲聞弟子等文，應成無用，甚不相當也。
答：灼然要當。
夫成佛出世本為說法華經，說菩提涅槃大事因緣，不為說聲聞小事也。
所以此一節經文分疎出世，不說小乘也。
佛意本來降下閻浮，意為說法華經大事因緣，不為說聲聞小事也。
所以成佛出世為說因，即是所酬。
下云諸佛如來唯以一大事因緣故出現於世，為顯直至最後，但教化菩薩，無聲聞弟子。
長行欲徹已來，總是酬說因之中能酬文。
問：經言無聲聞弟子，現今教化三根是何人？
答：雖教化三根聲聞，先雖是聲聞，後作菩薩，故四十年前作聲聞，迴心向大來作菩薩，究竟得種智故。
上來雖有多解，一取九部法經文相當，二取成佛出世為正也。
一則順所引經文，二則順下結文。
章敬云：則同長者本意，總與牛車緣中小，不肯出來，所以權唱羊鹿。
導師本意，令到寶所，中途為商人，不肯前行，乃權設化城令住。
唱羊鹿為牛車之漸，設化城是往寶所之基，故知昔說小乘九部是入大乘之因，今日說於此經，乃酬彼往時所說。
此解順經宗，昔權今實也。
荷恩云：從方便品嘆二甚深至正說大事已前，皆名說因。
於中除三請文，三請文屬他，酬請收也。
今取三止文，決定心因授記，取授記至願樂欲聞已來，為酬說因。
亦有取第二止後文，不取初止，以佛本來決定說法華經心，從第二止後科出。
論云佛心已有決定所為之人，由此便有後止及說也。
言故趣等者，通結六因也。
問：必若許是結六因文，疏主何得更言上來義類經文甚多，至指述則是結六因文？
如何言皆是因中方便求趣結前四因，修學雖滿等結相說二因，故趣宿因等通結六因？
故知安國恐非為正。
由斯則如牟所解，是結說因文也。
問：說因是果中說，何言皆是因中方便求趣？
由此結說因文中有指他、指自疏言，故三世諸佛等是指他疏言，修學雖滿等是指自疏言，故赴宿因等通結自他也。
問：前標中既無三世佛字，何故結文中便有三世佛字？
答：以前疏文有乃至廣說之字，文執寬含容得，所以結也。
問：安國意何要向他說因中結六因也？
答：六因望說總得名因，總合喚作說因。
然於中隨勝別立六因名字，行行勝故立行因，發願勝故立願因，求法勝故立求因，受持勝故立持因等（云云）。
問：六因總與說法華經為因，未審為復是因由因，為復因果因？
答：有三釋：一云、六因皆是因由因也；二云、六因皆是因果之因。
問：相說二因果中之事，如何判為因果之因？
答：昔見他佛現相後方說經，今時傲斆他佛現相說經，昔與今為因，故相說亦是因果之因。
三平遙云：前四因因果之因，成佛因故；後二因因由之因，說法因故。
說三解中取初解為正，六因皆因由，所以因也。
六因既是經，起意中收是說經之意，況意趣正是因由之因也。
問：後二因可然，前之四因攝萬行，萬行感果，如何是因由之因？
答：前四因既是萬行，萬行有二義：一者、望自受身是因果之因；二者、望說法華經因由之因也。
因中萬行望受用身是因果之因，但成自受用身了，便是酬因了。
成佛了不可閑坐，事須說經，說經因他成佛，成佛因他萬行。
萬行望佛果是因果之因，萬行與說法華經為因由之因。
相說二因，因由義極成，所以六因，因由義勝也。
上來正明六因。
次下諸門分別者，一釋名，二出體，三辨相，四因果，五正助。
且釋名者，初總名者，一者六因為所酬，說經為能酬，所酬即因（持業），因體即酬故也。
若能酬為果，所酬為因，所酬是能酬，果家之因（依主）。
因是所行之行，感當果為名，酬乃果起名，酬對往因而立號，酬家之因（依主總名了）。
別名者，酬之行因，酬之願因，乃至酬之說因（依主）。
行即是因，願即是因，求持相等（此五等皆持業）。
此因體上持二業用，因果因由二皆持業。
其說因者，若九部法為說因，說即是因。
若准路言，權說與實說為因，昔說與今說為因，說即是因。
有云：所說法華名因，眾生聞已得果名酬。
荷恩云：取方便品初三止文為說因，正說大事名酬，說即是因（持業）。
金云：內證深密。
沼云：成佛出世說法之因。
第二、出體者，行因尅性，業思為體，即遍行中善思，思即行故。
能防者是善思，所防即三業。
此三業中，思是能起，身、語二業為所起。
如無表不是色，就所防故，得色名。
又思以造作為業，伇心為性。
小乘身業以五根為體，語業以聲為體，意業以思為體。
大乘三業俱用思為體，不同小乘。
願因者，以別境中欲、勝解及善十一中信為體。
欲者，希須為義，欲得修善，發勝解心。
世人雖亦有，故是三塗本。
今此欲得作佛，決定印持，起殊勝而趣向之，以此為體也。
求因者，亦以欲、勝解及信為體。
經云：爾時，佛告諸菩薩及天人四眾至六波羅蜜。
持因者，若受持名持，以別境中念慧為體，念能明記，慧能簡擇。
若任持名持，通三慧及念為體也。
相因者，只是業果色為體。
有抄說雨華、動地、放光，以法處中定果色為體。
此說不爾，動地、雨華只是業果色，不是定果色也。
以佛當時只動業果地，未必先變定果色了，然後振動，必無此理，故不取也。
此為正定，以別境中定為體。
若准涉云，雨華是忉利天人擿園中華，向下散還，是天中業果為體。
若取無量義經為相因，并彌勒問、文殊答，以聲、名、句、文為體。
說因者，若九部法為因，以聲、名、句、文為體。
若沼法師成佛出世為說因，即無漏化五薀為體。
三、辨行相者，行有二：一、自利；二、利他。
即安樂行品中四行：前二自利，後二利他。
願因有二：一、因中願，我本立誓願；二、果中願，每自作是念。
求因有二：一、求人，王聞仙言至即隨仙人；二、求法，擊皷宣令四方。
求法又有二種：一、自求，身為床座，經於千歲等；二、他求，令他人求，如龍女求法華經，於剎那頃發菩提心至不退轉，又如淨藏二子迴邪見之父王等。
持因有二：一、總持，即四依菩薩向二十六恒河沙佛邊持經；二、別持，即常不輕菩薩。
又有二：一、近持，即常不輕菩薩臨終時得聞二十千萬億偈，悉能受持；二、遠持，更增壽命二百萬億那由他歲。
此約命短長論遠近也。
相因者有二：一、今相，彌勒問；二、昔相，文殊答。
述古也。
又有二：一、古相，我見燈明佛；二、今相，以是知今佛欲說法華經。
今相如本瑞。
說因有二：一、權說，即鹿野苑；二、實說，即靈山會。
四、辨位者，前四在因，後二在果。
五正助者，說因為正，餘五為助。
五因望說，總得名因，故為助也（上來正解，次義門、業門料簡了）。
言上來義類等者，結略止繁也。
義類即是行因義類、願因義類，乃至說因義類。
據論每品經文甚多，恐猒繁廣，更不能具引，故略指述路□□。
六因，各具四行。
行因四者：一、道法具修行，經云佛曾覩近等；二□、成種智行，經云如來知見廣大深遠等；三、常修佛果行，經云吾從成佛已來等；四、勸物同修行，經云舍利弗當知諸佛語至要當說真實等。
願因四者：一、立誓邀期願，經云我本立誓願等；二、修因滿足願，如我昔所願至入佛道；三、度生無盡願，盡教以佛道；四、普得佛身願，普欲令眾生亦同得此道。
求因四者：一、歷劫長時求，吾於過去無量劫中求法華經等；二、棄捨國位求，為於法故捐捨國位；三、身為床座求，乃至以身而為床坐；四、令他重法求，普為諸眾生勤求於大法等。
持因四者：一、創聞增壽持，臨命終時於虗空中，具聞威音王佛先至，更增壽命二百萬億那由他歲。
二、重宣寶偈持，命終之後值二千億佛，至於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典。
三、乃至成佛持，得大勢！
