法華經玄贊要集 第26卷
法華經玄贊要集卷第二十六鏡水沙門 栖復 集言正法念經等者，縱廣亦五百由旬也。
意明鬼趣。
先談琰魔王，舉勝攝劣，明鬼住處也。
問：何名琰魔王？
答：彼梵語，此云靜息。
善能勸誨，令受罪者嗔心不起，故名靜息，亦名饒益。
若眾生受那落迦苦，不憶宿命，王便教誨，令憶宿命。
彼眾生了知自所作業，甘受其苦，不生怨恨，脫那落迦身者，利益，名饒益王也。
問：何等眾生生那落迦，不識宿命？
答：一、邊地，極愚癡人；二、極放逸人；三、極邪見人。
問：琰魔王何趣攝？
答：三釋：一、唯鬼趣攝。
婆沙云：鬼世界王，名曰琰魔。
二、云地獄攝。
瑜伽十二云：隨一有情，由感雜染增上力故，生捺落迦，作靜息王。
三、慈恩云：此有二種：一、大菩薩化作，即地獄趣攝；二、實報者，即鬼趣攝。
問：鬼有幾種？
答：二種：一、威德鬼；二、無威德鬼。
婆沙復說：此洲西南有五百大城，一半是福德，受果如天，端嚴殊勝；餘一半餓鬼，形容醜陋。
轉輪王使巡歷至四洲，唯有大福德者，四天王天、三十三天有大威德，鬼與諸天守護防邏。
問：鬼相狀云何？
答：多似人，亦似傍生。
問：言語如何？
答：劫初成時，出言皆諦實；後時隨處作種種言音，即多不實。
後流餘處者，如今人中、天上總有也。
言人住四洲者，此洲不是洲縣之洲，是洲渚之洲也，皆居醎海之灌灘也。
謨云：人住四大洲、八中洲，各有人住，身形小短也。
四大洲者，謂南瞻部洲（從樹為名）、東毗提訶洲（此云勝，身形勝南三洲）、西衢陀尼洲（此云牛貨，用牛為貨）、北俱盧洲（此云畟方，洲形方故）。
其瞻部洲，形如車箱。
東毗提呵，形如半月。
西瞿陀尼洲，其形圓滿。
北俱盧洲，其形四方。
南瞻部如車，三邊各二千，南邊有三半。
東毗提呵洲，其相如半月，三邊如南瞻部，東邊三百由旬半。
西瞿陀尼洲，其相圓滿無缺，徑二千五百，三面各二千五百。
北俱盧洲，畟方面各二千等，四面各二千由旬方停。
人面亦爾，三洲皆如人面大形也。
言四大王眾天等者，俱舍云：堅手及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。
第四層級，四天王及諸眷屬共所居住。
言住初金山者，是別聚落所管之處，三十三天住妙高山頂。
俱舍云：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。
中宮名善見，周千瑜繕那，外四苑莊嚴，雜色地柔軟等。
言皆漸次住。
已上等欲界空居天、色界天、無色天等。
言須彌山頂去下八萬等者，忉利天去地八萬瑜繕那，上去夜摩天亦八萬，夜摩空居天也。
夜摩天去地一十六萬瑜繕那，上去覩史多天亦一十六萬。
都史陀去地三十二萬，上去化樂天亦三十二萬。
化樂天去地六十四萬，上去他化天亦六十四萬。
他化天去地一百二十八萬由旬，上去梵眾天亦一百二十八萬。
梵眾天去地二百五十六萬梵補天，五百十二萬大梵王天，一千二十四萬少光天，二千三十八萬無量光天，四千九十六萬極光淨天，八千一百九十二萬第三禪少淨天、遍淨天，無量淨第四禪無雲、福生、廣果、無煩、無熱。
善現！
乃至色究竟天去地四千七十六萬九千五百七十六由旬。
言除無雲天等者，即第四禪中第一天也。
章云：下三禪有第一雲為地，眾生業力共變以為地也。
第四禪無雲天已上，自家業感宮殿隨身而來，無彼寶雲為地，故名除無雲也。
下三禪以雲為地，無雲以上無雲為地，故云除無雲也。
又云：前來壽量至無雲減三，上下量不減，恐人疑將謂上下量亦減，故別標指，故言除無雲也。
又云：緣下三禪有總雲為地，無雲天中無總雲地，恐人乍聞道無雲，將謂乘上下量亦無也。
故料簡云：此無雲天中上下量則不除，唯除却當天，不要總雲為地。
言隨先入定等者，隨戒色界天身便受無色界果，以彼定屬無色界攝，說名無色界身也。
無處所者，謂無色身，或有有定果色名有處所，無業果色名無處所。
處謂空處、識處、無所有處、非非想處也。
問：若處所無別處所，如何經言上生非想處？
答：此言上生者，定最勝故是最後邊，說名上生也，非身往也。
言如前已說者，指列眾中。
解修羅有五類：一極弱者，在人間山林地下住，即今西方山中有深窟，多是非天窟，故知隨在四洲也（上辨處所）。
言多分者，簡多分，不簡少分。
少分亦有熱時遇涼風，暫得受樂，此說七熱之中受苦。
若無間純苦，謂諸有情類一一共在一處治罸，苦極生，極生一處邪見，邪見一處受苦也。
問：此中獄率及獨烏等，為是非情攝？
答：章敬云：小乘兩說，如薩婆多經部等說，非情數攝。
問：既是非情，如何判作治罸？
答：有情業力，如成世界風，風雖非情，亦能成世界。
若爾，如何通？
彼偈云：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔使者。
追愛罪人領見琰魔王者，實是有情收。
若獄率殘害於人，非有情攝。
然上座部云：此是有情收。
若爾，敬火燒。
答：此由業力所隔礙故，業各別故。
章云：同前琰魔王使有情攝。
二者、但是業力，初是有情，後是非情。
問：魔王使捉來，四有之中何有去耶？
答：有三解：一云、是非四有攝，但是自宗心變作，捉到王所，受彼處心；二者、只是中有身，尋常人不得見，由業力故，見捉將去也；三者、只是本有身去也。
謨云：後道理稍長，准藥師將死之時，琰魔使者收罪人神識，將到王所，受苦報故。
言餓鬼有情，多分者少分，如五岳禹王等鬼神，不受飢渴故。
言人趣等者，如富者追於皆是苦。
言八熱等者，地獄中又分四：一、明八熱；二、明近邊；三、明孤獨；四、明八寒。
此四中前二唯熱，後一唯寒，第三孤獨通寒通熱。
言等活者，等活業若盡時，死已不活，業勢未盡，死已却結，故名等活。
等前還治也。
問：既悶絕已，六識不行，如何得聞，汝可還治？
答：業力令治，何假聞聲？
由因中行煞戮等，不依道理，招業報受苦，皆不依尋常也。
言更相殘害者，二解：一云有情受罪之時，種種苦具更翻殘害，或斫或㓨，銅揚鐵虵等作翻次來，先且粘板打，次卷啖，次驢駒、拔橛、鳳凰翅、三角瓦子等，猶如人間𦒱因相似。
二云交此眾生互相殘害，如刀兵劫時，各自把刀相斫，皆是業增上力，感虗空有聲，可還等活便治也。
言獄率者（輔兵率也），拼（切，無應為併，比萌反）有為併綳斵（丁角反，與卓同），馸（陟玉反）。
言種種圖等者，舌虵等是。
言羺者，山似羺羊（奴溝反），胡羊也。
言兩山迫者，問：既被迫已即同非情，如何却重受罪耶？
答：身雖多段而命未終，猶如藕絲持令相續，地獄化生身識頓滅，令既未滅故知不死。
言號叫苦相者，一、燒燃一支一節，二、極燒然一半已來，三、遍燒燃。
由如火聚䥫室，如同胎藏也。
遍褁其身，如子處胎而無戶牗。
博（普各反）弗（初限反），乳肉䥫也。
皺（側右反）襵（涉業反），上說根本也。
言近邊者，瑜伽名近邊，俱舍、遊增此是通名，別名鋒刃烈河也。
言皆有四方等者，岸則墻也。
俱舍云：此八那落迦，我說甚難越，以熱鐵為地，周迊有鐵墻，四面有四門，開閇以鐵扉，巧安布分量，各有十六增，多百瑜繕那，滿中造惡者，周遍焰交徹，極火恒洞燃。
四面一門名四門，非是一面有四門也。
言皆有四園等者，俱舍云：此河如[斬/糸]前三，以園四面各四增，故言十六。
此更增刑害，故說為增也。
言屍糞者，謨云：有泥如糞，氣息如屍，非以屍骸以之為糞，以彼地獄是化生無屍骸，故下疏言天及地獄與識俱沒，無澤穢身也。
二云：設使有屍有糞亦不妨，此是業力，不可難也。
言銛刃者，切云利銳曰銛也。
吒𦍗。
言資胎者，資骨兩邊厚肉也。
謨云：切中無，應作資膂（力舉反）。
言捉者（臘音）。
言而㓨者（感音）。
言周旋等應為洄洑也。
言大採綠等者，大採綠豆即目連，即是文殊師利問大目連經，有四卷，廣明地獄也。
言卷縮等者，身肉卷縮，不見頭面，唯一肉塊，猶如瘡皰，何別若？
答：數上泡皰實處，名瘡也。
言猶皰瀆者，瀆者烟，即皰潰烟也。
言喝唽沾者，苦聲漸重，叫喚不得，唯作此聲。
言郝郝者次更重，猶能開口作此聲。
言虎虎，凡者拖重，開口不得，但咽喉中聲。
言大紅蓮華者，化度云：如契經說：有一羅漢，得他心通，觀見其父命終之後，必入大紅蓮華地獄。
從定出已，不令父知，遂勸懺悔其父惡業。
雖勸不從，子遂於家多種紅蓮華，或別造作，處處安置，令使見之。
願已此華供養諸佛，令見頻間，心生悔愈。
未久之間，父即命終，便墮彼地獄。
見諸罪人身分凍烈，或一或多，如紅蓮，不覺口云：以此蓮華供十方諸佛。
作是語已，應時苦具悉皆停息，於十方界蓮華化生。
言其傍生者，如野干提、老顯等。
二者、人家者，不得自在，如猫兒提者鼠等。
言由習上品等者，內心要飲食喫，飢渴至甚，逢著泉池欲飲欲喫，彼諸有情以刀杖防護，其實無人防守，皆是自心識變。
若又強取，即變成膿面，自不欲得飲食，名外障礙也。
言頸癭者，喉中肉也。
言名猛焰等者，問：此猛焰鬘與前炬口何別？
答：前炬口鬼自不能食噉口生𤏙火，此猛焰鬘自能食噉還被燒然，是二鬼差別也。
言生熟臰穢者，謨云：食人肚名生臰穢，食人糞臰穢。
言自割身等者，如有一鬼，自將一鐺而行，到其山澤中，案置其鐺，聚置中燃火，身入其中，煑向下一段得熟，唯顧口在，自到食之。
此界前生，身掌僧食利養，自置喫，今受此果也。
言俱生等者，自生已來，而便貧賤，與生俱故，名曰俱生。
有人從生至老，受名等身窮也。
言麤疎者，縠、豆、麵、餅、果、判值[苑/皿]等。
言逼切追者，被官家追捉禁繫，受飢餓匱乏苦。
言為他卑下者，被郎主節減衣食，逼切令交匱乏也。
言時節變異等者，寒來無綿衣，熱來無葛禮等。
言黑暗等者，謨云：二解：一、約事者，如遂五欲人，若至夜分黑暗而乖樂者，故古詩云：人生不滿百，常懷千載憂，晝短苦夜長，何不秉燭遊？
二、約法者，黑暗即愚癡，於所習善惡業中有始無終，還生苦故。
言由那落者，問：何不於地獄立苦死？
答：以彼人中立死為苦故、地獄故、死為等故。
言無解支節者，依四空居天說。
若地居二天，亦解支節苦。
如修羅與帝釋戰，有解支節也。
言五相等者，章云：顯宗十三說有二：謂少及大、小。
五衰者：一、衣服莊具，絕可愛聲；二、自身光明，忽然暗昧；三、於沐浴，水滴著身；四、本性囂馳，今滯一境；五、眼本凝寂，今數眴動。
此五相現，非定命絕，遇緣勝善，獨可轉故。
大五相現，設遇強勝，亦不能轉也。
必定死，如疏。
言復受陵等者，陵謂欺陵，蔑謂輕蔑。
問：廣大福聚成熟，與廣大五欲天子何別？
答：由修因別故。
由持八戒及諸戒功德，感得廣大福聚天子。
承布施力，感得天果廣大五欲天子。
言其下二天者，忉利四天王天也。
言即執四杖者，金銀頗胝等，意說人間福薄故有銅鐵餘石，天上福德無銅鐵唯有金銀等物。
言若斷其首者，首者頸也，若斷首及腰即死。
若天人被斷手足及諸支節，傷身破肉，速還如故，彼之同類竟不慰問。
若非天得勝，彼二天即入自宮，如敗軍將，彼同類不慰問也。
言四種蘇陀味者，天中有樹，出四食味，名蘇陀，即青、黃、赤、白。
言色、無色等者，無前六欲天中五衰苦也。
言麤重者，泛論麤重。
一切煩惱、種子、現行及與習氣，並名麤重。
慈恩論解捨二麤重章云：違細曰麤，違輕名重。
所知障名麤重者，地地別斷，此即種及習氣皆名麤重也。
又論解由明與暗定不相應中文云：然二乘斷定障等時，但斷麤重，令相隨順，不能斷種。
此即現行名為麤重。
糅云：即上二界中行苦名麤重也。
言有煩惱等者，令一有宗是有無之有，一个有字是三有之有，糅云意說三有之地皆有障故。
言瞻部洲等者。
此望餘三洲，得名不定。
初劫之時，人壽無量歲，或減八萬至十歲也。
俱舍頌云：北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十劫叵量。
問：北洲定千歲，東西二洲有夭者否？
答：東西二洲定壽二百五十及五百歲，不說增減，不遮。
亦有不滿二百五十歲有中夭者，然於增壽不過五百，故疏云壽增不定也。
南洲人造惡業猛利，遂感壽命極短，至等三更時，壽唯十歲。
若造善業，厭心猛利，即命長。
或能伏煩惱，乃至修行，轉凡成聖，多在此洲。
言彼人者，彌勒菩薩當日造論，折彼南洲人，以三十日為一月等，或時壽無量歲。
此是瑜伽論文。
若准俱舍，唯取成劫，初說無量歲。
此南洲有情有三不定：一、無量歲，二、萬歲，三、十歲。
有此不定也。
東西二洲皆有增字，顯極增不越二百五十。
五百歲著增字意，表有中夭者。
唯此北洲無增字，但言定壽千歲，定字表無中夭也。
言謂成增劫者，成劫之初，人壽無量，非增劫初也（一、明人了）。
言又人間等者，明欲天也。
此人間三十日為月，十二月為年。
人間五十年四天王天一日一夜，即以此日夜為數，三十日為一月，十二月為年，彼天壽命五百歲。
人間一百年三十日為一月，十二月為一年，彼天壽命一千歲。
人間二百年夜摩天一日一夜，即以為數，三十日為月，十二月為年，彼天壽命二千歲。
人間四百年兜率陀天一日一夜，即以為數，三十日為月，十二月為年，彼天壽命四千歲。
人間八百年化樂天一日一夜，即以此為數，三十日為月，十二月為年，彼天壽命八千歲。
人間一千六百他化天一日一夜，以此為數，三十日為月，十二月為年，彼天壽命一萬六千歲。
