法華經玄贊要集 第7卷
法華經玄贊要集卷第七鏡水寺沙門 栖復 錄言說說序品有七者，標總名也。
言成就者，釋總名。
問：成就者何義？
答：有二義：一、具足義，二、圓滿義。
具足者，七義不少名具足，七義之中一一皆名圓滿義。
問：具足與圓滿何別？
答：具足者是表詮，唯表此經具足七義。
圓滿者遮詮，餘經中不具七義不得圓滿，所以疏云餘經無故。
問：餘經亦有放光、雨華、動地等事，何故局此經？
答：餘經不妨亦有。
若同此經，七義圓滿即無此（上總標了）。
言始述通由者，釋初別名。
問：何名序？
答：疏云：始述通由。
此解序始由初也。
最初通敘與七成就為由，亦與一切經通由。
若言山城成就，於中攝佛時不著；若言佛成就，於中攝山城不著。
總言序分成就，故名通由。
問：七个成就對正宗皆是序，何故序成就獨得名序？
答：有二義：一、將他總稱，即目別名。
如言十一色，眼所見者，獨名眼色。
如言惡病，一切病總名，實七皆序，序分成就獨名序。
又如無名指，餘指皆有名，此指無名字，即取無名便為名也。
餘六成就名字亦別，義理亦別也。
此序分成就含法般姟多，立名不定，更無別名可立，即以序分便是名字。
言具圓滿故等，具山城圓滿，獨得序名論之，表勝餘故，即是勝餘經也。
二意名勝：一、對後六个成就，名表勝餘；二、對餘經，名表勝餘也。
具此義，獨得序名，實七皆序。
問：王舍城、耆闍山，諸經皆有，何故此經獨得圓滿？
答：有二義：一、不遮他。
諸經有山城者，只遮一類經；不向王城、鷲山說者，遮無不遮有。
二者、諸經有山城，無所表。
此經將城況教，將山況理，所以疏云：或教妙如城，含妙理故；或理高如山，出二乘故。
所以經處王城，居鷲嶺，有所表矣。
故說序分成就獨有此功能也。
故從如是至山中，皆是序分成就也。
言二眾成就與大等者，論科有二門：一、數，謂大眾無數，故總談無數，經云萬二千人等是；二、行，論云聲聞修小乘行，菩薩修大乘行。
問：經中不說行，如何論家言行？
答：有二解：一、論說經不說，互相影略也；二、只經中名字便是行，聲聞、菩薩以行為名。
言比丘者，此云乞士，乞食便是行也。
菩薩名字，即求菩提度有情，便是行也。
三、攝功德。
論云：皆是大阿羅漢十六句，示現聲聞功德成就故；皆於阿耨菩提不退轉十三句，示現菩提功德成就故。
四、威儀如法住。
經云：爾時世尊四眾至讚嘆有解威儀。
屬聽，眾如法住；屬佛，佛如法住。
此威儀中，名威儀如法住。
言圓滿勝餘經故者，此一句唯解眾成就中四義也。
數圓滿、行圓滿、功德圓滿，圓滿通上三處轉也。
問：眾成就餘皆有，何故還說勝餘經？
答：餘經四義不具足，不名圓滿也。
言三如來欲說法時（至）成就等者。
經云為諸菩薩說大乘經，名無量義，具十七名勝餘故。
若不說無量義經，說法華經時未至，但說無量義經了，即是說法華經時至也。
言四所依說法等者，此威儀是隨順如來說法威儀也。
如來若擬說法，天不雨華，地不動，不名隨順也。
如來欲擬說法，天雨四華，地振六種，名隨順如來說法也。
威儀為能隨順，說法為所隨，如來說法為能住，威儀為所住，應言說法所依隨順威儀住成就，若據論文即倒也。
攝問：此間威儀與眾成就中威儀何別？
答：說聽別故。
此唯望佛，彼據聽眾，二皆別也。
言五、依止說等者，以眾生渴仰心與說為因，如來說法為能依止，眾生渴仰心為所依止。
此渴仰心與說法為因，何用放光？
答：欲得如來說法事，須彼眾生渴仰心。
欲得眾生之渴仰心，無過放光照境。
放光照境，能生眾生之渴仰心。
若通而論之，則放光與眾生渴仰心，總名說因。
若尅體而論，正取渴仰心也。
餘經無者，無此放光。
光中七事，眾生渴仰心若論，論一一具備，餘經則無。
言六、大眾等者，爾時，彌勒菩薩示不知道，當以問誰？
誰能答者？
眾生懷疑，當以問誰？
欲示相懷疑，爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？
二、眾人實心惑。
經云：爾時，比丘、比丘尼至今當問誰。
三、慈氏雙申兩意發問。
先因爾時，彌勒菩薩欲自決疑至以何因緣而有此瑞。
雖問一人，多人欲聞，生希有心。
問底人有二：一、有能問；二、所問。
所聞即是文殊菩薩，即第七成就。
今取能問人，即是彌勒第六成就。
會中眾人有疑，同心合意，欲得彌勒一人與多人發問，問文殊菩薩。
名雖問一人，會下聽處即是多人。
多人同心合意，欲得文殊菩薩答意，徒知說法因由，決心中疑網，故名多人欲聞，生希有心。
問：何不問十人、五人，唯問一人？
答：疑則千人、萬人。
疑若說解一个人，便解却多人疑處，一人既能解多人疑處，乃至斷多人疑，亦只是一人能斷，所以不問多人也。
餘經無故者，若論彌勒問，文殊答，餘經所無也。
言七、文殊等者，文殊以宿命智，知能過去身為妙光法師，見彌勒為求名菩薩，現見過去果因相，成就十種事，如現在前。
是故答言如現在前，表是親見，非是比度攝獲能知。
論云因相者，文殊自見己身，於彼彼佛土修行諸行，為今時之因。
疏云菩薩因行故，即是與歡喜藏摩尼寶積佛為因也。
言果相者，即是過去所依自體，即是妙光身。
望前前世五戒、十善因，感得妙光身，便是果相。
妙光昇坐，說法華經，為二十億菩薩，即是因相。
與光文殊菩薩當來成佛為因，名因相。
言十種事者，一現見大義因，八大義是。
二現見世間章甚深意因，乃至十現見自身所經事因。
經云：妙光法師者，今即我身是。
至欲說法華經，現見十種事因果相，諸經無也（上論科了）。
言七中分二：初等者，疏主科簡七成就，為二：一、通序，二、別序。
法華論開為七，諸經合為二。
此之二序分成五對：一、證信發起對。
證信序通一切經，發起序唯當經發起正宗故。
二、經後、經前對。
如是我聞四个字，說經已後，臨入涅槃安置，名經後序；一時已下，說無量義經，靈山雨華，種地放光照境，召集四眾，名經前序。
三、阿難！
如來對。
如是我聞，是阿難序；一時已下，如來序。
四、未來、現在對。
如是我聞，是未來；一時已下，是現在。
五、通、別對。
如是我聞已下，至眾成就，是通序；說無量義經已下，是別序。
今此疏有科判，即通、別二序也。
通即諸經，別即此教。
言通序有五者，解通序也。
然科通序，諸教不同。
一、真諦三藏般若記開為七：一、如是者，標所聞法；二、我者，能聞人；三、聞者，親承音旨；四、一時者，顯所聞法善合根宜；五、佛者，明說法主；六、住處，顯有處所；七、與大比丘，顯非獨聞。
佛地論科為五：一、總顯已聞。
總指一部妙法，故言總顯。
以親聞故，故言已聞。
問：何言一時？
答：說者、聽者共相會遇，時分無別，故經立一時。
問：經通五人，說佛、菩薩、神仙、變化人、弟子等，未審此經是誰說？
答：表法尊主勝，不是餘人，故是佛說。
經言佛字。
問：外道教法從天降下，或言朱鳥啣來，都無來處，未審此經說有處所否？
答：經言住王舍城耆闍崛山中說處也。
問：阿難言如是我聞，未審當曇山獨自聞？
為復更有人同聞？
答：與者，兼并共及之義。
與大比丘眾萬二千人，俱有同聞眾也。
所以通序之中有此五段：一、總顯等。
疏主科經中通序即攝此五，疏科論中序分成就攝四，第五段所被機入眾成就中序成俱四段。
今此先解序分成就。
此中四段，每段據實各列為一唱。
疏主恐經文碎，所以四段合為一唱。
唱中疏云如是我聞，即為初也。
此處喪經也。
言為論本但說序分等者，商量論家科序分成就意也。
疏主科序分成就有四，論主科序分成就中唯嘆山城，不說餘三也。
問：若爾，論家序分成就收法不盡。
答：論主據勝處嘆山城，餘三雖不嘆，亦是序分收也。
山城有所表故，與餘經別，所以偏說也。
餘三不異餘經，故論不說也。
問：金光明經有王舍城、鷲山，如何言別？
答：餘經雖有，不表經故。
論云序分成就者，此法門中示現二種義成就故：一者、示現一切諸法門家勝故；二者、示現自在功德成就故。
如王舍城勝一切城故，耆闍崛山勝餘山故，顯此法門最勝故，如經言佛住王舍城、耆闍崛山故。
言一、說之所由等者。
問：說之所由，立之所以，有何差意？
言：經首置如是我聞，有何來由？
由謂因由。
答：如來入涅槃，遺阿難安置，此是說之事由。
二、立之所以。
佛交阿難立著，有何所以？
以由用也。
用作何物？
答：為令生信。
生信義不同，有其十釋。
又云：所由即從聲，所以即為聲，故有差別也。
言說之所由者，如大術等者，即摩訶摩耶經（摩訶云大，摩耶云術），即摩耶夫人是佛聖母，名曰大術，昇天三月安居，為九十日說經，名大術經。
問：謹案彼經，佛初成道為報母恩說出此經，如是我聞佛臨涅槃時安置，時既懸隔，如何得名大術經？
答：始終為論，從初成道直至金棺再啟為母說法，總名大術經也。
等者，等取闍維經、律藏傳、付法藏傳、智度論說其本緣，謂如世尊於俱尸那城力士生地䟦提河側北首而臥將入涅槃，阿難是黨弟，見於如來圓寂相現，心沒憂海莫能自勝。
然佛成道未久，天魔波旬第一遍請佛入般涅槃，佛言：且去，吾本出家只欲度生，吾緣成道已來總未利益，待吾度得智慧弟子了方般涅槃。
不逾多時有舍利弗為諸梵志師馬勝比丘入城乞食，鶖子逢見威儀閑雅容皃可觀，遂問：師學誰耶？
馬勝說三諦法以答，鶖子言下得證初果。
後歸投佛，佛言：善來等，得無學果，十大弟子中智慧第一。
纔度得智慧弟子了，第二遍天魔又來請佛入般涅槃，世尊言：且去，我雖度得智慧弟子，未有神通弟子。
後乃目連見鶖子，鶖子為說馬勝三諦法，言下得初果。
後投佛出家，世尊喚言：善來等，言下得初果，神通第一。
天魔見已，第三遍復請涅槃，世尊答言：且待，我雖有智慧神通弟子，未有多聞總持弟子。
後有阿難年滿二十年，世尊！
世尊為阿難說其二十年前所說經法，略示方隅，總以偈如下。
經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。
阿難言下，並皆悟解。
第三遍，天魔復言：既度得多聞弟子，何不入滅盡耶？
其時阿難在佛邊立，世尊顧問阿難言：天魔請我入滅。
夫善修四神足者，能住一劫，或減一劫。
我已善修四神足法，汝意欲留，為以入滅。
世尊三問已，阿難被魔燕耳，總不聞佛聲。
阿難默然不答。
波旬言：佛自弟子，尚自不願，何況我等？
於時世尊告波旬言：吾受汝請，待我有緣。
眾生未度者，度訖涅槃。
經教未聞者，令聞。
四部眾集，親加付囑。