是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，供養恭敬尊重讚嘆，乃至當得作佛。
四、勸滅後者持經，是故行者於佛滅後，聞如是經勿生疑惑，應當一心廣說此經，世世值佛疾成佛道。
相因四者：一、凝身不動相，說此經已結加趺坐身心不動。
二、天華落瑞相，是時天雨曼陀羅華等。
三、地動傾搖相，普佛世界六種震動。
四、照境希有相，爾時佛放眉間至起七寶塔。
說因四者：一、讚今隨古說，作是思惟時十方等。
二、接下方便說，思惟是事已等。
三、迴心向大說，我設是方便令得入佛慧。
四、舉古捨擁說，十方佛土中等。
言後酬請者，標也。
請中有二：一、總請梵王等；二、別請化佛等。
亦得名為天請、聖請。
別請中有二：初、化佛請說權；鶖子等請說實。
今言酬，唯酬請實。
如來鹿野苑中轉四諦法輪，酬梵王請訖，化佛、梵王、鶖子等皆為所酬，今佛說者則為能酬，能所合說名為酬請。
問：如來大悲，何須待請方說？
答：鴻鍾雖響，必待扣而方鳴；大聖雖慈，必待請而方說。
若不請而便說，企意難生，必致慢法之𠍴；請而不陳，如來有恡法之咎。
故須待請後方說之。
請即如杵，酬即如鍾，杵亦擊而鍾必鳴，眾既請而佛即說也。
標了。
言如經中說等者，初敘降生成道為所請境。
若據文勢，即是酬請，便合疏云是時三千大千世界主。
標中既言酬請，何故釋中都不論著請意，便說降生成道？
此乃疏文剩長也。
牟云：降生成道為所請境，後明能請人。
若依此科，疏文不剩。
若擬請佛說法，未審所請之佛為是報佛？
為是化佛？
何處現生？
何處成道？
所以賀云：若不說降生成道，便引請文，即義無來處也。
如經中說者，即是本行經、大集經、因果等經、智論、四分律等，處處皆說。
准釋迦譜中說：有一菩薩名為善慧，修行行滿，住知足天。
眾曰：善慧將欲下降，先現五衰。
諸天請曰：菩薩且住，莫現無常。
答曰：有生必有滅，有會必有離。
我今降閻浮，轉正法輪，度諸眾生。
便為諸天說百八法門，然後觀於十事，方始下降。
同時有九億人同時下生。
先問諸天：當現何相？
諸天報曰：象形為最。
又本行經等說：釋迦菩薩正念思惟，從兜率天託陰摩耶夫人右脇而住。
是時夫人夢見六牙白象，其頭朱色，七支案地，乘空而下，入其右脇。
至明清旦，白其王曰：大王當知，我於昨夜作如是夢，請占相師，可以占之。
時相師報曰：大王善聽，我見神仙天經所載，夫人靈夢，必生聖子。
以偈答曰：若女人夢見，日天入右脇，彼女所生子，必作轉輪王。
若女人夢見，月天入右脇，此女所生子，諸王中最勝。
若女人夢見，白象入右脇，彼女所生子，三界無極尊。
能利諸眾生，怨親悉平等，度脫千萬眾，出深煩惱海。
故知夫人所懷，必生聖子。
王聞歡喜，踊躍不勝也。
本行集云：聖母摩耶懷孕將滿，垂欲生時，其父善覺長者遣使詣迦毗羅城淨飯王所，請夫人歸。
春初二月八日（約今即二月八日，當初周以十一月為正，即四月八日），向彼嵐毗尼園安庠徐步，四遠觀看。
然其彼林別有一樹，名波羅叉，上下正等，枝葉垂布，翠紫相翬，如孔雀項。
夫人到彼，其枝自低，舉其右手，攀彼樹枝。
太子從母右脇而誕，九龍降水，沐浴太子。
於十方面，各行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我獨尊。
受苦眾生，因茲解脫。
言行七步者，即於生處各行七步。
大集經云：我不行七步而言行者，示現行也。
涅槃經云：東行七步者，西國以東方為上。
四季之中，東方主春，春為上首，表佛世尊與眾生而作導首。
南方行者，南方主夏，夏能成長萬物，草木榮盛之時，表佛與一切眾生而作福田，生長功德。
西方行者，西方主秋，萬物長足結實，更不滋長，表佛成道已去，不受後有，是最後身。
北方行者，北方主冬，萬物彫落，更不生長，表佛我生已盡。
四維行者，表成佛已，能破四魔。
上方行者，表成佛已，不為塵垢不淨之物所染，行猶如虗空。
下方行者，表佛示現法雨，滅地獄火。
問：下方行者，莫入地獄去耶？
答：從上下來也。
問：何故只行七步？
答：度世經云：表如來有七聖財。
章敬云：具七菩提分法故。
問：何名七菩提分？
答：四神足、正斷、正勤、五根、五力、七覺支、八聖道支，束則成七，開成三十七菩提分也。
有高僧對武帝曰：佛行七步者，表超六道，所以行七步也。
言放大光明等者，光能隱蔽世間日月星辰所有光明，表成佛已無有一人如法論義。
勝如來者，亦表破癡暗故。
遍照十方者，表慈悲普䨱。
言四𮨇觀等者，表成佛已具四無所畏度四生故。
言作師子吼者，是無畏義、自在義，表佛出世世界之中而得自在，決定說故。
言說偈言等者，我生等（苦諦盡）是㝡等（集諦盡），我已等（滅諦盡）當復等（道諦滿）。
復，由重也。
受生無量，故云復也。
問：今此說偈，復是何身？
答：是最末後身。
瑜伽云：末後身有二：一、實，二、化。
實者，第十地菩薩將成報身，於色究竟天大自在宮中者是；若化，即從知足天中下生成佛者是。
今疏所論，即化相最後身。
復有三種：一者、一生所繫身，住知天是；二、最末後身，王宮生者是；三、坐道樹身，即菩提樹下身是。
上生攝一生所繫，下生攝後二身。
今此說偈，即第二最末後身。
若成佛時，三身皆盡。
次依實、報說三身：一者、一生所繫身，初地菩薩或七地末心，只此末心菩薩三界分段身盡，只有此一生身，便受變易，名一生所繫身；二者、末後身，八、九、十地菩薩變易身，只將此身直至成佛，名最末後身；三者、往自在天宮大寶蓮華王座上者，名坐道場身。
瑜伽論說：菩薩受生不過五種：一、除灾生化身，為魚、米等濟飢饉眾生等；二、隨類生現同類身，彼所行惡而自不行，彼所行善事而自行之；三、大勢生，壽量、形色、種性、富貴最為殊勝，能斷眾生我慢等過，為除憍慢眾生種性、色力一切過人。
四、增上生，受十王果報自在化導，名為增上生。
五、最勝生，論云：云何菩薩受最勝生？
謂此菩薩於此生中菩提資粮已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎利家、大國王家，既能現等覺菩薩廣作佛事。
今言我生，即第五最勝生也。
胎分者，賀云：胎生分位今始方盡。
准抄解，據實胎生分位受變易時久已盡矣。
今言胎分盡者，約化相說。
問：眾生界未盡，如何佛化身說胎分盡？
答：生既無窮，化亦無盡。
今言盡者，約一期化相眼所見者，胎生身上成佛出世，據此一生之中胎生已亡，故名盡。
或約此界眾生化緣盡，故名胎分盡。
問：此界緣盡不來者，違他菩薩處胎經云：從此滅度，十方面各三十二該諸佛國土，而復成佛教化眾生。
又違他壽量品云：其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
答：故知却來也，緣亦未盡也。
問：何名胎分盡耶？
答：分者，因也。
約今生一期化相身上說，不同凡夫造業招於後報。
化相門中分者因義，因盡名盡。
又分者分位，胎中五位實報門中盡來已久，化相門中亦已盡也。
問：何故言我已得解脫？
初生之時未得解脫，何言已得？
答：欲得大乘從成所作，智起化身應感而現，不同小乘計為實報身即化相之身，初生便得解脫也。
問：四生總離，何獨言胎生？
答：濕化似淨故不舉之，在胎穢惡深可厭患故偏舉之。
問：四生之中化生最勝，何不受化生而受胎生？
答：化身受胎有五種意：一謂引諸釋種入正法故。
二者令所化生不起怯劣心故，若受化生彼便作念：此是天等，為天說法不被我也。
為引接此類故受胎生。
