法華經玄贊要集 第20卷
法華經玄贊要集卷第二十鏡水沙門 栖復 集經云：除佛滅度後者，世尊化得定性人，可成堪說法；世尊化定性聲聞不得，何成堪說法？
又世尊化得增上慢，即成堪說法；化他增上慢人不得，如何堪說耶？
今此第三疑中，定性聲聞有二類：一者愚法，二者不愚法。
今此論家偏約一分愚法者為問。
經中答言：除佛滅度後，現前無佛。
釋迦已入滅去，當來彌勒未下生，兩盈中間不遇我，即教化不得。
若遇於我，或遇當來彌勒佛在，無一有化不得，是故我不成不堪說法人。
問：增上慢人對人對佛起去，豈道現前無佛？
答：有二解：一云准寶篋經及善住天子問經，五千人暫時起去，後時再來，佛便化得。
二云為根未熟故不堪化，自是朽木不可凋也。
現在為根生，根生不堪化，根熟在當來，彌勒即能化，是故我亦成就堪說法人也。
問：釋迦入滅，彌勒下生，五千之輩根熟是他，彌勒教化，如何釋迦成堪說法人耶？
答：佛佛道同，亦成我化。
壽量品云：我常在此娑婆世界說法教化。
問：於中佛出世名字各各不同，豈有總是世尊身？
答：或說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別也（上消經了）。
言云何堪說者，論家徵論云：謂有疑云從佛聞法而起謗心者，此指定性聲聞，其實亦兼增上慢人。
此謗不是邪見謗，但是執他為非也。
但是不信，非是邪見謗也。
言此意說言等者，但說趣寂，其實亦兼增上慢者，論據趣寂中而有一分愚法也。
七十八云：一向趣寂聲聞，謂從本來是寂極微劣慈悲種姓故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。
此名趣寂定姓聲聞。
既不聞知化菩薩事，即是愚法。
問：二聖惑斷，云何起謗？
答：執自非他，即名為謗，不要耶見而起謗心。
縱是邪見，亦所知法攝，亦不招生故。
其實亦兼增上慢者，聞起謗心，即前唱二甚深五千之輩，便言佛說一解脫義等，即是謗也。
疏且依趣寂解也。
其趣寂者，多不愚法。
若愚法者，亦不聞知化菩薩事，即是愚法。
何故世尊不成不堪說法人？
所以疏云翻結之曰徵詞也。
言：故佛答言者，意言我入涅槃去，當來彌勒未下生，中間兩盈教化不得。
有愚法者，我在必無也。
即是約佛在日，其趣寂者多不愚法也。
若愚法者，亦不聞知化菩薩事。
問：聲聞迴心名菩薩否？
答：深密云：我終不說一向棄背利益眾生者，當坐道場皆得無上正等菩提，是故一向趣寂。
聲聞若迴心向菩薩補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
經云所以者，釋前標經家徵也。
經言佛滅度後如是（至）難得者。
答也。
世尊在日尚自化不得也，況滅度後。
言以無良緣者，意言佛在尚須根熟，何況滅度後無佛為緣？
言此等經受持者，問：解何義？
答：解二乘是權、一乘是實，不定性人當來成佛，維摩方等會下讚嘆菩薩、毀責聲聞，聲聞之人永非法器，猶如燋糓高原陸地不生蓮華。
又四十年前說有三乘，法華會上唯一無二乘難解，故云解義者難得，不解我意故即化菩薩事也。
又云解義即是不愚法也。
設遇於佛其根未熟而愚法者，亦不能知化菩薩事也。
自闕因力故是此中意，鈍根即不知。
經云若遇餘佛決了者。
問：世尊滅度後有根熟者，如何得解此經義耶？
答：經云言若遇等。
問：若遇餘佛，是他餘佛化，何關釋迦事？
答：他身即是我身也。
若遇餘者，離自身外名之為餘。
當來彌勒是釋迦之餘，或更有他方佛化來亦名餘，或釋迦潛形密誘化亦名餘也。
問：此不定性聲聞，如來涅槃後彌勒未下生得無學果，兩盈中間懸遠，如何留身待得？
彌勒且分段身得無學果，久留不得？
答：入滅盡定，定不折壽，如大迦葉留身久住也。
問：利根羅漢可入滅定，鈍根羅漢入滅定不得，如何？
答：化有二種：顯化、二隱。
密化即是隨類化也。
如來為大段眾生八相成道，不可故為一人兩人，所以潛形密誘隨類化。
又以神通力接引來我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之相入於涅槃，以神通力接令生彼國遇佛也。
第二意不要令生彼國，但以神通力直接引此肉身，將向他方聞法華經亦得。
如大目乾連至野馬世界假佛神力，或即如來現同類身處修行，方便誘引令定性者，不遇法不定性迴心向大也。
問：設使不定性聲聞忽然顯化密化總不逢，為復迴心、為復入無餘？
設爾何失？
答：二俱有過。
既有種性，何入無餘？
若入無餘，即玉石俱焚，即有有性不成之失，反應無性有性耶？
若不入現前無佛，根熟如何？
答：事須迴心：一者見迴心教、二者種性所排也（上消經了）。
言此愚法者若至不堪說者。
此偏結前定性不遇法。
定性趣寂者，若遇我者必能聞知化菩薩事，若不逢佛即不聞知，是故我今亦成堪說法人也。
言故瑜伽云：若已等者，證成不愚法也。
問：入滅盡定人，依何界而入？
答：愚法者，初起在人中，後起唯色界生，無色不入滅定，不信有藏識，畏斷滅故。
若不愚法者，後起通上二界，信有藏識，不憂斷滅故。
言建立者，信有義說賴耶教名為建立。
今信有藏識例於一乘，令於一乘教上不愚法，故引此意證信者是不愚法也。
言或復此疑者，前約趣寂解，此約增上慢人解。
意云：既有增上慢人起去，云何堪成說法人耶？
言我必得者，相國云：增上慢人創會根生未堪聞法，席將罷唱重得聞經，不久還來志能化得。
唯即此散席已後未滅度來，於餘會中而能化得。
問：何以得知？
故善住天子經、寶篋經皆說（前已說了）或不，乃根未熟故，所以不及。
若遇餘佛根熟即聞，化利事同，亦非不堪也（三了，下四）。
言前說法異，今說等者，初說三乘，後說一乘；前說法異，後說法異。
豈不成妄語人也。
等經言舍利弗！
汝等當一心信解至唯一佛乘，疏答言佛答言我已至未到等，我曾證去、來。
四十年前證達眾生根性，有愛小乘，與說小乘；有樂大乘，與說大乘；隨三乘根，說三乘教；四十年後說一乘教，悟一乘理。
將教就理，故說一乘。
言證解者，即一乘、三乘根性異道理也。
（六重）為頓，為說一？
為漸，說三？
為定性，說三？
為不定性，說一？
為愚，說三？
不愚法，說一？
說一，約成就；說三，約未迴心；說一，約理果；說三，約教行；說一，將教就理；說三，將教就根也。
言行位未到者，未行一乘，名行未到。
或即迴心八萬劫等，為行位未到也。
未至十信，名位未到。
言但當一心者，汝創發心，未知一乘之法先權後實，初可信故，到十信初心，方信有大乘，不生疑惑，已前信未堅固。
問：初信與十信何別？
答：此約依佛生信，彼即自心生信。
如初聽人，且依說人生信，若久自解，又伏生信也。
言佛語無妄者，證說一乘、三乘之所以也。
有兩緣：一、據理極，唯一法身同故；二、約不定性，究意為論，即十義中第六法等。
故由不定種性，諸佛說一乘也。
故前結云：無二乘故，唯有一乘，故佛語無妄也。
言故。
般若論云：等者，證佛語無妄。
彼論有十八偈，彌勒菩薩造。
天親釋彼偈云：實智及小乘，說摩訶衍法，及一切授記，以不虗說故。
潞云：此經中如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。
一、不妄說菩薩名真語，以所說菩薩是真實故；二、不妄說小乘四諦是實語，諦者實義，苦實是苦；三、不妄說大乘名如語，以說大乘法宣如故；四、不妄受記不異，所說不改。
問：今此經所言無妄者，即當何語？
答：即彼如語及不異語，即不妄語，故說大乘也。
或據彼四皆有不妄，即名不誑語也。
今言無妄，亦即彼不誑攝，彼論不配不誑語也。
言已有定疑分等者，牒前料簡，指四疑生處。
此間四疑並不開他定疑分中事，彼定疑分只從所證所說法及能說法師功德上生也。
因文便引來，非正要也。
今於後定記分上生得此疑，故有此語。
來意顯疑處與前各別也。
意言前歎二深時，舍利弗等於自所證心生決定，聞佛所說遂有疑生。
經言而今不知是義所趣等。
言於定記分等者，前云定記分有四：一、決定心，二、因授記，三、取授記，四、與授記。
初決定心唱止為說之所由，因記但是止重請之所由，取記許為開釋，與記正為陳說。
言於與記上生者，第一、疑佛於何出。
此初、疑於與授記上生。
論有六義，糅云於遮文上生，以遮無二乘，唯有一乘故，即是初說方便，後說真實。
故有疑云：佛於何時中作如是說？
牟言：只為與授記正是陳說，陳說初權後實之義，故總判為與記上生。
若據文相，相生可爾；若依顯說，第五、依法上生，過去、未來、現在三世諸佛皆先權後實說。
眾生疑云：為復一切佛皆先權後實說？
為復有不爾者？
又前第二段說初權依何等義，即今實故，總云與記上生。
言取記上生者，第二疑於取授記上生。
取授記中有二：初許可攝授，經言汝已慇懃三請等；後惡人退席，五千人等即從坐起而禮佛而退。
第二疑云：云何知是增上慢，唯於惡人退席起去上生也？
不說不止決勅敬諾。
言因記上生者，定性聲聞及增上慢定記分中有四段文：決定心、因授記、取授記、與授記。
決定心不配經文，通下文意直至破四疑已來，是二因授記重請之所由。
三止之中配第二止、第三止，名因授記。
問：何不取初止耶？
答：疎遠故不取也，故唯取第二、第三止文也。
且第二止中若約經文，定性與增上慢總無明文。
經言：爾時佛告舍利弗：止！
止！
不須復說。
若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。
以此之故，只向驚疑兩字。
向上論主開出五驚怖，五中佛心決為利益二種人：悔驚怖、多事驚怖，即是引攝一類及任持所餘也。
餘三：損驚怖、誑驚怖、顛倒驚怖，非此所為也。
問：既不為損驚怖，即教化定性聲聞不得，如何世尊成堪說法人？
此是生疑處，故於因授記上生也。
言依後解亦取記者，最後一節疏文後解，即是前來結成經文處，即是疏言或復此疑非疑趣寂故。
此第二疑中有二：疑中有義，損驚怖定性聲聞，即因記上生；二、增上慢人，即依取授記中惡人退席上生。
於一切上生者，此有二解：一、解於與授記六段文上生，皆有破二會二也。
遂有疑之：前說三乘，後說一乘；先說權，後說實；前說法異，後說法異。
云何世尊不成妄語？
二、指因授記、取授記、與授記三段文上生，皆說權、實也。
上來論科五分：初、歎法勝妙分（爾時世尊下），二、歎法師功德分（吾從成佛已下），三、大眾定疑分（爾時大眾中有諸下），四、定記分（佛告舍利弗止止不須下），五、斷疑分（舍利弗諸佛出於五濁下）。
言初頌頌增上慢者，且取記中二：初許可攝授，此中不頌唯頌惡人退席。
惡人退席中四：一起去，二不止，三快勅，四敬諾。
餘三文不頌唯述起去，亦不同中有無不同。
起去中標釋，標經言說此語時會中有至禮佛而退，釋經云所以者何此輩罪根深重等下，釋誦中四行總述也，廣略不同也。
長行先說罪根後說慢，偈中先說慢後說罪根，前後不同也。
經言有懷增上慢等者，有我慢去、有卑慢去、有不信去，不必五千皆增上慢也。
言出家者既有懷，有懷言於中亦有無增上慢者，何故出家之人起增上慢？
答：疏言出家之人等。
言著我自恃者。
問：何故在俗男子起我慢？
答：疏言：著我自等，出家之人心求道證，有增上慢；在家男子、女人不求道證，著我強故，有我慢也。
言在俗女人者，在家女人不求道證無增上慢，著我輕故無我慢，但是隨順夫朋亦懷不信，夫唱婦隨朋黨於夫也。
易云：西南得朋，東北喪朋。
婦是職衣，一鈴十語九令聽。
智論二十四說：若女得解脫涅槃，亦因男子女人無自然得道。
言犯戒覆罪法等者，三頌總述此輩罪根深重一句經文也。
長行罪根唯匱法業，此中加犯戒覆罪有無不同也。
經言於戒有缺漏者，金云：破戒有六事：一、破少分脩，多分不修；二、默自不修，教他修；三、汙見他不修，而歡喜故；四、屬依他人，方能修故；五、食取為資生；六、喻愚世間，智者訶讚。
問：少分修屬食，何名破戒？
答：屬他非自心，利湖邪命。
又從多分，亦不相違也。
問：言懷見者，經但言戒，今何言見？
答：戒因於見起也。
大乘正見、正思惟為轂，語業等為輻。
若破戒，見不壞，其罪尚輕。
廣百論云：諸有愚癡人，障他真實見，無由生善趣，如何證涅槃？
雖犯尸羅，不壞正見，可得涅槃。
言少犯等者。
問：何名缺漏？
答：疏言：少犯等，二百五十戒中，犯三十、五十个名缺，犯一百个、二百个名漏。
缺即淺，漏即深。
猶如器物，缺則堪用，漏則不堪用。
又壞戒名缺，壞見名漏。
言或煩惱漏起者，結前於戒有缺漏也。
言仍不見覺者，結前不自見其過一句經也。
言自恃高心者，諸優婆塞我慢一句經也。
言戒中既除者，通妨。
問：增上慢者既得第四定，如何言犯戒尸羅不清淨，三昧不現前？
答：有二意：初戒中所除之增上慢者而不犯。
然律中說有二種人：一者、身是凡，得四禪定，將謂是境不是；二、境實心不實，如殺人作非人想簡罪；三、心境俱虗，大妄語人犯重罪；四、心境俱實，非是妄語，自所得法實是無學，自心亦作無學解，唯第三句是犯重罪也。
增上慢者既是初句，故不犯重也，俱是錯計。
此不犯妄語戒，不妨得四禪定，名增上慢也。
不曾得四禪定，又言我得阿羅漢果等，此犯大妄語戒心境俱虗，便是尸羅不清淨，兼不得四禪定，此名邪慢，不得名增上慢。
二者、約二種別立。
今云五千之中自有一類犯重者，未必屬增上慢人。
不爾，云何經言罪根深重及增上慢？
然此中增上慢自有二類：一、是得四禪定，將謂得果者；二、是但於法上少得謂多得，即是增上慢。