三乘教法，傳益未來。
破暗除疑，事周究竟。
却後三月，與汝涅槃。
若不過三月，化緣不盡。
若過三月，化緣即畢。
波旬聞此語已，歡喜還宮。
世尊恐阿難憂悔，遂語阿難：汝且於後園樹下靜坐，修其觀行，思滅苦本，觀汝之身，從何所來？
阿難依教，既至樹下，欲入於定。
觀未成之次，心中昏睡，忽作一夢：見一大樹，出眾叢林，上至有頂之天，傍羅三有之地，樹上有華有菓，一切眾生，採華食菓，依樹而住，皆言：我賴此樹，身令得存。
求久之間，忽被毗嵐猛風卒起，吹此樹倒，力士生地，娑羅林間，碎為微塵。
阿難驚覺，心甚惶怖，知夢不祥，心懷憂惱，遂往白佛，請說所由。
佛告阿難：大樹者，即是我身；有華有菓，即是三乘教法；狂風到來，吹倒大樹，即是波旬來請受請，入般涅槃；於叢林間，滅沒於地，即是娑羅林間力士生地，入般涅槃。
阿難聞說，悲啼號泣。
世尊語阿難言：我先三遍問汝，汝都不言悲號，何益喪車後底擔藥袋，無益賊去後張弓？
爾時，阿難悲哀，憂愁痛苦，心狂荒亂，如重醉人，都無覺知，不見四眾，不知如來已入涅槃，為未涅槃？
阿難悲泣，不能自勝。
佛告阿難：設有一人，四事供養，供養滿三千界，如稻麻竹葦，皆是羅漢，不如一人持香華供養佛。
汝以二十五年，親事於我，功德無量，而得初果，何須憂泣？
每於靜夜良辰，教阿難二十年已前未聞之法，言：我初於鹿苑而度五人，次度耶闍五十人，次度優樓頻蠡迦葉五百人，伽耶迦葉二百人。
阿難既聞已，倍增悲歎：我為侍者，故留結縛，不證極果。
夫為侍者，不取凡夫，恐有疎失；不取極果，同佛無學。
此但居初果。
佛言：譬如大海之中，無量魚等欲至岸者，要吞鈎餌方得出岸。
汝已吞鈎，當趣生死，如證應果。
更聞此語，悲泣悶絕于地。
阿泥樓荳以冷水灑阿難面，普以善言慰喻阿難：如來欲入涅槃，一切人天無能留者。
阿泥樓豆謂阿難曰：一切有為，無常散壞。
復作是言：世間空虗，無上法王將欲衰殄，甚深大河欲渴，大法燈明欲滅，不久法山欲頹，法船欲沈，法橋欲壞，善友欲去，火怖將至，法幢欲倒，法樹欲折，佛日欲沒。
汝莫愁惱，如凡夫人。
又佛大師三僧祇劫難行苦行，所集法寶親自付汝。
汝若愁悶，忘失如來真甘露味，有情漂溺生死瀑流，於苦海中馮何解脫？
汝可諮問大牟尼尊未來世事，徒悲何益？
一旦遠離無上世尊，設有疑惑，當復問誰？
阿難曰：我懷憂惱，知何啟問？
尊者無滅告阿難言：汝何不問四事之法？
又請如來住世，莫般涅槃。
問：涅槃經，阿泥樓駄交阿難。
問：大智度論，憂波離交阿難。
問：兩文何故不同？
答：兩人在會，同時交問，互舉一邊，亦無有失。
問：波離樓豆何不自問？
答：以阿難是結集之主，所以交問。
阿難受教，以偈請佛：如來若入滅，眾聖不莊嚴，由如夜暗中，有星而無月。
如來若在世，眾聖即莊嚴，如月有星辰，四面常圍繞。
世尊謂阿難曰：有會必有離，有生還有滅，已受波旬請，決定入涅槃。
汝有疑速問。
言佛教之云我滅度等者，答第一問也。
波羅提木叉是梵語，此之別解脫，戒解脫是涅槃果，別別防非，得此涅槃果，名別解脫也。
問：戒是福門，如何得此涅槃解脫？
答：正因則不得，依其順緣，能生定慧，故得解脫。
故有偈云：尸羅不清淨，三昧不現前，三昧不現前，聖道不能起。
糯云：身行不煞不盜，不墮三塗，便是解脫，何必事須取涅槃解脫也？
言為汝大師等者，佛在之日，以佛為師，人法師；佛入滅後，以戒為師，依法法師。
故遺教經云：波羅提木叉者，當知此則是汝大師。
言依四念處等者，答第二問：諸比丘等依何處住？
住有二義：一、身住，二、心住。
僧伽藍是身住處，四念處觀是心住處。
四念處觀者，身、受、心、法是所住四境也。
念與慧俱，隣近為名，疏空言念也。
念、慧兩法為能住。
住心於此四處之中，名四念處住。
一、觀身不淨，除淨倒，令知苦諦；二、觀受苦，除樂倒，令斷集諦；三、觀心無常，除常倒，令證滅；四、觀法無我，除我倒，令修道諦。
又觀身不淨者，無始時來，一切眾生於自身向上起貪愛。
世間朱脣皓齒，欲擬除斷初修之人，事須觀自身不淨。
唯禪法秘要經：先從脚指頭觀，觀小許破處，因此有血，便成瘡泡，膿血流出，漸至一脚，乃至遍身，皆是不淨。
自身既爾，即至他身向上，不起貪心，即於一切物上皆作是觀，貪愛自息。
第一、觀身不淨有五：一、種子不淨，如牡丹華，從牡丹生還香伊蘭，從伊蘭子生還嗅。
三乘聖果，從戒、忍等生還淨。
凡夫從無明、貪愛、煩惱種招感，故名種子不淨。
有說：今此小乘觀行不淨種子，但觀父母遺體以為不淨。
故龍樹偈云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢道出。
二、住處不淨者，於母胎中，生藏之下，熟藏之上，臰穢之處，於此安住。
母食熱物，如鑊湯地獄。
母食冷物，如塞氷地獄。
母若飢時，如倒懸地獄。
母若飽時，如狹石地獄。
故名住處不淨。
故論偈云：是身為臰穢，不從華開生，亦不從薝蔔，亦不從寶山。
三、自體不淨者，地水火風，假合連持皮肉筋骨三十六物，以成其身，名自體不淨。
故論偈云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。
四、外相不淨者，亦云自相。
九竅常流，垢污臰穢，瘡痍膿血，肢淚涕唾，亦相不淨。
故論偈云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。
五、究竟不淨者，為生者病死，氣絕已後，膖脹爛壞，變成灰土，皆成不淨。
反招後身，沈淪六趣，不能出離。
故有頌云：審諦觀此身，終歸於死處，難御無反覆，背恩如小兒（上觀身了）。
二、觀受是苦受，謂苦樂捨，即三受為三苦。
一期住令領納，名受。
八苦相煎，名受是苦。
苦者，逼迫義。
凡夫不覺是苦，妄計為樂。
今既觀之，樂無是苦。
一、觀苦受為苦苦。
若空言苦受，是向上苦字，更向苦上加生死、病死、怨憎會苦，此五苦隨逐苦上重苦，名為苦苦。
二者、觀樂受為壞苦。
樂受當體是有漏法，早是苦，向上更加愛別離，求不得苦之所隨逐，名為壞苦。
世間錢財、名利、親情、眷屬合會，蹔時似樂，樂變壞時，能生憂惱，名為壞苦。
三、觀捨受為行苦。
捨受向上，被生、住、異、滅四相遷流，遷流不安，名行苦。
凡夫不覺是苦，菩薩大怖。
菩薩觀非想地薀，如無間地獄。
故有頌云：如以一睫毛，置掌中不覺，若置眼睛上，為苦極不安。
凡夫如手掌，不覺行苦睫；智者如眼睛，緣極生猒怖。
三、觀心無常。
心、心所法，剎那無常，前滅後生，猶如猨猴，曾不暫住。
有非常有，不變無為；無非常無，不如菟角。
無彼有無二常之相，合名無常。
故經頌云：色如聚沫，不可撮摩；受類浮泡，不得久住。
想同陽𦦨，從渴愛生；行類芭蕉，中無有實。
識如幻事，顛倒所起。
第四、觀法無我者。
三科五薀法，觀此法中都無有我。
若執有我，則為非也。
若執有主宰自在，則名人我；若執有勝性，則名法我。
如來交觀，一切法中都無有我。
凡夫妄執無我之處，強執有我，於繩之上實無虵故。
即薀計我，離薀計我，三科法但有從緣生，都無有我也。
又修此四觀，除六般尋，發九種修。
六尋者，欲、恚、害、眷屬、國土、不死。
九修者，對法云：一、欲修，除不作意；二、勤修，除懈怠；三、舉修，除沈昏；四、勵修，除自輕蔑；五、猛修，除乏衣食，求出家故；六、不退修，漸勝進故；七、正念修，除失念故；八、智修，除不應行處，慎不行故，離惡軌範及邪念等故；九、不捨善軛修，縱得果已，常不放逸故。
涅槃經三十五說：四種念住為自境故，五種妙欲為他境界。
如羅婆鳥住自境界，不被他投，即懺愧也。
羅婆鳥者，阿濫塠是土境，間住是自境界，若住虗空即他境也。
偈云：飛鳥從空來，羅婆住自界，雖申勇猛力，致勿被其身。
四念體者，觀身不淨，取十一色法為體；觀受是苦，即憂、苦、喜、樂、捨五受為體；觀心無常，小乘六識為體，大乘八識為體；觀法無我者，除前十一色及受八識心王等，所餘諸法並得為觀法無我體。
觀身不淨，色薀；觀受是苦，受薀；觀心無常，識薀；觀法無我，行薀（四念了）。
言惡性比丘等者，答第三問惡性比丘如何治罸也。
安國云：梵謂寂靜淨潔，壇是悉壇法也。
將此梵德寂靜默之法，對治惡性比丘，辨之不共語也。
今云梵即梵王，壇是宗法舍言也。
將二禪已上無言地法惡性比丘名梵壇，治之不共語也。
問：何以梵是無語言？
答：梵默然故，所以疏言不應打罵，打罵是不靜法治也。
但默擯故，默擯是靜法治也。
賢愚經中有被擯比丘，眾人不共語。
有一个鬼為食人故護世擯之，此被擯鬼見比丘苦問不止，我謂被擯鬼言：我亦被擯，共你作一討挍共覓飲食喫。
人不見鬼但於見汝，汝可在我肩上戴汝而行，人謂汝得聖空中坐立。
比丘即上鬼肩上，遊行人間大得利養。
天王見已：我久擯汝，何故猶誑人間貪奪財物？
鬼被呵叱即折置地，遂即致死。
因此人說為眾不詳也。
言一切經首當置如是等者，此答第四問一切經首置如是我聞等言，故有頌言：優婆離請問，經首置何言？
佛教如是著，萬代古今傳。
言立之所以等者。
問：一切經最初首安如是我聞，有何所以？
答：劫初之時本無文字，後梵王出八十字流行於世，後諸眾生生猒離想，梵王知已遂總收字皆已吞之，口兩角頭各留一字，即是阿憂兩字。
諸外道曰：此二字者，諸字中王故不被吞咽。
自後諸外道有教皆置阿憂二字，今簡異外道故置如是我聞。
智論等中說外道經初先標阿憂二字，阿之言無、憂之言吉，無所不吉故言無不吉。
又解云：阿言無、憂言有，一切諸法不過有無。
今顯異彼外道故安如是我聞。
又外道教無說時及以方所，或說空中拾得、或言赤鳥銜來等，今簡彼著如是。
問：佛經是佛說，為簡外道置如是等言；戒律亦是佛說，如何不安如是等言？
答：戒被內眾所以不安也。
經通俗人為令生信，所以安如是我聞。
理實合有，略故無也。
准諸廣律亦有也。
言智論云如是等者。
問：何不向序分正宗中智，要假經末信受奉行生智也？
答：據實三分總能生智，翻譯之家舉後取前，且言經末其實總有也。
問：何故在前生信、在後生智？
答：智因信生，所以最初說信。
欲取無上菩提去事，須先生信。
汝舍利弗尚於此經以信得入，故初說信。
言信為能入等者，問：何故不空佛信，或空說智，何要雙說？
答：信為能入等，欲入三乘教理事須得信，欲度三界生死事須得智，度自度他皆由智故。