問：持雙山已上日月並無，如何諸天建立晝夜？
答：有四義：一、華開合；二、鳥之喧靜；三、天眾寤寐；四、身光盛減。
若色界中身光常定，不立晝夜但數劫數，彼壽短長與身量等，謂若身長半瑜繕那，壽命半劫也（二、明天了）。
言又四天王眾天者，明八大地獄也。
且四天王天壽命滿足五百歲，是等活地獄一日一夜。
彼以四天王天五百歲為一日一夜，還以三十日為月，十二月為年，彼等活壽命五百歲。
忉利天宮壽命一千歲，為黑繩一日一夜。
彼以三十日為月，十二月為年，彼黑繩壽命一千歲。
夜摩天宮壽命二千歲，為眾合一日一夜，合壽命二千歲。
兜率天壽命四千歲，為號叫一日一夜，號叫壽命四千歲。
化樂天壽命八千歲，為大號叫壽命八千歲。
他化天壽一萬六千歲，為燒燃一日一夜，燒燃壽命一萬六千歲，極燒燃壽命半中劫。
即從八萬歲減至十歲，名半中劫。
或從十歲增至八萬，名半中劫。
無間壽命一中劫，即一增一減也。
又北京手記云：劫者，時分義。
上明者，方圓高下二十里，石長四十里。
天人以六銖衣，三年一拂，拂盡此石，名一少劫。
盡四十里石，名一中劫。
八十里石，名一大劫。
言傍生、餓鬼者，料簡不定也。
有諸少虫亦生便死，或生一日便死者，或極長一中劫，謂八大龍王。
如世尊言：大龍有八，謂難陀等。
皆住一劫，能持大地也。
鬼以人間一月為一日，三十日為一月，十二月為年。
乘此年月，彼壽命五百歲。
如尊者耶舍入城乞食，城門外見一少鬼，白尊者曰：若城中見我阿娘早交出來，兒受飢渴苦已多時。
後見鬼母語壽者曰：我見此城七遍成壞。
故知命長也。
大乘瑜伽云：以鬼畜不定故不說。
小乘云：傍生中劫，餓鬼五百歲。
約極處說也。
言又其八寒至近半者，如等活地獄壽命五百歲，胞地獄壽命二百五十歲。
近半者，不是頓減一半名為近半，與彼半數相隣近故。
如初熱等活壽五百，初寒只二百三十四十歲也。
乃至無間一中劫，是大紅蓮華地獄，望無間近半中劫。
言近邊孤等者，然根本地獄即說壽量長短，近邊孤獨不說壽量長短，但言不定。
言上說者，問：何言五趣不說非天耶？
答：以彼非天壽量與三十三天同，又亦非天天趣所攝，故言五也。
言梵眾天（至）六十者。
即是一增減為一中劫也（初禪了）。
言少光等者，第二禪第二少光天壽命兩个：成、住、壞、空，此一百六十个增減劫也。
相國問：何故此天對初禪頓超多劫，前來於增減劫上漸漸加二十个，何故第二禪頓加兩个火灾劫？
答：緣初禪三天有尋有伺，第二禪少光天雙出尋、伺，故加二劫。
二云業力有勝有劣，感彼壽命短長不同。
言已上諸天者，即無量光天壽命四个火灾劫，極光淨天壽命八火灾劫（上二定了），第三禪少淨天壽命十六劫，遍淨天壽命三十二劫，無量淨天六十四劫（三定了），第四禪無雲天壽命一百二十八劫，減三劫唯有一百二十五劫也。
問：無雲何故減三劫耶？
答：一云為成無想天中五百劫，二云為成色究竟天一萬六千劫，所以下云減三劫也。
若此處不減，五百劫及一萬六千劫俱不成。
若爾，何不至福生天中減？
唯獨無雲，故知非理。
三正義云：初出變異受，即是樂受也。
初出第三禪樂受，修第四禪捨受相應定，由起心愛著第三定樂受，故修第四禪定，不能起上品所起定。
既是中下劣心，不能全感無雲天中壽命，所以減三劫也。
攝云：有情唯識，各自識變，何得為他減三也？
福生天中壽命二百五十劫，廣果天中五百，良以別有高臺樓閣，分為二天。
此小乘說，無煩一千，無熱二千，善見四千，善現八千，色究竟一萬六千（上色界）。
言空無邊等者，明無色界也（上長短了）。
言上來所說等者，辨壽夭也。
俱舍偈云：諸處夭中有，除北俱盧洲。
暉云：諸處者，約總相而說，非約別有情說。
亦有中夭者，如天空一生所繫身，及最後身菩薩、信法行人、見道聖人、菩薩、輪王母，此等並無中夭者。
相云：南洲之人，造業猛利，由我銳業，隨業增減，命有修短，餘洲不然也。
言雖一切化生等者，意說劫初三超人鬼畜多化生，故無有滓穢身。
今時人趣多胎生，鬼多分惡業所招，故亦胎卵化生也。
義既不定，故言雖也。
言然正法念經者，明數也。
唯約八熱地獄并十六，增說八个地獄，每个四面，四四十六，并根本八个，計一百三十六，不說八寒及孤獨也。
言瑜伽論云等者，指處也。
說地獄在此洲下，小乘中說淺深雖不同，亦說在此洲下也。
言若依正法等者，在山北近山下，不是在山底頭。
此正法念經說，不是正義也。
若准佛名經中說，鐵圍山間有地獄者，此是偽經。
揚府有一寫經理人，於寺中停止，後寺家發遣懊惱。
寺家後到蘇洲，偽寫地獄，出向佛名經中安置，唯說師僧受罪。
後時却寄將揚府流行，且無來處也。
言瞻部等者，謂劫初及八萬歲時，壽量身形皆大，今時人壽短，身形亦少，然隨自肘半量。
此上依瑜伽，則三肘半定。
若依俱舍，三肘半或四肘也。
身長者，劫初時或四肘，劫減身少或三肘半也。
若南洲人三肘半，即東洲七肘，西洲十四肘，北洲二十八肘。
若南州人長四肘，東洲人八肘，西洲人中六肘，北洲三十二肘。
今依瑜伽，三肘半為定。
若依餘三洲人及南洲人，自肘自肘量，自身亦只是三肘半也。
俱舍云：瞻部洲人量，三肘半四肘，東西北洲人，活活增如次。
言四天王（至）四分之一者。
依此方笇一俱盧舍有二里，一里有三百六十步，二里即有七百二十步，步別五釋，總有三千六百尺。
四天王身形量四分之一，身即長十百八十步，計九百尺。
言三十三天（至）一足者。
增一足者添也，即一俱盧舍。
是二里分四分，四分之中取一分，一分之中取一半，名一足。
一足即是九十步四百五十尺。
言帝釋者，潞云：業力勝故。
其三十三天身量更加一足，即九百上更加四百十尺，通計二百七十步一千三百五十尺。
四天王身合有二足九百尺，三十三天人有三足，帝釋身四足，與三十三天分臣差別，故如一足。
通計帝釋身長半俱盧舍，即是一里三百六十步一千八百尺，時分天身量與帝釋同。
言漸漸各增一足者，時分天四足，兜率天五足，化樂天六足，他化自在天七足（上明欲天了）。
言梵眾天半者，明色界天也。
梵眾天半瑜繕那，梵輔天一瑜繕那，大梵天王身一瑜繕那半二十四里，少光天二瑜繕那，從梵眾天至少光天，此中四天中半半增，從無量光至色究竟天倍倍增，無量光天四瑜繕那，極光淨天八瑜繕那，少光天十六，遍淨天三十二，無量淨天六十四，無雲一百二十八，減去三瑜繕那，有一百二十五福生，二百五十廣果天中，五百無煩，一千無熱，二千善見，四千善現，八千色究竟，一萬六千瑜繕那。
俱舍云：欲天俱盧舍，色天瑜繕那，劫四增半半，此上增倍倍。
唯無雲減三潞府，兼配大自在天三萬二千由旬，彼是第十地變易菩薩住處，此不取也。
且約分段說。
言然，論復言等者。
問：無色形者，何故無色界天共立毛端，乃至佛邊側立？
答：疏言然，論復言等。
答：此是定力所現，非是業力招名定果身也。
共立毛頭許大空地處所，如疏燈光，不相障礙也。
言其八大地獄等者，若作、若增長業，力形則大也。
已作了惡業，名若作。
更不曾經慚愧懺悔，名若增長。
若再三懺悔了，名不增長業也。
言其寒地獄等者，亦約造業有增不增，遂令身量長短不定也。
言諸非天等者，有說四陪大於須彌山者，化身也。
今說天本身，只如三十三天身也。
若在須彌山北面宂居者，身大。
言若在此洲者，即西國有洲天窟，身形便少也。
言此云無間者，瑜伽論說有五無間：一、趣報無間，謂人中死，地獄生，不究剎那故；二、壽量無間，若生彼中，具壽一劫；三、身量無間，有一个罪人充滿其中，說多罪人充滿其中，解如一室有多燈光不相障礙；四、受極苦無間，於一中劫無繫停息；五、極熱無間，於一中劫無涼風繫問故。
言命極至此者。
問：何故具壽一中劫？
答：疏言命極等，意言無中夭事，須壽盡一中劫。
言般若經中者，證此方劫盡更生，餘方事須壽一中劫盡更生。
言非但唯者。
問：何故不說墮餘七地獄耶？
答：疏言非但等。
言此雖一業者。
問：無間之苦，須是生報。
經言展轉至無數劫，劫盡更生，即是後報。
如何總名生報耶？
答：疏言此雖一業等，同是謗經業引生，更無餘業間隔，總名順生報也。
意說雖隔多生，從初而說，無別業間故。
如等無間緣，雖經多時，識等不行，中間無隔，即名無間。
此亦爾，一謗經業，並名生報；若別業攝，即名後報。
相同。
此言三乘通逆者。
問：三乘逆既無，謗經云何言墮無間地獄？
答：三乘通雖無，大乘別逆則有也。
言其薩遮者，證大乘別，逆則有一。
若本來是故，報修二利俱霑，不令他修，即名破塔壞寺。
先鑄寫得銅金像，面目醜，打破，報鑄無罪；若惡心，打破得罪。
盜用者，對面彌取名用，私竊取名盜也。
障礙留難者，不許講說。
擬開不交開，名障礙；已講次停却，名留難。
有經論文盡取來不與，名隱蔽不知；有又不將出，名覆藏。
責伇發調者，令輸[禾*凡]等是。
破僧者，小乘則謗僧者，小乘則謗僧為重。
若論五逆，只受一中劫；若謗經，乃至無數劫也。
經言從地獄出（至）等野干者。
問：既從地獄受罪了事，須五支種子滅然後受畜生身，逆須從五支種子生現行受畜生身，此是順後，何名順生業？
答：業若差別，感當果時有順生順後業，業既一脫更無別業間隔，遮莫五趣受生種種不同，同是謗經所感，故總名順生也。
偏舉從地獄出之意，言證一乘能引多生，不爾是言從地獄出耶？
章敬云：今復一乘能引多生，謗大乘經異小乘法，不同俱舍論一業引一生，然望所引應通後報，今此經初受為名，皆名生報也。
即是大乘一業多生，一業能圓滿也。
丑救反者，（秞，去呼。
）又許救反，（𭊴，音同。
）許郁反。
畜，養貯。
畜，丑六反。
畜，積也。
言今從初二者，丑救、許救二反也。
言大乘者，一謗經業能感此異熟，根本感等流故，此云從初為名。
言此中言者，從地獄出，若狗野干，若作駱駝，貫下意也。
言領，音苦骨反，同窟音。
言三蒼解頭上有瘡無瘡，低頭禿無毛，名𩑔也。
言切韻：白禿者，一切頭上有白禿瘡，總名𩑔；設爾赤禿無毛有瘡，亦名𩑔。
言或作髻者，五鎋反，其形髻瘦（巧判呼也）。
合作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]字，作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]音呼。
言未詳者，未見有也。
言𪑖黮合作[黑*(大/星)]字。
言又他感反者，毯音同。
言，於檻反。
言作嬲者，嬲字（奴巧反）擾亂作嫪（撓音同）。
言猲有十果者，總業是一，由謗經故招十種醜陋果。
經云：乃至經卷恭敬視如佛。
由起慢心謗法華經故作狗也。
若於法華淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生。
由起設心謗法華故作野干身也。
言一𩑔者，法華經是諸經頭首，由謗故頭禿無毛，頂不嚴也。
言二瘦者，此經圓滿之教，讀持之人感得面貌圓滿。
由謗圓滿教故，感得形瘦乾枯之貌，相好不圓。
若持經人當來成佛，妙色身七處圓滿。
言三、色黧者，此經是諸乘本故，故喻於白牛、白華，是眾色之本。
持經之人感得顏色鮮白，由謗經故，障他慧光，其色黧黮。
言四、疥癩者，此經是諸經宗媚，萬德莊嚴。
持經之人，感得眉高而長，額廣平正，人相具足。
由謗經故，感得疥癩嚴身也。
或謗經故，與佛法為瘡疣，與持經為瑕，故身招病。
言五觸者，法華經是人天敬奉之經，持經之人感得天諸童子以為走使，謗經故感得他人持打嬈，又自為童子愚願之一行，故招童子打之。
言六人所者，此經是諸佛護念，諸佛歡喜，持經之人，人所喜見。
由謗經故，不敬大乘，感人所惡嫌也。
惡音烏故反，惡由增也。
論語云：惡紫之奪朱也。
言七、常因者，此經是有大觔力眾生法食持，持經之人色身充足，故無常困，聞者歡喜。
佛遣供養經云：我遣化四眾，供養於法師，引導於眾生。
由謗法食故，令他法味不充，故招常困飢渴也。
言八骨肉者，此經是肥壯多力，形體姝好之經。
持經之人，感得面貌圓滿。
由謗經故，感得骨肉枯渴。
言九生者，被此經是出二種生死之經。
持經之人，即往安樂世界，蓮華化生。
由謗經故，生受楚毒也。
言十死被者，或被瓦石打死，或死屍上被瓦石打，名死被瓦石也。
由謗經故，若生若死，皆受苦也。
言一負重者，此經是棄生死重擔之經，由謗經故作駱駞，身常負重。
此經是一切賢聖所乘之乘，為謗故交伊生駱駞中，或作駱駞與他乘人為騎，身常負重也。
言杖捶者，由持經故，感得刀杖不加；由謗經故，感得加諸杖捶。
言三念食者，持此經故，感得法喜禪悅。
食由謗故，但食水草。
言四無知者，無知持經故，智慧光明如日之照；謗經故，唯思飲噉而無所知。
言馲音等者，洛音同，日行三百里，負千何物，性別水脉，以足括地，即水泉出也。
言駱馬色者，白馬黑鬃曰駱。
經言來入聚駱者，為飢渴故。
言一疥癩者，持經之人，口無瘡緊，由語經故，疥癩滿身。
言二無一目者，大乘經是一目，小乘經是一目，若大小雙謗，兩目俱無，今唯謗大乘，故無一目也。
此經是眾生眼目，持經之人感得其目皆清淨，由謗經故無目。
言三、打擲者，持經之人感得諸天童子以為走使，由謗經故，被重子打擲。
言四致死者，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。