多得者，謂增勝、勝上之法。
疏中明者，約第一類說。
疏中意緣前行，言犯戒名缺漏，恐人錯會，將謂增上人亦犯妄語戒故。
此料簡云戒中既云除等，顯增上慢不犯妄語戒也。
言：今言犯戒者，決定不是犯根本戒。
就僧殘已下，不知是何戒，故言總想等。
問：增上慢人既不犯重戒，如何名缺漏？
答：安國言：犯小罪名缺，不好得空也。
言瑕者深，故不堪用也。
言玼者，玼則輕淺而堪用也。
瑕音（胡加反），玉內有病也。
言犯戒亦爾者，身外有過招世譏，世譏嫌外人見，故如玼，玼則玉外有病也。
內身起過，外人不□瑕，瑕玉內有病也，人不知過深也。
言法之人者，問：若是玉病，字何不從玉也？
答：疏言法內之人等，意言法內之人有煩惱病，如玉內病，法、喻雙明也。
言籺者，糏也。
攝云：檢字書不見籺字，應依切。
中麧，糏也。
屑（同呼呼）。
漢書云：張良常食麧，即麥糏也。
牟云：應為糩，悞為籺也。
化度合云：三乘之教，如米外糠；一乘之教，如糠外米。
但得三乘之名，不知一乘之理，從所執得名也。
今取五千之徒如糟，如可棄也。
舍利弗！
猶如清酒，有安神之用，故堪留；五千之輩如糠，不堪任用，故可棄之。
舍利弗！
猶如精米，能養命，故存之；五千之輩如糠，輕薄任隨風去。
佛威扇三止之霜風，拂五千之華葉，讚揚希有，止名一拂；恐驚時會，止再拂；恐墜七坑，止三拂。
舍利弗！
如大廈之梁木，經冬轉更貞實增上；慢如枝葉扶疎，遂嚴霜而墮落。
經言：佛威德故去。
佛許而說，驚其心，振威神，而令起去也。
言以七十頌半述法及結者，此字或有者，或無者，若有此給字，則不是長行結文也。
長行無結文，但是偈中述三世佛法式了，後一行偈如三法諸佛說法之儀，或結三世佛法式，七偈未聞令聞，六不同中前後不同也。
言七十半七二者，應云七十半，是一段科文也。
七偈偈未聞令聞，即是向下一个七字也。
二字但是結當句二段科文也。
言一頌頌無數等者，長行中言我已無數，方便偈中言舍利弗善聽等。
言念觀者，糅云：准論解無此念觀，疏主何以言念觀也？
下依法中，論方說有，故牟解以因緣中攝得方便、知見、念觀三也。
如品初言舍利弗！
吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻，即是因緣中方便、知見、念觀三等。
此既有因緣，何妨有念觀等？
論略不舉，故攝偈中十力念觀，即以若干諸欲性等指為念觀功德，不是頌前俱是別科此處經句也。
又復前總句中因緣攝念觀，念觀中有諸門功德，故此指之。
言前後影彰者，長行言釋迦自身先權後實說，影取頌中諸佛亦先權後實說也。
長行言我頌中言諸佛，是自他互顯也。
經云眾生心所念等（至）歡喜者，此所念行道，皆遍趣行智力也。
若干等者，相國云：五乘種姓，各隨自乘愛樂勝解而起希求，故名于等。
即疏言勝解智力知也。
諸佛性者，即種種界智力知也。
界者，性因義也。
言先世善（至）自業者。
問：既知先世善惡業合是自業智力，如何處非處智力耶？
答：知業者，自義自作、自作自愛，故自業智力知也。
善因感善果、惡因感惡果，亦是處非處智力收。
經言佛悉知，是已能知智慧知也。
五種智慧，總名智慧也。
一遍趣行智力，二種種勝解智力，三種種界智力，四處非處智力，五自業智力，故名五智力也。
言種種念觀者，能知五種智力能知之知，名種種念觀也。
能知眾生此之五種根性，所以將因緣譬喻言詞說法，令一切歡喜也。
言依諸處等。
瑜伽第二十六、八十一，顯揚第六，對法論第十一，廣辨十二分教。
問：十二分教新舊梵語云何？
一、修多羅修妬路，今言素怛攬。
二、舊云祇夜，新云祇焰，唐言應頌。
三、舊和伽羅那，新云伽他，唐言諷誦。
四、舊優陀，今言塢呾羅，唐言自說。
五、舊優陀那，今言烏鉢達那，唐言譬喻。
六、舊云伊帝曰多伽，今云伊怛隸曰多，唐言本事。
七、舊云闍伽陀，今言闍談濫，唐本生。
八、云毗佛略，今云鼻佛藍，此方廣。
九、舊言阿浮陀達磨，今云闍啖達藍，唐言希法。
十、舊云優婆提舍，今云塢波提鉢底，此云論義。
言辨相者，問：十二分教各以何為行相？
答：疏云契經有二相等，於中偈頌、長行、十二分教皆是契經，依涅槃經作如是說也。
言以教貫理等者，一教為能證貫所證理，二教攝眾生根勸修善故，具斯二攝名為契經。
由此十二分教無有不契根理者，由此四句分別：一契理不契根，如舍利弗錯教二弟子鍛金之作不淨觀等。
二契根不契理，如勝論師為五頂子說六句義等。
三根理俱契，即此經所說。
四根理俱不契，如外道為佛弟子說自宗法。
十二分教通名契經，故名通相契（上通了下別）。
言綴縎等者，綴者，遭也；縎者，接續義續也。
言略說應者，長行對偈得名略說也。
所應說應法相應之義，今已略說故名略說，所應說義名契經也。
言此唯長行（至）偈誦便非等者。
問：何名別相契經？
答：疏言此唯長行等。
問：何故偈文不名契經？
答：為有初來不藉於偈而便生解，故偈文不名契經，不契初來根故。
問：偈文不契初來根，偈文不是契經攝。
若爾，長行不契後來根，長行應非契。
答：自是後來不及於初說，非是長行不契後來也。
若爾，長行不契鈍根，應非契經。
答：由聞後說方悟前文，前文名契也。
若不聞前說，後聞亦不解，如聞不親，由先聞故後即能持。
又從多分說，利鈍雙霑故也。
又長行文詞不斷，偈文三字五字文相斷絕，長行綴縎義強，所以偈名契經也。
言益後來者，長行說了。
為後來人不迭聽長行說，故聖不再語，所以反詞作偈頌說也。
言顯前未了義者，緣長行文略、偈文廣，長行文略說以論詮，義未了故更為偈說。
一則義未說了名義未了，二者說即了聽解未了，故為偈說也。
言或中者，處中偈也。
言或後者，後偈也。
言涅槃經說初之者，即是為益後來者，再為偈說涅槃言：如佛昔與諸比丘說契經竟，爾時復有無量利根眾生，為聽法故後至佛所，化念言：如來向者為說何事？
佛已即由本經，便以偈頌益後來故也。
言記別三相者，本來只有初後二義，後唐三藏添第二深密義。
言謂於是處者，隨一方處，或是世尊說法處，或隨三乘人生死處。
言謝往等者，牟云：小乘已過去名前、未來為後，大乘已過去為後、未來為前。
如經乃往古過無量無邊不可思議阿僧祇劫，名謝往過去也。
言記別德失者，如記彌勒菩薩亦行眾善業，得見無數佛名德，求名利無猒，多遊族姓家，名失也。
隨善因生人天，隨惡生三塗，善惡不同，故言差別也。
言生死因果者，今身造惡為因，身死已後來生惡處名果；今身作善為因，身死已後來生善處名果，故言生死因果也。
言又云等者，此唐三藏加也。
言有四因者：一、因授記；二、取授記；三、與授記。
以決定心論不配經文，所標即有四種，列則不見，四令名不得，並是解釋深密之義也。
言諸大人者，即彌勒菩薩等一生補處，名為大人也。
言諷誦者，謂諸經中不述長行，謂歌諷讚誦如來法及德，故以句結成也。
言自說者，顯佛慈悲深故，亦令未來諸弟子等不請而說。
言正法久住者，但佛滅度後，正法之中，一切眾生得聖果者，有教有理，有行有證，總名正法。
證即果也。
言正教久住者，像法之中有教理行而無證也。
意者，為末法中正教久住，故佛自說經有教也。
言緣起相等者，請是緣、說是起，犯是緣、制是起，事是緣、說是起。
言因犯者，謂因犯制立學處也。
言涅槃經云：如諸等者，因事說法。
舍衛國大夫為緣如來說法名起。
言有一丈夫者，如佛一時說小乘法，次見此丈夫來，默然不說，觀此人有大乘根性。
此人曰：佛何故不平等，見我來便不說法？
即去。
後時更來，見佛說大乘之次，此人問世尊曰：我尋常愛捕鳥獸，得已却放，有罪否？
世尊即說偈言：莫輕小等。
因此人說偈，名因來說也。
本是因，末是果。
長者今但怖鳥之罪本，未來還感怖畏之末果。
潞云：初提名本，後放名末。
初將謂無罪名本，積小為罪名末。
言譬喻者，只此經七喻，並名譬喻。
言本事相者，問：本說弟子過去事，何故却說爾許个？
佛答：但舉所說法，不取能說人也。
言如我出世者，問：豈釋迦說法唯說界經，不說餘經教？
答：言界經者而是總名，一代時教所說法之總名也。
華嚴、涅槃即是別名。
牟云：界是十八界，如來一代時所說之教不越彼十八界，總名界經。
或界者性義，教詮法性不出真如性，故名界經。
言甘露皷者，且甘露能治眾生熱病，故大涅槃能治眾生煩惱病也。
皷者驚覺之義，眾生常在生死愚迷不覺，今者警令發心求解脫，名甘露皷。
又波斯匿王皷名甘露，國人有病苦擊之皆愈。
佛法如皷，名句文身等如甘露，佛宣說時如杖擊之，眾生聞已惑盡障除，如病愈已從喻為名曰皷也。
言法鏡者，鏡者，明淨圓滿之義。
如大圓鏡，無像不現，分明示人。
此經之真如明淨，萬德周備，涅槃之法，具此眾德。
法即是鏡，理無不詮，誠諦利物，鏡是即喻也。
言分別空者，分別生法二空之理，故知諸佛說教體一名差別故也。
言本生者，囑佛如釋迦為常不輕菩薩身，名本生也。
若說三乘聖眾弟子，過去若生若死，則名本事也。
涅槃經宣說菩薩往身，不說往行。
說身者，作鹿但熊等也。
言說菩薩道者，即七地四地菩薩，及說諸佛一百四十不共功德。
又復此廣故、多故、極高故、時長遠故，經三大僧祇劫方始成滿，故名方廣也。
極高大故時長遠兩句，解菩薩道唯大乘有，法廣多即通小乘有也。
瑜伽論中更加無數無限，此一句合入法廣多通小乘有也。
言此通聲聞亦有等者，若是二理無缺曰方，二行包弘曰廣。
唯大乘有二：方理之廣，正法廣，陳方廣。
通小乘有：言取涅槃具二者，通大小乘菩薩聲聞二藏也。
諸經論中𡱈大乘名方廣，故簡之不取也。
言希法者，希奇之法，名希法。
言八眾者，二十五云：諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、懃筞男、懃筞女等。
言共不共德者，斷惡修善所生功德，近感人天名共，由此遠取出涅槃，名為不共。
言論義有二相者：一、自說者，如來說大乘經，顯義周圓，總名論義。
二、弟子說者，如來在日，弟子造論，亦名論義經。
如有佛在，舍利弗造集異門論，諸弟子盡皆造論，亦得名論義經。
如來自廣分別法相，問答徵詰，總名論義。
言摩怛履迦者，此云本母。
如十七地等諸教，委細分別諸法性相，而能為因，生學者智慧，是生智本，故云本母。
約自利解，若依小乘教戒教授名論。
約利他解，大論二十五云：論義者，所為一切摩呾履迦阿毗達摩，研究甚深素呾攬藏義，宣暢一切契經宗要，是名論義相。
言又聖弟子等者，謂觀四諦理時，以智為門，智遊履處，諦即是跡，智緣名見，亦本智證真如名見也。
言依自所證者，根本智證後得智，說名無倒分別。
如在定位觀見眼根七極微成，或大種造或從心變，如是不同出觀時造論種種分別。
若爾，天親加行位菩薩云何造論？
答：此據多生已經一大僧祇劫，廣聞思修故堪造論，不同小乘須見諦跡。
小乘初果大乘初地，名聖弟子見諦跡，證四諦理名見諦跡也。
言先德者，即澤洲遠法師等是也。
問：古人為取十二部袟、十二部類耶？
答：若取十二部袟，即如大般若經有六百卷，即六十袟攝一本經由不盡。
若言部類者，即如法華經是一部，維摩經是一部，只攝得十二本經，如何収得大藏經如來一代時教盡耶？
由此道士更加三十六部，多儞佛法兩際也。
言部袟者，（直日反。
）或作夾，若官品作袟。
言老之徒者，莊即莊周，老即老聃也。
言今十二分者，一本具十二分，教更無濫也。
言乃濫者。
問：如何不言十二分經？
答：恐濫通相契經，以彼通相契經攝餘十二分教，總是契經也。
又不言十二部，恐濫部袟部類，由此作十二分教也。
分者，支分也。
問：如何言十二分不增減耶？
答：緣所詮理有四諦三道，上下有十二行相，法輪能詮教，所以有十二也。
又依十二緣起入故，立十二分教不增不減也。
言總為三類者，第一類六名，唯依主釋也；第二類二名，唯持業；第三類五名，通依主持業。
言應誦者（於證反），應字屬長行所詮理，頌字屬偈文，是能詮教。
緣長行所詮義未了，所以再將偈文詮所詮義也。
應頌，頌是教、應是理之頌也。
應頌之頌，此是教也，即應家之頌。
依，主也，亦是應當。
應理即道理，義頌即是善詞，故言依主。
言諷誦者，諷者音聲出曲屈詞韻也。
誦是言，即四字五字為句名誦，如容顏甚奇妙等是誦也。
諷之誦簡應家頌也，即可諷之誦偈讚嘆之貌。
今此簡前不頌長行，故言依主。
問：應諷何別？
答：應頌是教，諷誦是音聲，屈由歌詠也。
言自說者，自屬佛身說，即所說法也。
自身說法，自陳之說簡請，故說依主也。
言緣起者，遇緣者而起，故名緣。
起前人請說名緣，如來說名起。
犯是緣，制是起，事是緣，說是起，待緣而起，故名緣起也。
言希法者，希謂奇希，所詮理名希，能詮教名法。
或如來不共功德名希奇，能詮名法。
又白狗聽法，魔為青牛等，對能詮教希奇之法依主也。
言方廣者，二空理名方能詮教，彼理詮故名廣，方理之廣故名方廣。
二者二理雙證名方，包福智稱廣，方之廣故名方廣。
或二利無缺名之為方，教與彼二利為依名為廣，皆依主也。
今此一分教中亦方亦廣通持業。
言論義者，此一種唯持業釋。
論體即義，義字若單作，即所詮義也。
論者，問答往來，故名論。
因有所詮義，始有論。
義即是體，向上問答名論。
論即是用，義之論依主也。
若言邊作言義之議，此議與論俱是言也。
所詮義為體，此所詮義上可論可議，故名論義。
一、體向上持，二、用攝用，就體同依持業也。
言或諷誦亦者，諷是音聲屈曲歌諷之諷，誦是言音諷之誦，皆是音聲。