三者謂令餘人於佛正法生渴仰殷重心，便作是念：菩薩捨尊位修行，今得成佛轉正法輪，我等何為於所說之法不生殷重？
四者謂降伏一類憍慢恃賴族姓不肯修行之人，是故菩薩捨轉輪王位出家修道也。
五者為留遺形舍利與後代眾生長福，一興供養千返生天。
又更有說：恐當外道所記，所以不受化生。
外道讖云：過百劫後有大幻人出世。
所以不受化生也。
言作是誓等者，即前四句偈也。
誓即願詞也。
發願度眾生菩薩亦說偈了，便更不語、更亦不行，便同世間孩子不別。
問：何故初行又語，後即不行復不語？
答：初生若不行、若不語，便與世間孩子不別。
已後出家成道說法，人不信受，言：與我等何異？
欲得異於世人，所以現行及語也。
若便連頭語及行，恐世人將謂是精魅幻惑，所以却現孩子相不行不語也。
言身漸長大者，即是八歲作嬰兒，七年作童子，四年學五明，十年受欲樂。
菩薩少即有出家之意，父王恐其學道，常以伎樂悅之。
至年二十九，嚴駕遊觀出四門，時年二十九，真諦解為正也。
准本起經、太子瑞應經，年七歲學書算，至十歲與調達捔之，至年十四父王遣遊觀四門。
或有十九出家，多解不同，總是身漸長大也。
言遊出四門者，問：既嚴駕而行，如何輙有老病死人來？
答：四人皆是淨居天中化瓶天子化作。
問：何故遊四門更無增減耶？
答：東門見老人，東方主春，春生萬物，表世間萬物生皆有老，所以見老人。
南門見病，南主夏，夏主萬物榮盛，以表有盛必有衰，所以見病。
西方主秋，秋主凋落，草木枯敗，以表有衰必有死，故見死人。
北方主殺，以表沙門能斷煩惱，故見沙門。
問：四相之中，何唯現此三相，不現生相？
答：欲生厭故，故現三相。
無常經云：若老病死世間無者，如來不出世也。
此老病死共嫌故。
若現生相，恐更生忻，故不現也。
五分律說：菩薩年至十四，嚴駕遊觀，出城東門，逢見老人，身分沉重，諸根熟昧，皮膚緩皺，行步傴曲，寢食不安，起坐呻吟，喘息氣逆，所為縵緩，為人所輕，世情彌篤，世事皆息，名為老相。
問馭者曰：此是何人？
答曰：老人。
吾免之否？
答曰：不免，迴駕還宮不樂。
王恐出家復增欲樂，又於一時，復勅馭者：嚴駕城南門，見一病人，百節酸疼，四支苦楚，能壞一切安穩樂事，如電損苗，頓傷興盛。
吾免之否？
答：未免。
又遊西門，逢見死人，舉屍在野，家室男女，哀號隨後。
問馭者曰：此是何人？
答曰：死人。
問：何名為死？
答：風刀解支節，無處不苦痛，張口太息，手足紛亂，翻睛咀沫，捫摸虗空，汗液交流，便洟墮落，神遊氣絕，餘無所知，棄之曠野，離親戚，故謂之死。
問曰：吾免之否？
答：富貴雖殊，死路不免。
菩薩自念：未離老病死法，更增愁憂。
即迴車還宮。
太子迴駕，出城北門，逢見一人，剃除鬚髮，被帶法服，執持瓶鉢，視地而行。
問曰：此是何人？
答曰：沙門也，披雲宴坐等（云云）。
太子聞已，三稱：善哉！
下車恭敬，慇勤致問，歡喜踊躍，迴駕還宮。
言既問識已等者，欲絕愛羅也。
每見一相輙問馭車人，太子遂知不免斯苦。
前三是厭，後一是欣也。
問：佛未出世未有沙門，如何說有沙門？
答：一云一切佛神力所化；二云法爾出世，淨居天子化作沙門相；三云外道亦有剃頭似沙門，亦喚作沙門也。
問：佛化天化即不妨，如何馭車者識知是沙門？
答曰：夫為馭者事，須博尋外教書史，書史之中說有也。
只如周書異記中說，過千年外有佛法到來事也。
若據章敬抄兼馭者，亦是化瓶天子化來能對答也。
此解為正，依本行集故作此說，餘解無據皆不取也。
言求無上果者，遠希大覺也。
言中夜等者，變易分段皆名夜，在彼中間人名中夜。
五分律云：菩薩為諸伎女作樂之次，菩薩蹔得睡眠，伎女輩亦皆睡眠。
菩薩即覺，觀諸伎女更相扶枕，或露形體，狀如木人，鼻涕、目淚、口中流涎，琴、瑟、箏、笛縱橫在地。
又見宮殿猶如丘墓，菩薩見之，三稱：禍哉！
禍哉！
遠視父王所住宮，住宮變狀亦復如是，復稱：禍哉！
深可厭患。
所以父王設樂，本欲令欣，事與願違，翻成厭境。
言即命車匿等者，遁跡逾城也。
章云闡鐸迦。
五分律云：闡陀，此云給侍，令被揵陟（即駿馬也）。
又智論云：令被白馬（即朱綜白馬也）。
闡陀白言：夜非行時，不應被馬。
不審何故夜勅馬？
太子曰：有大怨來，汝不知也。
老病死怨，怨之大者，莫過於此。
汝速被馬，勿得稽留。
即被得馬，牽至中庭，白言：馬已來此。
菩薩便到馬所，將欲跨之，馬大悲鳴。
天神恐有留難，即散馬聲，令人不聞。
有一天神空中叉手，報曰：太子，時已至矣。
太子曰：左右侍人防護，如何得出？
諸天威力，令諸伎人睡如死屍，都不知覺。
諸天捧馬足，夜半出城。
表出生死長夜，所以半夜出。
簡要云：父王為防護太子，恐闇開門出去，所以門上懸鈴，聞四十里。
太子夜半開門出，無人覺。
前解踰城墻出，此後解從門出（前解為正）。
恐罪門司，故踰墻有理也。
諸天捧足東北上十四由旬，至䟦伽婆仙人所住林中也。
諸天即淨居天子也。
智度論、僧祇律皆言十二由旬，此譯家訛謬，不可和合也。
由旬者，一由旬為十六里，十四由旬都計二百二十四里。
若大乘依西域記數量之稱，即踰繕那。
舊云由旬，亦云踰闍那，踰闍那、由旬並訛也。
新云踰繕那。
自古聖王名一軍行，舊相傳云四十里矣，印度國俗乃四十里矣，聖教所載唯十六里。
䟦伽婆者，梵語，此云賢首仙人。
此仙人是賢人之首，故名賢首。
此仙人住此胡桃林，林從人得名，名賢首林。
仙人久滅，其林尚存，或林名賢首林，仙從林得名。
賢首仙人林言以刀剃髮等者，有云：淨居等諸天自持刀來，與太子剃髮。
西域記說：太子向闡鐸迦邊取刀，自斷其髻，天帝釋接上天宮中供養。
然後淨居等諸天化作剃髻人，手持利刀，徐步而至。
太子見已，語曰：為我剃髻否？
幸為我淨之。
化人受命，即為淨髮也。
示現不貪一切愛故。
剃髻貿鹿衣者，智論云：太子持妙寶服，貿鹿布僧伽梨衣。
西域記云：淨居天子化作獦人，服皮衣，持弓箭。
太子曰：欲相貿易，願見允從。
獦師曰：善。
太子解衣，持與獦人。
獦人得以却伏天身，凌空而去。
自誓三昧經：佛念出家，淨居天子持色界天繒自然袈裟而至。
普曜經云：兜率天子號離垢光，即取天依袈裟僧伽梨，化作沙門形，供養菩薩。
瓔珞經云：福善天子持八萬四千金縷袈裟以上菩薩。
瑞應經云：乃脫寶裘，與獵師貿鹿皮衣。
疏：依此經也。
言遣車匿歸等者，使安親也。
有云：太子夜半通城至此，既允宿心，乃形言曰：是我出煩籠之日，去羇鏁之時，最後釋迦之處，在後父母憶念，計寢食不安，眷屬憂愁，莫知為計。
令他如此，豈曰大悲？
車匿！
汝須却來歸報父王等，令知平善。
車匿悲哀，不肯歸宮，欲得相隨還國，白馬跪膝流淚，太子慰喻，方可肯還。
菩薩是時解天冠中末尼珠，命車匿曰：汝持此寶珠還白父王，今茲遠遁，苟復違離，散斷無常，絕諸有漏。
假使恩愛久共處，時至命盡會別離，見此無常須臾間，是故出家求解脫。
言於凞連等者，摧邪六載也。
遣使還已，即捨此林，詣阿藍所，學無所有處定。
往鬱頭藍子處，學有頂定。
平遙云：雖言六師，是阿藍、伽藍二人，非六師外道也。
太子捨仙人所住林，復至二外道所，學無所有處定。
到彼問云：汝行何行業？
外道答曰：我坐得無所有處定，即是涅槃。
太子問曰：既是涅槃，為是有心？
為是無心？
若言有心，即有緣慮；有緣慮故，有愛恚生；愛恚生故，即生死相續，輪迴不絕，如何得言涅槃？
若言無心，便同木石，即是非情，何名涅槃？
外道嘿然無對，菩薩捨之而去。