言信為入法之等者，依初後次第解也。
智為得果之玄術，玄術者法也，玄者玄遠幽玄之法術也。
牟云：此兩句釋上二句，如其次第也。
又古人云：智屬於佛能說教故，信屬於資能聽法故。
今此不然，信智俱是資。
瞿波論云：佛有信智二種境故，世尊相好丈六金容，覩者信伏稱為信境。
依四辨七辨令物生智，名四智境。
由此故知若信若智皆屬於資，利鈍而分也。
言信則所言等者，約修行次第解也。
有履之人有信，故所出言語道理皆從順，名所言之理順。
若是無信之人，所出言語人不信受，道理亦不相順。
有信之人所言順，道理若順，便有能說之人能為師，所聽為資。
資順於師，師順於資。
既若相順，則師資道成也。
言由信故所說等者，重釋上標中信順二字也。
詞無豐約非信不傳，是故經初建言如是。
問：如何不信師資不成？
答：如因明說相違決定，因雖有三相，由不生敵者信智名，三相俱闕故。
彼因體所立者，言生敵者智了，故此之信則所言之理順，非智無以順其言，非言無已生其智，故須相順師資乃成也。
言趣極果等者，問：何名極果？
答：即是佛位三身，菩提、涅槃二轉依果。
今顯趣向極果，初因不過於信，信為能趣、極果為所趣。
如人欲行千里，一步為初；今欲趣佛果，三大劫中將信為初。
信如一寸之針，能引百丈之線縫綴衣服，由針而入得佛果菩提，信為最初故名初因，信心與佛果為因也。
言依仁王等經者，引仁王經證信與四十心為因，四十心後與初地為因。
言等者，等華嚴與仁王。
同仁王經中不立四十心，只三十心十信攝入十住，即是伏忍聖胎三十人、十住、十行、十堅心。
十信只向第一發心住攝，今言四十心，却是論家立也。
前四十心為初因，初因之中最初是信也。
且四十心者，第一十信：一信、二精進、三念、四定、五思、六不退。
此十信第六心，名信不退。
不退生邪見家，約上品發心說，若中下品發心亦退。
七迴向、八護法心、九戒心、十願心。
二十住者：一發心住，始從凡夫便發求無上菩提之心；二持地住；三修行住；四生貴住，種姓清淨故四生貴住；五方便具足住；六正心住；七不退住；八童真住，長生真解得佛法分，故曰童真；九法王子住；十灌頂住。
三十行者，修行六度，轉勝於前，故名為行。
一歡喜行，二饒益行，自利轉深，利他彌廣，故名饒益。
三無瞋恨行，四無盡行，度人不倦，利益增進，無有休息，故四無盡。
五離癡亂行，六善現行，七無著行，八善法行，九導重行，十真實行。
四十迴向者，一救護一切眾生離眾生相迴向，二不懷迴向，三等一切佛迴向，若行有為無為，平等圓通，則與三世諸佛同行菩提，故曰等一切佛迴向。
四至一切處迴向，五無盡功德藏迴向，六隨順本等善根迴向，七隨順等觀一切眾生迴向，著生死彌廣，故能平等，津通法界眾生，故名等觀一切眾生迴向。
八如相迴向，一切眾皆如也，一切法亦如也，此如道相融，故如相也。
九無縛無著解脫迴向，十法界無量迴向，四加行攝在此第十位中也。
故地前四十心為初因，就初因中，最初以信為首也。
上解四十心，與初地為因也。
言最初發起大菩提等者，解大菩提心與佛果為因。
最初起大菩提心，同前趣極果之初因。
菩提者，三身菩提，法、報、化三佛菩提。
最初起一念求三種菩提，能求之心名菩提心也。
菩提心以信、進、念、定、慧為體，此五之中最初是信，所以引菩提心來，只要最初信心，餘四相從來也。
言須具十德等者，此二句十德三妙觀，乃資助菩提心，非是正要，文便引來。
十德者，發菩提心經云：一、親近善友近佛菩薩，能長慧命能生道牙；二、供養諸佛良福田故；三、修集善根行萬行故；四、志求勝法樂大乘故；五、心常柔和無瞋恚故；六、遭苦能忍忍寒熱故；七、慈悲淳厚與樂拔苦故；八、深心平等觀一切眾生如一子故；九、愛樂大乘起淨心故；十、志求佛智忻菩提故。
三妙觀者，一、猒離有為心，誓斷一切惡持攝律儀戒，能招法身斷德果也；二、求菩提心，誓修一切善根攝善法戒，能招報身智德果也；三、深念眾生持饒益有情戒，能招化身恩德果也。
此上大菩提心十德三妙觀總標也。
言大菩提心以等者，別釋也，此因力也，即信等五根是也。
以善友為者，緣力也，事須得善友知識觀發也。
以不退屈等者，精進力也，善根即信進念定慧為體（上釋大菩提心）。
言攝大乘之等者，引論證仁王經中種力。
無性攝論第七之清淨者，即善根力，即前善根為自體因力也。
增上力者，即前善友為勝緣堅固心。
勝進者，即前不退屈而為筞發，雖逢惡友方便破懷，終不棄捨大菩提心，所修善法念念增進不生喜足，即勝進力也。
言名菩薩初修等者，釋前二力，三大劫初修，最初是信也。
言二、入諦理之等者，入者，證悟也；諦者，四諦，諦由實也；理者，真理也。
老經云：合抱之樹生於毫末，九層之臺起於壘。
今欲入四諦理者，最初須依於信。
又涓涓之流歸大海，一毫之善直至菩提也。
言諸論皆說將入等者，信根者，即信、進、念、定、慧五根也。
信力者，即信等五力也。
言有信根等者，出根力功能也。
根、力二觀，根在燸、頂位，力在忍、世第一二位之中。
安國曰：資粮名根，加行名力。
資粮位中，二麤現行，雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅，故不名力也。
然此四加行位，漸近道火，名為𤏙；如居山頂，進退兩間，名之為頂；決定印持，名之為忍；世間最勝，名世第一。
𤏙、頂二位，起得信根；忍、世第一，起得五力。
問：根、力義別，何得名同？
答：信心初起，名之為根；後成就，名之為力。
名數數雖同，義意全別。
又出生義邊，名之為根；難屈伏邊，名之為力。
有人解入諦理等，唯約小乘說者，不然。
大乘見位，亦能斷於四諦下煩惱，而證諦理。
若不爾者，相見道十六心，後得智中，應非真見。
故知信等，能作大乘入諦理之基。
漸所以疏云：有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。
明知約大乘而言諦理，二乘之人，即無萬善，亦不能伏變易中魔。
言四魔不能等者，於加行位頓伏分別、漸伏俱生，是除煩惱魔；三惡苦果、黃門等身忍位裁而不受，是降薀魔；分段死中少得自在，是降死魔。
降天魔者，唯大羅漢身證那含，及登地已去方能伏也。
此解狹。
且地前菩薩亦降天魔，華嚴之十住菩薩八相成道，故知地前亦降天魔也。
言三、通妙真等者。
問：何名妙真之證淨？
答：二解：一、約能證解；二、約所證解。
且初之妙，以離麤得名。
真者，離妄為稱。
證淨者，即四證淨：佛、法、僧、戒。
此四法是所緣境，能緣無漏智，證達此理，名之為證。
無漏智與信心相應，同緣四法，名之為淨。
只此四般境，離麤離妄，即是妙真，即是證淨，故名通妙真之證淨。
准此，即是能通達彼妙真及四證淨者，是信之力能也（如人媒）。
二、約所證解。
見道門中四諦理，名為妙真；離妄垢染，故稱淨。
今明修行之人，證獲得故，名為證淨。
金問云：無分別智證之時，有戒可然，如何有佛僧？
以理上無假者身故。
答：若約別體，即不許，同體何妨？
由此潞府智上說同體三寶，金約理上說同體也。
且潞云：無分別智及俱時心所，總名為覺。
覺察分別，故名佛寶；不捨自體，名法寶；假者，名僧寶；定、道二，名戒也。
金云：理是覺性，名佛；當體，名法；無乖諍，名僧。
問：何名四不懷信？
答：四是境，只此佛法僧戒不可破。
懷能緣之心，信此不懷。
不懷之家，信依主釋。
二云：四是境，信是能緣心。
能緣信心堅固，名不可壞。
此是境家之不懷，信依主釋。
或不壞，即信持業釋。
但與無分別智相應信心，證三寶境。
出觀已，後逢三寶，信心不退，名四不壞也。
問：何唯立四不壞信，更不增減耶？
答：證於聖果，要因四大證之。
譬如有人入於大海，採寶之時，便具四事：一者、事須得導師；二、須粮食；三、須得伴侶；四、須得乘馭。
佛為導師，法為粮食，僧為同侶，戒為乘馭。
問：何故先歸依佛，次歸依法，後歸依僧？
答：佛是能說法人，故初歸依。
法是所說，次歸依。
僧是所度根，故後歸依也。
問：唯真見道，亦通餘耶？
答：九十八之預流果中，唯得名淨。
相餘果位，名圓滿淨。
於最極果，說為第一圓滿淨（上一句標）。
言能越惡道者，信佛故離地獄道，信法故能越餓鬼道，信僧故離畜生道。
又云：或一一皆通離三惡道。
言離貧賤因者，由信攝律儀，戒攝善法，戒因生勝處，正離賤因。
由信饒益有情，戒施他豐財，正離貧因。
言故。
論亦說信等者，引教例成也。
見道真智正名現觀，顯察四諦理故。
信能助此現觀增明，亦名現觀。
唯識九云：此二見道與六現觀相攝云何？
五十五云：現觀者，決定義、明了義。
於諸諦中決定妙慧而為體故，明了現前而觀境故。
唯識云：一思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。
最上品者勝故，喜相應者明利故。
由此思所成慧能觀諸法，苦空等引生、𤏙等思引修故。
從因為名，名思現觀。
第二信現觀，同時信心有力助觀增明，謂緣於三寶世出世間決定淨信令不退轉。
隣近為名，名現觀。
信非是慧，忍可慧故。
牟云：此上二通漏無漏。
第三戒觀，謂無漏戒除破戒垢令觀增明。
解云：無漏定共道共無表色相助斷惑故，亦能助觀憎明故。
四現觀智諦現觀，此唯無漏緣，非安立諦為境，以慧為性，通根本後得智。
智者割斷義，諦者境智，能現見諦境。
從境立名，名現觀。
第五現觀邊智諦現觀，通世間出世智慧為自性。
邊者是智諦現觀之後邊。
相形為名，名邊智諦現觀。
解之唯所後得，了悟俗邊故。
第六究竟現觀，所作已辦名為究竟現觀。
見諸諦名為現觀，謂盡智等十智。
然智無漏言四、荷至等者，荷者，負也。
至德者，佛果菩提名為至德。
令心有二功能：一、能荷負至德；二、亦能與至德為嘉依。
嘉由善也，即是善依也。
二云、所三乘無學果總名至德，論信之一法與三乘無學果為善依也。
三云、因中萬善是眾德，亦名至德，信為至德之嘉依也。
依者，依憑、依託，一切善法依信而生，信為善依也。
言信者，食法味等者。
問：信有何功德？
答：疏云：信者，食法味等，善手也。
三乘聖眾法，名學佛法者。
一乘教法，猶如法食。
信心一个，是食法味之嘉手。
學佛法者，以信為手。
智度論云：入三昧海，以信為本。
亦有疏云：飲法味。
亦云：知應從多本，然食為正也。
言以信為手等者，法，合也。