只於此容顏甚奇妙偈上，持此可諷可誦二種音聲，攝此二用，就一體名持業。
或諷是音聲屈曲調韻也，誦諷即是言諷，即諷即是持業也。
言可諷可誦者，即教持此二用也。
言不同應頌者，通妨。
問：諷誦與應頌何別？
答：疏言不同應頌等，意言不詮別理之頌但可名言，彼應頌名教授眾生故。
若爾，讚底沙偈豈無利他？
答：但是釋精進之心，非別有人聞此偈頌而能超劫，故非利生也。
頌是善也，誦是習誦也，故別。
言契經者，經是能詮教，教名為經，契理之經名契，經依主也。
二者、契根理故名為根，理是所契，今取能契，能契即經持業也。
言記別者，記屬如來，如來說法，名能說也。
別屬三乘弟子，差別因果，名別記之，別依主也。
三、記者記識，別者辨別，記即別名，記別持業也。
言譬喻者，譬比況。
喻者，曉也，明也。
言邊作俞，因前比況，令義明曉。
曉喻之譬，或譬論之論依主也。
二喻者，比況義。
喻者，況也。
二字總是譬喻持業也。
言本事者，過去名之為本，簡現在、未來也。
今取過去也，立名為本。
三乘弟子差別事，本世之事，依主也。
二、過去世事名本，本即是事，持業也。
言本生者，說著佛過去事。
為菩薩時，若生若死，名為本生。
離自身外，即為本事也。
生亦即是過去本世之生，名為本生依主也。
或過去即是本，本即是生，名本生持業也。
言應頌之中定無等者。
問：何以如此？
答：疏初、後別故。
問：何名初、後？
答：重頌述長行，長行名初也，應頌名後。
若諷誦不對長行，但是孤起，亦名初也。
言單重者，諷誦不頌長行，自然孤起名單，應頌述長行名重也。
言師資別者，本生名師，本事名資也。
言隨其所應有者，指前烈名中八部皆具十二分教也。
言別相即無者，只如別相契經，唯取長行名契經，契經部中只攝得十部，便闕應頌、諷誦二部。
若應頌為頭，亦只是有十部，於中便無諷誦及闕長行、別相契經也。
諷誦為頭亦爾。
且據別相契經為頭，只有十部，所以疏言二偈便非，非由不也，即應頌、諷誦也。
言自餘七部皆具十二者，問：前行疏言所餘八部皆具十二，今此如何疏言自餘七部皆具十二耶？
答：此中十二分教中，除却應頌、諷誦、本事、本生并長行、別相、契經，除却五分，只有七七分中一一為頭，皆具十二分教。
准此可知。
言其應頌等者，引教證差別也。
應頌諷誦本事本生四教中，一教為頭只有十一分，只證四分一一為頭具十一分，不證五教一一一一為頭具十分。
且四教疏中引應頌一个為例，餘三皆然。
言舍利弗來等者，此述長行名，應頌與鶖子授記，便是記別。
言自說者，世雄不可量等，是緣鶖子未請而說，名自說也。
言緣起者，因請而說名緣起。
言亦有論議者，壽量品云：彌勒三請，世尊三勸，令信佛語，方說三身，故名論義。
此欲述前三身義別，此名論義應頌也。
形研窮至此三身盡理之處，方曰巡環研覈，故是論義經也。
言自餘三教者，即諷誦、本事、本生也。
皆具十一，准此可悟。
有言六教，謬也。
言大全小九者，小山九即是遮後三分也。
問：此經只說九部，不說大乘有十二，爭知大乘具十二分教全？
答：經文雖然不說，經文亦不遮通具十二分。
問：何無受記自說方廣？
答：法華一部宗說一乘，為引一類不定性聲聞趣佛果故，彼類不聞當得作佛，迴心已後方始得聞，故說聲聞無記別。
初方便品廣讚二深，欲令聲聞起尊重意，無問無說三請方談，故說聲聞略無自說。
恐聲聞等於所聞四諦等法生無上意，具顯彼非無上法，無上法唯大乘故，故說聲聞略無方廣也。
言小全大九者，護大乘者，菩薩是護大乘人，言大乘九部，便遮餘三部也。
問：小乘不說有十二分，爭知具十二分耶？
答：小乘雖然不說有十二分，小乘亦不遮，通不具十二分也。
問：大乘何無因、譬、喻、論義也？
答：菩薩久修無犯，因犯制戒之緣起；菩薩利根，一聞即解，不要說喻；菩薩利根，不假往復故，故無論義也。
下疏言理實亦有者，即是正法廣陳之方廣也。
言三大全小十一者，方廣一分唯大乘有不通，小乘唯十一部，大乘具十二分也。
言四大一小十一者，即方大一者，即方廣一分也。
小十一，小乘無處，唯無方廣，大乘獨有。
緣此方廣一分，全與小乘不同，所以大乘中偏說具也。
餘十一分，小乘亦有，只緣十一分，與小乘同有，所以大乘不說也。
如鬪百雨草家，同有者即不說，偏有者即說。
（標了下釋）言自餘廣義等者，章有七門：烈名、辨名相、釋名、通別相、廢立、諸藏相攝、問答、分別。
今唯有二門無彼烈名等，五相攝同此教差別，烈名同此唱初也。
通別相者，以一對餘論有無也。
烈此皆取別相不取通相，如契經中無應頌，頌中便不說契經等，具如契經。
別相唯無應頌及諷誦，諷誦有具餘九，應誦無諷誦有餘九也。
廢立者，何故但十二？
答：有總有別。
總者，涅槃云：能說法者所宜聞故。
三乘通說十二分教，以轉□法輪三周只有十二行相故。
別廢立者，如是聖教直說非直說，相對為問故有契經及應頌也，單重為門故有應頌及諷誦等。
問答者，問：三藏中素怛攬與十二分教契經寬狹如何？
答：四句分別：一、有是三中修多羅而非十二分中契經，為應頌；二、有是十二分中契經而非三中者，為通相修多羅；三、俱為別相契經入三藏者；四、俱非為外道教。
問：何長行略說而非契經？
答：隨義勝故名契經等，餘不知也。
經言鈍根樂（至）涅槃者。
問：何故四十年前不說大乘而說小乘耶？
答：我只緣隨宜說法，識知眾生根性頓說大乘，不得有五義故，所以先權後實。
眾苦所惱亂者，四障中聲聞畏苦障、緣覺捨心、外道著我、闡提不信障，故今苦惱為說涅槃也。
言鈍根者，若說大乘事，須利根智慧。
言樂小者，若說大乘事，須此等聞得。
佛大喜充遍身。
言躭生死者，說大乘須猒離生死。
言逢緣者，若說大乘，須百千萬億劫，世世已曾從佛受化。
言現眾苦者，若說大乘，須眾有清淨。
言雖逢諸佛者。
問：十六王子時聞法華經，何故於諸無量佛不行深妙道？
答：疏云雖逢等。
言信解品者，昔權六：一、最初發心喻，譬若有人年既幼稚。
二、退流生死喻，捨父逃逝久住他國。
或十二十三中還見佛喻，年既長大加復窮困。
四、不肯修大喻，父每念子，與子離別五十餘年。
五、化以二乘喻，父遙見之而語使言：不須此人，勿強將來。
六、示大不希喻，長者有疾，自知將死不久，語窮子言：最初發心退流生死同此。
於諸無量佛，不行深妙道，化以二乘喻，即同此。
眾苦所惱亂，為是說涅槃。
經言我設方便者，四十年所說小乘也，令得入佛慧，與大乘為因。
雖然，化二乘元來為菩薩，四十年前說小乘元來為佛慧，未曾說汝等當得成佛道，未曾說法華經也。
言會已前汝根等者，通會四十年前意也。
今正是其時決定說大乘也。
問：何故唯佛涅槃時為說法華經時？
答：如來入滅眾生戀慕，正是樂聞大乘時。
經言長者臨欲終時，而命其子并會親族國王大臣（云云），正是窮子羨慕長者財物時，正是長者臨老付屬家事時，正是如來欲入涅槃時，正是眾生根熟樂欲聞法時也。
言同化城者，初知根熟後說一乘。
根熟有五：一涅槃時到者，悲感生信，又臨欲時而命其子，眾生根熟恐佛涅槃聞即深信。
二眾又清淨漸離染故，初說三乘出於濁世，眾生垢重今久化之，漸離垢名清淨。
三信解堅固者，證解信解二皆生故，不外阻壞也。
四了達空法者，生空已證後聞般若，令知法空不愚法故。
五深入禪定者，四禪九定遍出入故。
要具此五方堪說此經。
後說一乘者，此據退性密意說之，名唯有一乘，非有情性無差別便集，根熟方說、未熟不言，名同化城也。
言說為大本者，既四十年前說二乘，正是入大乘為本，故勸住大乘中正是經。
言隨順說者，初根且說九部。
經言以故說是經者，以由用也，用入大乘故說是經，斯為本故，彼非究竟應住大乘。
言此有五德者，今以五德翻前五過：一、心淨，翻前二義：專求大乘，翻樂；小除二障，翻貪著生死。
二、柔軟，翻前眾苦所惱亂，堪耐勞倦，苦不惱故。
三、利根，翻鈍根。
四、五二句：無量諸佛所而行深妙道，翻前於諸無量佛不行深妙道。
問：前行疏言頓悟漸者下，言除二障，故名心淨者，若爾，地前頓悟，障垢未除，得了迴心，由居智障，何名心淨？
答：但大乘畢竟能斷，即名心淨，非要斷盡。
言堪耐者，奴代反。
五精進中無退，精進經中言堅猛。
言磨瑩者，三慧聞思修，為能練磨菩薩心、為所練磨菩薩心，上清淨無染名瑩。
言寶規真覺者，寶重規求無上菩提也。
五德中，初三利他，後二自利，三周皆有堪為說之相。
初周說具此五德，成十法之子，方堪為說。
中周譬喻品末十九頌，於有智者，應為說之。
下周即涅槃時到，五緣具足，方始說之。
言十種法堪發菩提心者，修習善根，即順解脫分及順決擇心，通菩提、涅槃之因；所發即菩提心，如造須麴為能發，假者為能發。
言志求勝法者，亦理、智二種也，亦有謂真理、涅槃也。
問：何知是真理？
答：寶觀真覺故名理。
言求佛智慧者，即菩提也。
言結成勝二者，即勝人、勝法。
言勸捨非妙二者，即劣人劣法。
問：因何有此結文？
答：由前言我此九部法一偈，別顯勝法也。
又言有佛子心淨等一偈半，別顯勝人也。
今此一偈，雙結前勝人勝法也。
初一行半結前勝人，後兩句結前勝法也。
經言：我記如是人者，五德佛子也。
經言：來世成佛道者，獲大果。
經言：以深心念佛者，發菩提心。
經云：修持淨戒故，無缺無犯。
此等之人聞道作佛，大喜充遍身。
得人天果名小喜，得二乘果名中憙，得成佛果名大憙。
若得人天果名心頭憙，若得二乘果滿面憙，若得佛果菩提遍身憙。
問：實得否？
答：經言：汝等既已知，諸佛世之師至作佛。
又言：心歡喜充滿，如甘露見灌。
爾時舍利弗踊躍歡喜。
此結前勝人也。
經言佛知彼心行，為說大乘者，別結前勝法也。
言念佛有二者：一者、語念，心動於語，語呼佛名，高聲念佛，有十種功德，故言語念也。
二、心念者，意議與念俱時，想念於佛，故經云心念不空過也。
言或心緣事佛者，心緣事事，即報佛、化佛。
言願救者，願救自他，廣談法要。
二、希成者，希自他身亦當作佛。
言智念理身者，即是正智證法身理。
此亦有二：一、求證，二、滅障。
求證即解脫道，滅障即無間道。
緣事即定，緣理即慧，並是緣三佛之身，此為心念。
言定慧既爾者，只指向上經文，或云智念理身慧也，又持戒故，或又相應三昧定也。
潞府言：前言我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道，別顯劣人也。
我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，別顯劣法也。
經言聲聞若菩薩（至）皆成佛無疑者。
只聞此法華一偈便成佛無疑，又四十年前所行行迴心已去為成佛，因此勸大乘也。
言無二無三者，疏：主優心也。
言此據真理者，即真如妙理也。
無二者，遮無二種法身故，法性真如三乘同等。
若言法身即二乘教，下無唯大乘有，在二乘位名解脫身，在大牟尼位名法身。
問：如何愛法身作乘？
答：如船依水，水得運名也。
或此據真理者，即是真實道理也，通菩提涅槃也。
即是能詮教名權方便，所詮智慧名真實乘。
問：何要第二解耶？
答：緣二乘人執有餘涅槃，大乘中涅槃三事具足，般若即是菩提，法身即是理也。
此言二乘無者，無三事涅槃名無也。
不是二乘總無，因果觀行及權方便法一一皆有也。
只有有餘涅槃非是究竟，又羊鹿車不能廣分別法也。
言然涅槃可證等者，通外難，亦是疏主斷也。
問：二乘智果但假名，經說羊、鹿車不上；二乘理果假義同，應彼化城亦不入。
違經。
答：疏言然涅槃等。
問：化城將喻涅槃理，即許中路入化城；羊、鹿二車喻生空智，何言出宅車不上？
又言：二車門外方便設二子出門不上車化城中路方便施三百由旬城不入。
答：疏言然涅槃可證等。
量云：羊、鹿二車是有法，定許上故。
宗因云：假施設故，同喻如化城。
反量云：化城是有法，定不入故。
宗因云：假施設故，同喻如羊、鹿車。
此答意：一種是無真實，非究竟；二乘則實得解脫，實能息苦，實斷煩惱障，實得生空理。
所以化城實入，二乘無種智劣，故二車不名登也。
言問三事稱大般者，意言城是假，許實入；車是假，不見登。
答：疏言解脫諸苦息等，意實能息苦，故言入化城。
二車權種智，二乘無故，不上於羊、鹿；二乘雖有，種智少故，隱而不說。
二者、雖有，不能廣分別法；雖亦分得，不名上車也。
即得解脫將時，諸苦息不妨許入於假城；得生空智時，種智無羊、鹿，假車不許上。
言又解脫二乘等者。
問：二空種智以為車，分得生空車不上；二障盡處稱解脫，分得解脫不入城。
答：疏言又解脫等，意言：解脫二乘有分得，分得解脫城，許入種類；後智獨圓，分得生智車不上。
問：菩薩亦分得種智，應不名上車？
答：菩薩分得法空智，實登慧也。
二乘不同。
此例言：言理實無別者，此約雖分有種智，作用不廣，務令迴心隱少，言無非無也。
分得入城上車，道理恰齊，故言無別也。
言又惑障因果，煩惱障盡，因果皆無。
化城稱暫入，智障因果總不斷，二車種智不言登也。
經言終不以小乘等者，根宜未熟，所說為三，畢竟門中須歸一實。
言佛之智慧者，總標智慧體通五種佛之智慧也。
言今此多說者，此解同初周，開佛知見理智雙說，合鶖子忻也。
捨却二乘權取一乘實。
言或唯真智者，問：何要唯說智慧？
答：此經前五波羅蜜為能校量，第六波羅蜜為所校量。
分別品云：於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人聞如來壽量品生一念信心，功德過前五度，百分、千分、百千萬億分不及其一，故終不以小濟度眾生。