外道白太子：汝成道之時，願相度脫。
（此外道名阿羅，姓加藍也。
）次至鬱頭藍子所，此外道坐得非想定，徵難同前。
此外道亦白太子：願相度脫。
六師者：一、滿迦葉，（迦葉是姓，滿是名，即斷見外道也。
）二、末薩羯離瞿舍離子，（上四字名，下三字母號，是彼女之子，即常見外道也。
）三、想吠多子，（上一字名，下二字母號，即苦行外道也。
）四、無勝髮褐，（無勝是名垂髮披褐，即自然外道也。
）五、犎（府容反。
）迦衍那，（初二字姓，本事大自在天。
）六、離繫子。
（亦名苦行外道也。
）是彼所生名子，露形而行，佛法毀之，名無慚外道。
文中雖言六年苦行，兼有樂行。
夫求道者，離苦樂二邊，簡凡夫離樂，簡外道離苦。
行處中行，不同外道日食麻麥，自餓投巖，入泉赴火，編椂臥棘，五熱炙身。
此之徒黨，皆非正術。
遂捨而去。
言勤苦過彼者，自餓外道日食一粒，油麻、或豆、或粳米等；菩薩七日食一粒，如是經六年，名過彼也。
言厭其非等者，涅槃經云：菩薩為顯中道之行，行正行故，降彼苦行外道已，即於凞連河沐浴。
緣身羸瘦，上岸不得。
淨居天子按樹枝低，令菩薩攀上。
食乳糜者，馬鳴經云：有牧牛長者二女，名難陀波羅，住彼山林側。
淨居天子報曰：菩薩在林中，汝應供養。
女聞歡喜，到彼林中，獻奉香乳糜。
又普曜經、瑞應經云：有長者女發願生男，當祭山神。
遂搆千頭牛乳，飲五百頭。
如是展轉，取最後一頭牛乳煑糜。
一云九斛，一云三斛六升。
佛欲成道夜，地六振動。
時牧牛女謂是樹神所為，遂煑乳粥，將祭山神。
山神曰：我不勝此供養。
昨夜子時，有悉達太子於菩提樹下成等正覺。
但是彼徵祥，非我為也。
汝可將供養之。
當煑之時，從釜中上騰一十六反，却入釜中，表其涅槃十六德也。
當受乳糜時，侍衛五人，二人捨去，乃至敗道虧志等。
又大莊嚴經云：菩薩欲受乳糜時，四天王獻七寶鉢，菩薩不受。
最後獻石鉢，所以受之。
如是次第安置，以右手按之，合成一鉢，四楞分明。
菩薩以受乳糜食已，氣力充滿。
言受吉祥草等者，太子當欲往齊正覺山成等正覺，路逢長者負草而行。
菩薩問曰：汝有名字何？
答曰：我名吉祥。
太子念言：逢吉祥者，必表我成大菩提吉祥事故。
菩薩又問：汝施與我一束草得否？
答：願將此草。
遂施與菩薩。
是故草依人立名，名吉祥草也。
經云：示現摧憍慢相，所以坐草也。
一束既受草已，登齊正覺山，思惟果證，其山振動。
山神白言：此非菩薩成道之處。
若此成道，我之眷屬皆悉不安。
此地不合勝致菩薩之身。
問：歲星在所，其國有福。
如來居處，人何不安？
答：鳳凰干飛，王者之嘉瑞。
然其栖息，唯在梧桐。
如來出世，大福群生。
成道之時，宜居金剛寶座。
此座威德尊重，非餘所安。
欲成佛者，去此不遠，有過去諸佛及賢劫千佛，皆於此處成道，名金剛座。
菩薩蒙示，尋山而下，見一石窟。
菩薩欲就成道，有二盲龍。
又言：菩薩欲成道者，就金剛座。
若向此處者，必當摧壞我之窟宅。
菩薩告曰：汝今盲冥，何得識知？
爭見我身，言得成佛？
答曰：人壽八萬歲時，我為一小師說罪為福，受此盲身。
後至六萬歲時，拘留孫佛出世，從此而過，我眼得開。
遂至金剛座所，聽佛說法。
彼佛滅已，我眼還盲。
乃至四萬歲，拘那含牟尼佛。
二萬歲時，迦葉佛具陳上事。
如是三度，佛過眼開。
今見菩薩來，又得眼開。
故知是大菩薩必當成佛。
釋迦菩薩留一身影於石窟中而去，于今尚存（三藏親見）。
言詣菩提樹者，即畢鉢羅樹也。
向樹下證菩提，故名菩提樹。
佛在世時，高百餘尺，屢經斫伐，猶高四五丈。
本行經云：其菩提樹，身形黃白，枝葉青翠，周匝圓滿，猶如車輪，上下長遠，高餘尺，直至于今，佛樹猶在。
涅槃之日，葉即彫落，經于再宿，還復如故。
每至此涅槃日，諸國君王，異方諸俗，數千萬人，不召而集，香水香乳，以用洗之，廣奏音樂，盛烈香華，燈炬繫日，競修供養。
後有外道國王，心生不信，斫伐其樹并根，掘至水際，不留根蹤也。
出後有國王信佛法者，而嘆之曰：佛日已隱，佛樹摧滅，生靈何覩？
舉身投地，悲感動地，以數千牛，搆乳而溉，經宿即生，高一丈也。
全取菩提，已為樹名（有財釋也），為於此樹下，成大菩提，名菩提樹也。
言坐金剛座者，在菩提樹下，居其正中，與世界同成，周百餘步，南北長，東西狹，下據金輪，上窮地際，與金輪相連，猶如狼牙撮骨所成。
西域記云：佛滅度後，諸國君王傳聞佛說法金剛寶座，遂以鐵作兩軀，觀自在菩薩像，南北標界，東面而坐。
彼諸耆舊相傳云：此菩薩像沙土埋沒，此菩薩身形盡時，佛法當滅。
唐三藏至彼，見南隅者沒，過至𦚾臆矣。
然此金剛座以三門分別：一、釋名，二、出體，三、問答。
且釋名者，此座從金輪之上涌出，故依此座向上入金剛喻定，名金剛座。
若無佛成道，即與地平；若佛欲就坐，即自涌出起也。
二者、出體，小乘有宗云：三千大千世界中，唯此界此州有，餘界餘州無。
一切菩薩將登正覺，皆坐此座。
大乘不然，總有二解：一、則約總，佛四威儀中皆有此座；二、約別，此界此洲有金剛座，他界亦爾。
此依大小乘辨通局。
三問答者，問：金剛座形狀如何？
答：小乘有二說：一云如世糓塠上尖下濶。
若爾，如何容受得八熱地獄耶？
答：第二解云上濶下尖，不妨容受地獄等。
牟云：如世間重床子應合方停，設使下濶，眾生業力與地獄不相障礙。
賀云：若依大乘，此座唯識所變，亦是佛神力福智所感。
四智所變是性境收，能變之智是現量攝。
若爾，何要此座而成佛耶？
答：菩薩為具微細二障堅執難斷，要須此座起金剛喻定方能斷盡，餘地不勝也。
不同小乘斷煩惱障隨處證果。
菩薩將吉祥草鋪在座上，根向內、苗向外，鋪已右遶菩提樹金剛座三匝已了，結加趺座如蛇纏身卓然不動，口三唱言：我證甘露。
又言：一切諸漏若不斷盡，一切心若不解脫，我終不起此座。
（經云：示現摧憍慢相故，所以座草也。
）言以智慧力者，菩薩發願已，後坐金剛座，作是念言：有魔波旬好為損壞，若不降却豈成大覺？
遂放神光照彼天宮，天宮振動。
魔王波旬愁怖不樂，先以三女幻惑菩薩威神，變形改容扶羸䇿杖，執手相携跛行而退。
是時魔王誘亂不遂，心懷嫉妬，召集魔軍眾往菩提樹所。
菩薩報曰：汝曾設一無遮會，今得如是大威權。
我曾無量億阿僧祇劫為法，曾修種種施。
魔王曰：汝無量劫修行，誰人證知？
菩薩以手指地：地神出來，我能為證。
魔王即以種種幻惑妖異神變擾動菩薩，菩薩即入慈心三昧。
是時三千大千世界六種振動，作大音聲猶如雷吼，波旬眷屬一時退散，凡厥器仗變為蓮華（牟破魔了料簡差別）。
魔有四八并十種。
四魔者，煩惱、薀、死、天魔也。
八魔者，即分段、變易各有四。
十魔者，欲憂愁飢渴，愛睡眠怖畏，疑毒及名利，自高輕慢彼，汝等軍如是，一切無能破，我智禪定力，摧瓶破投水。
破魔中有二：一、實報破；二、化相破。
實報破有八，化相破有四。
且實報破者，初則分段四魔，後變易四魔。
今說分段四魔者，華嚴云：十信菩薩八相成道，能破天魔。
第四生貴住中，即伏分別諸煩惱魔。
資粮道漸，加行道頓伏，初地初心正斷，分別體盡。
其俱生者，加行道漸伏，初地已上能頓伏盡。
然故意力，七地已前猶起而不為失，八地已上一切不行種子金剛心斷。
其薀、死二魔者，若依唯識，初地已上受變易生，即便伏薀、死二魔；若至八地受變易生，即七地滿心，方捨薀、死二魔。
其悲智平等者，二、三、四地皆受變易。
次變易四者，煩惱魔謂所知障，俱生、分別二類別故。
且分別所知障，資粮位中漸伏，加行位中能頓伏盡，初地永斷。