三乘聖人名學佛法者，三乘教理由如法食，信心一个是食法味之嘉手，以信為手。
言以信為牙者，無手不能取食，無牙不能斷草。
象以其牙，損噬諸總。
捨喻於牙，能棄惡法。
此捨不是捨施之捨，是捨受之捨，但是善。
十一中，行捨名捨。
論云：云何名行捨？
精進三根，令心平等，正直無功，用住為性，對治掉舉，靜住為業。
意道由不放逸，先除雜染，捨復令心寂靜而住，即能損惡，如牙噬物而能斷草也。
沼云：象有六牙，伏諸猛獸。
修行之人有行捨，能對治六障，修行六度，以布施攝貧窮，以持戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝禮意，以智慧攝愚癡也。
言以念為頸等者，論云：云何名念？
於曾習境令心明記，不忘為性，定依為業。
謂憶持曾所受境令不忘，一切能引於定，如頸連持於身不數，猶於念令前不忘。
又云：頸連身首而令不斷，念能持善心不絕。
凡象頸者，此而無迴曲有專直之用，念修善法有不散之功，故學佛法者須得其念。
念有二種：一者正念，即明記憶持諸法；二者邪念，即入邪見稠林。
下云復有諸鬼其咽如針，即邪念也。
言以慧為頭者，雖有頸無頭，不能見物，事須得頭，頭能引導，見善見惡。
雖有念無慧，不能簡擇，事須得慧，以慧為頭，頭上有眼，見物引身，不墮坑壍也。
言於其兩肩等者，自利行為一肩，利他為一肩，一切善法皆依自利利他行向上安立，名擔集善法也。
或戒定為兩肩發生智慧，或以慚愧二法為兩肩也。
言象所飲噉等者，永云：象飲噉必假鼻已取物，學佛法者事須最初生信，信能取法喻之於手，捨能防惡況之以牙，念能持慧比之於頸，慧能前道譬之頸也。
言五、七聖等者，沼云：在佛果位，名為聖財；若在因位，名法財。
元由初也，天地之初。
胎者，始也，出生之初故。
胎者，人倫之始。
爾疋云：初裁首基，肇祖元胎，俶落權輿，始也。
胎者，胎藏。
十月滿足，遂成人道，皆從胎藏而與。
意言學者，如世懷胎，必誕其子。
法中論兆，前一劫修習無量善根，熏發種子，如懷胎者；入見道時，斷二障，顯二空理智，生如來家，住極喜地，證真平等，如誕生也。
故言元胎，胎由始也。
問：七聖財中，何法最為元始？
答：最初信也。
財者，聖法財，是法財之初也。
言學者大商等者，三乘人修行取佛果菩提名大商，求二乘果名小商，果位菩提涅槃名寶所，此是足珍寶處。
此菩薩如經記佛如財主，菩薩向佛邊聽法，便是學者補貨物。
元規者，元由初也，規由求也。
初規求法寶獲聖財處，事須最初生信也。
簡異世間故名聖財。
若准瑜伽論，故世間出世間財，凡則有四種：一、適意財，謂珍寶金銀等令心悅樂；二、憎長財，謂按摩等長養四大故；三、吉祥財，如俗端午續壽命衣物等；四、住持財，如宅舍家主飲食等任持身命。
問：凡聖二財勝劣云何？
答：世財四種，設暫得而還無；法寶七財，一獲得而長有。
故大論第五挍量勝劣有五重：一、行世間之財長不善行，出世財長行；二、樂世間財，暫時安樂；出世財，長時究竟安樂。
三、遍世財，不遍益；出世財，遍益一切。
四、時世間財，有無不恒；出世財，長時常有。
五、地世財，唯欲界五趣；出世財，遍九地。
六、引世財，引生死；出世財，能至菩提。
七、盡世間財寶，暫有還無；出世之財，無竭盡。
八、奪世財，為他所奪；出世之財，化終不奪。
九、往世間之財，不往後；出世之財，隨往後世。
十、足世財，無厭足；出世之財，果滿知足。
十一、恐怖世間財寶，畜即心驚；出世之財，恒然安樂。
十二、怨世間財寶，共畜諍競生，即招怨家；出世之財，自他無諍，和合如乳。
十三、灾害世財，有灾害；出世之財，畢竟無礙。
十四、嬈惱世間之財，生老病死燒之憂；出世之財，無老病死，清虗常樂。
十五、斷除世間之財，資長憂惱須斷；出世之財，終不遺棄。
言七聖財等者，安云：一、信，除疑正見財；二、戒，即七眾戒，防非離惡財；三、聞，聞是聞所成慧，除疑博達財；四、捨，除貪離染財，捨謂行捨，無貪等三根為性，或捨謂捨施，亦以無貪為性，後解為勝；五、慧，簡擇勝劣財，即思、修二慧；六、慚，崇賢進善財；七、愧，輕拒暴惡財。
此七之中，信為首也。
問：爭知七聖財，信為首耶？
答：疏主引顯揚論排批，以信最為初首也。
言善本因等者（昌六反），信之一法與九善為根本故。
言俶落者，爾疋云：肇祖元胎，俶落與始也。
俶為春之初，萬物之初生也。
落為秋之初，萬物之始彫也。
故舉春秋之時，攝冬夏之兩節也。
詩云：令終有俶，訪予落正。
皆始也。
天四時亦有信，春以風為信，夏以暑為信，秋以凉為信，冬以寒為信。
春無風等，天之失信也（標了）。
言欲為本者，起希等。
論：云何為欲？
答：於所樂境起希望為性，勤依為業。
牟云：此中意說，將入彼大乘善法時，由前信信知自身有菩提涅槃之性，次即於此二無上法起希望心而欲求之，故名欲為根本。
言作意所生者，第六意識起希望時，必由作意警覺方生。
論第三：云何作意？
作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。
謂此警覺應起心種引生趣境，即是引第六意識於菩提涅槃之境，故名作意所生，數警覺故。
言觸所集起者，雖然作意警心，了心心所法已生現行，若不得觸，則心心所法離散，事須得觸，和合一聚，心心所緣所前境，是觸功能。
論云：云何為觸？
觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業也。
言受所引等者，雖有和合根境功能，當時領納前境違順之相，還須是受。
論云：云何名受？
答：受謂領納順違俱非境相為性，起愛為業。
言定為增上等者。
問：如何言定為增上？
答：若論令心、心所深取所緣，專注一境，是他定功能。
散心緣境，如風中燈無光也。
所以一切時中，定心緣境最勝，故名增上。
論云：云何為定？
答：於所觀境，令心專注一境，不散為性，智依為業。
遺教言：制之一處，無事不辨。
言慧為最勝等者，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。
論云：云何名慧？
於所觀境簡擇為性，斷疑為業。
謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故。
言解脫為堅固等者，有二解：一者涅槃真理稱為解脫，非被所壞得堅固名，一證得已纏縛永息。
二者或即勝解，因中印境名勝解，果中離縛名解脫。
纏謂八纏、十纏。
俱舍云：纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，掉舉與昏沈，或十加忿覆。
縛者，俱舍云：縛三由三受。
解云：樂受悅諸根，順故生貪欲，憂苦是逼迫，違故即生嗔，捨受是中容，遍故愚癡起。
又云：縛有三。
相應縛者，本來心王心所是無記法不是染，由與煩惱貪嗔癡等同生同滅，縛彼心王所成雜染性、不善性故，名相應縛，相應即縛。
二者所緣縛，所緣本來不是縛，由被能縛彼所緣，本來所緣境是無記法體非是縛，由心王心所由與貪嗔相應緣，被所緣境於彼境上起貪縛彼所緣，名所緣縛。
三自性縛，根隨煩惱自性是縛法，名自性縛。
後有煩惱所知分別俱生種子，如是皆纏縛所收也。
言出離為後等。
問：何名出離為後邊？
答：潞云：覺道菩提為離出，以證得得故，故言圓滿；望出生死盡處，此最居後，故名後邊。
二者、果望於因，因之後故，故名後邊。
此二解總望三乘果說。
問：若爾，何故後二亦向九善因收也？
答：或此亦通諸聖弟子分證理時，聖位對凡夫，亦名後邊。
兩解總得。
潞約三乘人出分段生死說，疏主約大乘說。
問：即初地聖位對地前凡夫，亦名後邊；初地菩薩名覺道滿？
答：雖不名滿，約當地說，亦名滿。
二者、約多分說，亦名覺道滿也。
言信既為欲依等者，安信之所由也。
緣小乘善有九因，大乘善只有八因。
疏主依瑜伽論烈八善因，論中只所欲為最初事，須先起欲，然後生諸善法。
疏主依論解了，末後反望向前八因。
據道理，事須先依信生，故最後兩句安信之語。
故言既為等，兼信成九因。
言七、啟機門等者，啟，著開也。
根者，眾生根性，只此根便是其門，根即是門，故名根門。
問：何名為手？
答：信是手。
眾生信心若發，根門即開；信心不發，根門即閉。
眾生發信心，便是開根門；眾生不發信心，根門即閉也。
故眾生根門開之與閉，皆由信心，故喚眾生信心作開根門之勝手也。
二云機即物，根門即教門。
三乘、五乘教法與眾生根性為出離之門，今欲開彼教門，以何為手？
答：眾生一念信心是開教門之勝手，無手不可開門。
眾生若無信心，教門因何肯說？
此解眾生信心為手，如來教為門也。
言接教手等者，眾生信心如手，教亦為手，信手教手兩手相接置出世故。
言俱舍論等者，疏主依何處聖教說，如來教為手？
答：疏：言俱舍等，長行解之。
一切眾生於生死沈淪無救，世尊哀愍，隨授所應正法，教手拔濟，令出生死。
生死坭者，十二有支中，五果種子如土，是異熟性故；愛、取如水，數溉灌故；無明、行類和泥，人能造作故；生、老、死支如泥，有漏性故。
拔眾生出生死泥，即分段身也。
彼說有三義名泥：一、沈處喻，深堅通三界；二、溺處喻，粘被妻、子所粘故；三、難出喻，廣傍說六道，難可出故。
言後陳正宗為等者，如來擬說正宗，正宗之中乘教手教眾生句，序分之中發信心舉信手，兩手相接出淤泥故，結歸當經也。
言智度論等，此論唯證信心為手也。
言八湛等者，賀云：信如水清珠，餘心所等喻同濁水，珠投濁水濁水湛清，餘所皆同心聚皆清。
言成唯識等者。
問：何聖教喚信作珠？
答：疏云：成唯等安云：此寶珠置在日月下，能出水火，投濁水中，水則證淨，名水清珠，類同於信。
大隨不信自相渾濁，復能渾濁餘心、心所極穢物，自穢穢他。
此信澄清，能淨心等，如水清珠能清濁水。
此珠有三種：一、陽燧珠，將映日而得火。
由有信故，將對智而能生無漏道火。
二者、月愛珠，將對月而出水。
由此信故，能令眾主得月性水也。
三、水清珠，能清濁水故。
將此信心投不信心中，能清不信性水渾濁故。
故唯識六云：云何為信？
於圓德能深忍樂欲。
心淨為性，是信自體；能治不信，是信之業用。
若不信起來，自性渾濁，自體是不淨法，亦能令心、心所法成其不淨。
問：此信以何為性？
答：心淨為性。
問：為復心即是淨、為心俱時淨、為復心之淨故？