今由謗經故，或復致死。
言一身大者，此經出五道生死之經。
由持經故，感法身報身。
由嗔心謗經故，受蟒身也。
由謗出五道生死之經故，身長五百由旬，一切眾苦之所依止。
言二、聾者，此經是一切眾生耳目之經，持經之人得清淨耳根，聞三千世界聲，由謗經故感聾也。
聞虵本無耳，如何說聾？
答：謨云：雖無明顯依處，還有耳根也。
言三騃者，此經是智慧之經，持經之人得普賢菩薩加被，忘失句逗遂皆通利，由謗經故癡騃也。
言四無足者，此經是成佛之因。
因者，足義。
由持經故，感四神足，足踏蓮華。
謗經之人，以腹曳地，婉轉而行也。
有云：虵亦有足，奉在腹中。
八藥取八，堪為術法。
言五、少䖝等者，此經是一切眾生無漏法食，由謗故被少䖝食也。
言應從踠者，體屈也。
謗法華正身行，故感體屈也。
唼（所中反）唼[口*(唐-口+(走-土))]，此二字書作攝音。
言一闇鈍者，由持經故感得利根智慧也，由謗經故得諸根暗鈍，由持經故六根清淨也。
諸根者，取五色根及依處也，不是信等五根也。
言二矬者，通俗云：侏儒曰矬，若瘡作痤癤也。
非此中義。
此經是道理最長之經，持經之人感無邊身，由起謗故感身短少也。
言三陋者，此經萬德莊嚴，牛車眾寶㽵挍，持經之人感得百福相莊嚴，由謗故醜陋。
又此經是無漏教，謗著故害漏也。
言四者，害手名𤼣。
法華經是一切眾生教手，由謗故𤼣也。
言五躄者，此經是無上菩提之足，由謗故脚躄也。
有作癖，與僻同，病也。
言六盲者，此經是人天眼目，為謗故盲。
言七聾者，謗經不流行，令他人耳不聞法華，故聾也。
言八背傴者，謗正身行，謗他正直，捨方便經，故背傴也。
言九人不信者，由持經故信受，今謗故令人邪見，遂感人不信受報也。
言十口臰者，持經之人，口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀香，謗經，故遂感口氣常臰也。
言十一鬼著者，持經之人鬼神惱亂者，頭破作七分。
我遣化四眾，比丘、比丘尼及清淨信士女，供養於法師。
由謗經故，遂感鬼魅所著惡鬼入其身也。
言十二貧窮者，此經是有為倉，無為庫，富貴之經。
謗著者，感貧窮果也。
言十三、下賤者，持經之人感得帝釋坐處、梵王坐處，亦與陀羅尼菩薩共生一處，由謗故招下賤。
言十四、破他者，此經是自在、無繫、無所依，求經天諸童子以為給使，由謗故感被人駈，使不自在也。
言十五多病者，此經是南閻浮提病之良藥，若聞此經，病即消滅，由謗故多病也。
言十六痟瘦者，由謗他肥壯多力，形體殊好之經，故感多病痟瘦也。
言渴病者，經言：漸見濕土泥，決定知近水。
由毀謗此教，渴病隨生也。
言十七無依者，一乘妙法大性所歸，是一切眾生依附之經，由謗故無所依怙也。
言由意為者。
問：意業謗經，如何言矬陋是身業所收耶？
答：疏言由意為導等。
言有二果可知者，金云：由不令他親近經故得上果，令他忘失故得下果。
又云：由自不修四親近行故，故使前人心不化錄。
二云：縱使前人輕記遂忘，由於前生不令他記憶或令忘失，故招此果。
言薄福祐有二果者，一治他不差果，二自病無治果。
順方治病者，冷病將熱藥治，熱病將冷藥治，名順治病也。
更增他疾者，一則舊病轉加名增他疾，二則本來患赤眼交治總不差更加腰脚轉名增他疾，或因增疾而便致死。
二自疾無醫果，若自有疾無人救療，由謗經故，合他人不聞法，與他人為惡知識，自家有病無人救療，由諦法藥故，設服良藥而復增劇，即病難差也。
尊橫罹殃者，若他返唯屬國家，若他逆兼通自家中尊長，對面奪名抄劫，私裏取名竊盜，如此之人合死不死？
傍邊有曰：他喫杖償命，望現世論則橫，若約前生謗經業招，則合與他受。
此解自不作賊，得作賊名橫羅也。
二云：被他人抄劫竊盜，亦名橫羅。
殃，殃罸也（前解為正）。
由謗經之人行是非理遂招感，雖不返逆而被殃罸也。
言一偈不見佛者，如斯罪人等，此佛前佛後難。
言一偈不聞法者，上二句如斯罪人常生難處，處處之中攝五難也。
下二句狂聾心亂永不聞法，配世智辨聰難，此一行偈六難也。
潞云：問：以世智辨聰心亂者可，然如何配聾？
答：約不聞法名聾。
聾者，盲也。
不以耳目為聾盲，以世智者不聞法故、不見理故。
莊子云：豈唯形骸有聾盲者哉？
夫丈智亦有之。
經言如恒河沙者，二解：一、恒河沙，指上劫數；二、云如恒河沙，指向下生數。
恒河沙中皆有輙聾啞也。
答：因語不得名輙，亦從胎中生便有聾啞，故名生輙也。
言諸根不具難者，即諸根不具難，帖前七難成八也。
言總歷四趣受增等者，簡要。
問：前來受三途，即言受異熟果，此亦同彼，何故即言增上等流？
答：能感之業而有三種，謂根本、加行、後起。
若從謗經根本業而受果者，即為異熱；若從加行後起而受果者，即受增上、等流二果。
業既有三，感果亦別也。
謗經以疑心為加行，以邪見為根本，邪欲為後起。
只如出佛身血，是煞佛加行，亦是遲罪，能招地獄等流、增上果故，所以兩處立名也。
以佛身不可煞，故不成根本業道，但是加行業道感相似等流也。
問：夫言假者，如似真地獄之果，望謗經因，如何得名相似義邊，名假等流耶？
答：由謗經故，斷於佛種之他，沉淪受三途苦，令身自入地獄，名相似也。
前生煞生斷他命，令他人命短不長，今世自得短命果報，故名相似。
問：增上、等流二果何別？
答：前生於法不信，起輕賤憎嫉為因；今生受果時，增益嗔恚為果。
果似於因，即是等流果。
身常臰處，垢穢不淨，是增上果也。
言園觀者，解經常處地獄等，謗經之人歸趣地獄。
如遊觀，從一地獄出入一地獄，如是不斷，如遊園觀。
或只在一地獄，嫁轉不行，名遊園觀。
言餘惡道者，解如己舍宅，餓鬼道也。
人家舍宅屬於己身，求拋不得，受餓鬼身，求拋不得，如己舍相似。
又有作客即暫時，若向自宗中，即文長也。
言前據者。
問：前總歷中不信此經生貪者少，略而不說，何故此中即說？
答：疏言前據等，意說前來謗經墮餓鬼少，故不說。
今此少分亦有，故開出也。
言瘖啞者，問：二種何別？
答：化度云：全不能作聲名瘖，若有聲舌不能轉名瘂。
瘂由自作得聲，瘖兼聲亦無也。
言骨也者，切云嗟嘆聲也。
啞音與危同。
言疽音者，疽有內，癕在外，故心不信如疽外發，言不信如癕也。
持經之人，以佛莊嚴而自莊嚴，由謗經故，聾盲等莊嚴也。
又持經之人，如來以衣覆之，由謗經故，如是等病以為衣服也。
言深著我見者，即十煩惱中五利使也。
言癡增者，尅體不是癡，以增上義解經深著也，增益嗔恚也。
經言婬欲等者，貪也。
由持經之人不為得女人之所惑亂。
言雖有性習者，即姓種性及習種性也。
言別是非者，於世間事上別是非，即是會事也。
言先有學植者，即是世間伎藝書藉也，未必先曾聞法名學植。
言為說法華等者，二解：一云、不求外道；二、性求覺悟，不求二乘道，若我於宿世等。
言曾見佛等者，即取善本釋言六處也。
經言常修慈心者，有慈心者，必是精進利根人也。
經言無有異心者，專注一境名無有異心，異心即是散亂也，故判為定習。
言捨慧知識近善緣者，即是持戒之緣。
下安樂行品離十種惡緣，不親近國王王子大臣官長，不親近諸外道梵志尼乾子等，及造世俗文筆讚詠外書等，即是離惡緣後方持戒，故名戒學也。
言質直等者，明忍習也。
質直即安受苦，忍亦有質直不能受苦。
今論能者，質直之人事有卒，如尾生與女子期，抱梁而死等。
言常愍一切者，耐怨害忍，不簡親來害身死，死亦能忍。
言恭敬等者。
問：敬佛與諦察法忍如何相當？
答：由佛能說法，所以敬佛，佛邊聞法也。
既聞法已，復能忍釋，名諦察法忍也。
言二偈半專求者，不斷也。
問：專求、諦求二何別？
答：專求不求小乘，諦求不求外道。
又專求約相續，諦求傳用心也。
言善戒經說內者，不是學總盡名究竟，且於一本向上解子名究竟。
若學大乘未究竟，不許餘乘，餘乘即小乘。
若久修者，一日三時之中二時學大乘內明，一時學小乘及四明論。
四明者，合是五明論。
瑜伽二十五云：一內明處，此有二相：一顯示正因果，二顯示已作不失未作不得相。
二因明亦二：一顯示摧伏他論勝利相，二顯免脫他論勝利相。
三聲明亦二相：一顯安立義及能成立相，二顯語言無勝利相。
四醫方明亦有四種相：一顯病體，二顯病因，三顯除已却生，四顯斷已不生。
五工巧明，顯各別巧功業用處所成立種種異相。
三十八云：內明者，諸佛語言名內明。
所謂因有十種：一隨說因，二觀待因，三牽引，四攝受，五生趣，六發起，七定異，八同事，九相違，十不相違。
束為二：一能生攝初二，二方便攝後八。
復說四緣五果異熟等流增上士用，離繫菩薩於是內明所顯正因果相如實了知精勤修習，令處非處智力種姓漸得清淨漸增長。
何名第二相？
謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞亦無不作，或復異作而有異熟，由此修習自乘智力種性漸得清淨。
因明相者，謂欲如實了知外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲於此真實聖教，未得信者令其淨信，已得信者倍令增廣。
聲明者，若諸菩薩於聲明者，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信，為欲悟入詁訓言。
五曰文句差別，於一義中種種品類殊音而說。
醫方明者，若諸菩薩求為息眾生種種疾病，為饒益一切天眾。
工巧明者，若諸眾生少用功力多集財寶，為欲饒益諸眾生故，為希眾生希有奇相，為以巧智平等分布供養攝受無量眾生。
菩薩於此一切五明悉修習，以大乘經是明內收故。
若學大乘心究竟遍學餘四，若未究竟恐方癈大乘也。
唐三藏只翻因明論不翻四明論，恐癈大行也。
言餘經者，即是不了義經及小乘經等名餘經，及顯於此一乘諦求之相。
二者外道教中亦有經，故大有經等。
此方儒書有孝經道書，老子道德經，莊子為南華經。
經者常也，百代常行之典。
言志誠感神者，誠由和也。
證志字。
舜治天下三旬，苗人逆命，益背於禹，領兵往伐，經于多日，打伐不得。
禹問王曰：階下志誠感神，是三苗而不歸他。
帝遂其言，於是廣修文德，經七十日，此三苗人即自歸命。
志誠和，得鬼神也。
書云：帝乃誕敷文德，七旬有苗格。
格由至也。
討而不伏，不討自來者，明御之有道也。
三苗之國，左洞庭，右彭蠡，在荒服之側者也。
此解經中如至心也。
言尅念作聖者，尚書云：惟聖因念作狂，雖狂尅念作聖。
注：言惟聖人無念於善，則為狂人。
惟狂人惟能念於善，則為聖人。
尅，由能也，勝也，自代也。
此意言上智之人交作下事亦不得，下智之人交作上事亦不得。
中容人遇善人教即善，遇惡人教即惡也。
○信解品第四言譬喻品後等者，問：初周法說，何故前鶖子不以喻領？
第二周喻說，何不四大聲聞法領？
答：順佛意故。
世尊法說，鶖子法領；世尊喻說，四大聲聞喻領。
前佛意，諸有智者以譬喻得解，故以喻領。
若不如此，與佛相違也。
此第一解，約無學說。
言二云論解七等者，第二來，論宗對靈山會上有一類見道，前聲聞凡夫執自所迷無學果乘以為究竟，我與如來乘無別無異。
為對治此，故此品來也。
言七譬喻者：第一、為顛倒求功德增上慢人說火宅喻；第二、為求聲聞解脫一向增上慢說窮子喻；第三、為大乘人執唯有大乘說藥草喻；四、為有定人說化城喻；第五、為無定人說繫寶珠喻；第六、為集功德人說解珠喻；第七、為不集功德人說醫師喻。
言顛倒求功德等者，人天果報不是功德，妄計為功德。
三乘聖果不求人天果報，名為顛倒；迴求佛果方名順起，非顛倒也。
言第二、求聲聞解脫人者，聞世尊言：教！
教！
我生已盡，不受後有。
遂有見道。
以前有學凡夫求二乘果，名求聲聞解脫。
唯求小乘，不求大乘，名一向。
若兩種總學，名兩向。
大乘法，名增上。
得己所得，陵大乘不修，名慢。
言我乘與如來乘無別者，攝云：我所求乘，名為我乘。
以此人者，是有學故。
問：求二乘者，是不知佛與二乘異耶？
答：據實斷煩惱，解脫生空理，而為同也。
便計之，三人同坐解脫床，一切總同，其實不同。
不同為同，名顛倒也。
言如是顛倒取對治者，問：此品是四大聲聞自領解說，此品如何名為對治？
答：說七喻皆有二意：一、為四大聲聞領解；二、為傍對。
靈山會上一類有學凡夫，緣經家正領解文分明，傍對文則不分明，所以天親論無偏舉傍為之人故。
言為對治此說窮子喻也。
問：此專求解脫相狀云何？
答：二乘無學從正證生空，理後入定觀前所證，以心麤故不見正智及生空如，乃見加行位中惑苦不生，心便變作涅槃想，解所變相分多化城，能變解心計為羊鹿車，此名顛倒。
自既顛倒，轉向凡夫二乘說此倒心，二乘凡夫專意忻求此聲聞解脫也。
言前以無為乘及後乘等者，明二乘人起執所由無異，二乘字通上有為無為兩處轉也。
糅云二乘之人三十年前聞說三人同坐解脫床，即是前以無為乘無異也。
及後乘無異者，即是法華會上聞說十方佛土中唯有一乘法無二亦無三，即是後乘無異也。
十方世界有二有三，即說我與佛有異，十方世界即無二無三乘，故知無異也。
問：法華會上何名後乘？
答：對彼般若會何不得名後乘也。
二云金城等說前以無為乘無異者，方便品是最初說，故名為前也。