此第二解同中周，唯說種智牛車，令中根四人生折也。
捨却羊鹿，直上牛車也。
言或此一事多說者，同第三唯取智性真如，不取智慧相，欲令二乘人捨化城取寶所涅槃。
涅槃經言師子吼是無畏義，佛性即空，空即智慧，真如是空之性故名空，因空所顯故名空。
又真如智慧之性亦名智慧也。
此唯取初為正，即同初周，二乘無故即是智性智相，便是三事涅槃，名一大事。
二乘無故下，破古人也。
言十七偈述開示等者，長行分二：初略標（所以者何下），後廣釋。
廣釋分三：初徵。
經言舍利弗云何下，次釋。
諸佛世尊唯以下，後結。
舍利弗是為下，今此頌中不述徵結，唯述釋文有無不同也。
言假者，佛身等者，解佛字即同涅槃。
言如來安住秘密藏中，問：佛身無漏，豈名假者？
答：佛具有無漏三科法為體，所以名假者，如三無漏根體，豈非假也？
言恒安處者，解住義。
言住大乘，大乘即菩提、涅槃兩法。
此解如來五薀假者，身為能住，法身、報身、菩提、涅槃為所住，只此所住二法即是大乘也。
言所得唯是法身者，唯法身真如理也。
言或大乘者，唯取真理也。
言正智證者。
問：何名為住？
答：疏言正智等。
言萬德具足者，唯識言自性涅槃，謂一切法相真如理，雖有容染，而本性淨無數量微妙功德，此約性說也。
言故佛報身如其等者，意言所證法身向上具塵沙萬德，如者似也，能證智證著此無為功德，遂令報身之上還具一百四十不共塵沙有為功德，及得定慧力莊嚴，定即福、慧即智也，菩提智上平等一味無差別故。
此第二解，如其所證等，總是報身智也。
言攝持一切者，即是定、慧攝持一切功德，菩提、涅槃還以此二度於眾生，不同疏中所得唯理也。
經自證無上道（至）此事為不可者。
此顯法平等也。
言無上道（至）貫通者。
問：何名無上道？
答：正智名道勝，故名無上也。
法身真理名大乘，故一言無上。
言貫通理二處，理智二種悉皆無上，即菩提涅槃也。
言二皆平等者，真如，理也。
智證理時，無能取、所取，自、他無，物、我異故，故理、智二種悉皆平等。
問：智證理時，為智相分，智即見分，云何言無能取、所取？
答：正證如時，不取相故，名為無也，非取全無。
故論云：爾時住唯識，離二取相故。
長行解云：智與真如平等平等，俱離能取、所取相故，俱是分別戲論現故。
論有三解：初云：有義，此智二分俱無。
攝論第六說無所取、能取相故。
二云：此智相、見俱有，帶彼相起，名緣彼故。
三云：見有相無，說無相取、不取相故。
雖有見分，而無分別，說非能取、非取全無。
瑜伽七十三說：問：若無相分，見分何緣？
答：雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。
言自他等者，解上無能取所取也。
能取為自所取為他，能取為我所取為物，意言既證平等理智二法，無物我自他，豈可自證大乘與化小運也。
言又大乘者，此解可。
無上大乘即是無上道，以彼大乘運用勝故。
二俱是智，唯取正智，不同前解大乘是理。
言佛既證此平等（至）二、別者。
問：世尊莫自證得大乘法，與他眾生說小乘耶？
答：經云：若以小化乃，乘至於一人，我即墮慳貪，此事為不可。
言內離染者，意言：如來既內離染，故得無畏能說實法。
經言：若人信皈佛者，如來不欺一切眾生，不誑眾生。
問：何故不欺誑眾生？
答：我緣向內斷諸法中惡，所以外不欺誑眾生也。
經言亦無貪嫉意者，不貪此菩薩法，與眾生名不貪，解上不誑；亦不嫉一切眾生，成其大乘名不嫉，解上不欺也；自證無上道名貪也；與他人說小乘名慳，慳即慳而不與，由斷一切法中惡故，佛於十方而獨無畏。
言由斷一切法中惡等者，雙釋無貪嫉意。
言由無貪嫉所以能師子吼，是決定說師子吼是無畏義。
言我是一切智者真智，一切見者俗智，一切智者本後。
一切見是五眼，又一切見生死智力而實知故。
言平等化者，藥草言：如來于時觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪而為說法。
頌中言：貴賤、上下、持戒、毀戒、威儀具足等。
言父聞子健，恨不煞者，不是能喫飯，亦不是肥壯，但能理家事計算，名為健也。
父恨不煞身，以謝子之思也。
言自外何恡者，身尚不惜，豈況身外財物珍帛而有恡耶？
佛菩薩得眾生入佛法中，恨不替眾生受苦，豈況惜佛果功德無漏財法耶？
言顯外莊嚴等者。
問：世尊為復內實離貪癡？
為復妄語耶？
答：如人身內有冷病，面色黃黑；有熱病，面色赤。
我若內有煩惱病，即形憔悴。
經言：我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。
如來身光縱之，即彌滿法界，任運能遍三千大千世界，於諸毛孔中常放光明，普照有情及器世間。
復以智光破煩惱暗，恐隱日月光，神力攝之而照一尋也。
言實相印者，表信也，表非虗也。
如世間公家文書有印，表其實也。
教中若說我，表是外道邪教；若說生空理，表知小乘教；若說二空理，印知是大乘教。
今明實相印，表知是大乘教也。
案法菀云：了不了義經中，說有三法印者，表是佛經，名了義；若無三法印，即自外道經，云名不了義。
一、有漏皆苦，即簡外道計苦為樂；二、有為無常，即簡外道計冥性等常；三、諸法無我，即簡外道計有神我等。
此三法印，通大小乘有。
今大乘實相印者，即二空理為印大乘教，名了義經也；二空為印大乘教，如說三性、三無性等。
言如小乘中說三法印者，一者諸行無常，二者涅槃寂靜，三諸法無我。
初唯有為，次唯無為，後通二種，此是小乘印也。
今此實相印偏舉大乘，如王齒印即國王，有金箱王印以辨真偽。
今以三法印印諸教法，若異此者非佛教也。
如世間人度關津，便有官家文印印之。
佛法亦爾，若欲度分段生死關，即以小乘三法印印之；若欲度變易生死關，即以大乘二空印而印之。
經言舍利弗當知我本誓（至）無異者。
即凡夫時發願也。
問：如來有三身，眾生有一身，如來出生死，眾生在生死，何言無異即有異也？
答：世尊當為凡夫時，逢善知識教化，便悟昔所不知，因此修行，令身中報佛種子生，現行佛種從緣起，當時發願，願令一切眾生還如我身，悟先所不知，故言無異也。
不必事須一一三十二相也，當日發願，直至靈山會已前，一切眾生共佛有異，直至今生靈山會上，得舍利弗迴心，悟昔所不知，名與佛無異也（悟知見了）。
言如我昔所（至）滿足者。
前頌中所言立願，但是願令眾生一一似如來悟先所不知大乘真智，今者果滿靈山會上法說一乘，令鶖子悟先所不知，名如我等。
又解有二意：一云四願中當日因中發願，願無上佛道誓願成，今日成佛，故言如我昔所願，今者以滿足。
滿足者，自利行滿足、利他未滿足。
二言世尊因中修行入佛知見，令證不退轉地，當日發願，願一切眾生還如我身修入佛知見智，今得三根聲聞迴心向大決定，取當來入佛知見智，故言滿足。
言今者果滿等者，意言疏有二：一、今者滿，自成佛也，遂昔願心即滿足也。
二、云今者果滿者，稱遂識如人不見物，那事果否？
答：且稱意即是果也。
四十年前直至十六王子時已來，事總未果，今日法華會上果滿也。
得鶖子迴心行入佛知見名果滿，即是如我昔至滿足也。
問：阿那含是修入佛知見人耶？
答：化眾生入於佛道，道者因也。
言示不同意者，問：示有同識，三乘法身本來平等，即合一一眾生總以大乘化之，何故四十年前說三乘法，法華會上說一乘？
四十年前說不同，法華會上說？
問：何故初說、後說不同耶？
答：四十年前求道同不得，經言若我遇眾生，盡教以佛道，有智者可爾，無智迷惑不信也。
言錯學亂行者，牟云：錯學不如不學，亂行不如不行，錯聽不如不聽，錯說不如不說，四十年前說同不得。
問：何名智？
何名無智？
答：二般：一、頓；二、漸。
悟菩薩不定性，聲聞、三乘并定性，不愚法者，總名智也。
二、凡夫、外道兼二乘，有學、無學未迴心前，及全性愚法，皆名無智也。
言亦如覆盃水者，地下窪（於交反）如覆，一坏水在堤塘，水淺無力。
莊子云：水之積也不厚，其負大舟也無力。
愚人喻坏水，說教如致坏，迷惑不信，即如膠著。
牟云：但取無力，力劣不勝。
坳塘之水，只浮得芥等之舟；若載萬斛之船，還須得大海菩薩根器。
由若大海，一乘之法，如萬斛之船；二乘之根，如坳塘之水；二乘法，如芥葉之舟。
若二乘根器，聞著大乘，如致坏於窪塘之水，即不勝也。
為說一乘，即委之在地也。
置，委也。
言未曾修善本等者。
問：為復今生已來未曾修善本？
為復過去久遠已來曾修善本耶？
答：設爾，何失？
二俱有過。
若道過去已來未曾修善本者，過去繫珠之義不成。
若今生四十年前未曾修善本，說經不得；今既過四十年後，法華經豈曾修善本？
又問：未曾修善本，為復小乘善本？
若是小乘善本，如何與說大乘為因？
答：二說：一云：未曾修小乘無漏善本，求說法華經不得；欲到法華，會聲聞人得羅漢果，有彼出世方便善本，所以說法華。
問：何恃小乘為因？
答：迴心向大，只此小乘無漏方便善為大乘因也。
二、取過去十六王子、二萬佛時所修大乘為善本。
若爾者，已修善本，何名未修？
答：疏言：無始雖起多分等意，言過去雖逢佛，雖修善本，多求人、天果報，未專求無上菩提，多分暗劣，名未曾修善。
因總攬前來意者，不出二釋：一者、持業，即取二乘所修無漏理智，此無漏善即是大乘之本也。
彼不定性人若不得二乘者，必不能決定迴心故。
故我云：以方便引導汝故，生我法中。
法中皆即二乘無漏也。
然後我今還欲令汝憶念本願等，故知二乘無漏即為大乘本。
昔未得故，故云未曾也。
亦即初權後實之次第也。
二者、無漏之本，即大乘無漏之本也。
即取前方便行能迴心後，地前有漏助為一乘也。
無始雖起已、未決定所修之行，皆資人、天之身，故云無始雖起等。
今得無學所有諸行，皆資大乘無漏種故，更無人、天之身可資長，故云未曾等。
言唯生得善者，設於往時加行而修亦名生得，以彼所資是人天故，能資無漏方名加行。
故論云：菩薩前者資粮位也。
中既修習已趣見道，復修加行。
言以此為緣癡便發等者，無明發業即是行支，熏得五果種子，愛取潤已轉體成有，故有有支。
故生死二支，由有生死起一切怨苦憂惱，苦樹增長也。
言一切苦惱苦樹增長者，即是無明發行行支，招集識等五支種子，愛取水潤轉成有支，由有支故有生老支，一期愁惱苦樹增長。
潞云：無明行是生老死樹根，識等五支是生死樹莖，愛取有是生死樹華，生老死支是生死樹果。
又云：無明行如土，識等五支如樹，愛取如水溉灌，生死支結果。
言由無出世方便善本者，重釋所由也。
重釋前義，初說執先而惑後，此說惑先而執後。
故唯識云：雖諸煩惱皆能發業，而發業位無明力增，具十一種殊勝事故。
如潤生位貪愛力增，說愛名水，能發潤故。
言發業明等者，唯識云：謂由迷內異熟果愚，發正能招後有果業。
復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，多迷外塵妻子、眷屬及資具等起。
簡要云：若爾，發業無明多由迷內身起，何言今者由五欲境為緣，癡便發業？
又上界無明不依五欲境發業，如何經言堅著於五欲，癡愛故生惱？
答：疏言今據欲等，著欲說重處，故上界三塵名輕。
若據內身，三界無別也，意令生猒怖故。
經言以諸欲因緣等者，以諸等一句，貫下諸句。
言純起不善等者，且修十善業有其三品：下品修生修羅，中品生人中，上品修生六欲天及上二界。
十不善業亦三品：下品生鬼趣，中品生畜生等生，上品生地獄也。
故分三道，隨業不同也。
言由雜業故等者，論云：由貪現在樂，起非福業，了生三惡趣；由貪未來樂，故造福業、不動業，死了生人、天及上二界。
經中但說所趣果有六趣也。
疏中約果明因，故置雜言也。
六趣即是善、惡業果也，故說因業名雜也。
人、天中雜業，故言由雜業故，輪迴六趣。
又業有四：一、黑黑業，因、果俱黑故；二、白白業，因、果俱白故；三、白黑業，人、天總報即白，別瘖瘂等即黑；畜生總報即黑，別報端正等即白；五、白貌兒；四、非黑黑，即無漏業等。
言備受諸苦毒者，此是問意。
問：有情流轉六趣、四生，四生皆有苦。
今者何故唯說受胎生苦，不說餘故？
答：疏言偏指一生現苦為論，故言受胎之微形，世世常增長。
世世者，指多生身也。
三苦：一、苦苦，身是苦本，更作苦事，名苦苦；二、壞苦；三、行苦；五、苦者，金云：一、老，二、病，三、怨憎會，四、死，五、求不得苦；八、苦者，生、老、病、死，五、怨憎會，六、愛別離，七、求不得苦；八、略攝一切五趣薀苦，即是五盛蔭苦，五苦迫故（上解二句，經文了）。
言受胎之微等者，胎者孕也，微者劣也。
若於四生他生為勝，今由攬父母利令不淨，以成此身微劣劣生也。
言瑜伽論說者，即十七地中意地中說也。
言本居中有者，死有後，生有前，死生二有中，五薀名中有也。
又中有多名：一名中有，亦名健闥縛，即尋香得香所資故；亦名意行，以意為依，往生處故；或名趣生，對生有起故。
大乘中中有既屬生支，欲說受胎，先論中有，言中有極長一七日一度死，死已更生中有，中有壽極至七七日更不得過。
問：中有既有命終，死時應更有中有傳識耶？
若許有者，應可有無窮；若不許者，如何傳識？
答：中有身死，不同本有也。
暫時悶絕，第六分識不行；纔死便生，不捨第八識。
又解：但是滅相所攝，不立中有也。
問：於減劫中造得輪王業，劫增方受，據此中有合長時，何言七七日？
答：章敬云：小乘中有一師許多時住，從減至增皆住也。