第一若言心即是淨者，自是心王淨，何關心所？
信是心所故。
此約持業難也。
若心俱時淨者，與慚等又何別？
一是心所與心王相應，何不言慚等淨？
第二若言心之淨故者，自是心所淨，何言心淨為性？
若離心有淨，此可心所收。
若淨即心信，應非心所行。
若令心淨，慚等何別？
依主難：慚等令心淨，不許是信收。
信既令心淨，云何異慚等？
隣近難也。
慚等心俱起，故彼非是信。
信與心俱起，云何異慚等？
答：慚等雖總有此功能，於中各自別有行相。
信之一法唯能淨心，以心勝故立淨名。
自體是淨，亦能淨一聚，心王心所亦成淨也。
如水清珠能清濁水。
慚崇重賢善為性，愧自用輕拒暴惡為性，雖善非淨為性。
今我信者即用心淨為性，無濫彼失，何得為難？
言九、建名道等者。
建，立也。
疏云：建立名聞道德之善，蓋不過於信。
牟云：名聞利養，宛是僧談。
事涉儒書，應言名教五常之教。
道謂大道，良由善也，資由助也。
問：欲擬建立五常名教之大道，以何為善助？
答：無過於信。
信能與彼五常名教道德為良資也。
簡要敘古說：良由惡也，資由須也。
欲擬建立名道，要須信也。
（上標也。
）言宣尼云等者，宣尼者，孔夫子死後，王莾諡號為文宣王也。
善問周達曰宣，又云能宣道德曰宣尼，是字也。
夫子姓孔，名丘，字仲尼。
論語第六顏淵云：夫子至衛，子貢問政。
夫子為衛君無信，欲去食存信，故有此言。
子貢問夫子曰：為政者何？
夫子曰：足食、足兵、存信，即是為政之法。
子貢曰：若事不得已而去之，三者何先？
夫子曰：去兵。
兵者，不祥之器，君子不得止而用之。
二者必不得已而去，於此二者何先？
曰：去食存信。
子貢曰：人以食為命，無食即死。
子曰：自古皆有死，民無信不立。
死者，古今之常道，人皆有之。
治邦不可失信，若無信，縱有食，乃不終天年而死。
大國無信，小國不歸；小國無信，大國伐；君無信，臣死。
凡夫信至伐。
為政章云：子曰：人而無死，不知其可也。
乍可抱信而死，不可無信而生。
言如大車等者，論語云：人無信不立，如大車無輗，小車無軛，其何以行之哉？
云大車，即牛車也。
輗者，即車上轅端頭橫木以縛軛。
小車者，駟馬車。
軛者，轅端上曲鈎衡，即橫曲木也。
言不知其可者，夫人若無信，則無用處，非名人也。
言十欵衷誠等者，欵由言也，衷者忠直，誠由實也。
問：夫子欲擬釰欵，曲展忠誠，以何法為善？
何法為藉待？
答：無過於信。
信能與欵曲，忠誠為善，助為藉待。
信能助忠誠，故云欵衷誠等。
（上標了）。
言左傳言等者，釋也。
牟云：左休明為魯史記中仲尼所修之經，而作傳廣解，故言左傳也。
苟，此訓且。
言㵎溪沼沚等者，爾疋云：水注川曰溪，溪亦㵎也。
又解云：峽水謂云㵎，小池曰沼，小沼曰渚，小渚曰沚。
毛者，草也，是土之毛，猶如人身上毛髮。
古詩云：有一由舍公，秉金賣毛髮。
蘋者，大萍也，即萍草也。
蘩者，即皤蒿，即白蓬蒿也。
薀者，積義，聚義。
藻者，水草，有文曰藻。
廌，由上也，進也。
若有信將㵎邊、溪邊、沼沚之上草將來作菜，可廌於鬼神，可羞王公。
言而況君子等者，引事成也。
此事因周平王都洛陽，謂周道陵夷，天子微劣也。
鄭武公、鄭伯公亦是周平王卿士，平王父子東國之政。
傳云：王貳於號。
號即西號公，亦事於平王，意中欲得分一半國計事與西號公，亦作念之。
次鄭伯公，早知傳云鄭伯怨王，王遂諱之，無此事。
鄭伯心中不信，遂周、鄭交質。
周主子子孤為質於鄭公，鄭公子忽為質於周。
注云：王子孤即平王之子也。
後平王崩，國人取王在日，意欲分一半與西號公。
雖二子更質，鄭國仍不賓伏，謀動干戈。
夏四月，取溫州之麥。
秋，又取成州之禾。
周時十一月為正，昔時四月即今二月，麥苗正長。
次言取者，意交踐踏。
秋取成州禾者，昔時秋即是舍時，五月、六月禾苗長成，交踐踏也。
溫州者，今河內溫縣，成州即洛陽縣也。
傳云：周、鄭交惡，兩相嫉也。
曰：人若無信，交質何益？
若人有信，不質亦得。
子曰：信不由中，質無益也。
明恕而行，惡之以禮，雖無質，誰能間之？
苟有明信，㵎溪沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，筐筥𨪆釜之器，潢汙行潦之水，可廌於鬼神，可羞於王公。
況君子結二國信，行之以禮，正與用質也。
圓曰筥，方曰筐，有足曰錡，無足曰釜，停水曰潢洿，流水曰行潦。
言此十義中等者，結信義也。
初八義依內典，後二義依俗書，則云真宗明信即能信之心，俗典言信乃所信之事，義雖稍別信且名同。
離增減者，增即加增佛語，滅乃減乃減削佛語也。
言正釋其等者，又云說之所由，立之所以然，則已知何名如是我聞之義，故此正釋其文也。
言佛地論等者，都有一十五釋。
此標四解，約四般義，解於如是，名依彼轉。
轉者，解說也。
言如有說言等者，但由富貴名徹遠，則聞喻意。
舍衛國中，有須達長者最富，如毗沙門天王，故言如是。
如是者，比況之詞。
天王宮中寶物，與長者家中寶物，多少好惡恰相似。
長者家中寶物，與天王寶物亦相似。
今日將阿難如須達，毗沙門如世尊意，言阿難法財，亦如世尊無異，如毗沙門也。
言如是者，法合也。
問：長者家中寶物，多少於天王宮中寶物？
答：疏言：如是，若多若少，貴賤若不相似，不得名如是者相似也。
法合中有四不異：一、所說不異，如是亦亦能詮教也，如是亦所傳今日傳也，所聞是昔日聞。
問：長者家中寶物，與天王宮中寶物，多少一種，未審所傳所聞之法，莫加減否？
疏言：如佛所說也。
言定無有異者，問：莫名、句、文改易不同否？
疏言：定無有異，故言如是。
問：阿難！
昔日聞底法與昔日佛說法得同否？
答：依能詮教，昔聞與昔說定無有異。
何名所說不異？
如言十方佛土中唯有一乘法等，阿難亦爾（上能詮教同）。
言為利樂者，不唯能詮教名句文同，兼所詮理亦同。
如來說持經得六千功德，阿難今日說經利益與昔日恰同，故言如是。
言方便之因者，因即佛果、菩提因，汝等所行是菩提道，若有聞法者無一不成。
佛世尊說法定為利樂方便之因，阿難所說之法亦能利樂方便之因，一種利樂名依譬喻轉也。
言或當所說如是等者，佛地論二說：一、昔聞同昔說，即阿難望佛為相似；二、今聞同昔聞，即今昔相似。
問：阿難今日擬說底法，與昔聞同否？
答曰：一切皆同也，故名如是。
言二依教誨等者，一則如來昔教誨，二則阿難今日教誨也。
言此中如是等者，又云：此中意者，佛當教誨言：汝等如是讀誦經論。
此是佛教誨。
阿難！
若欲得分明，合言：汝當如我如是而說。
言近則傳法等者，有二：一則阿難教誨千羅漢，二則教誨時眾。
還言：汝等當如是讀誦經論，教誨千大羅漢也。
言或告時眾等者，阿難教誨眾：汝當如是依教修行，我昔曾聞來不錯也。
問：阿難教誨中前後兩解何別？
答：前言教誨，勸千大羅漢修行；後言教誨，勸教懃聽也。
言三依問答等者，時會問阿難云：汝當所說昔定聞耶？
答言：如是我聞。
言四、依許可等者，二解：一、是阿難自許可所說之法；二、是佛許可阿難說。
前解為勝。
言我當為汝等者，思惟道理。
如是而作者，威儀法用。
如是而說者，文字句義。
又云：如是而思意業，如是而作身業，如是而說語業。
言謂結集時等者，此五句疏文是千大羅漢請阿難說。
問：結集盡是聲聞，如何喚作菩薩？
答：二解：一、菩薩之名通三乘有，若喚作摩訶薩即不得；若求菩提度有情，通二乘有也。
二者、聲聞迴心已去，名漸悟菩提。
言傳法菩薩等者，阿難許說也。
問：既千大羅漢請阿難說，阿難受請否？
答：疏云傳法菩薩等，此答中二意：亦許所說法如是，當說許可法也，所說法皆曾聞來；二、許可人如我所聞，與昔日聞時不異。
言或信可言等者，即可也。
一、此是阿難自許可心中擬說底法為如是法，我昔所聞所聞之法齊此當說，更無加減也。
二、由無量聽者能生深信，信印可阿難是事如是，此即聽者許可阿難。
初解勝化度云：或信可者，定令眾生於所傳教而生起信及印可故，名為如是。
信可者，是事如是；不信可者，云是事不如是。
言真諦三藏等者，律儀有三：一、二百五十戒；二、雜誦律；三、比丘尼律。
今言微細律，即雜誦律也。
雜明微細事等，亦云小罪也，名微細也。
有梵本未譯。
言明阿難昇座等者，釋云：阿難昇座，大聖潛加，遂開滿月之容，獨薀世雄之相。
如妙高之踞宏海，逈拔眾山；似白鶴之處鷄群，孤標素色。
言非佛更起等者，非字貫此三句。
如者，相似義。
是者，無非義。
我說如十方佛，故言如；我說無非，故言是。
為除眾三疑故，故經初言如是。
言結集之緣等者，疏主法苑第二有諸藏章，彼以十門分別：第一即是結集緣起，廣引集藏及付法藏、傳真諦、異執疏及智度論、西域記等，合集而說。
佛於俱尸那城入涅槃時，大地六種震動。
爾時諸天禮迦葉足，而說偈言：耆年欲恚慢以除其形譬如紫金柱上下端嚴妙無比眼目清淨如蓮華。
說此偈已，白迦葉言：仁者知否？
法船破，法城崩，法幢倒，行道人少，惡人熾盛。
當以大慈建立法幢。
迦葉奇布！
時大迦葉謂其徒曰：慧日沈照，世界暗暝，善友返奇，眾生顛墜。
懈怠比丘聞此語已，皆大歡喜，更相賀曰：佛般涅槃，我曹安樂也。
若有所犯，誰呵制我？
迦葉聞已，心更悲傷。
慧集法藏，即命徒曰：往俱尸那城，路逢一梵志，手執於蓮華者，從俱尸那城來，云：世尊入滅。
於是迦葉即往生怨王處，令造八个槽。
王依教敕，便造八个大槽。
又索醫人，王亦從命。
迦葉問醫：何藥治風等？
後從王索，王皆隨與。
磨以為榍，煎已為膏，內八槽中。
然後執王手，告云：佛般涅槃，已經七日。
王聞此語，悶絕而死。
迦葉將王安藥槽中，遍至第八槽裏，王乃還活。
以藥資王，還得平復。
如是三告，王亦三死，亦如前置藥槽中，依舊還活。
迦葉為說：一切有為皆歸磨滅，悉皆無常，如來亦同。
王莫憂惱，宜弘大法，以報佛恩。
應與眷屬從俱尸那城。
王之眷屬并大迦葉屈申臂頃，至拘尸那城。
王既見佛入滅，又還悶絕。
迦葉復以置藥槽中，次第至八，王便得活。
佛於衣外，出其雙足，受迦葉禮。
一切大眾，亦皆隨禮。
准此，即是第二七日。
安荼毗分云：佛般涅槃，初一七日，造棺及槨。
第二七日，佛在棺中，俱尸那城，入出四門，周遊往還，一切大眾，隨後往來。
第三七日，棺在香臺，人執火棺，不能令燃。
過三七日，迦葉乃至重開棺槨，更洗佛足，復以新疊千重纏裹。
入棺之後，火從內發，一日之中，焚之都盡。