次俱生所知障，障十地。
其六、七二識中，俱生所知障，十地之中地地斷，金剛無間道一時斷盡，此是變易煩惱魔。
其變易薀、死二魔，唯識有二師義：一云、金剛道起，降薀、死二魔；二云、解脫道起，方降薀、死二魔。
問：變易天魔如何？
答：凡作魔王者，多是不思議解脫菩薩，譬如香象與香象捔力，非驢所堪。
菩薩既示相為魔，亦示相破。
次下示相降魔者，今此菩提樹下說破魔者，化相破也。
金剛座上三十四心成等正覺，破煩惱魔。
留第五分壽與未來弟子，破薀魔也。
薀魔樂住生死，今捨第五分壽，名破薀魔。
受魔王請，却後三月入涅槃，表於死得自在，破死魔也。
然降天魔有二說不定：一、涅槃經說：菩提樹下未成佛時，魔王惱亂菩薩，菩薩入慈心定，起雷吼三昧，即破天魔。
又大般若說：得菩提已，然後破魔。
法苑云：隨根不同，未可和會也。
所以分段品魔障於三乘，變易品魔障於菩薩，初障解脫涅槃，後障菩提妙智。
又煩惱魔障有餘，薀魔除無餘，死魔障生壽也。
十魔者欲等者，欲魔謂五塵境，體是所造，能生貪欲，從果為名，正是欲境之貪也。
憂愁魔者，即是憂苦二受也。
飢渴魔者，即是二觸所生之二欲也。
愛者，貪愛也。
睡眠者，即是不定四中數也。
怖畏者，即五怖畏。
疑者，即猶豫。
毒者，謂三毒。
名者，謂聲名。
利者，謂資產自高。
輕慢彼者，即是慢也。
今言以智慧刀者，即非神通伏之。
二釋皆得應攝受者而攝受，應折伏者而折伏（上道樹降魔了）。
證大菩提等者，悉達太子降魔既畢，當此土周昭王即位二十四年甲寅之歲，四月八日夜明星出時，三十四心成等正覺。
四月八日是佛生日，亦是成道日。
亦有傳記中說，二月八日是佛生日，亦是成道日。
問：何故亦說不定？
答：佛決定是四月八日生。
當初周家以十一月為正月，即今二月八日也，作四月八日。
今時二月八日，當往時四月八日，是成道日，亦生日（今特取四月八日浴佛者，太過失，約彼周為論）。
天魔波旬既惱佛不得，夜後於淨飯王宮殿前，空聲報曰：大王！
太子昨夜已死。
王聞已，驚惶悶絕，撲落金床，如熱沙中魚，婉轉于地，良久乃蘇，而說言：阿姨陀言虗，瑞應亦無驗，得利之真者，一切無所獲。
是時菩提樹神心大歡喜，天曼陀羅華至父王所，而說偈言：汝子已成道，魔眾皆已散，光明如日出，普照於十方。
又空中報曰：悉達太子昨夜明星出時，成等正覺。
王聞語已，前言：死者是誰？
今言：成道是誰？
菩提樹神答言：大王！
前死者是天魔，後成道者今是菩提樹神。
我親見太子成道，故來相報。
王聞，心大歡喜。
平旦大都之日，百官慶荷，咸稱萬歲。
正歡喜作樂之次，斛飯王入來奏云：臣當房昨夜賤妾誕生一男，即是阿難。
當父王喜慶時生，故云慶喜。
上來八年作嬰兒，七年為童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道。
成道已後，四十五年住世說法。
言是時三千大千等者，初請意也。
牟科云：初、明梵王化佛請說權；二、明鶖子等請說實。
有說科疏意不盡，若科梵王請權，梵王不唯請權。
經云：恭敬合掌禮，請我轉法輪。
但言轉法輪，不定權實，所以如來酬他梵王請，於三七日中思惟如是事等，說權說實，意亦不定，故知總相請也。
既爾，應須初請，意有三義：初、梵王總請權實；二、化佛下，別請說權；三、今既合宜等下，鶖子別請說實，等取文殊、彌勒。
且三千大千世界主者，是第四禪梵王。
俱舍頌云：四大州日月等。
又一四州量等於初禪，一千初禪量等二禪，二禪下名小千界；一千二禪量等三禪，三禪下為中千界；一千三禪量等四禪，四禪下為大千界也。
主即是尸棄大梵、光明大梵等，即是三千大千之主也。
言及餘天等者，即是餘梵王、諸天帝釋。
下經云：爾時諸梵王及諸天帝釋至轉法輪，梵王作念：天佛出世必合說法，此佛成道何故三七日空座我須請說？
不解請權實，但知總相請也。
下世尊酬即趣波羅奈轉四諦法輪，即酬梵王一分請中權意也。
靈山會上說法華經，亦遠酬著梵王請中一分實也。
如來思惟時亦有此意，思惟云：梵王請我轉法輪，今緣根生且說權教，至後根熟即說實法。
今既梵王根熟，豈不為說大乘？
（上敘梵王總請了。
）言化佛讚等者。
申化佛別請說權意也。
初見梵王等請，便擬宣說一乘，思惟根性未堪為說恐生誹謗，本來出世只為說法利生，今若讚一佛乘，聞說必生誹謗，若也暫生誹謗，令他永劫沉淪，我寧不說大乘，却擬入於圓寂。
下云我即自思惟至疾入於涅槃。
又更思量過去諸佛軌則利生方便，如何乃先說三乘後談一實？
古佛既爾我今亦爾，作此思惟愜諸佛意，十方諸佛皆現梵意慰喻。
我善哉至分別說三乘。
此是化佛請說權也。
眾生根性未熟且談小乘，三世諸佛法式皆爾。
言今既合宜等者，三類不同，總是別請說實。
問：三類人中能請只是一人，如何言等？
答：發言啟請唯是一人，若同心合意，三根聲聞、八萬菩薩，故言等也。
只如鶖子請中云我等千二百，又文殊請云是諸菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經，意為持品中二萬菩薩、四類聲聞請也。
又彌勒四請皆有我等之言，言等何失？
問：鶖子請境、世尊說處，何故說行果？
答：只此行果對能緣心說，總名境也。
問：何故鶖子唯請境不請行果？
何故文殊唯請行不請境果？
何故彌勒唯請果不請行境耶？
答：鶖子四十年前執所得之果與如來一種，所修之法與大乘不別，不識權實，所以偏請世尊說權實境。
文殊菩薩正是行一乘安樂行之人，所以請世尊說行。
彌勒道滿當生，欲聞當來佛果三身，所以請果。
第二、重答意，唯向鶖子身上說也。
以鶖子不知權可捨、不知實可取，所以請世尊說權實也。
雖知取捨，未識所行之行，如何得離毀傷？
所以文殊菩薩與聲聞請行。
既知一乘行是可修、二乘行是權、一乘是實，未識當來所取之果，前來聲聞授記果是化身果，未識當來報身果，所以欲令二乘生欣趣，所以彌勒請果也（此說勝也）。
今既合宜者，如來正意欲說法華經，鶖子便請，故曰合宜。
合者契合，宜者根宜，根宜成就方堪為說，名為合宜。
賀云：此顯四十年後靈山會下請說實之意也。
今一乘正合時宜也。
言鶖子等請等者，小乘教理行果名權境，大乘教理行果名實境，對鶖子能緣心總說為境也，即十二品為一乘境也。
上八品正明一乘境，法師品下四品勸募持行，即是兼一乘境也。
又昔密說三乘稱權，今日顯說一乘稱實也。
言文殊等請等者，賀云：文殊請說四安樂行，此即是一乘果之因，故名安樂之行也。
言彌勒等請者，彌勒請說三身真應之果，自受用身名真，他報化身名應。
或法身理是所證，自受用身是能證，此二總名真，他化身名應也。
言故下經云等者，正引經證也。
言安樂行品中等者，文殊發請世尊廣說四安樂行：一、正身行等，由行此行當獲安樂。
經云：世尊！
菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是法華經，當安住四法，即雨品為一乘行也。
言壽量品中等者，彌勒請果經云：爾時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說。
世尊告曰：此菩薩是我教化。
乃至壽量品中三告、四請，世尊方說五品為一乘果也。
所以疏言三遍勸信，方說自身真、應等。
言故為酬請等者，問：既有請，未審世尊酬否？
答：疏：言故為等，緣聲聞之人多皆慢法，若不待請，企意難生。
是故如來欲擬說經，事須待請。