今大乘中有與彼不同，決定業者，往諸趣受；若不定者，往餘生中寄生也，即同類生寄生是。
若諸部說十二十年等，皆不正說也。
言黑羺光者，上品不善業，身如里羺光，骨曆羊似山羊也。
中下品不善者，如陰暗夜。
造上品善業者，身如白衣光。
中下品善者，如晴明夜。
如里羺光，身形也，陰暗夜所見境也。
如白衣光，身形也，晴明夜所見境也。
問：誰人得見中有身？
答：清淨天眼升大力菩薩、廣慧聲聞見也。
寶積經云：地獄中有，其色如燒瓦木。
傍生中有，如燒餓鬼，如水色。
言：隨當生相，如當本有形，同業所感。
問：中有身形大小？
答：抄解云：未見大乘教說。
且小乘所說，欲界中有形重大小，如五六歲小兒。
色界中有，如當本有形。
若爾，如菩薩受胎，云何母夢見白象入右脇？
答：此是吉祥瑞應相，非關中有，菩薩久捨傍生趣故。
問：中有有衣服否？
答：色界中有有衣服，與衣服俱生，慚愧增故。
欲界中有多分無衣，無慚愧故。
唯除菩薩及白淨尼，由本願力及施袈裟，別業感故。
言所往無礙者，有所往，唯至受生處，所趣無礙，山河石壁透過。
問：與神通何別？
答：全別。
但於生處去則得，餘處不能也。
通力普能去也。
言見己同類者，隨何處中有，皆見自身同類有情及所生處，而起愛故。
問：一切皆具中有否？
答：不定極惡人，即無中有。
生身入地獄，如善星等，及轉身為狼，及變為蝙蝠等，及生無色界者，無其中有，以無形故。
問：無色界沒，來生下界，既具中有，於何處起慈恩？
答言：隨前滅，前處中有現前。
言造惡業者，簡要云：惡業中有唯見不淨丘陵荊棘，造善業者唯見珠玉之光、華堂麗室、清淨之處。
言眼觀不淨者，則云攝論文眼觀不淨為正。
抄云：下淨者，設生三惡趣亦見淨相，所以所生若見穢相不欣生故，受生位事須見淨生忻也。
相國云：有。
疏言：不字悞也。
撿數處論文皆言下字。
牟云：可言不淨，亦有別理，即明淨之淨。
前言造惡業者，所見之境暗如陰夜，即是此下視不明淨也。
若爾，往天趣者何不言上淨？
答：理實應爾，今舉重處令生猒故。
言往天趣者，頭向上，如人發梯也。
往人趣者，傍面而往，如人往來相也。
若唯俱舍云：天首上三橫，地獄頭皈下，小乘地獄中，有足上頭下。
言若造不律儀等者，難云：潤生之心，總有二位：一、本有末心，二、中有沒心。
若生惡趣，所見不忻，云何中有而起於愛？
故論云：愛非遍有，寧別立支生？
生惡趣者，不起愛故。
答：疏言：若惡不律等，好煞生者，見昔同類、知識、同伴一處煞生，便往彼中，喜樂馳趣；亦生樂時，便被拘礙。
地獄中有，初見事須見喜，後變成不喜，相識、親情悉變作牛頭、阿傍也。
中有亦滅，便受地獄身也。
言若餘雜業等者，局明入胎也。
大寶積經五十六說：佛在誓多林，告難陀及五百苾蒭：我有法要，初中後善，所為入母胎。
彼中有入母胎時，心即顛倒，作邪解心，生寒冷想，大雨大風，及雲霧相，或大眾聞聲。
作此相已，隨業優劣，後起十種虗妄之想。
云何為十？
或今入宅，我今登樓，我昇堂殿，我昇床座，我入草菴，我入華舍，我入草藂林中墻孔籬間。
作此念已，即入母胎，名羯邏藍。
父精母血，非是餘物，由此二物，和合為因，識依止住。
若薄福者，欲入胎時，便聞種種紛亂之聲，自便妄見入於藂林竹葦蘆荻等中。
若福多者，聞寂靜嘿妙可意聲，及自妄見昇堂殿等。
言於其父母（至）生憂生患者。
牟言：受生之相，汙穢難名。
人子之分，非可竊誼。
每見聽講者說受胎之際，輙加戲笑，曾不反觀。
廉耻之人，固應不爾。
此乃諸佛菩薩大悲心中與我等眾生說，非造次而談，豈得聞之便為笑樂？
男中有於父生憂，於母生喜。
於父生憂，如競色男。
女中有於母生憂，於父生憙。
於母憂，如競色女。
瑜伽論云：彼於爾時見其父母共行邪行，所出精血而起顛倒。
顛倒者，不謂父母行此邪行，乃見自身與彼和合，方乃受生。
迷他為自，故名顛倒。
所以隨於男女生憂生愛，愛心潤當生也。
以此貪愛於父母生嗔喜，然本有末位除昏昧，昏昧中愛不行故。
問：潤生之愛屬當生繫者，此有何意？
答：二意：一者受當生者定緣此愛，即是此愛有力於當生故，故當生攝。
二云以中有後心方起此愛，大乘中有屬當生攝故。
言攬父母之遺者，瑜伽云：爾時父母貪愛心俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二渧和合，住在胎中，合為一團，猶如熟乳，方為識依而住。
問：父母不淨，為攬成身，為不爾耶？
答：小乘所說，即便成身。
大乘不爾，託此為依，識內種子變為身故。
若取前義，唯識不成，以他為自身故，心外取境故。
問：何故現見男女似於父母耶？
答：寶積經言：有四因緣，汝應善聽。
如依青草，虫乃得生。
草非是虫，虫不離草。
然依此草因緣和合，虫乃得生。
虫作青色如牛糞，虫作黃色，依棗作赤色，依酪作白色，非離糞等體。
等體非虫，和合因緣作黃色等，能依似所依也。
問：老子云：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。
答：世界所談，不別信也。
言迷醉者，潞云：中有一剎那，及本有多剎那，總名昏醉時也。
言父母不淨等者，此意亦說本識中五根種子及四大種而生現行。
五根初生極其柔軟，如草初生牙，非說父母之不淨也。
此說色身初生之位，假彼父母不淨為依，故名雜穢。
此約處同時，非是互相涉入。
言若已凝結箭內等者，若者，如也。
箭內稀者，疏作弓箭字，像胎子作箭，從喻為名。
女人受胎，如被箭中，箭能損於身，胎子能損於母。
又獐鹿被箭中已，必為死因；初結生已，定為老、病、死因也。
言甲煎之煎，外雖凝結，向內稀故。
俱舍云：此胎中箭，漸次轉增。
言此云疱者，如水上泡形段也。
如麻如栗許大，在其胎中如豌豆瘡者，舉其厚薄以喻胎子，不以大小為喻也。
言堅厚者，成團而堅如羊肝。
言支分相現者，即是一頭、兩手、二足。
言具根位者，唯識云：七七日後名六處支，諸根明盛顯故，具根已前名色支攝。
言至此初後方鈎者，意言至此七七日具根之位，方鈎三个月也。
其相云何？
謂如前月下旬受胎，直至後月上旬，兼中間一月，豈不是初受胎及後成就，鈎著三个月也。
若前月上旬、中旬受胎者，即不鈎得三个月。
或可但以一月是三十日，即四十九日，長短鈎著三个月也。
所剩十九日，分向前向後也。
更解事須依取前月十五已後，至後月上旬四十九日，方鈎三月。
前月名初，後月名後，種種成就也。
言不增減者，示產生也。
意說世間懷胎有樣月生，有六年在胎者名增，有十月不足生者名減。
今取不增不減月數之者，如是合經三十八七日在胎圓滿，更經四日即生，即是經二百七十日，於中月小大遂鈎著十个月，故言十月滿足也。
然此三十八七日行相不同，如寶積五十六云：復次難陀！
如是應知，凡人入胎者，大數言之，有三十八七日居其母腹。
初七日時，在腹中如糏如癰，臥在糞穢，如處鍋中，身根及識同在一處，狀如煎熬，名羯邏藍，狀如粥汁，或如酪漿，於七日中內熱煎煑，地界堅性，水界濕性，火界𤏙性，風界動性，方始現前。
又云：羯邏藍身有地無水，便即乾燥，悉皆分裂，如手握乾[尸@大]麫；有水無地，便即離散，如油滴水；有地水而無火者，而便爛壞，譬如夏月陰處肉團；若無風界，便不能增長廣大。
從二七日已後，合有三十八種，增長名字各各不同也。
第二七日有風自起，名為遍觸，猶先業力觸彼胎時，名頞部曇，狀似稠酪，或如凝蘇，於七日中內熱煎煑。
第三七日風名刀稍口風，觸彼胎子時，名曰閇尸，狀如鐵筯，或如蚯蚓。
第四七日風名內開，吹擊胎煎名為健男，狀如鞋楦或如溫名。
第五七日風名攝持，此風觸胎有五相現，兩臂兩䏶及頭。
第六七日風名廣大，此風觸胎有四相現，謂兩肘兩膝。
第七七日風名遊轉，此風觸胎有四相現，二手二足猶如聚沫或如水苔。
第八七日風名飜轉，此風觸胎胎有十相，手足十指初生。
第九七日風名分散，此風觸胎有九相現，二眼二耳二鼻口及大小二穴。
第十七日風名堅硬，風令胎堅實。
即此七日有風名曰普門，此風吹脹胎藏，猶如浮囊以風吹滿。
第十一七日風名疎通，觸胎令胎通徹有九孔現，若母行立坐臥等時作事業時，彼風遊轉虗通漸令孔大，若風向上下孔便開，若風向下時即通下穴，如槖鑰風上下通氣，風事異已即便隱滅。
第十二七日風名曲口，此吹胎於左右邊作大小脉猶如藕絲，如是依身交絡而住。
即此七日有風名曰穿持，於彼胎內作一百四十節，復猶風力作一百一禁處，謂令百一病起，於此禁處而有病生。
第十三七日以前，風力知有飢渴，母食飲時所有滋味，從臍中而入藉以滋身。
第十四七日風名線口，其風令胎生一千筋於身，前後左右各二百五十。
第十五七日風名連持，能令胎子作十二種脉吸諸味故，前後左右一一復有一百道脉相屬相連，令有八萬前後左右，此八萬脉復有眾多孔穴，或一或二乃至九孔，一一各有毛孔相連，由如藕根有多孔隟。
第十六七日風名甘露行，此風能為方便，安置胎子二眼處所，兩耳兩鼻口咽胸臆，令食得入停貯之處，能令通過出入氣息，此約後時為論，非胎能食也。
第十七七日風名毛拂口，能令眼等處所通利滑潤。
第十八七日風名無垢，能令胎子六處清淨，即六根也。
第十九七日風能令胎子成就四根眼耳鼻舌，入母胎時先得三根為身命意。
第二十七日風名堅固，此風依胎左脚生指節十二骨，依胎右脚生十二骨，足跟四骨，髆膝久有腰踝三骨，脊有十八骨，肋數有二十四骨，依左手指節二十骨，右手二十骨，腕有三骨，臂有四骨，胸肩者各有七十骨，頭有四骨，頷有二骨，齒有三十二骨，頰有二骨，髑髏四骨。
第二十一七日風名生起，能令胎子身上生肉。
第二十二七日，風名浮流，能令胎子生血。
第二十三七日，風名淨持，能令胎子生皮。
第二十四七日，風名滋潤，能令胎子皮膚光悅。
第二十五七日，風名持城，能令胎子血肉滋潤。
第二十六七日，風名生成，能令胎子身生毛髮爪甲，此一一與脉相連。
第二十七七日，風名典藥，髮毛爪甲悉皆成就。
第二十八七日，風於母胎中，胎子便生八種顛倒想，所為屋乘、園林、樓閣、洲縣、河池想，而實無此，故此生分別。
第二十九七日，風名華修，能令胎子令其形色鮮白淨潔，或由業力令身黧黑，或復青色，或乾燥無有滋潤。
第三十七日，風名鐵口風，吹毛髮等能令生長，白黑黃等諸色皆隨業現。
第三十一七日，於母胎中胎子漸大，如是三十二、三十三、三十四七日已來增長廣大。
第三十五七日，子於母胎支體具足。
第三十六七日，其子不樂住母胎。
第三十七七日，胎子便生三種不顛倒想，所為不淨想、臰穢想、黑暗想。
第三十八七日，風名藍華生風，能令胎子轉身向下長舒兩足，轉頭向下以趣產門。
難陀！
若彼胎子於前身中造眾惡業，或墮人胎，由此因緣將欲出胎，手足撩亂不能轉側，便於母腹以取命終也。
言種種眾苦者，胎子體血乍被外風所吹，如百千刀錐攙㓨，具受種種苦。
言迫迮者，狹也。
言或由先業母食等者，談損害也。
母食灰鹽子髮稀尠，有二因由：一、先業，二、母食灰鹽。
灰鹽者，更有說：或由先業故令母灰鹽。
灰鹽者，醎閟之水有似於灰，煑彼為鹽名灰鹽。
四分律中十種鹽中，灰鹽是西方鹽名，非此方鹽名，非是鹽中有灰名為灰鹽。
由先業力不行忍辱，感身一切惡相。
言頑白者不覺痛也。
言男居右脇者，問：男子本位在左，女本位在右，如何今者男右女左？
答：今者結生之時，迷醉顛倒，男女位異，而於父母生愛染故。
言云倚腹向脊者，男即於母生愛，於父生嗔，背父向母，所以面向資也。
言倚脊向腹者，女於母生嗔，於父生愛染故，故背母向父也。
言攬父母之不淨者，有解：世間人女有身，即月經不通，即緣子在胎中，攬之以資長也。
亦有云：子在胎中，胎衣之上有乳，令子食也。
有福者，感母食上味，變成於乳，流生胎中，令子食也。
若惡業者，胎衣上乳少，表薄福也。
言現緣既爾者，現在所見緣既爾，皆是百惡所招，十業道十十相資成百也。
一个為頭，餘九助十个總為頭，即成百也。
言三十六物者，偈曰：外相三四醜，身器二六成，中含十二穢，是名三十六。
髮毛爪齒（四）、睡眠涕唾（四）、垢汙大小便（四），是名外相三四醜（二六者）。
皮膚血肉觔脉（一六）、骨髓肪膏腦膜（二六），名身器二六成。
脾腎心肺肝膽膓胃、赤白疾癊、生熟二藏，是名中含十二穢也。
言求邪出離錯行等者，若依後科，有無並屬五見。
若依初科，有無並屬邊見。
且依後科解者，經言薄德少福等者，慈悲不涼厚名少福，智慧又實尠名薄德。
又不修前五度名薄福，不修後般若度名薄德。
故上言斯人尠福德，不堪受是法等。
言因起見、戒取、所餘惑者，深著虗妄法，即見取、戒取；我慢心諂曲等，即所餘惑生。
言雖祈出要不悟等者，五、見見不正，總名邪見。
言此依後科非要等者，五見見不正故，總名邪見。
言非要撥無等者，顯揚說邪見緣撥五門，謂因、果、作用、實事等。
言邪見煩雜等者，五見見不正總，邪見向上六十二見種行相，總名邪見，總名稠林（上解稠林）。
言若有若無等者，是五見中四見皆執於有。
若無者，五見中邪見多撥於無。
言皆執有故者，牟言：四種見中，如邊見中斷見，豈名為有？
亦言多執有故。
答：疏主約多分名有，猶如邪見名無。
四是有，邪見是無。
言等言顯示種種煩等者，等取五見向上差別行解不同，名種種煩雜，但是向內等也。
言依初科者，解邪見者，五見之邪見也。
邪見向下，行相差別，有十五句，名稠林也。
言此二為邊見者，三界之賴耶為體，阿賴耶識非斷非常，以常轉故。
故唯識云：常遮斷轉，表非常。
由如瀑流，因果法爾。