至荼毗了，四眾弟子，見佛涅槃，迦葉來至，皆欲涅槃。
迦葉即上須彌，打銅犍槌，而說偈言：諸佛弟子，各念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。
是銅犍槌聲，及迦葉語，遍三千界，皆悉聞知。
未生怨王，為大檀越云：諸大弟子，得神通者，皆悉來集，得九百九十九人。
除阿難陀，從夏安居。
初十五日，集阿闍世王，為大檀越。
迦葉入定，觀見阿難，由在學地，從禪定起，牽出阿難：汝結未盡，不應住此。
汝有五過：一、請彥女人，二、踊佛衣，三、索水不與，四、將馬音藏示女人，五、不請佛住世。
阿難言：不識是非，信上座語，願求懺悔。
悔訖，遣出門外。
迦葉然後入來，即自閉門。
大眾議曰：誰結毗尼？
阿那律曰：舍利弗有弟子憍梵波提，結毗尼尼藏，得使信，往忉利天中，喚喚不來。
憍梵波提說偈言：憍梵波提頭面禮，眾妙第一大德僧，如來入滅我亦滅，如大象去象子隨。
是時阿難希求漏盡，慇懃疲極欲臥就床，廓然大悟如日破暗，三明六通具八解脫，數億天人圍繞阿難，夜到僧堂繞門而喚，迦葉令於戶鑰孔中入來。
入大眾已，師子無畏、迦葉逕見八萬餘人眾叉手立迎，迦葉集云：善來阿難。
便就高座條流眾僧，迦葉高聲大令眾云：欲度苦者皆來至此，如佛所說種種諸法除眾生苦。
阿難說當知，天龍鬼神、四部弟子、四果聖人、諸軍眾聞皆令至。
大眾次第坐十二由旬，阿難居中如月圓滿，帝釋在右、梵王在左，侍奉阿難如佛在時。
時天帝釋說偈讚歎，一切天子皆大欣悅如見世尊。
阿難、無畏容儀巍巍如日光明，既得漏盡項背圓明照於大眾，眾起咸嘆。
天魔聞之，欲將妻子并兵眾，滅此殘法四輩弟子。
爾時阿難以智慧力，迦葉已精進力，申手執魔，而以三屍繫其頸上。
第一人屍，二狗屍，三蛇屍，膖脹難近。
魔便請言：迦葉見放羅漢，不應見困於人。
我前極擾世尊，未曾如是見困阿難。
迦葉遂誓彼言：□若亂眾，屍還挂頸。
波旬遂起。
迦葉勅眾：皆當靜聽。
諸王普起，叉手侍立。
阿難長歎，師子振欠，四顧告言：如是我聞。
等眾聞說：如是我聞。
一時等言，一億天女得法眼淨，結為四藏，結集諸經以為一藏，律為一藏，論為一藏，錄諸異法，合集諸經以為一藏。
千大阿羅漢聞如是言已，上昇虗空，高七多羅樹，云：無常力大，我近始眼見耳聞佛自說法，今日乃言如是我聞。
苦哉！
苦哉！
集法已竟，其年十二月，未生怨王崩，大迦葉入鷄頭山，大眾皆散。
言注法華等者，注此經人甚多，有京兆韋詮、晉劉虬、僧叡法師等人，所引即劉虬注。
言感應之端者，眾生大乘根性熟，感佛降生，眾生為能感。
端者，首也。
佛是一切眾生歸投處，是眾生端首。
左傳云：所論唯信。
信者，言之端也，善之主也。
如縣令拜大，大減於當時，並是感應之事。
如君王有德，即有芝草生，慶雲現，鳳凰來翔，麒麟至等。
言如以順機等者，賀云：佛順於機，授法名如。
眾生無非，稱之為是。
機既無非，感於如來。
如來順機以出世，故名為應。
言眾生以無非等者，如下鶖子三請說經是無非如來，問云：佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之。
即是如來□為應如五千退席，此是有非，不名無非也。
言名教者，潞云：名者，即一部之都名；教者，即一部之教。
言注無量等者，即慧表法師注也。
言至人者，即至極之人名為至人，四果及十地菩薩但名聖人，唯我世尊名至人也。
六無為中無量義，是第六真如無為也。
言顯如等者。
問：言顯如理在不疑，諸小乘經論唯說無為，何言顯如？
答：今順本經言顯如也。
縱說小乘從無住本立一切法，有為無為之法皆依真如，今言顯如，何失維摩云一切法亦如也？
言[玩-兀+正]公等者，即梁朝志公和尚。
公是五等諸侯之上首國，尊敬道德，比之上公。
此中多約性以辨。
言第一句如是等者，相云：我法體無，今執為有，增益法體，故得謗名。
如實不教人，言他教人，即是謗也。
此亦如是。
且第一句有者，約遍計性為言，遍計性體空，言其有者，即增益謗也。
言第二句等者，牟云：有為無為名為有，牛車寶所體是非無，即是依圓是有，令撥為無，即損減也。
言第三句等者，如清辨宗計牛車寶所，俗諦門中境智俱有，真諦門中境智俱無，不同中道宗解於真諦亦有亦無，亦有即依圓，亦無即遍計空，即彼計俗諦亦有，真諦亦無，有無相違，相違即謗也。
言第四句等者，此小乘□執牛車非有，羊鹿非無，不了權實，名愚癡謗小乘。
若言涅槃是有者，涅槃應同老死相。
若言涅槃是無者，涅槃同斷滅法。
真如妙有，不得言有，亦不得言無也。
言第五句等者，展轉執法有、無是戲論故。
說法者，有須言有，無即言無，何故乃言非非有還是有，非非無即還是無？
言是成戲論也。
五句皆言如是此經者，問：如是此經離增益謗耶？
答：疏言：如是此經離執，有增益謗。
問：如是此經離損減謗耶？
答：疏言：如是此經離執，無損減。
餘准知。
此寶公解如是之義，未必偏屬法華，但損法也。
言光宅等者，光宅是寺名，在潤州江寧縣，梁武帝後捨宅為寺。
雲法師俗姓周，與莊嚴旻、開善藏俱擅聲價，時人謂之𣂰足僧。
昔有一女人每常發願，願生得一兒，講法華經即稱心矣。
後夢一僧云：與汝作兒。
夢畢，三兩日間遂覺懷孕。
後誕生一子，滿宅有紫雲色，三日光照其宅。
後為子設滿月齊，具述上事，從僧乞字，僧與作字，名為紫雲。
七歲出家，至十三講法華經，從茲不絕。
講一百餘遍，感得龍天來聽。
其時值天旱，武帝請講斯經祈雨，法師遂偏講藥草喻品經，至四方俱下，其雨並足。
具如高僧傳說。
言如是將傳等者，即一部之經意。
言結集之時，將傳所聞昔時佛教如是之言，是故經前題舉一部也。
言即為我聞作等者，攝云：若不先損所聞之經，即言我聞者，我聞於何？
意欲彰其自聞，所以先標如是。
呼謂呼召，轍謂軌轍。
既言如是，須辨我聞。
說此如是二字，能呼彼我聞，而與彼為軌轍也。
耳字助句，有車轍方得能行，由有法故我方得聞，故呼如是與我聞為軌轍。
言梁武等者，如即損法，是為定詞，名為如是。
此解即顯阿難自明是佛所說，非己說故。
言長耳等者，梵云那連提黎耶舍，隨言尊，北印度烏長國人也。
形貌環奇，頂如肉髻，耳長而聳，目正處中，有異常倫，特為殊相。
北齊時遊化，至齊未久，遇周武帝滅法，避難潛遊，大隨御宇，重興三寶，降詔書請來弘譯。
年一百歲，住大興善寺也。
言就佛等者，問：同說、共說，二有何別？
答：言說與法體同，名之為共。
如言十方佛土中唯有一乘法，法體實爾，更不說言有三說同，於法稱法而談名不異。
言由此同說等者，路云：三十初後可名同說，中間就法同說，□□隱如如而說說令證，故名同說。
又解：由此同說，令前佛寶稱理無謬，令前法寶所傳不異，令前僧寶故經可信。
總結三文（此解緣）。
言已上合有一十五等，攝云：佛地為四，三疑為七，經法華八，注無量義九，五謗為十，光宅為十一，武帝為十二，長耳為十五。
攝難云：佛地一人，何故開之？
寶公長耳，何故合之？
由此總開，合有二十一釋。
言傳法菩薩者，問：阿難是小乘人，何言菩薩？
答：阿難應化聲聞，實是菩薩。
又云：授記已後，總成漸悟菩薩，亦何相違？
如迦葉畢鉢羅窟結集，阿難在中，即是聲聞。
文殊在鐵圍山間結集大乘三藏，阿難在中，即是菩薩。
言非謂我者，但是傳法菩薩自損己身，即言我聞，非謂定屬阿難。
如文殊菩薩將大眾於鐵圍山間結集大乘，即是文殊自指己身言我聞，故言非定屬一人。
又解：亦通諸國聞經此阿羅漢等，故知非屬一人。
言我謂諸薀等者，則云佛地論意顯總於色等諸薀隨世俗立假者名。
故唯識云：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。
然假有二：一、無體隨情假，即諸世間我中隨妄情假說有我；二、有體施設假，即諸聖教有法體上強為施設假說有我。
前解亦名無依於有，其後義亦名依於體。
迷情了知前說別故，今此我言但當後義。
故唯識論引契經云：為對遣愚夫，所執實我法，故於識所變，假說我法名。
言妄所執等者，論云：諸所執我，略有三種：一者執我，體常周遍，量同虗空，隨所造業，受苦樂故。
此勝數我意言：此我有二義：一者常，初後故；二者遍，遍五趣故。
隨處造業等，解彼常、遍二義所由。
此中又別：若數論我是實，非言造作故；若勝論我實，句義攝體，能作非受，合名造作業，受苦樂故。
二者執我，其體雖常，而量不定，隨身大小，有卷舒故。
此離計我，隨身大小，顯不定因，身大我即大。
如油滴水，水大小故；如我依身，身大小故，我亦大小。
三者執我，體常至細，由如極微，潛轉身中，作事業故。
此獸主外道遍出之我，此二外道同作此計，潛轉身中，顯我小因，巡歷諸根而有作用，有似佛法第六意識。
今此總敘三計五師，餘九十五種不異此三，故破初計。
先破數論受者我量，云：汝所執我是有法，應不隨身能受苦樂。
故宗因云：一許常故，二許遍故，同喻如虗空。
次破勝論師作者我量，云：汝所執我是有法，應不隨身能造諸業。
故宗因云：無動轉故，同喻如虗空。
第二計中，初常住破卷舒，後以卷舒破常住。
初量云：汝所執我是有法，非常住故。
宗因云：許卷舒故，同喻如槖籥風。
槖是鞴袋，籥者留運吹也。
第三計中，初破本計，後破轉救。
初破量云：汝所執我是有法，於一剎那應不能令大身遍動故。
宗因云：以由極小，由故如極微。
彼救云：非一剎那即能遍動，次第而轉，以迅疾故，如旋火輪。
破彼量云：汝所執我是有法，應非常一故。
宗因云：有往來故，同喻如旋火輪。
外道問曰：世人著我不著無我，明知有我如虗空。
無人不計人故，有人無人執。
有人執薀有我，明知薀有我。
答曰：於無我中橫計為我，如翳眼見有空華，華體豈為有？
並曰：翳目見有華，華體非實有。
妄心執有我，我體本來無。
見華之時體無，執我之時我非有。
外人問：若無我，十二因緣誰人云如是次第生起？
如人量物，一二隨生。
如世人能量所量，由人一二生緣起。
若無我，誰人云次第起？
答曰：無明及愛，生死不絕，何要我耶？
世間種植枝葉，次第豈皆有我？
如世芽莖等，次第不由我。
緣起雖無我，何妨次第生？
授上所破，故知是妄。
言二、假施設等者，糅云：謂樂、淨、常、我。
唯依涅槃以解斯者，今言法身之上離逼迫故名之為樂，無鄣垢染稱之為淨，離四相故名為常，無為自在故名為我。