說彼示佛知見三乘法身本來平等，又第六遮遮無二乘涅槃唯有法身，又云諸法寂滅相不可以言宣，故名無為乘無異也。
言後乘無異者，即是第二周中名後乘異。
羊鹿二車總不與三乘諸子同上牛車，既等賜牛車，故知三乘無異也。
如來意緣伊有大乘種姓，不肯迴心向大來，便說唯一佛乘無有二乘，此是佛說教意也。
鶖子與四大聲聞聞了便悟解，捨却迴心向大來也。
言彼便迷執者，攝後不悟意而便執云：既言三乘而無有異，何假更求大乘？
故欲求少，將少與大而無異故。
言有為及初乘是異者，攝云：為事運即是佛果菩提，對無為理名為乘。
云初業者，即是三乘因行，對後佛果而得初名。
或唯二乘名初乘，對彼大乘而得初名。
依前釋潞云：意言為乘中以求於種智，無為乘中未得法空，三乘因行即是窮子，後之佛果名為長者。
問：四大聲聞解前無為及後乘是一，何乃說長者如佛，窮子即是聲聞，顯乘異耶？
此言既知會小入大而求一乘，何故而說於小？
答：聲聞自敘昔日大性，悔責求小如於窮子，世尊居大如富長者，教化我等令同取大。
解經經大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子，正是解前乘無異也。
言一除疑者，所斷疑迷解。
疑者於諸諦理猶與為性，即五十八云：緣五事生因果作用，諦寶實事生故。
信則於彼三寶等境，深忍樂欲心淨為性，故名除疑名信。
言破迷者，即是根本中癡。
論云：癡者，於諸諦理迷暗為性無癡，自相明解為性無癡。
正是對治於癡，故說破迷名解。
言於菩提心不喜者，經言不生一念好樂之心，即舉樂欲信家之果，出不信相也。
便於正覺亦不能信，信即悟解一乘之道，出不解相也。
言疑悔皆除者，疑除釋信，悔除釋解。
言信即忍欲等者，舉因及果。
由信忍可，能令心淨，此信為因，方起其欲。
欲是信果，信為欲依，據因而說，名為信解。
論云：於實德能深忍，樂欲淨心為性。
忍者，謂勝解，即信因。
欲者，謂別境中樂欲，即信果。
言印希之妙智者，解謂勝解，決定印持智生已，故有希望。
潞云：雖體即信解，然此兼取智之用也。
今謂信俱俱智，正解解宗也，能解於智。
言信除不信等者，約能了心智解也。
言心淨復知者，非直心生淨智，而亦復能解知。
心淨是信，復知是解，即心淨解信，復知解解也。
言信即能了之心者，由信故，同時能了之心而得淨也。
問：若爾，令心淨漸等何別？
答：此淨為相，無濫彼失。
言所達之理明者，即一三之道理也，即是智用解之異稱。
言解信深淺者，初聽之時，且生淨信，後方悟解。
言信即順者，今聞如來所說一三之理而忍可之，即舉信用以顯信也。
言三、信顯由他等者，約由他自悟解也。
言順他以心淨者，隨順於他一三之言教，而自心得淨也。
言解乃顯己者，相國云：此比量而知當來成佛，非是現量智證知也。
初地時方能現知當成正覺，故唯識九云：菩薩得此二見道時，生如來家住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
言於人於法者，潞云：從他人信故於法生信，由自解故於法生解。
意言於他者，即於法並有信，故自於人於法並有解。
今謂他即可知，自於人解即知自身當來作佛也。
又證云：於人者信佛語故，於法者隨順此經故，初人後法。
言四者，信解。
二言者，四約根、性、位、地解也。
言今有雙簡者，即兩重四句中皆取第三句也，名為雙簡也。
言隨增義等者。
問：既信與解二不異者，應信與解體亦不殊。
答：據實言之，於教、於理，俱信、俱解。
但隨增義說各別，解屬於教，信屬於理，故疏言解、教實權等。
問：次前所云於教、於理，俱信、俱解，今者何故解屬於教，信屬於理耶？
答：良若據隨增，即解屬於教，信屬於理。
以義通論，俱通教、理。
言於理未證者，金云：於理言解，恐濫證解，故不說也。
教是名言，即知是教緣共相、名相、名言之比量智，無濫可簡，著解無失。
言以義通論者，意言教上雙有信解二種，理上唯有信也。
意言亦可比解於理，今四大聲聞但是比解而非證解，意在於此也。
言亦信亦解等者，二解：一、約所緣教理俱信解，可名持業。
何以故？
以信是善十一中之一教，解即是慧，即別境中一數，雖同心所體乃各別，如何得言信即是解？
今約能緣二德解者，謂此四大聲聞正起信時即解，心起解時復信，不同於前。
所簡別者，或信而不解、或解而不信，不名持業。
但此四人有能信能解二種之德，名為持業。
假者，一、身持此二用，名持業。
亦如攝論釋大乘名亦乘亦大，名持業。
如釋菩薩名亦菩薩，亦薩埵名為菩薩。
後解善言上根唯一者，金云：舍利弗！
以練根故名上。
言中根亦一者，目連神通第一，得四禪定俱解脫，故名中也。
言皆屬下性者，慧解脫故。
然有此說，須撿婆沙，如十大弟子中更無俱解脫者也。
言何乖此理者，何乖此婆沙道理也。
或可何乖此四人為中根之道也。
如下自言意說，若唯修小乘行得聲聞果，以約利鈍分為三品者，即舍利弗是上根，目連是中性，所餘是下根。
今此乃約諸聲聞等迴心向大者分為三品，是故舍利弗是上根，四人是中根，餘為下根。
若作此解未爽真趣，此經不乖彼婆沙道理也。
言且如悟空、善現等者，疏主意：鶖子練根名第一者，且如悟空、善現等，各有一勝婆沙，何不總使齊能，俱為第一？
後既各隨一義，三品不同；此亦各據一能，四人為中品，而有何失？
言何必齊能者，反質詞也。
意云十大弟子皆稱第一者，何不齊能？
彼既不齊，得名第一，此雖三品不齊，何妨四人中性？
如彼十人，能雖不齊，而皆稱第一，縱使不齊中性，四人何咎也？
言論從破病者，隨窮子喻破執乘一之病也。
經言歡喜踊躍者，三周皆有歡喜。
初周言爾時舍利弗踊躍歡喜，即起合掌瞻仰尊顏而白佛言等。
第二周即此文，即第三周富樓那得未曾有心淨踊躍。
又下云爾時千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見受記如餘大弟子者，不亦快乎？
經言從佛所聞者，何名所聞？
答：所屬聞，即是授記等事。
若所是處所，聞屬能聞，於佛處所而聞此法也。
聞佛與舍利弗受因記果曾華光等，此是未曾有法。
四十年佛不曾與聲聞受記，皆言聲聞如敗種等不得成佛。
今聞舍利弗得記，所以歡喜。
言歎願雙成者，證云：歎具二命，彰其願滿，故具壽言含斯二義。
若但言慧命，便闕壽義。
既不名具壽，若慧命二義俱含，故名具壽。
二皆具足曰雙成，歎斯願遂故歎願。
故疏指云：單言慧命，義便闕也。
路應云：慧命雙或，歎屬聖人，聖人以智慧為命，共所歎故；願屬凡夫，凡夫以身恒壽為命，共所願故。
今尊者二命齊有，故言雙成。
抄云：歎願甚長，雙成未盡。
疏意：雙成不望善現。
解意言：俗壽、聖命既各差殊，一具壽言雙包二義，即歎及願。
故不言慧命之言，不稱身壽之言，故云具壽，不言慧命也。
言解具壽之因，是雙成也。
言以德彰名者，謨言善現解空第一，解空之智即屬慧，此言慧命故云德也。
問：四大聲聞中迦葉為長，何故列名最先？
須菩提答為下，先明般若會中之事，昔兼在彼作三空門，須菩提解空第一故先列也。
此但明最先不辨餘人次第，不爾迦葉寧在旃延之後？
言近開喻說者，即前火宅喻也。
言遠聞授記者，即譬喻品初授鶖子記也。
或聞方便品中聲聞若菩薩聞我所說法，乃至於一偈皆成佛無疑，非是聞自授記，以未說故。
言一、從座起者，二乘之人一向忻涅槃、猒生死，無利他事如生，從彼發大心，名從座起。
言菩薩戒者，即三聚戒中攝律儀戒也。
非先不持，然彼所持為大菩提故，故作是釋。
言作吉祥事者，偏袒右肩，精進之像也，表作吉祥事故。
問：何不袒左肩？
答：凡所作事，用右為先，故右者順也。
新翻大般若云：偏覆左肩，不及言右肩。
言覆者，餘處亦覆故，是得言偏。
言右膝者，今發大心如地故。
言五、一心等者，昔日曾發大乘心，身中又有二乘種性，不得名一心。
今日捨二乘歸一乘，更不異緣，名一心也。
言六、合掌者，二乘捨權取實，心如一手，如來順彼如說法華經，如一手合教手，如世間人兩个手心相向，故名合掌。
言七曲躬者，表身心皆俯順，故內心順佛，外相曲躬。
昔日心既未迴，外身亦偃蹇，表身心不肯順佛，故言曲躬。
言八、瞻仰者，內心觀理，外眼觀佛，故言瞻仰。
心觀外教下理，依此理瞻仰法身。
佛教是化身，說聞教之時，便是見化佛身。
依理觀法身，依教觀化身佛也。
言九而白佛等者，內心既爾，外相瞻佛，發言信解大乘也。
言居僧之首等者，問：昔時何得不悕大乘？
答：經：我等居僧之首。
疏解：望重位隆，臘長年高，座居行首，為五山長者作南閻浮提僧中上座，不可改却舊事業，捨小學大。
老人作事，事須有終始。
謨云：隆字國諱應政，崇音呼。
言二年等者，齒年也，屈弱也。
修行事須年少時，老邁修道，三種無味，故老時學者，如日暮三光。
言三、自謂者。
問：因何昔時不希大乘？
答：疏言：自謂已得涅槃，正是不希也。
苦盡心泰，麤衣麤飯且過朝夕，阿誰准擬化高官大軄？
只為當初聞其少教，依之修行，便得此少乘果。
後有依身盡故，自己為足，更不求大也。
言四無所堪等者，疎者踊嬾也。
不能三大劫修行，故不求大乘。
行大乘行事須是性巧，有志之人我性拙，拙運謀發二乘心得二乘果，便不求大乘，名性拙也。
言下明廣不希者，問：何名初略後廣？
答：略則初住少不希，廣則約住大不悕，大則般若會下是也。
今領昔時意也。
言初談往事者，經言悅法既久者，即說八部般若四處十六會名久。
經言世尊往昔者，四十年前也。
說法既久者，說八部時名說既久也。
我時在座等者，良由內心不忻樂也。
言遂作三觀者，聞般若經大乘空義，作小乘三空觀也。
但念空、無相、無作，無作即無願也。
此三空觀攝四諦十六行相。
苦諦有四：一、苦，二、無常，三、空，四、無我。
集諦下有四：因、集、生、緣。
滅諦下有四：滅、淨、妙、離。
道諦下有四：道、如、行、出。
今以三觀攝彼十六行者，小乘依四諦作三空觀，大乘依三性作三空觀。
言其空攝二行者，一、由執苦諦為我及我，處處以聖者觀苦為無我，為除我見故；觀苦為空，除我所見故。
今者疏合言之，故言觀眾生為空，即三解脫門中空觀。
空觀體寬，能攝二行，名觀眾生空。
若苦下，空行即狹，唯攝空我所，不能總觀眾生為空故。
問：苦、無常亦是空所不觀之？
答：此空、無我與涅槃行相同故，所以觀之。
問：空與無我何別？
答：謨云：無我，即但觀我體是無也；空，即麤觀行我所也。
言觀眾生為空者，意道不是法空，是我空觀也。
菩薩即雙觀生法二空也。
言無相攝滅者，謂滅諦下滅淨妙離四行相也。
言無作即是無願攝，所餘十行者，為諸聖者一向猒背趣寂靜故，道四無漏亦棄捨故，況集四行耶？
言所餘十行者，集諦四行，集、因、生、緣；道諦四行，謂道、如、行、出；并苦諦下二，謂一、苦；二、無常也。
問：不取苦、集，於理可然，如何道諦亦不願求？
答：小乘但是有為之法，皆不願求，但是無為即求也。
大乘不爾，是有為、無漏亦皆願求。
言此通有漏、無漏等者，料簡三慧差別。
章敬云：若言空、無相、無願通有漏、無漏，通聞、思、修三慧；若言空三昧、無相三昧、無願三昧通漏、無漏，唯修慧，不通聞、思；若言空解脫門等唯無漏，不通有漏，唯修慧，不通聞、思。
又相國云：此解脫門有五種異：一云、三三昧通於心、境；二云、三空門唯心、非境，心為門也；三云、三解脫門體唯無漏，離障塵雜，方名解脫門；四云、三昧唯屬修慧，不通聞、思；五云、三觀亦通三慧，謂聞、思、修。
今此所釋，通三慧也。
問：疏主爭知通三慧耶？
答：疏主通云：經中不言三昧，但言空、無相、無作。
疏主體經意，故通三慧也。
言餘義皆如瑜伽者，疏主有瑜伽略纂也。
言此依聲聞（至）不說菩薩者。
問：此與菩薩三空觀何別？
答：糅云菩薩三觀，即是八行為無相，六行為無願，二行為空也。
此中意說無相攝八，滅道二諦下各四行也。
無願攝六，謂苦諦下二空無我，集諦下四俱有漏故。
此上四諦十六行相，菩薩與小乘不同也。
化度云：菩薩三空，依於三性以為觀也。
謂以無分別智內證真理，不見一切當情顯現，名為空觀。
既觀一切皆總為空，於此中都無願樂，名無願。
唯有真如理本性常寂，名為無相觀，與小乘別也。
言於菩薩法者，總分七類也。
潞問：三十七菩提分，正是聲聞所修行法，如何今言於菩薩法等？
答：菩薩之行，略有二門：一、降伏行；二、二利。
降伏有二：一、降伏聲聞，謂三十七品；二、降伏外道，謂六神通。
二利行中有二：一、自利行，淨佛國土；二、利他行，謂成熟有情行故。
今據降伏二乘，迴心向大，故三十七分名菩薩法，亦無有失也。
言一、四念住等者，二、別陳名。
敬謂此四種自受、心、法：一、觀身不淨，除淨倒；二、觀受是苦，除樂倒；三、觀心無常，除常倒；四、觀法無我，除我倒。
觀身不淨，除淨倒，知苦諦；觀受是苦，除樂倒，斷集諦；觀心無常，除常倒，證滅諦；觀法無我，除我倒，修道諦。
章敬云：觀身不淨，立身念住；觀受是苦，立受念住；觀心無常，立心念住；觀法無我，立法念住。
身、受、心、法是所住四境，念、慧兩法為能住住心。
於此四處之中，名四念住也。
問：既言念住，何故疏言以慧為體？
答：身、受、心、法是所觀境，慧之一種是能觀智。
即慧與念俱起，同緣於境。
念先憶持，令其不忘；慧隨於境，簡釋是非。