前異熟既盡，復生餘異熟。
今言執斷常合，名為邊見也。
言等者，等取身見、見取，或取三見也。
問：若依初科，只合等身見，何故兼等見取、戒取耶？
答：六十二見，依邊見、邪見生也。
其身見，是邊、邪二見之根本也。
見取、戒取，又是色見之眷屬，故亦等三見也。
問：戒取如何亦名見？
答：依見執戒，亦名見眷屬也。
言由六十二見等者。
問：疏中自言若依初科等，今准初科一頌半明起身、邊、邪見，成六十二見。
後之二頌方言因見戒取，所餘惑生。
此既依初科，只合等取身見，何言兼等戒取耶？
答：疏言由六十二見等，其實只合等於身見，依初科故。
意言六十二見但五見中邊、邪二見差別之相。
若論其體，即是染慧一分為體故。
言以餘二見等者，指見取、戒取二為邪見之眷屬，身見是邊見之根本（上解兩種重科之所以也）。
言六十二見章者，釋此六十二見。
准疏，合有四門分別。
今於四門復添三門：最初一門，最後二門。
疏內疏外，合以七門：一、總名所見因，二、配屬部名，三、別陳行相，四、三際分別，五、攝歸二見，六、迷諦所起，七、諸部同異。
初一門，最後二門，疏內無也。
且明所因者，有二：初、佛說因，二、見起因。
佛說因者，長阿含二十卷梵動品云：佛遊摩竭提國，行至竹林園中說法。
時有梵志名善念，彼有弟子名梵摩達。
師及弟子當共隨佛後，伺求其短。
善念以無數方便毀法、僧，梵摩達當讚三寶。
師、徒二人各懷異見是事故。
諸比丘等於其食已，諸講堂中作如是語：甚奇，世尊！
有大神力，威德具足，盡知眾生志意所趣。
佛在靜室，以天耳、眼聞知，而故問曰：向何所說？
時諸比丘具陳上事。
世尊告曰：若毀三寶，汝等不得懷忿結心，意言於彼若起此意，自陷溺故。
讚三寶，汝等不應生憙心，自陷溺故。
有沙門婆羅門等，於本劫末劫，見種種無數，隨意所入，盡入六十二見中。
唯佛知此見起處，如是縛，如是執，雖知不著故，即得寂靜無餘解脫（解脫因也）。
二見起因者，瑜伽論云：謂彼一切薩迦耶以為因，因緣雖有親疎，皆因我見，諸見方起（一行了）。
二配屬部名者，依瑜伽八十云：薩迦耶見以為根本，有六十二見，以為十計。
一四遍常論，謂二四八十劫見生死遍常是。
二四一分常論，梵餘至恚一分是。
三十六有想論，有色有邊至純樂等有想是。
四無想論，有色有色等生無想是。
五俱非論，即俱非二字是。
六七斷滅論，人欲色至斷滅是。
七無因論，從無想至無因是。
八四有邊論，憶上下至有邊等是。
九四不死矯亂論，怖無知至矯亂是。
十五現涅槃論，人欲天至涅槃是。
言二四八十等者，第三、別陳行相。
計既有十，隨分十段。
言二四八十劫見生死遍常，四遍常論第一段，遍常二字通四句也。
謂伊師迦者，僧佉之類，坐得四禪根本定起，宿住通緣過去境有下中上也。
下品宿住通憶得二十劫，中品宿住通憶得四十劫，上品宿住通憶得八十劫。
彼諸外道見火灾壞世界了又却成，成了又却壞，便作是念：將知世界但是隱顯而有，故知是常不是無常。
上二四八十劫便是前三遍常，宿住通次下第四遍常。
法菀云：或依天眼計現在世以為前際，現一切眾生此界滅彼界生、此落滅彼落生，元來不斷絕，但是隱顯而有不是無常，故執世間及我但是常（四遍常了）。
言梵餘大種心等者，四一分常，論一分是常、一分無常，計梵王是常、餘是無常，餘是梵輔、梵眾也。
謂初禪梵王壽命六十劫，世界初成最在前來，獨住劫方有梵眾也。
從上界生到初禪來，早見梵王在初禪，梵王若來若去，梵輔、梵眾皆不知，便計梵王是常、我等無常也。
二大種心者，大種是常、心是無常，或心即是常、大種無常。
三謂有外道從戲忘天沒來生此間，散觀此在彼天中正遊戲，次五衰相現，即便起執在彼天中不遊戲者是常、我等遊戲即是無常。
四忿恚，謂彼諸天五衰相見將死不久，被諸天子強力之者遷置林中，領諸天徒共為歡樂。
有是事已有憤恚生，角眼視之身便致死，來生此間返觀不憤恚者在彼天中，便執彼天不憤恚者是常、我等憤恚即是無常。
金云：此是欲界四空居天。
攝牟云：四句分別：一自害非他害，即欲界四空居天。
二他害非自害，下二天、忉利天、四天王被修羅害故。
三自他俱害，即人中。
四自他俱不，即是上界（四一分常了）。
言有色有邊等者，有想十六論。
想者，能取之相，名有相。
論其處所，即欲界全。
色界一心，除無想天。
無色界中，除有頂天。
計無色界有細色。
我有色，計色蘊為我。
我無色，計四蘊為我。
離色計我句數分別者，一、我有色，死後生有想。
二、我無色，死後生有想。
三、我亦有色亦無色，死後生有想。
四、我非有色非無非色，死後生有想（上有色四句，下有色四句）。
一、我有邊，死後生有想。
如獸主外道，執色為我，體有分限，如指節量等。
若非色所依所緣，亦有心限。
二、我無邊，死後生有想。
勝數外道，我若色非色，遍一切處。
三、我亦有邊亦無邊，死後生有想。
離繫子外道，所執之我，隨身大小，量不定故，有卷有舒。
四、我非有邊非無邊，死生有想。
言各死生想地者，疏：主結也。
言一種小無量等者，一我有一想，死後生有想，下三無色，唯一空想，或唯識想，名一想。
二我有種種想，死後生有想，在欲色全，除無想天，心境多故，見解殊異。
三我有小想，死後生有想，遍出外道，計執小色為我所，我與彼合，名為小想，謂在下地，除無想天，若大眾等四小色，通三下無色。
四我有無量想，死後生有想，計執空識之想也，計小分為我所合，名無量想。
一我有純樂，死後生有想，色界中下三禪。
二我有純苦，死後生有想，在地獄。
三我亦有樂亦有苦，死後生有想，在鬼、畜生、人、欲天。
四非有樂非有苦，死後生有想，第四禪已上。
言即有色邊等者，無想十六論也。
一、我有色，死後生無想。
見也。
得定生彼，遂作是計。
二、我無色，死後生無想。
執命根為我等。
三、我亦有色亦無色，死後生無想。
執色為根，總以為我。
於此二中，起於一我想。
四、我非有色非無色，死後生無想。
唯依尋伺，想不明了（上色四句，下邊四句）。
一、我有邊，死後生無想。
由彼定心時分促故，於四薀中，隨計一薀以為所緣，執我有邊故。
二、我無邊，死後生無想。
執色為我，遍一切處。
三、我亦有邊亦無邊，死後生無想。
執色為我，有卷舒故。
四、我非有邊非無邊，死後生無想。
言生無想俱非者，一、我有色死後生非想非非想，執色為我，見諸有憶，入非想非非想定，不明了故，作如是執。
不說自得定，唯依尋伺。
二、我無色死後生非想非非想，執無色薀以為我等，入非想非非想定，不明了故，作如是計。
三、我亦有色亦無色死後生非想非非想。
四、非有色非無色死後生非想非非想（有邊四句）。
一、我有邊死後生非想非非想。
二、我無邊死後生非想非非想。
三、我亦有邊亦無邊死後生非想非非想。
四、我非有邊死後生非想非非想。
言人、欲天二句者，第六、七斷滅論也。
一、人中，二、欲天，三、色界，四、無色界，開之為四。
總計七處，人中、欲天為二，四禪合為一名三，四無色開為四。
謂有外道計此七處死了斷滅更不復生，故名七斷滅也。
問：何故欲界開人天？
答：趣異故。
若爾，無色應合、色界應開，以天趣故。
答：慈恩云：據實應爾。
然彼無色無形，修定加行難可得成。
彼執若起必是加行，以更不見上地法故，故別計斷滅不同色界也。
言無想天沒二句者，二、無因論也（第七段）。
尋伺計無因有二意：一、從無想天沒，即是定中起宿住通觀察；二、尋伺不定，約俱於靜處思惟也。
初無因者，謂有外道從無想天死下生人中，修得宿住通，却觀彼天，只視著出心已後事，不能觀他出心已前無心之果；只觀著有心時事，視他無心位不著，便執我及世間無因而有。
二、由尋伺不憶前身，作如是執：現見世間空無果，執大風卒起忽然還靜、瀑河彌漫歘成空竭、牛頭上有角、馬足下安蹄者、烏羽翼一般、山鷄毛衣五色便有。
一切諸法無因而生，皆是自然而有也。
問：亦有不知欲界已前多身，應計無因，何唯說二？
答：無想天出心已前微細難知，故計無因；餘地前因分麤劣故，故不計之。
若爾，豈不見無想天身耶？
答：前位色身亦是其果，但不知此何因。
有意說：彼無身所遠，故不能知，極知以十劫故。
又彼空中無心，不見此身因故。
言憶上下傍等二句者，第八段，四有邊論也。
謂有外道執有四種，緣著之處則執有邊，緣不著處即執無邊也。
一、外道得定，上見色究竟天，又下見無間地獄，便憶得世間上下有邊，便執有世間住有邊想。
若有一類一向傍憶無邊，便於世間住無邊想。
二者、傍見鐵圍山，便計傍即有邊也。
上下不見邊際，便計上下無邊。
三者、由憶持世間亦有邊亦無邊也，即憶持上下有邊傍無邊也。
四者、非有邊非無邊，即是劫壞也。
劫若未壞即說有邊，劫既壞了何處說有邊耶？
言壞劫二字者，結前第四句非有邊非無邊也。
言有邊二字，結上下傍俱也。
等者，等取無邊。
言怖無知二句者，第九，四不死矯亂論也。
一、不死是天，以天長壽，外道執為常住不死，名不矯，應言不死無矯亂論。
今佛法中毀責之，言矯亂也。
謂外道求無想天涅槃都無所得，恐有人問鑒我身上無知，所以懷怖也。
我今不知死與不害，儻有人問我，我不得定答，若定答者，他人鑒我無智，則此輕笑。
如有人問云：無想天增上勝道為害耶？
為耶？
答：我彼天法事須自證方解，若擬請說者，我天法秘密都無言說。
此名怖無知也。
二、言以諂者，有人問云：彼天法如何？
答：先以言詞裨補前人，汝大有福德、大有伎藝，灾伊求問事不得，必若問來問，西持東答，皆不答問之事，語言非我淨天，一切秘密皆不許記別，故說矯言，故云行諂也，如律師也。
三、言懷怖者，已有小得心未決定，常懼於他有所詰問，定答恐錯成邪見故，不答恐知我昧劣被他所知，由是由因緣不得解脫，以此怖心而為其室，常以此法為自安處，故名懷怖畏也。
四、言戇等者，謂於內身都無悟證，若答恐成妄語，若不答恐前人鑒我無知，諸人問我彼如何，我當返問云：汝意言好耶？
惡耶？
答言：我道彼天法不思議。
返答言：一如汝所說也。
上來四：一、怖無知；二、行諂；三、懷怖；四、愚戇。
以此四論矯亂前人，得生不死天，故名四不死矯亂也。
言人欲天二句者，第十五、現涅槃論也。
欲界人中及六欲天合為一涅槃，四靜慮別開為四涅槃也。
謂有外道見人天中受快樂，人中乘服衣輕，天中寶座金臺。
外道曰：此身現世受樂，即是涅槃。
涅槃者，樂義。
一、見於欲界人天虗妄五欲樂，便計樂以為涅槃；二、猒此五欲生於初禪，計為涅槃；三、從初禪生二禪，計為涅槃；四、從二禪生三禪，計為涅槃；五、從三禪生四禪，計為涅槃。
問：何欲界合人天為一，色界即開為四？
答：欲界人天同受五塵，故合也。
四禪同是定境，開也。
又四定所猒離法，各自不同故。
問：何不計無色為涅槃？
答：無身受樂故。
言此證見中等者，第四、三際分別也。
問意：六十二見中，幾見過去？
幾見未來？
幾見現在？
二際中攝。
答：疏言邊一分等，意言：初五部十八見通過去，前際中收也。
何者是？
一、四遍常論，二、四一分常論，三、二無因論，四、有邊無邊論、上下有邊、一傍無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，五、四不死矯亂論。
此之五部，合十八見，皆前際攝。
問：既言三際分別，何言只說前、後際，不說現在？
答：言中間際者，即前、後際攝也。
問：四遍常論中，前三遍常在前際可爾，第四遍常見未來生死。
又上下有邊、傍無邊及四不死矯，此之七法見現在法，何言前際過去收？
答：雖是現在，不通過去，前際中收。
緣是過去之後，亦名過去；過去之果，亦過去也。
言所餘四十四等者，十六有想論、無想俱非十六論、七斷滅論、五現涅槃論，此之五部合四十四見，皆具後際未來收。
問：此中五現涅槃是現在法，如何言是後際中收耶？
答：雖是現在法，是後際之前亦後際。
問：既言三際分別，何言唯說前後不說中際耶？
答：中際者，即前後際攝也。
前際之後、後際之前，是故中際前後際攝也（三際分別了）。
言此六十二見經論（至）誰幾見者。
問詞也。
即梵網六十二見經，及長阿含等經，瑜伽、顯揚等論也。
初一行偈六部四十見，皆以邊見為體。
後偈四部合十五見，皆以邪見為體。
且初一四遍常論，二四一分常論，三有想十六論，四無想八論，五俱非八論。
此前五部合四十見，是常見之一部。
七斷滅論即斷見，合此常斷二見，共四十七見，皆邊見為體也。
後偈四部合十五見，即是二無因論、邊無邊論四句，上下有邊是一，傍無邊是二，并亦有邊亦無邊、非有邊非無邊是。
又四不死矯亂是四，五見涅槃論為五，皆已邪見為體。
言誰幾見者，誰即六十二見中隨指一見，幾者五見中幾見所攝也。
言七斷滅皆邊見者，於中四十見是常見，七見是斷見者。
問：如一分常見中，無常者是何見攝？
答：非五見攝故。
慈恩言：此雖非斷，然堅執故，亦是染慧所攝，非五見收。
言皆邪見所攝者，慈云：此十類皆邪見攝，非我見後起故。
十類者，一、遍常，二、一分常，三、十六、有想，四、無想，十六、五俱非，六、七斷滅，七、二無因，八、邊無，九、四不死，十五、現涅槃（五攝歸二見了），第六、迷諦所起，第七、諸部同、異。
疏：外別解二門也。
且迷諦所起者，然諸說法不過二種：一者、世間法，二、出世間法。
世間法者，謂苦、集二諦，因、果是染分依他；出世間法者，謂滅、道二諦，因、果圓成實性，俱是淨分依他。
說此二法總攝一切世間、出世間法，悉皆都盡。