言除二乘倒者，謂如來密意說一切法皆悉無常、苦、空、無我。
二乘聞已，不了所執一切法者皆是苦、空，非唯世間，乃至涅槃亦是苦、空。
世尊見此二乘執己，故為說言大般涅槃有常、樂、我、淨，非苦、空等。
潞云：佛令修無常等觀時，非但於自身作無常等解，亦於如來觀為無常等解。
彼計如來十五界並是有漏，故佛為除此顛倒解，心於離言涅槃法上假施設為常、樂、我、淨。
如廣百論偈云：諸佛或說常，或時說無我，諸法實相中，無我非無我。
初句除二乘倒，次句除凡夫倒，後二句顯實義。
又說四念住除凡夫顛倒。
二乘修此，以道果正證理時而無一物，後時出觀却觀，觀中而無所有，遂見於前方便道中空、無常等，即執此為究竟果。
如來與我同坐解脫床，執佛亦有無常等義。
為除此倒，法身之上假施設有常、樂等義。
據彼四不可得，故名假施設。
言三世流布等者，流者轉義，布者遍義，世間共傳計也，謂如天授佛奴等。
今此我者亦爾，今順世間，故亦稱我。
論云：我種種相者，謂有情、命者、預流、一來等。
問：世流布我，於二執中是何執攝？
答：法執攝，不障道故，以賢聖名字皆世流布故。
以名呼召，有所表彰，有主宰故。
故呼名時，義同於我，即所知障攝。
言共傳天授等者。
提婆，此云天授。
達多，此云詞授。
從天神乞彼授與之，因已立名。
問：世流布我既稱天授，如何阿難順世間但言我？
答：有二種：一者、總，二者、別。
總即稱我，別則稱名。
阿難但順世間之總稱，故言我聞。
言不同前二等者，攝云：非外道故，不同於初妄所執我；非極果故，不同第二假施設我。
由無我執有自在德，名為無我之大我，即指阿難。
如世間說言：不自伐功，其功更大。
由悟無我，自在逾增，故名大我。
言諸佛法等者，則云此問有二意：一、問何不稱無我，二、問何不稱名字。
言一、言說等者，賀云：假者之上，若說我聞，即令人易解。
二、易簡別，故言無我皆通薀等諸法，知自於誰。
今言我者，唯約五薀假者，言我即易。
若言無我，即通三科，自他難辨，亦呼召言知此說誰等。
問：無我通薀等，若言無我聞，即言知說誰我五薀等。
今此說我聞，應知說誰？
答：無我之義遍於薀等，薀等通於自他之身，故言我聞。
然此我義遍在諸薀自他之身，然稱我時，即有簡別。
今云相傳自稱我故，如世女人言：此誰物？
答：是人便。
便知是彼女人之物。
並曰人人皆是人，但言是人是此人；物物皆有我，知說我聞是此我。
言二、順世間者，賀云：一、順世間法，謂二乘作生空觀，便怖我斷，故為說薀、處、界等法，我令二乘歡喜。
二頂有情、世間凡夫歡喜故，我即知光無執故。
不同塵世間人，無論大小皆能稱我，西方臣向君亦稱我。
言三際無我怖等者，沼云：一、令發心；二、令修學。
若不說我，為誰修學？
即聖教說：寧執有見如須彌，不執空見如芥子。
由執有我，順得無我。
如有初果人入觀，斷分別麤我，餘俱生微細我在觀中，不見其分別麤我，不得便言：今者我我何存在耶？
言有自他染等者，稱我名自，呼彼名他我。
一切凡夫五趣眾生總名染我，二乘菩薩有染有淨，如來唯淨我。
染者由世間我，淨者由聖教我。
能作善業受人天樂果，名善因果我。
作惡我受三塗苦果，名染因果。
我僧尼之我以出家學道為事業，在俗之中我以士農工商為事業，於此等中若稱無我即無差別，是故稱我。
言一、示不乖俗等者，賀云：此真不乖俗以解我聞，正宗之中雖顯於真，序分之中示不乖俗，故言我聞。
言理雖顯妙等者，所詮理雖說無我之法，能詮之教且說我聞。
言欲顯真諦等者。
問：說無我之言既不乖俗及以麤者，欲顯於何？
答：疏：言欲顯等，正宗之中說無我，顯真諦；序分之中而說我者，不乖俗諦。
所詮理中無我，理為妙法；能詮教中言我者，不乖麤淺事。
無我之中強指我者，欲顯真諦不離俗故。
問：何為不乖俗？
答：二說：一、宗真而序俗；二、理妙而言麤。
由印度風俗，莫問尊卑，皆得稱我。
故今真、假俗顯，二者亦是相形待法，將俗顯真，將真顯俗。
若無俗諦，何處立真？
若無真諦，何處立俗？
唯識頌云：故此與依他非異非不異，即真、俗不相離義。
愚人見生死、涅槃，即條然有別。
如水與波，智者了之，體是其一；若水與氷，其體亦一。
夏月，氷消為水；若冬凝結，即水成氷。
真、俗亦爾，亦是有我，便是無我；亦是無我，便是有我。
若言有我者，遍計即無；若言無我者，依圓即有。
即是真、俗不相離義。
如繩中麻、木中火、水中溫、色中空等。
言二我者，則云第二義中但是一人，隨德名別。
古說實有三人，今對古人故標此語。
淨名經云：舍利弗問天女曰：汝於三乘為何志求？
天女曰：若以四諦法化眾生，我為聲聞；若以十二因緣法化眾生，我為緣覺；若以大乘法化，我為菩薩。
今以聲聞最劣直云慶喜，獨覺次勝名喜賢，菩薩最勝復名喜海，隨其德化以立三名。
言：一云：慶喜者，名標起願之初，生乎得道之夜，面如滿月，目類青蓮，能令見者悅神，亦使大王歡喜，故名慶喜。
名標起願之初，即是昔為瓦師。
二云：世尊初成道，天魔報淨飯王：大王！
悉達太子一切義成，昨夜夜半已死。
淨飯王忽聞，愁憂不樂，舉宮慟哭。
續又報云：大王！
悉達太子一切義成，昨夜明星出時，已成正覺。
王問云：初報死是誰？
又報云：成道是何人？
空中報曰：大王！
初報死者是天魔，後報成道者，我即是摩耶夫人，或說是菩提樹神。
天明，諸公侯及諸王賀大王喜。
斛飯王又奏云：臣妾昨夜誕生一子，王作名字慶喜。
言：賢者！
集藏說各有三藏，緣獨覺無別部分，攝入聲聞藏中。
下為求聲聞等言喜海者，問：何名喜海？
答：聲聞如小水，緣覺如中河，菩薩如大海，故名海也。
言隨德名別等者，如世間一个人，對父稱子，對外生攝舅，對姪名叔等，只是一人。
聖所傳三乘法，各以得其名，非體別也。
言阿難！
由此多等者，多聞、聞慧、聞持思慧、其聞積集修慧。
佛地論云：無量經典，初、中、後停，能聽、能受，故名多聞。
隨所聞義，皆能憶持，令不忘失，故名聞持。
數集文義，令其堅住，是故說名其聞積集。
若小乘有聞慧時，無思、修；有思慧，無聞、修慧，三慧不齊起。
大乘瑜伽，三慧俱緣，教理與小乘別。
言若稱名字等者，雖順他無我理，亦順世間五常道理，無於諸法得自在義，三藏教法名諸法。
若空言如是阿難聞將謂空，解聲聞藏，不解餘二藏；空向聲聞得自在，餘二藏不得自在。
若言我聞，三藏之中總得自在。
若三名總稱，即文繁不便。
由此但言我聞，即無前過。
我之一字通貫三名，稱於總我無義不包。
若言別名，失餘二義，故不稱名。
言三我者，親義者，世間言我見聞，即是親義。
若言阿難聞，則疎。
若會下識阿難者，知高座上是真阿難。
若爾識者，將謂阿難不在會中。
若言阿難聞，會下便有同名阿難。
時人曰：為是毗耶離阿難？
為是王舍城阿難？
或云阿難聞。
眾疑云：或非親聞，或從他傳受。
問：疏云：非親聞與從他傳受何別？
答：非親聞，疑不是佛邊聞來。
從他傳受，則疑向他人邊聞來。
言令顯親聞等者，決中問：如來成道二十年後，阿難方始出家為侍者，二十年前不聞之法，如何經首皆稱我聞？
答：阿難出家已後佛重為說，為說由前所說經典，亦得稱我聞。
今詳阿難因得授記，便能憶念過去所持諸佛法藏，況二十年所有經教而不能持？
今言親聞所說，乃是四十年後。
說法華？
授學品經文，阿難面於佛前自聞授記，及國土莊嚴所願具足，乃至即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏通達無礙，則云我聞者，聞真實之妙唱，得究竟之玄說，了達千萬億佛法藏，豈況二十年前者，戴故總攝我聞固無違理，總攬諸文可為七釋：一、本願力故；二、展轉聞故；三、加持力故；四、佛略說故；五、三助力故；六、聞汝力故；七、授記力故。
言聞謂耳根等者，攝別就總解也。
且疏外解，大、小乘三師解釋不同：第一、聲天論師，根聞，識不聞。
識能了別，不能聞。
聞聲須是耳根也。
二、妙音，立識聞，根不聞。
以根是色，故不能取境。
根如卷畫皮。
三、世友師，立根、識俱聞。
問：此第三師與大乘何別？
答：由柴正不同。
大乘根、境、識三和合方聞。
小乘識外別有境，境與識別。
大乘不然。
境不離心，從心所變。
事須根、識、聲三法具備。
此門中從聞謂耳根，至對境和合，方名為聞。
是疏主第一解。
聞聞唯取耳根，發耳識，取聲。
聲境唯是實，逕聽聲。
問：何故唯取耳根，發耳識，名聞耶？
答：約根本說，約初時說。
以彼耳根與意識為明了依，若塞却耳，便不聞。
意識聞教事，須得耳根與門。
約根本說，言耳聞。
又聲是耳根家所取境，聲又與名、句、文為取依。
名、句、文與意識為所緣，聲又與意識家所緣名、句取所依。
故但說耳聞，不說意聞也。
此疏主第一解中意也。
問：何名為聞？
答：疏云聞謂耳根等，即是依耳根，發耳識，聽聲境也。
言今癈耳別等者。
問：緣境之時，既耳根發耳識，聽聲境，何不言耳聞，言我聞耶？
答：疏云今癈耳別等，耳是六根中一別，嘆耳之時攝六根，不得言我，我則是五薀總號，故癈耳別，就我向上說耳。
言雖依大乘根等者，問：唯大乘義，根、境、識三和合名聞，何故空約耳向上說聞，不說識及境耶？
答：疏云：雖依大乘，然根五義勝於識等。
五義者，一、所依勝：識依於根，根不依識。
乍可有根之處，不妨無識；未有有識之處，無根。
根能與心王、心所為親所依，境雖能牽生於心，非親所依故。
二、能生勝：識生之時，藉緣多則劣；根生之時，藉緣少則勝。
由色種子生，色現行已，由有根故，始有能依識。
識必依根生，根不依識生。
三、相續勝：五根是第八識相分，有第八識，則有五根。
第八識常相續，五根亦相續。
從生至死，相續不竭。
眼等諸分間斷，三性易奪。
此五根一類無記，故名相續。
四、自在勝：能為主故。
根與識與境，二種為主，對能起心、心所，得自在名。
五、莊嚴：令身端正嚴好，心、心所等。
既無相狀，無勝。
先由清淨色根為所依，然故有扶塵耳根為莊嚴，令身端正嚴好，心、心所等。
既無相狀，無端嚴故。
此五義，對法論也。
問：何不隨於境立名？
答：唯識論云：隨根立名，具五義故。
謂依於根，二之所發，三、屬於根故，四、助於根，五、復如於五根。
第一、依於眼根，識得有不？
由於有色，而識之定生。
如根壞人，雖對色境，而識不起。
第二、根能發識，若根變異，識必變異，如迦末羅疾損眼故，所見青等皆已為黃，非壞色時而識名壞。