以慧簡擇力勝故，故慧為許。
此念隣近於慧，名為念住也。
身、受、心、法者，積集名身，領納名受，集起名心，軌持稱法，四種別也。
言二、四正斷者，如外道者，如外道等亦有修斷之事，倒故非正，名為錯學、亂行、不正。
然正能慧是智功能，由精進能助，從助而說，故名精進。
於此四中，舊云四正懃，新云四正斷。
若言正懃，約體；若云正斷，約用也。
對法論說：初二緣，已生、未生所對治法為境；後二緣，已生、未生能對治法為境。
簡要云：一、已生惡法，修律儀斷。
行道、禮念佛、三業精進，總名律儀為斷。
已生惡法，修能斷律儀，律儀即斷持業釋，如斷蛇頭也。
未生惡法，於修斷斷。
惡法未生，更修能斷道，遮令不起。
向上斷字，是未惡法。
上是能斷之法，如沒提塘；下是所斷惡法能斷，故名斷斷。
問：精進能斷惡，可許說為斷；懈怠是惡法，如何亦名斷？
答：精進能斷惡，故說名斷；懈怠惡能斷善，故亦名斷也。
能、所合說，故名斷斷。
三、未生善法，修習斷。
善法未生事，須修習令生。
由精進心生起善法，名修習。
精進心為能修習，善法為所修習，如鑽火等。
精進心如次火鑽，生得善法，如火生也。
修習正喻鑽火。
四、已生善法，修防護斷。
由精進心增長善法，令惡不起，名為防護，如數溉灌等。
問：惡法是懈怠，可許說為斷；善法既已生，如何說名斷？
答：惡法是懈怠，善法是精進，斷惡亦名斷。
言三、四神足者，二解：一云、神，謂神通；足者，定也、因也。
四禪定為因，感得神通為果。
禪定有四，名四神足也。
二云、欲、勤、心、觀為因，禪定為果；禪定為因，神通為果。
神足有四，名四神足：一者、欲，對法云：謂由慇重猛利樂欲為因，方能得定。
二者、勤，謂常勤精進，無時暫息，方能得定故。
三者、心，定能持心，心自於定，故得心名，即等持為體。
問：若爾，因果何別？
答：四神足中，心是前前世所修劣定，令彼種子功能增長，今住得彼勝定，皆因前世劣定為因也。
四觀者，謂由聞他教法，內自簡擇，生得聞思一慧，故名觀。
觀即慧也。
問：神足是一，如何言四？
答：因有四，故名四也。
此即從果名神，從因名四，當體名足。
言四、五根者，生長善故，說名為根。
信者，於三寶、四諦生忍可故；進者，於諸善法勇猛造修故；念者，於境善惡印持不忘故；定者，於諸所緣專心一境故；慧者，簡擇是非可取捨故。
信等即根，皆持業。
釋金云：小乘五根，在忍位修五力，在世第一位修。
若大乘宗，於𤏙、頂二位建立五根，忍、世第一修五力也。
問：根、力何別？
答：與前五根體是一，所望別故。
生長善法名根，不可屈伏名力，種樹令生根、令枝葉漸長名力。
言六七覺支等者，擇法得失故。
精進者，勤修善事故。
喜者，意中適悅故。
念者，明記不忘故。
定者，專注所緣故。
捨者，遠離沉掉故。
輕安者，調暢身心故。
擇法至輕安，皆持業也。
章敬云：覺者，慧也。
支者，分義。
此有二種：一、覺即支，所謂擇法。
二、覺之支，即是餘支。
言三是別境者，擇法、覺支、念、定也。
擇法是慧，慧能簡擇為義，在有漏位名慧，在無漏位名智。
言三是善數者，謂勤、捨、輕安。
言一是遍行者，謂喜。
其實遍行中無喜，但有受，是喜受故。
若小乘別修行，相在修道；大乘七覺支別修行，相在見道，以七支中喜覺支順菩薩心歡喜地故。
問：入見道皆有七覺支否？
答：糅云：若二乘人依未至定、初二禪、根本定入見道，說有喜覺支；若聲聞超越者及麟喻及菩薩，皆依第四禪入見，即無喜覺支，唯有六覺支也。
論中但言入見而有七覺支，不言入見道要具七覺支，故有六覺支亦無有失也。
言七八聖道者，化度證云：無漏智在身名之為聖，聞通涅槃名之為道，或離八邪名八正道。
章敬云：無漏慧名聖道。
支者分義道，此即支。
二云道之支，謂餘七法也。
謂正見者觀察諦理故，正思惟者籌量義理故，正語者離四邪故，正業者身離三過故，正命者離五邪命故，正念者明化所緣故，正定者攝心不亂故，正精進者斷惡修善故（上列名，下出體）。
言語其思惟等者，章敬云：小乘諸論以尋伺為體，今依大乘唯識有兩師，因中果位皆以慧為體，佛無尋伺能發語故以慧為體；二者、後師以尋伺為體，以彼尋伺通因中無漏、不通果中體，通無漏得作道支菩薩，於未究竟位、於藥病門中未能遍知，後得智中為他說法必假尋伺。
問：思之一法亦能發語言，何故唯取尋伺？
答：由正思惟以慧為體能發語悔。
言示於他善非慧者，餘法無此功能故。
對法云思惟者，誨示支，如其所證方便安立發語言故。
問：此與正見俱是慧故，有何差別？
答：正見是分別支也，思惟、誨示支是二差別，又證法、發言二種別故。
言正語正業（至）為體者。
正語正業為所發，無嗔無癡為能發，正命為所發，無貪為能發也。
無貪癡所發語業名正語，無嗔癡所發身業名正業，若無貪所發意業名正命。
言離五邪命等者，此是智論二十三說：一者、常行乞食，前利養故，詐現異相奇特；二者、為利養故，自說有得；三者、為利養占相吉凶，為人說法；四者、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者、為利養故，稱說所得。
以勤人故，斯活命故，故稱無表。
問：何名為色？
答：身口七支為所防，現行思為能防。
能防是心法，所防是色。
將能防就所防，說名無表色。
思體不是色。
或有說：思體不是色，向上有防色、發色功能，名色。
此上依大乘解。
謨云：疏意以無嗔癡所發身語，即是惡色。
惡色不起，起現行思，故取無表色思為體。
有云：思種子為正語等體。
非也。
此是隨心轉戒也，不別解脫戒也。
言餘如自名者，正念、正見等，此依自名疏中更不解。
更不解者，依他自名也。
言三十七種，合體有九。
化度云：一、慧攝九法，謂四念住為四，五根中慧根，五力中慧力，七覺支中擇覺支，八聖道中正見及思惟二也。
二、精進攝八，謂四正斷為四，五根中進力，七覺支、精進覺支，八聖道中正精進。
三、定攝於八，即四神足為四，五根中定根，五力中定力，七覺支中定覺支，八聖道中正定。
四、信攝於二，即信根、信力。
五、念攝於四，即五根中念根，五力中念力，七覺支中念覺支，八聖道中正念。
六、喜，七、捨，八、輕安，此三如名各攝一。
九、無表色攝三，即八聖中正語、正命三也。
其正思惟，唯顯揚論不取別境中慧為其體，直取遍行中思為體者，即體有力也。
則云：若依前師，因果二位皆以慧為體，但有九法。
若依後師，正思惟前中因位，開出尋故，便成十法，即同俱舍論。
如彼偈云：此十事准十，謂慧勤定信，命喜捨輕安，及戒等為體。
言遍行有一者，謂喜遍行，無慧有受，即五中喜受也。
言如無垢稱者，彼第二卷五門分別：一、釋總名，二、明位次，三、出體性，四、明修位，五、有漏、無漏。
今疏有二、三兩門，略為十類，即是明位次也。
合體有九，即是出體門。
餘三門，廣如彼疏。
言菩薩所修者，初依小乘配五位者，四念住在解脫分位，四正斷在𤏙位，四神足在頂位，五根在忍位，五力在世第一位，八聖道在見道位，七覺支在修道位。
若依大乘配五位者，四念住在三賢位，四正斷、四神足、五根、五力同小乘在四善根位，七覺支在見道位，八聖道在修道也。
問：何故七覺支配見道位？
答：有二義：一、為隨數隨增次第而說，故在見道；二、云喜覺支，順初地故。
問：聲聞、菩薩其數皆同，行相何別？
答：有五種異：一、求果異；二、斷障異；三、二死一死異；四、悲智異；五、利行異。
由此五異也。
言第二、遊戲神通者，即六神通而現十相、八相等。
凡夫將車馬、喜樂、飛鷹、走狗等以為遊戲。
若是諸菩薩從知足天沒，降神母胎，至八相成道，教化眾生，乃至涅槃，皆是遊戲。
若凡夫遊戲，損物命；若諸佛菩薩遊戲，利益眾生。
言與論所說。
謨云：論即攝大乘論，等字等取法喜論，彼般若經中八相解往成熟。
言八相者：一、從兜率天沒入胎相；二、嬰兒；三、童子；四、苦行；五、成道；六、降魔；七、轉法輪；八、入涅槃。
又華嚴經有十相，與八相有異。
二、法華論無彼現受生相及向菩提樹相故。
言有異三者，法華論成道了降魔，華嚴降魔了成道，故有異也。
諸抄合十相為八相者，今第三受生與童子為一，又合第六入第七向菩提樹與降魔為一，故有八相也。
言第三、淨佛國土者，辨云：疏引無垢稱經，凡有兩重：初、淨佛土果以化他，即第一卷文；後、淨土因而利己，即香臺品文中唯說淨土因也。
言有十八種因者，若秦朝所譯經文闕第三，初亦不次，隨文於出。
此無垢稱經中第一謂發起無上菩提心者，即是維摩經中第三大乘心，是菩薩淨土菩薩成佛時，大乘眾生來生其國王中，感大乘眾生即是果也，由發起無上菩提心為因故。
言純意樂者，此中第二純意樂，梵言阿世耶，此云純意樂。
不雜惡法，純淨內修，名純意樂也。
即當維摩經中第一直心，是菩薩淨土。
菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
國中不諂眾生，即是兼果以明也。
言善加行者，此中第三善加行，即維摩經中所國也。
問：何名善加行？
答：加功而修名善加行，體唯是慧有情任持，不捨善行有情來生其國。
言增上意樂者，此中第四增上意樂，即當維摩經中第二深心，是菩薩淨土。
菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
此上依章敬分配，與諸抄不同。
言此四各如自名者，依他經中自名解釋也。
言六度合為六等者，從布施為菩薩淨土已下，六度合名止息。
攝云：由此六法故能遣六障，名為止息。
布施止息慳貪，持戒止息毀禁，忍辱止息懈怠，禪定止息散亂，智慧止息愚癡。
金云：即當舊經云：布施攝貧窮，持戒攝毀禁，忍辱攝嗔恚，禪定攝散亂，智慧攝愚癡。
故六度能止息六障也。
經云：布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國，持戒感行十善道滿願眾生來生其國，忍辱感三十二相莊嚴眾生來生其國，禪定感攝心不散亂眾生來生其國，智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定眾生來生其國。
此六度名令名止息。
言四無量者是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國。
四攝事是菩薩淨土，菩薩成佛時，感解脫所攝眾生來生其國。
巧方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，感一切法方便無礙眾生來生其國。
菩提分是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正懃、神足、根、力、覺、道眾生來生其國也。
言此四合名等者，既除障已處發起善，故前三發起利他功德，後一三十七菩提分發起自利功德也。
言凡所修等者，如彼經中自名。
舊經云：迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德眾生來生其國。
言說息無暇者，惟受眾苦無暇，修善處所有八無暇，即維摩經說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有三惡八難也。
潞云：然由四輪或復五法除八無暇者，成實論云：四輪摧八難：一、住善處，謂生中國，對治五難、三塗、北洲、長壽天；二、依善人，謂值佛，對治佛前佛後難；三、自發正願，謂正見心，對治世智辨聰難；四、宿植善根，對治盲聾瘖瘂難；五、惡處難；第六、惡時難；第七、惡因難；第八、惡果難。
五法者：一、受持戒品，治三惡趣難；二、宿種善根，樂行法施，除聾盲瘖瘂等；三、正見信解，除世智辨聰；四、親近善友，除佛前佛後；五、生中國，除北洲及長壽天。
菩薩常說四輪五法，故能息除八無暇果，名說息無暇也。
言自守戒行者，即維摩經言：自守戒行不誡。
彼國是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。
言十善業道者，即維摩經云：行十善道，是菩薩淨土。
菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行。
所言誠諦，乃至正見眾生來生其國。
言此三名寂靜者，由能寂靜二種惡故。
第二寂心，雖即是初一寂惡果，後一寂業，即是寂因也。
安國云：能寂二惡：一者惡果，即八無暇；二者惡因，即惡業。
菩薩常說四輪五法，故能息除八無暇果，此名寂靜果也。
自守戒行，持戒不缺，修行十善，行即行也。
此二能除十惡因也。
此經一輪摧八難。
經云：若有淨心信敬，不生疑惑者，世智辨聰，佛前佛後等。
言彼經香臺等者，說有八因，舊云香積品也。
無垢稱為彼佛土來菩薩，說此世界諸菩薩眾淨土八因。
言一、思種有情者，舊經云：彼菩薩曰：菩薩成熟幾法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土？
維摩詰言：成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土，即饒益眾生，而不望報。