諸外道等智慧狹劣，不能了知此二因、果，便迷四諦，起六十二見：第一、迷滅諦，起五現涅槃論，執於欲界及四靜慮以為涅槃論；第二、迷於道諦，起四不死矯亂論。
夫道諦者，道理正真。
外道迷此二，不識道理。
有人問義，作此矯亂，諂惑於人故。
三、迷於集諦，起二無因論。
且佛法凡說苦果，皆集為因，來有苦生，不從集起。
外道迷此集諦，執一切法無因而生，自然而有。
四、迷苦諦，即餘七部五十一見，是不了此苦從集因生，遂便起執（明迷諦了）。
第七、同異者，且涅槃經中緣於五蘊，起六十二見。
且色蘊中作十二句，謂：一、我有色，二、我無色，三、我亦有色亦無色，四、我非有色非無色。
第二重：一、我有邊，二、我無邊，三、我亦有邊亦無邊，四、我非有邊非無邊。
第三重：一、我有常，二、我無常，三、我亦有常亦無常，四、我非有常非無常。
三、四成十二。
色蘊既爾，餘之四蘊各有十二句，五蘊合成六十外神我，二種合成六十二見。
言神我二者，神是能執，我是所執，二各別也，故成二種（上章門分別了）。
言由執神我者，簡要言神我即身見也。
執身有我起我見已，次起邊見部見，依止此邊邪二見以為根本，起六十二見。
其見戒取但是眷屬，不親能生得六十二見也。
言後起見等者，論云：四、見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬪諍所依為業。
五、戒禁取，謂於隨順諸見、戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。
言執見等者，准論，取及所依蘊，見、戒、俱行、色、心等眷屬，五蘊性也。
言著此妄法等者，若依初科，妄法唯是見取，即戒取是一偈，因起見取、戒取，所餘惑生也。
若依後科，妄法即是一偈半，別明起五見也。
言我慢自恃者，恃（時止反）矜（居凌反），鄭云：言矜，謂自大也。
誇（苦花反），大言也。
篾，輕懱。
言以具如是躭欲者，躭欲二字，結上一行半，猶處俗塵五欲，沉沒經文也。
着邪二字，結前二偈半，求邪出離，錯學亂行，故不同四十年前，求說示佛知見不得，在家着欲，出家外道，亂以錯學。
經言以諸欲因緣等四行經是。
言四親近行者，即四攝法也，以屬如來。
四親近行屬於眾生：一、由佛有布施故，所以眾生親近善友；二、由愛語故，聽聞妙法；三、由利行故，如理思惟；四、由事故，如說修行。
又四中，初一生福，後三生智。
智中分三：初聞，次思，後修慧。
言既無四聞慧者，聽聞正法聞慧為初因，初因既無聞慧，思修二慧亦不可得，今無四行三慧不生，如是惡人甚為難度。
經我為設方便者，四十年前說二乘名設方便，與大乘為方便。
盡苦道者，有餘涅槃息分段苦，名盡苦道。
言由如此故者，正解經中是二字也。
問：既有苦依身，何名涅槃息苦？
答：雖有微苦，所依未滅而障永寂，故名涅槃也。
經言我雖說涅槃等者，指四十年說小乘有餘涅槃也。
言是亦非真滅者，不是真滅，有所知障在，未永滅故。
問：何名真滅？
答：諸法從本來，常自寂滅相。
經言佛子！
行道已等者，但能迴心向大，盡是佛因。
約大乘根熟，迴心向大，斷所知障，言來世作佛，從當為名。
言勸捨解脫等者，意言令取佛果法身真理也。
此言勸捨，捨彼執心，非捨二乘涅槃之體。
論云：二乘所得二轉依果，唯永離煩惱障縛，無殊勝法，名解脫身。
我牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身，無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故。
言法從無始等者，解經諸法從本來顯，爾法身真理從無始來自性寂靜，即是本來自性清淨。
涅槃體非新有，本來有故即寶所也，乃為真滅。
言故行道已者，道即是智，於十地中道數數彼，名行道已。
於當來世作佛圓鏡智證，證此本性寂滅法法身理也。
言我本智慧等者，如來智上方便也。
解經中我有方便等二句經，不同前後二乘是大乘之方便也。
此中則引四十年前說二乘法，法華會上說一乘法，將四十年前法法華會上一乘一處著名三乘，此三乘總是當來成佛方便也。
經言今此諸大眾（至）無二乘者。
不唯我獨自說一乘，一切佛皆說一乘。
若不說一乘，則不要先權後實說。
既先權後實說，明知說一乘也。
若說初權不說實，諸佛語有異。
既說權必說實，故佛語無異也。
前佛後佛究竟令一切眾生得一切種智，此語無異也。
問：偈中既言除疑，長行何處是除疑處耶？
答：長行云：舍利弗！
汝等當一心信解受持佛語。
諸佛如來言無虗妄，無有餘乘，唯一佛乘。
正與彼同。
汝等行位未到，勸勿生疑。
即是除疑也。
所以疏主言：既云唯一等。
經言天人等者，若依初解，群生即不定性人；若依後解，即是頓語異方便；若初解異，即方便即初權後實；若依後解異，彼方便即頓悟說一乘。
依主釋前解持業。
言為不定性者，秀云：不定性迴心聲聞，名不定性，即漸悟業。
言為定性者，頓悟菩薩於大乘中種性定故，更無二乘雜種性故。
若為不定性，初說三乘，後說一實；若為定性，頓說一乘，無前後故。
言故以異方便者，今為頓悟，直說一乘名異方便，異前方便名異方便，方便雖一所望別故。
或可方便有大小故，直說一乘名異方便，說二乘故名小方便。
假以言教詮於理故，不因言教無由顯理，故知言教顯理之方便。
由是大乘言教亦名方便，異於小教名異方便。
牟言：頓說一乘為所異，頓說為正直，漸說為方便。
今言異方便者，所異即方便，持業異於彼。
方便依主屬主聲，但不得言能異即方便，能異頓說非方便故。
故經言：正直捨方便，但說無上道。
然此不取所異即方便，以是頓教故。
言助顯一乘者，何名助顯第一義？
答：紀國云：因亦得歸於大，名助顯第一義。
二乘權教助顯一乘義，故言助顯第一義。
後依頓悟菩薩解頓教大乘，名異方便。
此教不同小乘，異於小乘方便教，名異方便。
問：如何大乘名方便？
答：能詮教是詮理之方便也。
教能詮顯，即助顯一乘第一義故。
言真如等，即四智菩提也。
頓教大乘，故不得通取方便也。
經言禪智等者，等字向內等限齊，只等六度也。
又解等字，等取四攝、四無量色，後解為勝。
言逢佛聞法者，此明眾生逢過去佛聞法，修於無量法門諸行，名種種福德。
植諸善根，名佛之因。
引攝之次第，兼表一童之善，必積至佛果菩提也。
有不作福慧者，義亦可通。
既通，結上文六度四攝等，無非福慧也。
言有善剛強者，是生死中善，非是順理益於物。
四句分別：一、善而非耎，二乘有智無大悲心故。
二、耎而非善，是凡夫緣妻兒脊屬，雖有悲慜心，無於世加行善意。
三、亦善亦軟，是菩薩心。
四、非善非耎，外道之徒。
言順理益物者，二乘人順理不益物；凡夫益物不順理，交他人喫肉飲酒，資益前人，後入地獄；菩薩亦益物，亦順理也。
言後文且者，問：何不佛在日行善耎心、滅後行耶？
答：緣佛滅後之人行善耎心難作故，故偏舉之。
又行六度是總行，此善耎心是別行，故非是佛在日作此諸行，而非佛因在日易修故。
言准上六度者，問：前唱經文：過去佛在日，眾生行六度，言得佛道；及至滅後，唯行善耎心，不言六度。
莫佛滅度後行六度，不是成佛因耶？
疏：答言：准上六度，佛滅度是總行，善耎心是別行。
行此總行，亦成佛道；非是佛滅度後修行六度，不得成佛。
在日、滅後，總、別二行皆佛因故。
言八珍嚴瑩（烏定反），與序品別。
又七寶中，此無彼珊瑚、磨尼，彼無此頗梨、玫瑰，亦與下觀音別，彼有虎珀。
言佛地論數七寶者，即開琉璃與珠別成七寶。
今此經中既有玫瑰，即琉璃與珠合為一也。
若琉璃是一，珠是一，即成八珍。
若琉璃與珠合為一个，琉璃珠又有玫瑰，即成七寶。
言赤真珠者，赤虫吐出，名赤真珠，體赤名真珠。
問：經中唯言七寶，何得疏科八珍？
答：八珍之中，含得七寶也。
言青白間色者，即碧色，赤白為紅，青黃為綠，赤黑為紫也。
皆不正色，青黃赤白為正色也。
言瑪瑙有多者，梵云遏濕摩揭撿婆，此云杵藏，或云胎藏，取堅實義似馬腦故。
以是玉類故字玉邊作，或可石類故石邊作。
言玫瑰赤色者，火齊珠即玫瑰之異名，齊字去聲呼。
玫琅玕出崑崙山。
問：玫瑰一種是石，有何差別？
答：若勝劣一處說曰玫，若唯圓好曰瑰，唯取勝也。
言增一者四：一、長，二、增，三、中，四、雜。
言未曾起塔者，所得之果即是梵福。
言補持者，若修補破寺，有二功德：一、令本造寺功德不斷，運運增長；二者、令自功德亦得生長。
若別造寺，唯得自利功德，無利他功德。
言三、和合者。
問：聖既無諍，寧說和合耶？
答：金云：但說和合聖之弟子、聖之眾，非說和合聖即眾也。
當日提婆達多問佛邊索門徒不得，便領五百愚夫，夜摩後別布以說，或此總是凡夫比丘、聖之弟子也。
問：言聖無學無諍者，如如何無憂王殄諍？
答：當日聖人其實無諍，只是大天有諍，餘聖眾無諍。
雖然執非，元來不違如來教也，和合得不成梵福也。
和有二義：一、理；二、事。
事中二：一者、眾僧有諍事，以理勸喻；二者、眾僧無食，欲擬離散，施食令住。
言佛初成者，由此因故，死還作梵王也。
言當得菩提者，感其梵福果，佛亦名梵王。
經言：或有起石廟者，如國家有宗廟，欲令子孫昌感，令佛遺身起塔者，令增眾生福田。
言九物等：一、石；二、栴檀；三、沉水者，即沉香；四、木櫁；五、餘材，謂諸木等；六、塼；七、瓦；八、泥和況作[斬/糸]疊成塔也；九、云築基階也。
言靈廟者，切韻（眉召反）：宗正作廣。
廣者，貌也。
言白虎通者，昔日有白虎殿，集諸賢士於此殿中，通解一切字。
又云：此是人姓白名虎通，造玉篇也。
言聚沙為佛者，如佛在世時，無量童子在路弄砂，謂言是麵，或取灰來謂是麨。
忽遇佛來，無量童子兩手掬沙為麵為麨，奉獻世尊。
世尊慜其志，誠心為其納受，摩頂而去，乘此福報得鐵輪王。
此約有種性發心行，行者供養皆成佛，童子即七歲。
言非諸凡夫等者，簡無種性人及決定種性，簡定性聲聞升有種性未發心者，設使供養不成佛也。
以凡夫唯為己身，二乘求自果，故供養不成佛也。
經言若人為佛故者，為由作也，只作佛像也。
言建立諸形像者，即畵繡土木為佛像也。
言為求作佛等者。
問：造作佛形像有何意？
答：疏：言為求作佛等，意言：一、為求當來成佛，故作佛像；二、為思敬佛，故作佛。
如佛往忉利天安居，為母說法。
時優填王思敬佛已，既無神通，遂令巧近及諸目連昇忉利天，以栴檀木圖刻如來形，瞻仰禮敬。
世尊答贈斯畢，安居後從忉利天三道寶階却歸閻浮。
于時栴檀像亦起，迎禮世尊。
世尊摩頂授記：汝來世而為眾生廣作福事！
像教因此而興。
言又說者，為第二解也。
若人為佛故（去聲呼），建立諸形像，通佛及金剛師子等，皆是為佛也。
言世世者，為造像故，形貌端正，由此因滅，得眼目明淨也。
言後生梵天者，讚時久建布十類劫中，或二十劫為一劫，謂梵眾天，或四十劫為一劫，或六十劫為一劫，隨應皆。
言多四天下十陪者，既言四天下大海，即取第八鹹海，不取前七也。
有二意：一、由今生造像，來生宿習力，更造功德多，鑄像寫經。
多大海四天下十陪，因今少為，因後更多，造頭數多也。
二、身中多於大海四天下十陪也。
言二偈十物者：一、七寶；二、鍮石；三、赤白銅；四、𨭛；五、鉛；六、鍚；七、䥫；八、木；九、泥；十、膠漆布。
將此十物作佛料簡者，赤銅、白銅俱是銅類合也。
若合赤白銅為一者，銀與鍚不同，故別開也。
若鈆鍚類同者，故合為一者，則開赤白銅也。
膠漆布用時一處用，不別開也。
鉛鍚二說：一、鉛鍚是一般，故合也。
二者各別。
言銀鉛之間，有說上者為銀，下者為鉛，非上非下者為鍚。
尚書云：青洲貢鉛也。
問云：優婆塞戒經說：不許用膠作像。
此如何許？
答：一云：不許皮膠，唯許用木膠。
二、開遮不同，用亦無失。
經言百福莊嚴相者，因中修百福為能莊嚴，感此相故是所莊嚴。
如來三十二相而有總別因，若是總因，六度萬行也；若是別因者，如來三十二相，每修一相皆與百福莊嚴。
俱舍云：修妙業其相云何？
頌云：贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福嚴飾。
長行解：修相好業唯在此洲，覺慧勝故。
以男簡女唯對於佛，觀佛起思思所成，攝三無數劫外，餘百大劫修妙相業，諸佛因中法應如是。
然三十二相業各百福莊嚴，百箇善思名為百福。
如修足下平滿相時，先起五十思修治身令清淨，次起一思正牽引彼，復起十五思令其圓滿。
譬如農夫先治畦壠，次下種子，後以童水而覆治之。
此相既然，餘相准說。
五十思者，為十善業道各具十思。
且初不煞思時五思者，一離殺思、二勸導思、三讚歎思、四隨喜思、五迴向思，乃至正見亦爾。
今言百福莊嚴者，即彼百福所招之三十二相也。
言必帶悲心者，七最勝中第三意樂最勝也。
唯識論云：修六度時要具七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：一安住最勝，謂要安住菩薩種性。
二依止最勝，依止大菩提心。
三意樂最勝，悲慜一切眾生。
四事業最勝，具行一切事業緣施等事。
五巧便最勝，無相智人之所攝受三輪清淨。
六迴向最勝，迴向無上菩提。
七清淨最勝，不為二障間雜。
三時無悔。
言以華施者，謂念、擇法、精進、意、輕安、定、捨。
於境明記名為念，觀察德失故名擇法，熾然後善名為精進，於意適悅以得名憙，調暢身心為輕安，專注所緣名為定，遠離沉掉平等寂靜目之為捨。
問：擇法是慧別名覺支，餘非慧收何得名覺？