為酬此請，故說斯經。
言破疑執等者，問：有何意興起此經？
答：如來說經，必先有起意。
起者，興起意，謂意呪、意旨。
興起意旨，而有五般。
今當第二、破疑執。
緣三根聲聞，四十年前有疑有執。
疑則猶豫兩端，執則堅著不捨。
疑則不信，執則不解。
辨囿云：疑即猶豫，迷上乘而故起；執乃封著，著小果而遂生。
除疑，決定信生；遣執，分明解起。
諸聲聞等者，昔日解三，而不信一，執二乘為究竟，不肯迴心定、不定性；二、小菩薩信一，而不解三，執聲聞而不作佛，有欲退求小果。
由是聲聞、菩薩皆有疑、執。
今日說經，破疑，則交生信，信自身作佛，令交取實；破執，令生解，解二乘為權，令交捨權也。
今當破疑。
初懸談，後解。
疏：諸抄或七門、八門、十門，廣、略不同。
今依謨敘七門：一、釋名者，疑如岐路，不肯進修；或疑者，惑上乘而起；又疑是不定義，後聞佛說法華，乃言：為是究竟法，為是所行道，乃至如今不知是義、所趣等。
疑者不定，猶如門扉。
二、出體，有三：一、定體；二、約障；三、種類。
且定體者，唯識六云：云何為疑？
於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。
謂猶豫者，善不生故，迷四諦理。
以有疑故，迷善惡業，招愛非愛，果於苦集而無知斷。
迷藏識中智種識性為有為無，不能決定起智證理，由是於滅道中而無修理。
此約迷理出體也。
是不善性迷事者，於一一法上不能了達，皆是迷相。
大論五十八云：疑依五事生：一、謂疑他世，疑過去世有佛法僧三寶否？
疑未來世亦爾。
二、疑作用，疑父母胞胎之作用，疑化生有情之作用，疑中有身傳識之作用，人死了為無為有？
中有身為無？
三、疑因者，不知善因感善果，惡因感惡果，疑布施是富貴因，慳貪是貧窮因。
四、異熟果，疑異熟果、沙門果等。
五、疑諦實，苦集滅道佛法僧是有是無耶？
此通理事也。
若依法華會上破疑者，破事疑，不破理疑也。
理疑自向初地門中入見道破也。
然唯識論有二師義：初師云：有義，此疑以慧為體。
論云：疑謂分別異覺為體，覺慧即異，決斷覺說名為疑。
護法正義云：有義，此疑別有自體，以猶豫為性。
此疑只是與慧相應，令慧不決。
前安慧師取異慧為體者，由同時疑，令慧不決，說為異覺，非即是慧。
毗助末底執慧為疑，毗助若南，智應為識。
意言毗助末底以釋於疑，欲令慧體便成疑者，亦可毗助若南以釋於識，豈便將智為識體耶？
今既不許將智為識，如何以慧便為疑也？
意道末底是慧，兩家共許毗助之。
兩家共許是疑義，汝即以執慧為體。
若南是智，亦兩家共許，猶毗助之，即共許為識。
汝即不許識用智為體，即許識別有自體，如何毗助末底名為疑？
即用慧為體，故知疑別有自體。
問：前毗助末底名疑，何故毗助筏蹉又名疑？
答：由是梵語不同，毗是種種義。
又如六根本煩惱中，五見世俗有，彼自釋云：即是慧分故，餘五實有自體。
彼言疑別有性故，故知疑非即慧。
若疑即慧者，應同五見說世俗有。
此疑若望真如，即是假法；若望世俗，即是實有，還將疑為性。
量云：汝疑是有法，非即慧。
宗因云：六煩惱中不說世俗有故，喻如貪等。
貪等非世俗有，貪等有自體。
疑不說世俗有，同彼貪等有自體也。
二約障者，一煩惱障中疑唯分別障，唯見道所斷。
二所知障中隨無明住地疑異熟生攝，如阿羅漢疑黑鹽之類。
菩薩之人七地已前有者，是異熟生疑。
此在觀行之中不明了心，假喚作疑心。
此疑從異熟生，名異熟生疑。
此七地已前菩薩有故，欲界心有異熟生疑心。
八地已去菩薩，二空觀相續一切無也。
此七地已前菩薩其實無疑，疑唯見道斷訖。
但是七地已前有者，是有漏心無始時來與疑同起和雜一處，疑雖斷有有漏心時，便帶得一分疑相狀起來，喚此有漏心作疑。
簡要云：今此二乘無學有者，更無別體異熟生攝（體訖）。
三、誰有疑者，亦名種類也。
三乘皆有疑也。
上根鶖子，中根四人，下根五百、千二百、緣覺凡夫、聲聞凡夫。
經云及發聲聞、辟支佛心者，第六、住前頓漸二悟小菩薩，八地已上菩薩示現有疑，亦示相破也。
并二乘聖有學等，皆是有疑人也。
且聲聞人上根鶖子有新舊二疑，中下二根有新而無舊。
問：上根鶖子何獨有舊疑？
答：以利根故。
如世間人是智慧前思慮先見未萌之事，鶖子四十年前往往疑自身三人同座解脫床，何故世尊金色三十二我即一相也？
無我到頭莫無佛分。
經云：我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？
又云：我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念。
又云：我常見世尊，稱讚諸菩薩。
此是鶖子舊疑也。
鶖子新疑者，今聞世尊嘆二甚深，言一切聲聞、辟支佛所不能知，所以生疑。
論家有定疑分。
又云：我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？
為是所行道？
又云：今聞佛所說，心中大驚疑。
此上根新疑也。
次中下二根根鈍，故無舊疑，唯有新疑。
且中根四人新疑者，鶖子請中云：而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。
又自領解云：四十年前於佛教化菩薩阿耨菩提法，不生一念好樂之心。
又云：而無希取一飡之意。
又云：作是念已疾走而去。
准此文證，中根人唯有新疑也。
下根聲聞新疑者，下根自云：我等常作是念，自謂已得滅度，今乃知之，如無智者。
又偈中云：我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。
准此等文，下根新疑也。
緣覺之人舊疑，准理則有，准文則無也。
且准理者，鶖子根利而有舊疑，緣覺更利根於鶖子，何妨亦有舊疑也。
准文者，據經文則無緣覺舊疑處。
又說文殊菩薩言：諸求三乘人，三乘人攝得緣覺。
亦是舊疑也。
緣覺新疑者，經云：其求緣覺者，比丘比丘尼，相視懷猶豫。
即新疑也。
以彼法華會上無聖緣覺，是凡夫也。
菩薩疑者，資粮位中頓漸二悟兩類小菩薩，准疏中意唯有舊疑，准抄家意兼有新疑。
且菩薩舊疑者，四十年前頓悟小菩薩言：我自得菩提。
聲聞無分論：唯我能然，餘不能爾。
漸悟小菩薩身中具彼二乘種性，於佛果菩提作懸崖想，不唯疑彼聲聞不得成佛，我自到頭得成佛否？
自他俱疑也。
却擬迴取二乘，即是攝論云：諸疑離疑。
菩薩舊疑也。
菩薩新疑者，路云：求佛諸菩薩，大數有八萬，又諸萬億國至欲聞具足道。
此是菩薩新疑也。
問：此八萬菩薩理事二疑俱盡，如何法華會上而有新疑耶？
答：示相有疑，非是實有也。
問：菩薩示現有疑，意為何事？
答：為引實小菩薩有疑交破也。
准此道理，實有小菩薩到法華會上起新疑也。
所以章敬云：取授學無學人記品中，新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？
即是異生小菩薩新疑也。
又嘉祥云：此兩類小菩薩具有新舊二疑。
昔稟三乘之教，疑其道理有三，擬趣入於二乘，名舊疑也。
今聞說一，一與前乖，既無前說三，今不合說一，疑其道理不定，故名新疑也。
若依此解，菩薩具有新舊二疑也。
三疑起因者，初總明，後別明。
且總明者，心不孤起託境方生，疑是心法必仗於境然後方起，疑起之時而有總因亦有別因也。