言二思代等者，問：眾生作業自作自受，菩薩發願自身得功德，餘人不得。
若不得，何要虗願？
若得者，世界菩薩無量無邊，一時中不發願，總合無彼三塗，如何苦樂不等？
答：由彼眾生自力修行，菩薩發願願身資助。
若總不修，資助何法？
言三思於等者，舊經云：等心眾生，兼生謙下，無礙見惡，心常平等，同一如故。
言四、思於者，舊經云：於諸菩薩，新之如佛。
言五信上者，舊經言所未聞之不疑。
言六、於他者，舊經云：不與聲聞而相違背，不嫉彼供，不高己利。
言七調伏者，舊經云：而於其中調伏其心，常者已過，不詔彼短。
言八、恒無等者，舊經云：恒以一心求諸功德。
言此是八法者，結也。
言廣如彼淨土者，即是法菀及無垢稱。
疏廣引諸教，以明淨土因也。
經言所以者何者，釋所由也。
經家徵緣何事四十年前聞此四般法不生喜樂？
答：緣四十年前世尊令我等出生死入涅槃，當時若先與我說大乘，我亦不妨領解。
只緣先說小乘，用佛言教出三界已待涅槃，故不希大乘。
二云：又為年已朽邁齒過力屈，學大乘須是何生？
年少自知時節已過，且守小乘，於大乘法不生一念好樂之心。
亦譬如琴瑟，解者彈之而得其曲，不解彈之空得其聲。
大乘智者聽之而得其理，愚者聽之但得其聲。
愚者雖聽大乘，終不見大乘之理。
所以四大聲聞聞大乘不生好樂也。
言今獲得者，有二般：一、言教名得，二、當得名得也。
言總領初周者，經言：千二百羅漢，悉亦當作佛。
言別領喻說者，別領第二周喻說。
經云：不謂於今忽然得聞希有之法。
言三慶獲善者，經云：深自慶幸等，四十年得小乘，如得瓦礫，謂是真金，不知今日得無量珍寶也。
言今亦以喻領佛意者，世尊前來向化道，諸有智者以譬喻得解，今領佛意云我等今者樂說，譬喻順佛故稱樂說也。
言最初發心者，即十六王子時最初發心。
經言：譬若有人，二乘人也。
言退流生死者，修行至十信第六心已前，退入生死，直入三塗。
如經言：若十、二十，乃至三十。
言中還見佛者，中途逢二萬億佛，名為中途見佛也，即前文云曾於二萬佛所等。
言不肯修大喻者，即是舍利弗修行至十住中第六住退也。
言第五、化以二乘者，即是鹿野園中四諦法輪，名化以二乘。
此前生事，或即今生。
言示大不悕者，即是般若會下，雖蒙佛加被，說大乘空法，而無悕取一飡之意。
處門外，止宿草菴，自念貧事。
言初之四段同前者，謨云：即同前品初周如來述成中初陳往遇也。
我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學等也。
且四段同前之中，最初發心中還見佛，同前聞大乘經不聞斷時說，退流生死不背修。
大約眾生聽聞大乘經間斷時說，若望佛意退與不退，不肯暫時捨離眾生，故經云：為無上道故常教化汝等。
眾生聞經亦了元來貪欲樂著生死心，婉然不肯專求大乘，便是退流生死不肯修大也。
只如今俗人入到講堂聞經，即是最初發心中還見佛，出却講堂門貪嗔宛然，即是退流生死不肯修大也。
故言初之四段同前所說也。
言第五段等者，即是第五化，以二乘喻，同方便品。
次述今逢我以方便引導汝故，生我法中。
經云：不須此人，勿強將來。
以冷水灑面至常令除喜也。
言第六段者，示大不悕。
法華會前為說般若，即同此間喻中羅列寶物出內取與，此間喻中有方便品即無也。
言今獲得中者，方便品我今還欲令汝憶本願所行道故，為諸讚聲聞說大等，即同此間集親族也。
言幼者弱者，最初十六王子時，初聞大乘熏，得菩提種，至極雲弱，故名幼稚也。
言教大心等者，問：何名教發大心，尚密說耶？
答：有云：當初十六王子時不向他人說，十方佛土中唯有一乘法，但為說大乘名密。
又解：時十六王子知却迴大強為他說，審知當爾之時說無益意，徒與今日迴心為因，此心唯第十六王子即知，餘人不知，故名密說。
最初發心過去塵劫有佛出世，名大通智勝如來，初轉小乘法輪、大乘法輪，有一會眾生共佛無緣、共十六王子有緣，大通佛深入禪定，十六子各昇法座為眾說法，一一王子教化得六百億那由他恒河沙眾生，其第十六王子是釋迦。
當時會下度者，即今日三根聲聞，當初從凡夫身中發得菩提心，種子在身中也。
譬若有人者，三根聲聞也。
幼稚者，記國云：習道之位既淺名幼，慧命之年亦少名稚。
疏意：初發心等解幼義，未廣修行一向解稚義也。
都結云名為幼稚也。
經云捨父等者，法中論退却大乘心，喻上說捨却第十六王子名捨父也。
喻上說久住他國，法中論却入生死也。
經五十歲者，五道輪迴也。
言第二、退流等者，後十六王子他方教他所度眾生退却大乘心，名退流生死也。
言：對等既言不墮惡道，如何窮子有退流生死耶？
答：疏言：彼據上品等，上品正見即慧也。
增上之言意，顯是加行心。
論答意：上品發心即不退，中、下品發心即退。
窮子當日既退，明知是中、下品發心也。
問：未審三品為是三乘相對立三品？
為復是一一乘中有三品耶？
答：三乘之中各有三品，唯取大乘中三品。
若發大乘上品心，則不退也；若發大乘中品心，退入二乘也；若發大乘下品心，退入生死，直入三塗中也。
二云：發聲聞心為下品，發緣覺心為中品，發大乘心為上品也。
三云：唯有大乘性者，定性大乘發心即不退；有聲聞、菩薩性，緣覺、菩薩性，帶下名種性，所以屬中、下品發心即退也。
今對法成增上品正見，雖經歷千生不退者，不過前後二解也。
問：經歷千生與退流生死，同是生死，有何差別？
答：千生者，唯約人、天二趣說；退流，即約馳流五趣說。
二云：有是上品發心，雖歷千生即不退；有是中、下發心，雖歷千生即退；有是千生在人、天二趣，有是千生出到二乘位，不妨却退也。
言心未堅者，喻上說八歲十歲捨却父走去向他國，經五十年不歸法中，論二乘身中菩提心種，望法華教下所詮理名父。
若專心聽教名親近於父，若不專心聽聞因修即退名捨父。
言背教違者，章敬云：背善為逃，從惡為逝，於大乘教理不肯勤求，如迴避父一種也。
入生死去名逃逝也。
言他國者，生死也。
五十歲即是久住義也。
久不可樂，不是生長住處，自家屋裏自由在。
何故？
他國作客，每事歎難忍苦，不可苦，不可愛樂，故法中論三界無安也。
生死逼迫，不可住也。
胡馬思北風，越鳥栖南枝，常憶本鄉，是自住處也。
生死為他鄉，佛法為自國也。
言佛法為自國者，堪久住故。
故經云：漸漸遊行，遇向本國。
又起信論云：返本還反生死之本，還佛法之源，為身中有舊菩提種子故。
言涅槃經中者，會違文也。
亦涅槃經約無種性人，佛法為他國，非己分故等。
言以此彼者，以此即此經，以彼即涅槃經。
言此以有性者，此法華經取有種性及發心佛法為自國，生死為他國。
言彼以無性者，涅槃經以無種性及有種性，未發心前生死為自國，佛法為他國。
言前雖以三等者，通外難也。
問：何故於前火宅喻中言：今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。
據前來經文，即一切世間皆是佛之所有。
何故今者國分他、自？
答：疏言今以他國等意，答：前約佛所他境三界之中，非論染、淨，皆是如來宅。
將三界望能化主說，是一火宅也。
此就所化之中，望三乘佛法為淨，此自國也；望生死為染，名為他國也。
若淨，即以佛法為自國，生死為他國；若染，即以佛法為他國，生死為自國（如一境解別）。
言又依凡說者，佛是無漏所變，同能變將所變。
次就佛能變無漏心說，總名自國。
凡夫有漏識變，將有漏境就能緣心，總名他國。
又依所化眾生說，有二類人：一、凡夫；二、聖。
望聖人說，佛法為自國，生死為他國；望凡夫說，生死為自國，佛法為他國（此解勝）。
言依大悲等者，大悲者只說生死為宅，捨涅槃入生死故。
若大智說生死稱他國，佛法為自國，猒生死入涅槃也。
言下喻說等者，類例國名，總明一品之中所說國也。
言初及第三者，初即是捨父逃久住他國，第三即是出入息利乃遍他國也，第二漸漸遊行遇向本國，第四經歷國邑，此二望三乘佛法名國也。
第五人王之國，即是國王大臣剎利居士也。
或約喻解，婆羅門剎利居士喻佛法四眾也。
言或十乃至五十者，五道之中，中道所感識等五支種子，五道各五也。
為彼十不善業道有三品，十善業只有二品。
且上品十不善業資地獄五支種子，所資就能資說有十，只却於所資名言種與向上說或十，不約能資業種向上說十也。
又只此名言種子，向上連持色心分限，便是果義也。
中品不善業資餓鬼五支種子，名二十。
下品不善業資畜生五支種子，名二十。
善業只分二品，不分三品。
下品善業資人趣五支種子，名四十。
上品善業資六欲天及上界五支種子，名五十歲也。
或者，不定之詞，喻上說窮子向他國或十或五十歲。
法中論或向地獄裏名或十，向餓鬼裏去名或二十，畜生裏者名三十，乃至人中者名四十，天中者名五十歲，或遍歷五道名五十也。
言中還見佛者，即是未退大乘菩提心前更重見佛，即是到大乘城中聞大乘法見化身二萬佛也。
問：前說退流生死即是退心，如何此中乃言即是未退大心前更重見佛？
答：前言退流者，但約不專求佛背教行惡名退流，非是退大心也。
意言一迴逢佛發大乘心已後時還退，退後又逢佛發大乘心，如是經千萬迴發心已還退。
此經文約二乘逢諸佛，皆以大乘法化之，未用小乘法化之，此並是二萬佛所教化內也，故前云世世以曾從佛受化也。
言一根性者，信等五根也。
言年既長大者，喻上說窮子初走去時，九歲十歲身歲猶少，在外多時男兒長大，三不歸身歲漸大少之食。
窮不歸法中，論當初第十六王子邊聞教熏得大乘，有滿菩提心種。
此新熏種子日日生長，經歷年多故，故名長大也。
言加復窮困者，增也。
臈月著葛被復者，熏也。
未修福故名窮，不修慧故名困。
即同初周云我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧等，亦同下周譬如貧窮人往至親友家，其家甚大富具設等。
言馳騁四方者，亦同馳走也。
向胎卵濕化之中，起色起力也，名馳騁四方。
注經云：生老病死，周流代謝也。
四生之苦逼。
言四規出苦者，求覓出處也。
持齋持戒，名求衣食。
又正教食，正理水，故亦名求也。
倦三途而執人天，猒大苦而希少樂，名求食。
天子云：吾是飽爪者，焉能繫帶而不食也。
言漸漸遊行者，等閑行也。
以不專求佛法，故名漸漸。
種性所逼，任運而行，所作不究竟，故名遊行也。
言遇向本國者，却向三乘佛法內來，名遇向本國。
喻上說窮子無心歸，令客作賈，力信脚行，忽到本國。
法中論窮子五道輪迴生死，且擬向人天往來，免被三塗苦逼，忽遇著三乘教法，如遇向本國也。
言初教發於大心等者，通前配退流生死中還見佛喻也。
言順昔所修等者，不是退大乘心了却發，名順昔所修。
昔是只退入生死，本來大乘心不退，更重聞大乘也，名順本所習也。
經言其父先來等者，問：長者走却兒覓否？
答：兒行千里，父心於先，譬如長者唯有一子（云云）。
長者總有一个兒，失却求向家中。
坐不安心，莣胝熱，況錢物無主，不免就國築城住也。
言雖先來已等者。
問：十六王子之教發心，今言求子不得也。
答：疏言雖等，意言初發心，後却退，轉背教理，名求不得。
中途却失，與不得同。
故此二萬佛來，再教發心，名止城中。
城在國中，不於他國。
言求子不得者，十六王子後，更擬將大乘教化眾生，休心不學，不肯發心，名求子不得。
此望退心後說，非總未曾學，名求不得也。
經云：若我遇眾生，盡教似佛道。
眾生自退，故名先來求不得也。
自不專求名退，非不與說，望佛說無有休息也。
言中止一城者，即於生死之中止大乘城，乍觀似喚生死作城，非此義也。
生死二字解中字義也。
止者，有說停癈，癈大乘教城覓子不得，休說名止，此解非也。
此意但是總望佛三乘國，大乘如國中有城也。
止者，居止也。
喻上說長者求子不得，故於他國中築城自居以待於子，法中論即留妙法蓮華經在生死中，理居教如父在城，意言佛身是大乘妙法教，下所詮理名中止城也。
問：何處望教說大乘為城？
答：此經云佛自住大乘多寶，答云況教塔中佛見況理。
問：准下云昔在本城懷憂推覓，有似佛於自國中求、子似他國求也？
答：不然，下文亦於本城求、大乘城中而求於子也。
言將說大乘者，抄云：擬說大乘，令他發大心，名為將說。
此解說大乘所以也。
今謂不然，前云常教化汝，即是已說，云何言將說？
答：今解將者，即將彼所說大乘而為城也，非取餘法也。
將者，取也，如言即將此錢買如是物也。
言自下資財者，問：百䖝七鳥皆為其子，長者既覔子，別處築城居止，以得於子，莫國念錢物等否？
答：疏：言自下等嘉祥意，窮子背父，流注生死，貧窮困苦，而見失子，果滿成佛，眾德圓具，名其家大富，財寶無量也。
言有為倉無為等者，成糓麥等名倉，成金銀等名庫。
穀麥種子等有生長義，如四智菩提從種而生名倉也。
即第八識倉藏無漏種子報身菩提名倉也。
金銀等無生長義，如涅槃無為不生不滅如庫。
嘉祥云：養慧命者如倉，安法身者如庫。
圓滿義如盈，出用義如溢。
又約體名盈，起用如溢。
言愽物志者，是晉朝司空張華造，訓釋文書。
言𣁴者，古人以三舛為斗，三斗為斛。
今時一石名一斛，但取古時三斗名斛為喻也。
經言：多有僮僕者。
問：長者家既大富，資財無量，未審更有多少僮僕乎？
力象馬車乘？
答：經言：多有僮僕等。
言駈筞等者，解僮僕義也。