答：念支覺法所依止故，擇法同體而是覺故，精進是覺出離支故，由是慧與非慧總名覺支。
問：何故此七名之華？
答：見道位中修七覺支，同開華結果，以似華故。
言以香施得五分法身香故者，香能除臰惡。
今此定慧解脫，知見此五分法身，能除煩惱臰法故。
言以幡施者，幡能旋轉，發人善心。
如陀羅尼能轉橡惡業，得善業故。
往生經言：幡一轉時輪王位。
言以蓋施者，若以華蓋施於佛者，得四無量慈悲喜捨，覆陰四生故。
言黃帝世伶倫等者，問：因何有樂興焉（五用反）？
答：疏言黃帝世等。
皇帝世，使伶倫氏於大處之西，崑崙之北，嶰答之中，伐竹雌雄各六，以制十二管。
聽鳳鳥之鳴，以定十二律，謂六律六呂。
伶倫即樂官，善調音律。
正月，律中大簇。
御注：月令：律者，侯風之管，以竹為之。
中猶應也。
為吹灰，管長八寸，空徑三分，闊九分。
高誘云：可物起初生，簇地而出，故名大簇（蒼豆反）。
二月，律中夾鍾。
管長七寸四分。
高誘云：是月萬物去陰而生，故云夾鍾。
三月，律中沽洗。
管長七寸一分。
高誘云：沽，故也。
洗，新也。
是月陽氣陰氣散在外，在中蒼生，去故就新也。
四月，律中中呂。
六寸六分。
高誘云：陽氣所以族陽成功，故曰中呂。
五月，律中蕤賓。
六寸三分。
是月陰氣萎蕤在下，蒙主人在內；陽氣在外，蒙賓在外。
六月，律中林鍾。
六寸七分。
七月，律中夷則。
五寸六分。
夷者，像也。
則者，法也。
太陽在內，太陰氣發，萬物凋傷，應法成性。
八月，律中南呂。
五寸三分。
陰氣內藏，陰呂於陽，任真成功也。
九月，律中無射。
四寸九分。
陰氣上昇，陽氣下降，萬物隨陽而盛，無射（音亦）出見。
十月，律中應鐘。
四寸七分。
陰夜於陽，轉成其功。
十一月，律中黃鐘。
九寸。
黃鍾者，律之始也。
高誘云：陽氣取於下，陰氣盛於上，蒔於黃眾之下，故曰黃鍾。
十二月，律中大呂。
八寸四分。
意言既使伶倫伐竹，定十二律，音樂之道，自此而興，故云作樂。
言五聲八音等者，五聲者，宮、商、角、徵、羽也。
漢書云：五聲滌蕩人之邪意，主甚正性也。
宮者，中也，中央以暢四方，唱始施生，為四方之本也。
商者，章也，萬物成就可章故。
角者，觸也，物觸地而生戴荒角。
徵者，祉也，物盛大曰恥也。
羽者，宇也，覆也。
韓詩外傳：陽樂名大護，護者，救護為義也。
聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞商聲，使人廣而好義；聞角聲，惻隱而仁愛；聞徵聲，使人樂養而好信；聞羽聲，使人恭儉而好禮。
問：何但於五？
答：以蒙五行。
言干戚者，鄭玄云：干，楯也。
戚，斧也。
（武僲執也。
）羽者，翼也，旄牛尾。
（文所執也。
）又云：謂左手執傍排，名之為干。
右手執矛楯，名之為戚。
執此二種以作儛，有雄猛之勢，名為儛樂也。
羽毛者，文樂也。
左手執杖，以鳥羽餝之，左手執以獸毛，執此二種作儛，儒雅業好，名文樂。
此是湯時樂，先武後文，治國之次第也。
言八音克諧者，謂金石絲竹匏土革木，以象八卦八節也。
音者，毛詩序云：情發於聲，聲成於文，謂之音。
即宮商角徵羽，上下相應，名成文也。
問：何但說八？
答：國話云：金以動之，絲竹以引之，匏形如大虫以宣之，土以讚之，革木以節之。
物得其當，即是克能也。
諧，和也。
即上下相應方曰音，即是和義。
樂記云：凡亦所起，由人之心。
心之動也，使物之然也。
故云治世之音，鄭衛之音。
又桑間滌上之音，亡國之音也。
若論大樂無聲，冲和之性，難取其像，難得其形。
故假金石尅諧，述天地生成之力，絲竹之流，皇帝聖化之風。
一金，謂鍾磬等。
二石，謂石磬等打作聲。
絲，謂絃索之類也。
竹，謂簫笛之類也。
瓟者，笙向上，以似醬杓子。
吹者，瓟也。
土者，謂塤簷，土作燒成，吹之有聲也。
革者，皷也。
木者，謂踧語，一踧二語。
踧者，木似漆桶，於中着舌，而撼之有聲，眾樂一時動也。
二𭸷者，狀如伏虎形，皆上二十四齒，表二十四氣，以竹[筣-禾+(棣-木)][筣-禾+(棣-木)]之，齒上有聲，眾樂一時止。
（上解總名。
）言皷者，動之出聲曰皷鳴也。
若壹邊皮者，此所擊之皷也。
若能擊名皷。
皷，擊也。
今取所擊之皷也。
凡出聲曰皷。
不唯音聲場康打者名皷，今取一切物打著有聲皆是鼓，故名凡出聲也。
易云：皷之以雷運。
言角者，曲形而似牛角，吹之有聲。
言貝者，海中水族類也。
涅槃云：吹貝知時。
知曲終時也。
西天凡音聲皆吹貝作聲也。
言簫管者，簫是管也，舜作，以像鳳翼，簫簫而有聲。
釋名：簫，肅也，管聲肅肅而清。
廣雅云：二十四管無底，或十六管有底，無者為調。
有云：簫長二尺也。
言箾者，所角反。
意言此字亦通簫音，而非此字。
若取所角，即以笇擊人曰箾，以音同，故引々々也。
言笛者，七孔籥。
籥者，笛，笛總名，亦名直也，聲正。
風俗通云：笛者，漢武帝丘仲所造。
笛，滌也，所以滌蕩邪穢，納於雅正也。
籥字切，樂器也。
爾雅：大籥。
籥謂產。
注：如笛，三孔而短小。
廣雅云：七孔也。
初學記云：笛一定，諸絃歌等皆從笛起。
即今漢振以笛為先，若胡部以笙為先。
長一尺四寸，七孔表七曜，五孔表五行，三孔象三才。
一切諸樂盡遂他笛聲，笛聲不遂諸聲也，樂之正聲也。
言琴禁者，白善通云：禁也。
所似止婬，邪正人心也。
琴伏義所造，本置五絃，大為君，小為臣，大小相應，如君唱臣和。
至父王加一，武王加一，變宮反以令君臣之恩，故令第六名為文絃，第七為武絃。
記文神農所造也。
廣雅云：琴三尺三寸六分也。
言箜篌者，說文：師延所作靡靡之樂，後生桑間，滌（音同）上水流聲，作此箜篌。
初造得成，來進諸侯，聽一日不定，乃至多不足，諸侯盡來，所以空諸侯之國，名曰空侯。
此音美麗，聽之不去，空餘侯國，名曰空侯。
二云空侯國，侯國進來，餘國無，故空侯國有，故名曰空侯也。
通云一曰坎侯。
漢武帝祠太山，一令樂人侯調依琴作坎侯，言其坎坎應節也。
侯者，姓，二十四絃，像二十四氣也。
言琵琶者，本胡中樂馬上所彈。
牟云：推手前為琵，却引手名琶，中空外實，因此立名。
琵琵即像天地氣也。
盤圓柄直，陰陽之序也。
長三尺五寸，三尺像三才，五寸像五行，二孔像日月，四絃像四時也。
言鐃如鈴者，（女交反。
）形似鈴，可鈸。
許大小鉦者，鉦，（諸盈反。
）鐃也。
似鐃，大於鈴也。
大者曰鐃，小者曰鈴。
言軍法者，古時軍法，十人之中，一人執之驚，餘九人可行即行，可止即步。
長司馬執鐸，即隊頭也。
挃之出聲，以為麟。
令鐸即鈴。
論語云：天將天子，以為木鐸。
言五人為伍者，五五二十五人為兩也。
五人為一五，五箇五為二十五人，謂之兩（良長反）。
軍法：二十五人立司馬。
女今時一隊頭也。
司馬者，即隊頭，是古時云司馬。
兩司馬執鐸。
鐸者，三孔圓曰鐸，其迬銅，其舌木，柱之作聲，呼喚二十五人。
鐸大於鐃，因鐃，故引為證，因非此中義。
言銅鈸者，以兩扇銅左右相拔，名為銅拔，作鈸字無所從。
言發菩提經等者，發菩提心云：音樂女色壞亂淨心，此如何供養？
答：疏：言發心經云：等邪婬之樂損壞淨心，故不可施；其正之樂讚德長善，何妨供養？
只如此方鄭、衛之聲謂之邪樂，雲韶、大復謂之正樂。
正則修身立德，邪則亡國破家。
又彼經恐受施者壞淨心所，以遮不許。
此經將供養佛，故無有失。
言如金藏中者，意言如金藏論中許有音樂供養等事。
言歌唄者，歌唄即法中音樂也。
謂聲中名句讚詠佛德，即同詩頌歌盛德之形容。
師一曰：歌者而陳德也，動而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉等。
法中論歌唄讚佛德，即是因中將此音樂聲歌讚佛德，果中得梵音聲相。
如世尊三十二相中，梵音聲相最為殊勝，能說法度眾生也。
言當得大士等者，如妙音菩薩因中好設樂以供養，至果位善說法以利生也。
言婆娑者（蒲賀去呼），有作師，謬矣。
言陳思王等者，問：此方因何有梵唄？
答：疏：陳思等，按曆帝記云：魏文帝曹丕，是魏武帝操之子，在位七年。
武帝有二子，號曹丕，二名曹植，字子建。
況曹丕主封弟曹植為陳思王。
陳思，郡名也。
美貌有文，兄丕每禮重，偏置甄一閣，遂被甄妃后凌逼不從，自齧其臂。
德困沐髮，兄見妃后臂齧損，問得事由，便欲殺之。
令行七步，詩成即不煞，如不成即煞。
詩曰：煑豆然豆，以其豆子釜中治。
一種同根生，相煎何太急。
詩既成已，遂免煞之，除為何東候也。
初封河東王，歿後封為陳思王也。
十歲屬文，下筆成詠，略無所改。
每讚佛經，輙連嗟翫，以為真道之宗極也。
遂製轉讀七聲，然降曲折之響，故今諷詠成寧章焉。
言巖岫等者，其王登相洲西魚山之間，巖岫之所聞念經，遂擬彼聲而作梵，從山為名，名惡梵。
爾雅云：山有奧穴為岫。
聞穴之中念經也。
言遒𪎑者，字[袖-由+犬]反。
婉者（於洗反），有作酋字，合單作，不用着之。
遶單作，乃至長遶之義，即是引聲。
若着之遶，訓為盡義，疏取盡。
此言盡者，氣和暢屈，皆盡其高下之分也。
音者，朗也，即是巖穴之中念經，聲清美盡朗，故建谷流響。
言冥合西等者，冥（莫經反）闇也夜也，闇合西域故。
契者切，約也。
糅云：凡欲誦經皆先有三數聲，讚詠佛德及經功德，然後念經。
後念經說亦有三數聲，迴向發願等。
前三後三三數同，故總名啟。
啟者開也，中間正說即是七聲也。
有三三寶為三啟。
七聲者，三寶向上更加四諦，名七聲也。
言俱胝耳者，攝云：西域云室縷頻沒應俱胝，唐言二百億。
古云億耳者，訛也。
西域傳云：南天竺伊爛拏鉢伐多國，昔有長者豪貴巨富，晚絕有繼嗣。
時有報者，後妻遣使報其父，父聞歡喜，遂賜金錢二百億，即二萬貫錢也。
十貫為一萬，百貫為一億，千貫為十億，萬貫為百億。
二百億者，二萬貫也。
子因此立名二百億，如人家男女初生稱時，五斤六斤七斤便為名也。
伯乎成立，生長足不履地，於其足下一莖毛長一尺餘，光潤細軟色若黃金。
後頻婆羅王聞之欲見，追詔長者自家至城穿渠通漕，以滿芥子御舟安止送於子，冀免蒙舟蹶之患。
於是先禮世尊，世尊示以加趺呈王事。
王善其禮，因而教歸，遂投如來。
此家得道果至能作梵唄聲也。
此言俱胝，亦是信義。
耳者，助句之詞。
等言等取，放牛難陀亦有聲，能作梵經言若人散亂（至）華者。
且說有發心者，縱散亂心亦得見佛也。
言與前四事等者。
問：與前四事供養中，華供養何別？
答：前據定心，此約散心。
或別前禮供養兼諸物，此唯時華供養。
設施一華，雖復心輕物少，即此微一之功，皆成佛道也。
言略言供養盡等者，意言餘像亦得成佛也。
道或是金銀銅鐵泥木等佛像，餘皆成佛。
經云漸見無數佛者，如四依菩薩供養二十六恒沙佛也。
經言或有禮拜舉手等者，西域記云：致敬之禮，其儀有九：一、發言慰問，二、俯手示敬，三、舉高揖，四、合掌平恭，五、屈一膝，六、長跪，七、年膝據地，八、五輪俱屈，九、五體投地。
今舉一手，即當第三高揖。
此經中有五：一、禮，二、合掌，三、舉手，四、小低頭。
一稱南無佛，即是第一發言慰問。
經言自成無上道者，此明供自身作佛。
經言廣度無等者，復化眾生方得入滅成轉法輪。
經言入無餘涅槃（至）火滅者。
問：如何佛示現順同小乘人入無餘涅槃？
又復初權後實三世軌儀，何故更入無餘重增定性之病？
答：無餘雖同，薪火之喻各別。
小乘薪喻藏識、火喻身智，入無餘時藏識既斷，能依身智亦復滅無，如彼薪無火亦隨滅。
若約大乘，眾生善根如薪、如來身智如火，眾生善根若在前類，佛出世間由如有火，眾生滅盡有類薪無，佛入涅槃如同火滅。
經言若人散亂心等者，意言不說在定及以多稱。
散心尚爾，豈況在定及多稱？
言我常稱五十三者，過去有三千人，常稱五十三佛名，一千在過去莊嚴劫已成佛，一千人即在此賢劫成佛，即拘留孫佛為首是，一千人在未來劫成佛是也。
經言：若有聞是法者，若有有種性人聞是法華經者成佛道，非無種性人聞而成佛。
經言一切諸如來者，即未來中一切也。
言佛及眾生二俱合說者，糅云一切諸如來即能化也，若有聞法者即化也，在此一處明故。
言合說於此說者，上下同故。
今謂不爾。
此中意：未來諸佛度諸眾生，入佛無漏智，此即佛說也。
一重：所化眾生既自成佛，轉為他說一乘妙法，波若聞者，無一不成。
此即未來諸佛所化之眾生，成佛之時亦爾，合說一乘妙法也。
一重：疏言眾生，即是得成佛之眾生也。
由如釋迦化鶖子作華光，華光又合堅滿成華，足安行成，轉法輪故。
言二俱合說，若不爾者，上四句已言度諸眾生入無漏智，下二句何須更言無一不成佛？
故此屬第二重佛所化之人也。
合者應當義，初權後實，化不定性，佛佛皆然。
亦是眾合義，兩重能化皆是佛，兩重所化皆是眾生，在此一處明，故言合說也。
經言諸佛本誓願等者，釋先權後實之意。
問：何故佛出事須先權後實說耶？
答：經諸佛本誓願至亦同得此道也。
亦如華光出世雖非惡時，以本願故說三乘法也。
言明悟三性者，由此悟三性能說權實。
云何悟三性而能說權實？
由明悟依他圓成是有，所以第一時說有。
由悟遍計性是無，所以第二時說空。
由雙悟前二性，所以第三時說不空不有。
法華經玄贊要集卷第二十弘舉記乹符六年孟冬月三十日於永嘉開元寺法華寫過。
伏以事務煩通，兼且手拙，檖至謬劣也。
通鑒大德覓契于慧璩記了。
願以書寫力，自他生內院，聞法悟一乘。
速成無上道。
貞永元年（壬辰）潤九月二十六日 春日，山邊於四恩院書寫畢。
執筆 長盛