總因者，即是三乘之人皆不見世尊與聲聞人授記，所以三乘之人疑因此生，聲聞人因不得記故生疑也，菩薩之人因得記故疑生也。
或疑他不疑自，唯我能然餘不能爾。
或自他俱疑不定性，小菩薩不唯聲聞不得成佛，我自身得成佛否？
由是三乘俱有疑網也。
二別因者，亦有是別起因也。
鶖子等舊疑因思起，新疑因聞起。
且舊疑因思起中有三疑：佛化偏我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？
二者疑菩提無分金色，三十二十力諸解脫，乃至為失為不失？
上是舊疑也。
新疑者，新疑因聞起，即法華會上唱二甚教理，甚教理是三根聲聞起新疑處，初聞佛所說心中大驚疑（上舊疑因思起），新疑因聞起。
若通論新舊二疑俱因聞起，新疑即因聞二種甚深言道聲聞不知，舊疑則因世尊獨與菩薩記言當作佛，不說聲聞作佛。
又金城等諸抄云：所疑有四：一疑化主非直，將非魔作佛惱亂我心耶？
二疑所證理，佛所得法甚深難解，又佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃。
三疑能詮教，而今從佛聞所未聞皆墮疑惑，又其智慧門難解難入。
四疑智未圓，我今自於智疑惑不能了。
皆是此中疑起因所攝。
四、何時起者。
金等諸抄，晝夜等是起疑時。
經云：我常於日夜每思惟等。
問：一切時中皆有晝夜，何唯疑起時是晝夜？
問：又佛未出時有晝夜，彼時應有舊疑起；授記已後有晝夜，彼時新疑應却生。
故知不可。
問：經文中晝夜，文甚分明，何不取？
答：縱使文中有晝夜之言，空說上根，不包餘類也。
謨云：取涅槃四十年前起舊疑時，法華會上起新疑時為正也。
五、何處起者，有云：山林樹下是疑起處。
經云：我常獨處山林樹下等。
賀云：有三妨：一者、往日居山谷是起舊疑處，若爾，今日居山谷何不說起新疑處？
二者、若要居山谷是記疑處，若出山來疑即合斷，何要說經斷疑？
三者、身若能斷即說山谷是起疑處，疑發於心，何故說身住處？
問：經文如此如何？
答：設經文如此，亦是說鶖子一人未盡理也。
有解云：大乘教理行果、小乘教理行果是起疑處也。
六句數者：一、昔時於大生疑，我常於日夜每思惟是事至為失為不失，即是好滿不共德、具相降魔德。
二者、昔時於小生疑，即是若坐若經行常思惟是事，嗚呼深自責，即是處小階而起嘆也。
三、今時於大生疑，佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
又云：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知。
於此大乘教、理兩法向上生疑。
四、今時於小乘生疑，我今自於智疑惑不能了至所行道。
於小生疑又有四句：一、疑自不疑他，聲聞人疑自身永無佛分；二、疑他不疑自，即定姓小菩薩；三、自他俱疑，不定性小菩薩數起異乘心；四、自他俱不疑，聲聞授記已後少分無疑也。
第七、正明斷疑分位者，分二：初、諸識有無；二、正破分位。
且識有無者，唯識云：藏識全無，末那具四，意識有十，五識唯三。
意云：此疑既是煩惱，與何識相應？
疑唯在意，異熟生心，從異熟起，名異熟生。
異熟不同，有其三種：一、異類而熟。
此第八識是無記，昔日所造善惡之業，招得五趣等果，餘識所招，非此第八與此異熟，故名異。
因是善惡，果是無記，名為異類。
二、變異而熟。
賴耶種子未起現行，且同賴耶，是其無記，凝然不變。
起現行時，若心生愛，愛極即取，由愛水潤，轉體成有，有也即生，名為變異。
三者、異時而熟者。
前念剎那落謝，後念起未時，既前後不同，名為異時。
此疑即從第八識生，名異熟生類。
末那具四：我癡、我愛、我見、我慢。
此第七識有執無疑。
前五唯三，即貪、嗔、癡。
且如眼見色時，違情境即嗔，順情境即貪，中容即癡，乃至身識皆准此故。
知疑准在第六識中。
雖言藏識全無，就現行說，若論種子，不得言無。
此疑即是後四障中諸疑離疑障也。
下疏云諸疑離疑，即是前二也。
二、正破分位者。
問：今言破疑，破何疑？
答：新舊皆破也。
理事之中唯破事疑，不破理疑。
地前菩薩雖有，初地門中破也。
問：何要破？
答：為令二乘眾生生信心故，所以世尊出定已後，告四眾云：於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。
問：因何破得？
答：說經能破也。
文殊菩薩答云：諸求三乘人至令盡無有餘。
又云：一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑。
又云：聲聞若菩薩至皆成佛無疑。
問：論云：說即有驚，不說即無驚。
有因聞經方生疑者，如何名說經破疑？
答：初聞二深咸皆有疑，後三周正說，聞者除疑，亦名說經破疑也。
謨云：簡要等云：鶖子聞方便品了疑除，佛言：汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑。
又云：我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
初周上根未得記，除疑也；中根、下根得記了，方除疑。
授記品云：心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃噉食。
此未得記尚自懷疑，得記了方能斷疑，此中根人疑斷處也。
次下根人亦得記了疑除，五百弟子授記品云：自謂已得滅度至我今乃知實是菩薩。
此是下根人疑遣也。
次下小菩薩兩類之人舊疑者，四十年前見世尊不與聲聞授記，所以生疑。
今日見世尊與聲聞授記，便是小菩薩斷舊疑處。
若菩薩新疑，見世尊與阿難授記處生也。
經云：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，以何因緣而諸聲聞得如是決？
世尊與他解釋，我與阿難於空王佛所發菩提心。
已下斷新疑也。
然疑不同有四對，謂種子現行對、煩惱所知理事、種子習氣。
且種子疑要三乘見道方斷，現行地前聞教即除。
二、煩惱所知煩惱。
障疑通障三乘，所知唯障大乘漸頓二悟。
若是小乘迴心，只斷所知煩惱，自乘中已斷。
三、理事者，迷四諦理、三性、三無性。
見道斷事疑，修道中斷羅漢疑，黑鹽等是事疑也。
四、種子習氣者，種子即見道斷，習氣即無學位中方斷。
在見道中雖即種子除，習氣上在，所以無學道方除。
種子如䔉醬，習氣如氣䔉。
上來解義門訖。
一、釋名。
二、出體。
三、誰有疑。
四、何時起。
五、何處起。
六、句數分別。
七、正明斷疑分位。
言佛自成道等者，正是疑起因由也。
亦名標所起境，心不孤起託境方生。
佛自成道四十年前，處處會中讚嘆菩薩并與菩薩授記，毀責聲聞復不與授記，因此三乘人皆有疑網也。
上辨成佛，下半行疏解疑起因也。
言聲聞等者，標起疑人。
等者，等取三乘人，亦云等取緣覺、四眾等。
今疏烈上根，不烈中、下根，舉勝攝劣也。
言故舍利弗甚自等者，此舊疑文也。
無量知見者，即塵沙、萬德、菩提、涅槃，名無量知見。
若得授記，即不失此知見。
緣不得記，將謂失此知見，所以感傷。
今聞得作，故疑即除。
世尊！
我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？
是我等咎，非世尊也。
至終日竟夜，每自尅責，此上舊疑也。
言而今從佛聞所未聞等者，新疑文也。