一百八煩惱名多有也。
言方便善巧等，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下也。
臣之於君，戲可贊否，致君於堯舜之上者，皆是智臣之用。
國以重臣為寶，臣佐不離於王，依於王始有臣佐方便善巧，不離後得智，依智方有方便巧妙用。
臣佐助王治化，致君與堯舜相似，總由臣佐方便善巧。
三無數劫佐助如來，令如來為三界大師，四生慈父，皆由方便善巧也。
言妙願及力等者，妙願如吏，十力如民也。
吏即少吏，與長者家計笇錢物，知出知入。
民者即是人，民即是長者家客，作大長者穩坐地，使伊和泥[日*((┐@一)/兀)]𧐮輸氣力也。
法中論妙願，即是四弘誓願。
願度眾生，度了者却捨名知出，未度者令度令入佛法中名知入。
猶如典吏行案勾當錢物，有人舉錢將去名知出，有人納利錢來名知入，故名吏人知出入也。
或佛身上自利功德名知入，利他功德名知出。
力者，如來身上十力，能破天魔制諸外道，或變大地金山，或毛吞巨海等。
言五通為象等者，世間象馬車乘能運重而致遠，如來五通能運凡而致聖也。
象馬為人所乘騎，五通是賢聖所乘也。
向野馬世界去，或天雨四華，地六種振動等。
言五乘為車乘者，般載運眾生，亦是一切賢聖玩好遊戲之具。
長者家車牛無數，古人有千駟也。
言八萬四千者，千羊能喫草斷草，令人家轉富，資人貧窮。
八萬四千眾行能斷惡，資益眾生善根也。
言客利豐廣者，解經出入息利也。
長者家錢財，出亦帶利出來，便須有利，名出有利。
入亦帶利入來，錢財所入之物待善賈，名入有利也。
言真俗諦教者，真俗諦教如經化本錢也。
將此真俗諦教化眾生，名出入息利。
教中詮無漏無為功德，名真諦教。
教中詮人天有漏果報，名俗諦教。
教中說斷惡修善離苦，名出有利。
真俗諦教中說修善人樂，名入有利。
言入佛法等者，眾生發心入佛法中名入利，為他說法令他出生死故名出利，取說法為利也。
言或三乘教等者，三乘教如財，佛是財主。
三乘聖如商人，佛於淨土中說三性、三無性、六度教法，如坐鋪財主。
菩薩在會聽法，如商人鋪貨物，從淨土出，入穢土中，向三界野市、人天二趣行願賣貨物。
如觀音菩薩現十九類身，說法教化眾生，名賣貨物。
出亦有利，入亦有利。
如人借本經化，得利停分，三乘聖眾亦爾。
又入學佛法名利，外他眾生名出利。
菩薩說法之時，得一分自利功德，名入利也。
問：人天教入生死，如何名利？
答：勝三塗名利。
持五八戒為因，得人天身，依此身後，入聖位前。
經云：得免火難，全其軀命，非為虗妄。
何以故？
若全身命，便為已得玩好之具、長者財物，未有無利虗行。
如來五乘法門，未有不成利他功德也。
如薄俱羅持不煞戒，遇後母煞之，經五不死，此名法利也。
又持不食，一日得五百日餘粮，此名利也。
若說二乘法，眾生聞者，得二乘果，早得三倍、五倍利。
又釋迦如來靈山會上說法華經，如坐鋪財主、賈客。
如文殊菩薩聞法華經，如鋪貨物，往來海教化。
如行賣商人，教化龍女成佛。
又海會從眾，非口所宣，非心所測，似嬴千倍、萬倍。
若逢著無種性眾生，不肯發心謗佛、謗經，墮大地獄。
此名經犯折錢路，老敗喬麥，本裏斷三百言被生死等者。
問：佛出唯在欲界人天，云何言教被生死？
答：身雖不遍故。
如王居鎬（浩音），思冷遠荒，身不動搖，法同沙界。
章敬云：有佛世界名自國，無佛世界名他國。
亦云佛法為自國，生死為他國。
問：北洲三塗，佛法不到，如何名遍？
答：總望三乘聖，亦得名遍。
如觀音等十方諸國土，無剎不現身也。
言三乘聖眾者，如世財主處處經營，十地三乘分頭教化。
言商估價客者，行賣曰商，坐賣曰估。
大化身佛如賈，大樂說等如商。
言宣尼等者，王莾亦號名文，宣王父母祀尼丘山得此。
子身魯國為司寇郎，如今補賤官。
按論語子罕篇云：子貢曰：有美玉於斯，韞犢而藏諸？
待善價而沽之。
經云：馬曰：韞，藏樻犢也。
謂藏樻中沽賣也，得善價寧肯衒賣之也。
子曰：沽之哉！
沽之哉！
我待價也。
馬曰：沽之哉，不衒賣之詞，我居之待價也。
此中意，言子貢以宣尼有聖人之德至於是，[邱-丘+王]必聞其故，何不衒賣其智用而自藏其德，故彼斯況以探其志。
馬仲尼方我但而待價證賈義，下言固物以待民也，不就後自衒賣也。
法中意，三乘之法如玉，根生不說如藏諸於樻，根熟堪聞如善價，處處宣揚如沽之哉。
言公戶者，字書中無此字，作古，唯爾雅音義中有此賈字，故引來也。
言市稅者，敘也。
此中估與賈字同，估即牙，即知物貴賤名估也。
言周禮九職者，九事之中，即當第六大府，鄉知、市司、祥斗、商貝、佐也。
何名九職？
一曰晨生九穀，黍、稷、秫、稻、麻、大豆、麥等；二周國疏草木；三虞衡採山之材；四藪扻養蓄鳥狩；五百上傍化八材；六賣賈集通貨賄（上中）；七嬪婦化治絲枲；八臣妾聚斂蔬材；九間民無常識，轉移報事。
言白虎通者，漢高祖置殿名白虎殿，天下有難文義，揚雄於此殿中通釋，故此殿名白虎通。
言商之言商，商量者何處物財，財於彼貨賣名聚也。
言賈者固守於物，以待人來，即是坐賣也。
言賈亦通語者，意言行賣亦名賈，坐賣亦名賈，故言通語也。
言荀瑩之在楚者，荀瑩者，晉大夫也。
晉國與楚國相似，更強弱。
書云：晉楚常舉兵相伐，荀瑩晉兵與楚交戰，被楚活捨將去，不損囚在彼處。
彼鄭國有商人入楚國經紀，去鄭與楚和好，去來無滯，暗裏欲得送荀瑩蹄本國來，設計擬欲向褚中以出之。
此總有三解：一云褚貯義，欲擬將荀瑩向衣籠中成而出之，故名褚中；二云褚字平呼褓，木車中藏載而出之；三云商人姓褚名中以出之。
設計未成中間，晉國自將金帛贖來，意道鄭固商人，既向楚固敗賣得，將知賈字亦通行賣也。
言陽翟者，是縣名，洛州東二百里也。
此兩重意，證非唯坐賣，亦通行也。
言內道（至）總句者。
問：何名總句？
答：此間意，遊諸聚落與經歷國邑體是一般，故言總句。
若約別，寬狹有異，故別開邑也。
言所有說法等者，別標國邑體也。
言此中意說者，內道即三乘，佛法對外道教，得內道之名。
此是三乘修行人居止處，名聚落體也。
言以求出要者，正解遊字。
遊者，遊履義。
喻上說窮子向自家國裏，巡歷州郡，客作賣力，名遊諸聚落。
法中論窮子向內道三乘佛法之中，聽經受戒，名遊聚落。
言前文已說等者，破古師以外道法配聚落也。
言或聽說法等者，且初、總時說法神通配國邑，喻上窮子走去為衣食故經歷國邑，前來向他國裏經歷，如似向出蕃迴鶻國中經歷州郡也。
行來行去漸漸到自家國中經歷州郡相似也。
父子之道天性也，到自家國裏經歷州郡，本來無心歸舍。
法中論十六王子，二萬佛時與說大乘退流生死，生死苦逼切求覓出要，還逢三乘佛法簡擇不得，或時受戒、或時設不食、或時禮佛，名經歷國邑。
此初、解總將說法神通，恐國邑不分、國邑別也。
說法淺深者，二乘說法淺、大乘說法深，菩薩神通勝、二乘神通劣，名經歷國邑。
言國寬喻等者，窮子聽法之時，名經歷國邑。
問：此間窮子未退大乘心，如何窮子遊諸聚落，經歷國邑聞小乘教耶？
答：不妨。
窮子亦聽小乘教，亦觀聲聞緣覺神通，但是不肯捨大學小。
如法師向律講下坐，不肯學小乘。
言識眾生以否臧者，解至父城也。
喻上說窮子無心歸舍，自家國裏東西南北，客作賣力以求衣食，不覺逢著父所住之城。
法中論：窮子無心故聽大乘，由善根力逢著佛法，三乘五乘教簡別，不得任力聽聞。
忽聽著大乘教，名到其父所止之城。
否臧者，否由從也、惡也，臧由善也。
識三乘之中，逢著二乘人說二乘法，逢著大乘人說大乘法，名臧盛由善也。
忽然聞著中道大乘教，名到父舍。
上有三解：一、聽說法之淺深，解遊諸聚落；二、觀神通之勝劣，解經歷國邑；三、識眾聖以否臧，解遂到其父所止之城。
言依後解等者，解城與舍別。
問：城與舍何別？
答：疏言依後解等，指向後遇到父舍，住立門側，彼處解名依後解，此間當唱。
疏言幸逢佛法，初聽大乘，但得名城，不得言舍。
向下約久修之人，名到父舍。
又總相大乘名城，中道大乘如舍。
問：此間何故喚大乘教名城？
答：佛自住大乘也。
路、府約此當唱之中質後解，不得便言疏剩四句者，非也。
經言父每念子等者，釋迦如來也。
與子離別，三根聲聞也。
五十餘年者，馳流五道也。
修羅名餘年。
未曾向人等者，問：病欲得杖揭，如何不說向人？
答：衣裏破，不返似人也。
挽耳不離頰，不曾向東家西舍親清說著。
我兒走不歸，多時法中論，四十年不省，曾向十方諸佛、大菩薩、人天大眾說三根聲聞。
我曾十六王子時教化此名，未曾向人說如此事，心懷惆悵，求語不得。
世尊當日為十六王子時，八萬四千劫說法華經，教化退去。
當時忍耐八萬六千劫，教化濃厚，即合不退也。
當日怕他退去，不敢多說。
又恨聲聞不早發大乘心，恨不早歸舍來。
男兒三不歸，日後一日，所以經五十餘年也。
言不彰於言者，謨云：彰為彰段。
心中念事，事即無戒；口若發言，言成行段。
故不戒言解，心懷悔恨也。
經言自念老朽等者，一、長者自念年侵蒲柳，髮帶二毛，向天遠、向地近，頭上鍬鑺鳴，男女多時不歸，欲得眼見。
二、緣財物極多，無人委付，恐散失却去，不是一朝半日枚拾活，計四十五年積集得錢物為男為女。
今日欲擬分付男女，合萬代子孫相承，不絕繼嗣也。
是以殷勤每憶其子法中論，或一句枚大（云云）。
又觀三千大千世界，未有如芥子許非是菩薩捨身命處。
又普為久等者，即是成道多年，名為老朽。
若受用身，成道已來塵劫，名為老朽。
設使化身，法華會上望成道四十年，名老也。
或前前世起化身，亦名成道日久，名老也。
言雖有菩薩等者，問佛言：一切眾生皆是吾子，云何言無有子息？
答：疏言雖等，意言雖眾生無量，未與聲聞授記，故言無子。
言或子少者。
問：如來既有菩薩之子，云何言無子？
答：疏言或子少等，如來三大劫來修行所得佛法，恐涅槃□□無人委付，故憶聲聞子也。
言念已樂者，問：長者，錢財不少，且自活得，何要覓子？
答：經言復作是念：我若得子，自來總拋錢物，遇與死亦服。
今若也兒不到來，沒死亦不意分也。
言見父後明却走者，前來遊諸聚落，經歷國邑，彼處早到自家國裏，只向自家國裏，本來無心歸舍，緣求衣食，客作賣力，行來行去，到父舍多時，不歸宅舍，總不識。
法中論本來無心聽大乘，被種姓所排者，邊聞經，那邊受戒者，邊聞小乘，那邊聞大乘，不覺聽著中道大乘教名，遇到父舍。
言身心精進者，下云身心清淨以求出要，即同喻中云共相推排競共馳走也。
言非是本心（至）到父舍者。
問：初言國，次云城，後云舍，有何差別？
答：猶根性悟一乘理有近遠故，所化眾生善有三品也。
若下品善根聞教，去一乘理遠，如國；若中品善根聞教，去一乘理次近，喻到城；若上品善根聞教，去一乘理最近，如到父舍。
上說國中有城、城中有舍法，中論總望三乘佛法如國，於中總相大乘如城，城中更有了義中道大乘如父舍。
言近生遠熟者，潞府生者生澁也。
最初為凡夫時發大乘心，六十劫修行漸漸成熟，去凡夫位遠名為遠熟也。
隣近釋迦前生劫生澁，逢緣中退入二乘名曰近生。
二云望後，謂鶖子今始入聲聞等名近生，迴心經三大劫方得成佛名遠熟。
言大乘教行者一句，標亦是解門名也。
言能詮於理，能證於果二句，釋也。
言名之為門者，結名也。
言彼時未能等者，意說聲聞之人雖少行大行亦信大乘，不能普行全信大乘，即名住門側，勘尺問已在側邊立也。
言時未全等者，若能普行大行，普信大乘，即得入門正立也。
立者，將行之貌。
當擬廣聽廣行一乘之行，故住立門側也。
言行時安等者，於大乘中行時安處名住也。
言又小機未會等者，金云：初學大乘名小，非小乘名小也。
彼時未求小乘也。
此是初小之義，大乘根未生長，故名小機未會。
大乘不名入門，示微信習故門側也。
經言遙見等者，三解：一云為在二乘位中根性未熟名為遙見，若迴心向大即名親見。
二云此是地前遍行真如理，性遠故名遙見。
有云若到初地證真如理，與佛身中理不別名親。
此解不然，初地理是因中理，與佛果位中理因果位別，故但名近見不名親見也。
今是地前對近得名遙見也。
設二乘人與化身佛一處亦名遙，因果別故不名親見。
三云此是資粮位，望加行位大化身亦名遙見，若至初地已去見他受用報身名近見。
言由去大乘等者，是初地故，名遙見也。
言佛以四無畏等者，意取無畏義解師子，不將四無畏解床也。
若以四無畏為床，違他聖教也。
今以四靜為床也。
言寶机以承等者，形段似切机，向下安之，向上著褥子，承畏者足。
簡要云：法中論取無貪無嗔為寶机，以承戒足。
一切毀戒，多由貪嗔。
若無貪嗔，設能持戒，故似無貪無嗔為戒學足。
言戒學跡者，以無貪無嗔為戒學跡，戒為定學跡，定為慧學跡也。
言婆羅門者，淨行義，況戒學？
言剎利者，王種於事自在，喻慧能簡擇自在故。
言居士者，寂靜義居士之流類，少私寘赦，淡臺滅明，非公事未甞至偃之室，猶於定法前，緣長左右婆羅門等，圍繞法中，論佛身左右三學莊嚴。
言又大乘者，或喻三乘之眾，眾大乘如婆羅門，緣覺如剎帝利，聲聞如居士。
言三念住等者，凡夫之人有樂受適悅順故即生樂，有苦受故逼違故即生嗔，有捨受中容逼故愚癡起。
喻上說長者身上有真珠瓔珞嚴身，法中論佛身上三念住為珠瓔，左以刀斫、右以金塗，中間一人不塗不斫，如來觀此三人平等平等更無有異。
言臣佐供衛者，疏略不說，亦即是戒定慧三學不離後得智也。
又亦同前方便善巧為臣佐，臣佐不離於王，依王有臣佐也。
方便善巧依後得智有方便善巧吏民者，妙願即四弘誓願，力即十力也。
言心持四攝等者，准經喻上說，以長者左右侍從人手裏執拂。
疏中意，長者手自執拂也。
即心持四攝，無不離心。
縱然左，以不離心也。
心與四攝相應，是不離左右也。
心者，即拂度眾生之願及十方等相應之心。
依彼妙願及力相應之心而行四攝，即彼眼力方行四攝。
故如白拂，吏民執之也。
言體潔等者，佛法功不與有漏俱，名體潔，即是解自義也。
以此四攝攝聚眾生，深眾生垢，即是拂義。
言不離者，常與四攝相應，名不離也。
手執於白拂，經歷不霑長者之身，願力四攝相應，慳貪惡語無因得起。
又夫民手執白拂，常能招引清風，願力與四攝相應，攝引他於含識。
布施攝，貧窮名攝。
愛語攝，嗔恚名攝。
利行攝，慳貪名攝。
同事攝，一切人前作事業，先同後斷，名四攝。
言四無量為寶者，即是慈悲喜捨覆蔭眾生，如寶帳也。
亦云有情持法緣名寶帳，或直取無緣為寶帳。
言七淨為華者，解諸華幡。
七淨華者，一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道智見淨、六行智見淨、七行斷智見淨、八無緣寂滅淨、九國土淨。
糅云：九淨中除後二淨取前七，是此七淨華也。
言總持為幡旋轉。
問：無癡類同總持，幡即連續不斷。
有二義：一、攝；二、散錄不遺。
體即念、慧、法、義、詞。
辨四種如綵帛，念如綿，慧如針，常能連持。
長將四種濟眾生，如以華幡糺敷著。
言五分法身者，五分法身如香，妙定如水，故合香水。
心猶如地，與此為依。
五分法身及妙定潤身心故，如水灑地。
五分法身者，戒、香、定、慧、解脫、解脫知見香，能淹眾慧名香也。
言教他等者，說七覺法為眾生，如散眾華。
華者，因義也。
喻上說向寶帳，前頌地上灑水可，然後向上羅列寶物。
法中論時，方行功德如寶物，外起作用如烈寶物。
化度云：後十力方而降天魔，現六神通而摧外道等，是烈也。
言取釋內者，意言將此取字以上內字也。
內自取者，即如其所得法，以此度眾生。
言又出內如前者，意道出內二字前行解了，故言如前，直下解取與兩字也，即眾生根熟等是。
言結類尊高者，嘉祥云：萬德非一，稱為種種。
莊瑩法身，義同嚴餝。
十力摧天魔，名為成。
四無畏伏外道，名德。
七眾之生，八部大師，三界無雙，四生歸仰，所以特尊也。
言灑音者，又所買反。
切云所解反、所賣反，即水落地斂塵曰灑，切通二音也。
言訊音者，切，息晉反，誤為思見反，訊𧦼為散也。
言此是初現化等者，不是眼見此是資粮位，只令見少化身，今既所見大化身故走也。
古人見報身走，有云：據經所詮理是佛，只是化淨土中少化身，佛形量不合是大化身千丈大釋迦，故疏言未見報身，亦非穢土中少化身也。
謨云：或佛力加法華會，見東方淨土佛加被也。
經言窮子見父等者，窮子不歸舍，隔閼多時，不認是自家父富貴等事，所以驚恠，見恐悔來。
言比知非眼見等者，當時二萬佛時，第十六王子為聲聞人，在賢粮位聞說大乘佛國淨土功德，未必眼見，但是持穢土中聞、思二慧比知，非眼親見也。
亦非智證，非初地菩薩智證。
既云比知，非眼見也。
約大化身淨土說修行，至加行位方見大化身佛。
今二乘人在資粮位聞、思比知，故言悔來。
問：若比知，何唯大化當日是不聞說法執二身？
答：窮子當日未能廣思大乘教微少得，且言大化不說法報也。
有云：疏生解：此處經文勢形量大少，只合是少化身淨土功德。
問：何名比知？
答：窮子當日在穢土聞說化淨土少化身功德，要待當來生淨土始見，未生之間總名比見。
言或以眼見佛等者，即是所見穢土之中，化佛放光現神通，名見力勢，即眼親見也。
不說一一事須生淨土中見也。
言思不能行者，因向上自不能行，果向上因何能證耶？
言名悔來者，淨土窮子，本欲肆力貧里，不謂濫踐高門，雖復利見大人，而生心懷少術，既畏其威，且望其利，所以前雖求進，今則悔來。
求二乘解脫人，亦復如是，本欲馳心少減，不悟輙履大方，雖聞一乘之理，而情厚二乘之樂，既懷道遠難進，且望大利之可求，所以逆畏長駈，惡聞大教，故言悔來也。
言起念者，竊作是念，私竊也。
言王等者，窮子言：真是宰相宅，真是[邱-丘+(万-一+口)]駱駝宅、石崇宅。
喻上說：王是天子也。
等者，天子兄弟，廣陵王、舒王、降王名等也。
言等是相似義者，天子兄弟劣於天子，而似天子也。
法中論王者，法身佛等者，是報身佛等者，相似義。
報身功德似法身，能證、佛所證無差別故。
問：有為、無為如何相似？
答：有為、無為不合相似，今據自在無上，故名相似也。
如文宗、武宗，即無勝劣。
言或王者如今聖王等者，餘異姓王勝劣異也，故舉二類似顯之。
如世之王者，即異姓王以比化身也。
言非我精勤等者，窮子作念：據此人宗，不是我容容作處狂，用却氣力錢不得，手羞脚迭更被喫棒，不如向窮子兒家客作床縮。
自由法中論：眾生聞大乘教中說諸佛神通勢，竊作是念：此或是法身功德義、是報身功德事，須三大阿僧祇劫捨頭目髓腦所求方得，故名非我等。
言貧里者，二乘中也。
問：如何喚二乘中也？
問：為貧里。
答：無法空理智名貧。
言里者，謨云：五家為隣，五隣為里，即二十五家也。
五果聖人有超二十五有之功能，當超、已超二類，別名往貧里。
言縱任者，解肆力也。
即二乘教行，及有為無為功德法，名地也。
三生六十劫，四生百劫，得二乘果，名衣食易得。
言若久住大者，窮子言：我若不走去，抑勸修行大行名，或是逼迫強使我作也。
言自揣（初糸反）度也，量也。
言猶未住者，下言疾走往捉，未放去也，故言未住。
未到二二乘中，如窮子乍走，未得作生治處。
時富長者第十六。
王子見子便識，窮子不識父，父識於子，亦見便識。
時人云：物見主，眼楅堅。
又父子之道，天性也。
有人問：如何見子却走去心歡喜？
答：不會道理之人作此解義也。
緣乍觀經文勢，即有此難。
據實長者遙見在門側立，便貪說長者家富貴。
緣隔斷經文，末後走去，父與歡喜文相承，便將謂見走歡喜也。
言識大乘姓近者，謨問：此父子時正見不肯修大因，何名大乘種子熟？
既熟何不發大乘心？
答：此意言迴趣大乘皆因住少，今既走入二乘，是後迴向大因緣也。
熟時節到故言近，生緣熟也。
或近來生澁之性，遠時曾熟也。
由識彼熟故喜。
言而忽自來者，潞問：前疾走而去，自摖不肯修大，即退大心。
今第三段解而忽自來，即言根熟，不相違。
答：前疾走，據近退大乘有漏心說。
今來者，約無始本有大乘無漏種五根種子說。
五根熟，名忽自來。
問：何名為忽？
答：喻上明之。
長者求子，止城多時，求子不得，于今[那-(邱-丘)+刃]相見，名忽自來。
問：此言不肯修大，何得更言根熟？
答：此正說彼中還見佛二萬佛時之事，故言根熟。
若不爾者，喻上言走去，是得言忽來，故牒前喻也。
反照前文，近生緣熟，亦牒前中還見佛也。
不違此段，不肯修大也。
言猶故貪惜等者，老人多貧也。
夕陽西謝，遊水東流。
經言即遣傍人等者，即是佛後得智，教是理便，理為能道，急是心使，言因發故，故言名使。
所說一乘為使者，悲心起教，故名忽追。
教上言悉忽，即傍人急也。
喻上傍人，即是捉事人。
悲心是走者，言教便人。
長者門前，鳥不飛遇，何急窮子，輙敢住門？
一乘教行菩薩，頓悟難行，汝是漸悟凡夫，因何惜意？
既來至此，真放東西，能發大菩提心，即須苦言，教化不交，却入生死，故言即遣等。
經言疾走往捉者，喻上論窮子既其疾走，使者由是忽追，法中說佛知彼急入二乘，只得為之強說，故名為急，即同密說，為今證因也。
言理本絕言者，一乘理為正，一乘教為傍人也。
言或行可修等者，行能正斷惑而得聖果，名正主也。
若教但能助斷惑，名曰傍人。
言悲心疾起者，若准喻又教，上但言傍人，今疏中悲心疾起者，即佛之後得智，說一乘教法，名之為發遣傍人也。
言悲教急化者，喻上見窮子不伏恐走，由是使者急追，法中數見欲退大不修，亦得為其強說，故言急化。
即同為今證因，故思密說也。
言疾走往捉者，抑授大乘，名疾走往捉者。
若小乘迂會修行，遲捉大乘教，名疾捉。
抑，全也。
如言汝若不取，後必憂悔等，上生悲想處，下至轉輪王，如其壽命終，還沈生死海。
亦如涅槃經說：於夜夢中現，作金剛等相，若不發菩提心，當斷汝命等。
汝歷惡道經多劫，無利勤苦尚能超，少修勝行得菩薩大利，不應生退。
言心口不伏者，心不樂修行大行名喚，即是三乘不順修行也。
怨者，不伏義。
如世捉賊，若無滅物斷他，即使成怨，故不伏也。
若伏即無怨，亦屈也、枉也。
屈者，伏義。
抑我令伏，故言怨。
屈我所不樂，枉屈於我，名怨也。
或口談世論，名大喚也。
言不相許犯者，有云：灼然相犯，相犯處大多。
喻上論本來生養於汝，從汝能嗣家緣，背父逃逝他方，五十餘年更無消息。
窮子既到長者宅門前，快走過去，名不相犯也。
長者宅門上書字，有事打門，請不直入，何故直入他宅門裏立？
又人家內外有限，何故輙入宅門裏？
向內者，見他長者宅內寶帳前頭羅烈寶物，受他寶物，此即是相犯，即是罪過。
如何言不相犯法？
中論本來總不道發大乘心，修大乘行，名不相犯也。
二萬佛時，十六王子會中聞法華經，教汝成佛，熏得菩提心，種聞慧。
二惡日日善生，繼大乘法寶家緣，汝後退大不修，此即極為相犯。
又前自發言相許，所許長者極多，自後事總不為，誑妄之僭何甚？
王子會中發四大願：一、無邊眾生誓願度，一、个眾未度煩惱無邊誓願斷，煩惱未斷法門無邊誓願學。
總未學六度萬行之中，初下手學布施，有人乞眼來，因此便退，定不相犯。
佛道無上誓願成，修行過十信，第六心已去，第六住前立門側，便却走去，是不相犯。
四大願，一願總也未行，自後退學大乘，誑他十方諸佛亦不少（性行云云）。
言用為今時者。
問：佛有根勝劣智力，能知眾生心，何強抑他令學？
答：疏言用為今時等。
言休心不學等者，即入生死，名為躃地，六識不修善也。
不斷善根，故不見死也。
經言此必定死者，若教於頭目髓腦修行萬行，一句火捉，半偈捨身等名，必應定死也。
言第五段化以二乘者，證云：以前第四段既以大乘化之不得，故今第五段權說二乘方便化導，即是前言我以方便引導汝故，生我法中，亦即火宅喻中思方拔濟云：我今當設方便，令諸子等得免斯害。
是故此喻中六段疏文，皆約小乘行位而說也。
言一教發權心者，即是教持三歸五戒，且免三塗，得生人天，受勝妙樂。
此是二乘之前因，所以初說。
言二、興小意者，是從人天中發二乘意，欲求出離，所以次說。
言令修脫分者，彼人既發二乘之意，未知行位何修行，所以此中令修脫分，即是小乘資粮加行等位。
言子遂依行者，即是正位五停心觀、總念觀、別相念等。
言勸入善者，即是從前資粮位滿，入加行位，隣次見道等。
言便成聖位者，從前加行位入預流等果。
又前六段中，前四段是資粮位，次一段是加行位，後後之一段是見道、修道等位。
言位行猶遠者，初發心去，不退位遠故，真理遠故。
又云：佛在果位，見子在因，因果位殊，故名遙見也。
言勿強將來等者，前以悲心既切，名為強牽將還。
今言勿者，佛言：我有悲心，雖欲仰彼令學大教、修行大行，彼不受領，故父止之，故經言勿也。
且停被大乘之教不說也。
問：佛悲心應捨眾生？
答：知根授道却是悲心作說，令他反生罪置，未為悲也。
恐損眾生，故且止也。
小慈妨大慈，好心等無好報，頭載破氈帽等。
言用二乘者，三歸五戒法，望有性人名權，必須令取聖果，方名實也。
若望無性，即不名權也。
言以被其心者，三歸五戒，能息三塗熱惱，名冷。
得人天身，多與喜樂二受相應，資益身心，即五戒八戒，名之為水。
以此教法授與，名灑。
稱彼心中所忻向處，說彼為面。
又發心名面，不信名背也。
言且令悔滅等者，恐二乘人悔修大乘行，墮於地獄，與說人天教，且令免苦。
十纏者，八纏向上，更加二纏，纏八無：慚、愧、嫉、惱，并悔眠、掉舉與惛沉，或加忿覆為十也。
暫息八難者，持三歸五戒，得人天身，便是制伏八難也。
得生人天，便是醒悟。
若墮三塗，名悶絕。
問：三歸五戒何名二乘教？
答：望無種性人極頭，是人天果也。
若不定性人，三歸五戒十善為二乘方便。
言停授等者。
問：何名莫復與語？
答：疏停被等。
即不教大教，如不語。
經言：所以者何者。
問：如何總不共語？
答：經言：所以者何？
徵也。
答：經文知□意至所難者，長者調悵僕從太多，初時將謂富貴無人過，不知此身却與子為大難，悔踞師子床，寶机承足（云云）。
我當日著破肩衫，繫設舌腰帶，著斷根鞋，設底襪褁，烈額撲頭，騎千二錢驢，坐偏𢈠舍，是伊窮子不怕，我日日共語，不妨付錢物。
問：既不肯來，莫不是長者兒？
答：經言：審知是子，知有菩薩種子法中論，我當且種種教化，何如猿猴麻馬，隨類他身無竭化，現大化身，居化淨土。
又一聞無上正等菩提，甚難可修，所以為子所難也。
經言而以方便者，長者的知是子，未敢即言，恐窮子聞之，即便驚怕悶絕。
如來雖知有其大性，近遠熟，未可即言，曾授大乘，隱之不言，名為方便也。
言見令放者，問：長者、貴人事無不曉，何故初令擒捉，後即令放之？
答：疏言：釋放意也。
法華經玄贊要集卷第二十六