言諸小菩薩者，頓悟小菩薩也。
即是論云：言我能然，餘不能爾。
問：何不言大菩薩？
答：示相有疑，亦示相破，非此所要，故不言也。
言或不定性諸小等者，即漸悟菩薩疑佛菩提為得、不得，即是攝論云諸疑離疑也。
或有疑者、不疑者，疏置或言也。
言由是三乘等者，結也。
由者，由不授記聲聞，是以三乘人皆有疑網也。
由是有疑，所以說經破疑也。
言由此經文等者。
問：說經破得疑不？
答：疏云由此經文等，此一段文，方便品文中唯說菩薩、聲聞，不說緣覺也。
言聞我所說法等者，聞佛說十方佛土中唯有一乘，由是昔今二疑並盡。
所以然者，十方世界若有二乘，可捨於一而就於二，既無別二乘故求作佛。
言又云諸求三乘等者，疏主恐人疑道說經不被緣覺，所以引第二段經文證有緣覺。
經文雖不分明說名字，以有三乘之言攝得緣覺也。
又疏主向下體經意，緣緣覺授記處無，所以此間但奄含說了，更不分明列也。
問：何故說經破疑則被緣覺，及至授記則不為緣覺耶？
答：緣覺之人一座證果，法華會上又無此緣覺。
無學之人縱有者，盡是見道已前凡夫，亦聞經了便斷疑，斷疑了便迴心修行大行，所以不要授記。
聲聞之人四果證聖，每果之中躭翫無為理，不肯迴心事，須得世尊與授記方肯迴心也。
所以聲聞得授記，緣覺不要授記也。
問：疏主何要引序品中一段文來證說經破疑耶？
序品中如來由未說經。
答：文殊菩薩見雨華動地等事，告彌勒云：據此瑞相，如來必合欲說法斷三乘眾生疑也。
經文雖在序品中，元來指方便品中斷疑事也。
所以序品品末疏云兩道牙生令進修故，正指方便品也。
言又云菩薩聞等者，方便品經文證也。
疏引斷疑文，唯引初周，理實下之二周亦合具引。
第二周云而今從佛聞所未聞皆墮至令離疑悔，三周云爾時會中新發意菩薩八千人皆作是念至得如是決等。
言此中破疑亦兼等者。
問：如來說經為破疑，疏中即立破疑門，不唯破疑兼破悔，何故不立破悔門？
破悔疏中不立門，應破疑門亦不立。
答：疏云此中破疑等，緣前標門，但言破疑執。
此欲辨悔，故言亦兼也。
言悔昔修小等者。
問：悔何事？
答：疏言悔昔修小，不得作佛，出悔所以也。
昔見菩薩得記，聲聞不蒙，便自尅責：我何修小，不行大因？
不如菩薩蒙記菩提，今蒙授記，當得菩提。
悔昔所修，惡先所作，枉費其功。
修小乘行，取小乘果，何不樂大乘，行大行？
令我經爾許時不得記別，不樂知金、銀、珍寶，止宿草菴，常乃愛其除糞，不取牛車，愛乎羊、鹿，不往寶所，方便入化城。
故知昔日所作，大枉其功。
經云不解方便，隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。
嗚呼！
深自責，云何而自欺等，故言悔昔等。
言今聞得作等者。
問：既有此悔，如何破之？
答：疏言今聞得作等，將謂昔日所行，其功枉費。
既是大因，何所悔也？
若不因除糞，如何後得家財？
不入化城，如何今往寶所？
三百由旬已過，但行二百，即到寶方。
不為取羊、鹿，如何得上牛車？
欲求菩提，萬行皆作，況小乘法而不修行？
頓悟，則先大而後小，後四、五、六地還相同。
二乘修小乘法，漸悟，則先小而後大，更不學小乘法。
是知昔日修行亦不枉也。
經云：我此九部法，隨順眾生說。
又云：汝等所行是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。
問：疑生分別，入見即除；悔多憂俱，離欲便捨。
今既是無學，何有悔焉？
答：此雖言悔，但是惡作。
惡先所作，非是悔也。
問：既是惡作，何言破悔？
答：從果為名，故言悔也。
理實非悔，是惡作故。
此悔有二：一、則悔不修大；二、則悔昔修小。
今但破悔昔修小，不破悔不修大。
悔不修大，正合所應，故不破言疑通三乘，悔唯等者。
問：說經破疑，即立破疑門；說經兼破悔，何不立破悔門？
答：疑通三乘等意，言寬者則立，狹者則不立。
問：何名寬狹？
答：賀云：三義：一、三乘論寬狹；二、三根論寬狹；三、三性論寬狹。
且三乘寬狹者，聲聞之人昔修小行時有二悔：一、則悔修小乘行；二、悔不早修大乘行。
故言悔唯小有也。
大乘即無悔，不可悔勝而修劣，未見有菩薩悔不早修小乘者。
若爾，文殊偈言：諸求三乘人，若有疑悔者。
如何菩薩有悔？
答：彼處云有悔者，言總意別，悔實不通。
大乘將悔名字寄向有疑之處，相合說言總意別也。
言中說有，意中不通也。
攝云：文約義繁，合而為言，乍似難會，意亦前不別。
二云：大乘不定性，菩薩於佛果菩提起懸崖想，退求小位，豈不是悔？
答：此揣量修行，大行不及，故取異乘，不名為悔，亦無破悔大文。
攝云：信解品云：悔來至此，即是有悔。
疏主何言無悔？
答：疏主不障他，諸經中菩薩有悔，今言菩薩無悔，且約法華會無也，信解品談往事也。
亦有云：信解品云菩薩有，約身即是菩薩，若約身中種姓論，即是二乘人。
由帶彼二乘種姓，所以起悔。
悔屬小乘性，縱起悔心，是小乘人，非大菩薩也。
賀云：小菩薩悔修大行，擬退去，約暫時退入二乘，不久却歸修行大行，此約暫時有悔。
疏言無悔，約長時無也。
今詳諸釋，皆歸有理。
然疏意悔准小有為正也。
問：何須破悔？
答：聲聞人有二種：一、悔修小乘行，因此停住，妨行大乘行，所以破也。
將謂四十年前所修小乘不是大乘因，枉用功夫，所以世尊向說汝等所行是菩薩道，所以除悔也。
二者、悔不早修大乘行，此間不破，彼亦與無上菩提為增上緣也。
菩薩人無此悔故，故言悔唯小有。
未見菩薩住大乘中悔修大乘者，未見有文，不可捨勝而取劣耶。
問：何處破？
答：隨說三周之處，疑斷之時，悔亦隨遣。
三根寬狹者，鶖子上根有新、舊二悔，中、下二根有新而無舊。
且鶖子舊悔者，經云我從昔來，終日竟夜，每自尅責，又云我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念等，此是鶖子舊悔也。
鶖子新悔，經無明文，唯法華論中解方便品一切世間諸天及人皆當驚疑處經文，彼論家作五種驚怖解。
五中悔驚怖，正是此間鶖子新悔，謂大德舍利弗等起如是悔心，言我不應證如是小乘之法，此是正義。
又唱二甚深，亦是鶖子新悔起處也。
問：上根可爾，中下根具新舊二悔否？
答：攝二解：一云亦真有新舊悔，序品末諸求三乘人若有疑悔者，又譬喻品願為四眾說其因緣令離疑悔，又授記品中每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧，又五百品云悔過自責。
准此，三根聲聞俱有悔。
就中，中根四人通新舊二悔也，下根唯有新悔也。
問：中下許無舊疑，如何中根說有舊悔？
答：第二解云：中下二根唯有新悔而無舊悔也。
然彼窮子及彼下根領解，皆陳自足，更不求餘，寧豈昔時悔修小乘行？
故中下二根無舊悔為正也。
（上三根寬狹）。
三、三性寬狹者，疑唯不善及有覆無記性也。
悔不早修大乘行，通善性；悔不作惡事，是不善性。
如急行失威儀等，後追悔即威儀無記。
如宣律師從東京入正都，不乘安乘，逢雨急行，後却追悔。
故知悔通三性。
疏：且依三乘三根辨寬狹，不依三性。
若依三性，疑狹悔寬，以疑寬□別立破□□□悔狹故□□□悔門，故言以寬攝狹等。
問：三乘有疑何別？
答：菩薩起通理事，聲聞起者唯事□□。
言至後卷中者，後第二卷經文，若論疏早是第五卷也。
疑悔之差別，煩惱障疑，法執類疑，有煩惱伴悔，惡作名悔，如是差別皆如下釋也。
法華經玄贊要集卷第二