第三、屬，屬眼之識，由識種子隨逐於根而得生故，故名攝屬。
第四、助，助眼之分，由根合識，有所領受，令根損益，如觀日月。
第五、如根根之識，根識、根識二法俱有情數，故名為如。
其唯識論但約根立名，不約勝義，故經不取之。
且依對法論文，約勝而說。
牟問：等五根以何為體？
答：相國云：說根義殊，有十一宗。
大眾部立五色根，即內團為體。
二、薩婆多離心之外，仍有實體。
三、成實論師子曹云：由色、香、味、觸四塵，由所造勝四大，是無常法。
此中四大總得成根體。
四、經部五根雖皆是假，然是實極微成。
五、說假部根通假、實，五薀門中實，處、界門假。
六、順世外道即以四大為眼等根體。
七、一說部唯有根名，都無根體。
八、勝數論師計眼根即塵，耳根即空，鼻根即地，舌根即水，身根即風。
九、難陀師見分種子，名眼等五根。
十、安慧菩薩以遍計所起相分為五根體，以能取、所取虗妄起故。
十一、護法菩薩根、識各別從種，於中有二：一云唯現，二通種現。
故言然根五義等（上攝別、總、了）。
言若但聞聲等者，親疎相比也。
問：耳根但聞於聲，不聞名、句、文。
教、體、事須是聲、名、句、文四法具足，何故唯說耳根，不說第六意識耶？
疏：答言若但等，若但緣實，聲唯是耳根，耳根不緣名、句、文。
若假、實合說，事須兼第六識，方名為聞也。
名為名、句、文也，義是所詮理。
問：第六意識緣名、句、文，兼緣聲，何故亦言緣名、義，不言緣聲？
答：聲通耳識及第六識緣意，顯緣境之時，第六識偏勝。
向第六識上簡却一分耳根緣底聲空，言緣名、義，不言緣聲也。
言故瑜伽等者，引論證成。
問：何聖教等說名、句、文是假法，如何喚作文耶？
答：疏云：瑜伽等以彼名、句、文是假，第六識緣之時名、比量。
又問：第六識緣境之時既通三量，何故瑜伽只言比量？
答：論文之中偏緣假說，不約緣實也。
偏約緣名、句、文，不約緣聲；偏約散，不約定。
定心聞是現量攝。
量有四種：一、現量；二、比；三、非；四、聖教量。
如眼見青、黃等色，即是現量；二、如眼見遠煙必有火，是比量；三、空華、龜毛、兔角等，即非量。
若與前五同取五塵境，即現量。
此即散位而言。
若定心中，第六唯現量。
言耳名聞等者。
問：既瑜伽論第六意識名聞者，何故不言意聞，還言耳聞？
答：疏：言耳名聞者，親聞等有二義：一則緣耳根親聞於聲，聲與名、句、文為所依；二則與意為門，耳根與意識為明了門。
有此勝用，故偏說於耳也。
今者言意雖能分別，由耳與意為門，意識方能分別，意方聞故。
若唯耳聞，不能分別，由意能分別法義，故言復與耳為門。
然意與五識同起者，即與之為問；若獨頭因起者，即不與之為。
問若約親緣，於聲是第八識，何故不能取第八識名聞？
答：以第八識不能熏種，所已簡之也。
言以二為門等者，耳身為一門，意識為二門。
耳識、意識與熏習為門，熏得種子落在第八識中，名熏習在總。
總有二義：一者、第八識名總；二者、五薀身亦名總。
言因聞所成等者，立聞熏義也。
名言種子因聞所成，總名聞也。
前來聞為比量，證第六識名聞。
耳名聞者，證耳識名聞，以二為門，熏習在總，證第八識能持種復是所熏。
言癈別耳意等者。
問：阿難何故不道耳聞？
答：疏云癈別耳等，耳是色薀中別，識是心法識薀中別。
空言色識，但得二種，失餘三薀，故癈別取總，故我聞。
言見覺等者。
問：慶喜當時見佛說、聞佛說、覺佛說，如何四般唯言我聞得在經首，餘見、文、見、知三義何不標歟？
但小乘云眼見、耳聞、意知，鼻、舌、身三名之為文見。
若大乘即鼻、舌、身三名知，意識名文見。
問：第六識取境，何識取境名見聞等？
答：眼識取境名見，耳名聞，鼻、舌、身三名知，以合中知故，意識名文見。
問：阿難當因何不言見等？
答：有三義。
三義者，言一、欲證深理者，緣聲下有名、句、文；三、證得其義，即名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。
為文下有名，名下有義，即有修、斷二。
問忻、猒二義，要須先聞如來聲教，佛為眾生說法，聲上有其名等能詮義理，聽者悟此漸證深理，故此經首量言我聞。
若言見色等，等取香、味、觸三，未悟於法，色等之上無名證詮義故，故初不言我見聞等。
言二、此界以音等者。
問：如何此界不說見色𭊴香空，說聞文見耶？
答：但依此土以其音聲而為佛事，能詮名等以聲為依。
此界不以色香味觸而為佛事，名等不依色等有故。
言聲為所等者，即名、句、文三依聲而立，為聲所依，名等為能依。
問：何緣不許名等依色故？
答：此界以音聲為佛事。
問：如人招手等，前人解意，豈非依色有名、句、文耶？
答：據多分說。
故論云：然依音聲分位差別，而假建立名、句、文耳。
言三、希證菩提等者，賀云：若以欣求證菩提者，要多聞熏習以為因故，方至出世。
大乘云：多聞熏習出世心之種子，不由見熏方成出世。
又云：外無熏習非內種。
應知聞等熏習無果，生非道理，故不言我見也。
言由斯經首等者，永云：由斯三義，故說我聞，不言見等。
言據實于時者，問：維摩居士杜口毗耶，文殊覩斯以悟不二，寧非色等能詮理耶？
答：初談淺理，後至幽微，言議斷而心路亡，故以無言而顯真理。
約本而言，亦由聞斊，復見非色，已悟不二。
言首諸餘佛土等者，光明即色等耶？
香味觸故。
上生經說：彌勒入楞嚴三昧，放大光明，光明之中現數般等文字。
此則見色而悟道。
如昔有同學二人州臺去，去時辭和尚，和尚皎幽脫膊努奉頭，弟子唱諾便發。
在路小第問師足：向來和尚努奉頭，何緣唱諾？
足曰：汝不知意，見我二人來，和尚交汝努力。
又如香積世界一切菩薩坐香樹下，聞斯妙香即獲一切德藏三昧。
此即因香而悟道。
又云：時諸大眾食此飯者。
此即甞味而悟道。
又華嚴經說：善財童子尋善知識，至長者女邊求法。
女言：仁者與我執手，當令汝得未曾有法，童子不背毀我梵行。
女言：大士行菩薩行不借身命，況於手而不肯耶？
童子即便執手。
亦執手已，即見鏡中過去無量百千諸佛菩薩難行苦行，又見簾內無量百千微妙佛土，又見壁中無量諸佛各說不思議法。
此即因觸而悟道。
問：諸大菩薩具足總持，何故阿難獨持法藏？
答：涅槃經第四十說：雖有無量無邊菩薩具大慈悲，各各忩[(并*殳)/心]調伏眷屬，莊嚴自身。
以是因緣，我涅槃後，不能宣說十二部經。
或能宣說，人不信受。
佛告文殊師利：阿難比丘是吾之弟，終始事我來二十餘年，所可聞法，具足受持。
喻如寫之一瓶，具八種不思議：一者、事我已來，未曾受別請食。
二者、事我來，未曾受我故衣服。
三者、自事我來，至於我所，終不非時食。
四者、自事我已來，具足煩惱，隨我入出諸王、剎利、豪貴大姓，見諸女人及天、龍女，不生欲心。
五者、自事我來，持我所說十二部經，一經於耳，不曾再問，唯除一問，謂空三昧。
六者、自事我來，雖未獲得他心智，常知如來入出諸定。
七者、自事我來，未得願智，皆能了知如是眾生別如來所，現在皆得四沙門果，有得人身、天身。
八者、自事我來，如來所有祕密言教，悉能了知。
由此偏傳法藏。
言於此義中生等者，即以問詞而為分別。
若言不說法，昇攝波經云：我所說法如手中葉，未所說法如林中葉。
若言說法言我聞，如何楞伽經中說：我從光曜終至涅槃，於其中間不說一字。
何言說耶？
言答有二解者，牟云：凡有四宗，計教法不同。
於此質影，應為四句分別：一、唯立質無影，大眾部等；二、唯影無質，龍軍等；三、質影俱有，親光等；四、影質俱無，清辨等。
勝義諦中，心境皆空。
言一者龍軍等者，今此菩薩降伏異宗猶如龍王，能破諸敵有大威猛，故曰龍軍也。
此師佛滅度後七百年外，南天竺國有論師名龍猛，造智論釋大般若。
言等者，弟子提婆造百論等，廣明空教破彼執心，佛所說法即是本質，眾生聞者即是影教。
今此二解兩宗，龍軍、親光等是。
此初師計如來果位無前十五界：五根、五識、五境。
前十五界既無便無聲界，聲界既闕即無名句文，故佛不說法。
問：何故無前十五界？
答：如來身土功德甚深微妙，非有非無，離諸分別絕諸戲論，非界處等法。
問：所攝前十五界，唯有情不通果中：一者佛果位中無有漏根，二者佛心常在。
定論說五識性散亂故，但有意界、法界、意識界。
言佛唯有三等者，三法中初二自利，第三利他。
大定即佛自利德，大智即根本智，大定即二智所依。
第四禪中第九品定，大悲是佛利他德，即後得智化一切故。
且大定有二種：一極微細定，如來能得微細之定，十地雖能得定，然不入微細定也。
二遍盡定，如來遍十地能書入諸定，由未廣大，唯如來廣大得。
大智有三種：一性相圓明智，性即真如，相即俗諦，如來於彼真俗兩心，普能證入圓融朗徹，故名相性圓明智也。
二妙用垂邊智，如來此智能作大事，極廣大故無有邊量，作用無方為妙用。
三善達根宜智，如來此智能知三界眾生三乘根機熟與不熟等。
大悲為三種：一遍拔諸苦悲，如來此悲能拔三界三苦八苦等。
二平等解脫悲，即此經云等賜牛車愛無偏儻也。
三遍書諸苦悲，即今三乘亦除諸執染等（上釋宗）。
言久離戲論曾不等者，亦理也。
夫論說法皆是戲論，既無戲論因何說法？
戲論有三：一、有漏名戲論，無漏名不戲論；二、分別名戲論，不分別名不戲論；三、說法名戲論，不說法名不戲論。
如來身土功德甚深微妙非有非無，離諸分別施諸戲論，非界處等法門所攝，故不說法也。
言由佛慈悲等者，釋難也。
問：若離戲論，不法說者，尊者阿難何以言如是我聞？
答：疏云：由佛慈悲等，由佛因中，無量劫來常發願：願我成佛，一切眾生見我身者，發菩提心；聞我名者，斷惡修善。
故今成道，眾生見佛，自心生解，謂佛說法。
又自家發願：只如我等眾生，無量生來發願：願我常得見佛聞法。
一者、眾生自家願力，二者、又善根熟故。
又詑如來本願以為緣力，眾生自家識上文義相生，小乘人四諦、十二因緣文義相生，大乘眾生六波羅蜜文義相生。
由空谷傳聲，虗堂習聽，如今日世尊無不說法。
由眾識上自有經教文義相現，自是眾生有緣，感得心上有經教等義相生，理實如來曾不說法。
言：此文義相等。
問：自是眾生自善根力，識上文義相生者，何故言佛說某經等？
答：疏云：此文義相等。
意云：雖眾生自有善根力起，惡假於佛，而為強緣，名為佛說。
猶如先考亡後，男女夢中，見其父母，誨示宛照。
心上見者，自是愛心，變為影像。
若論先考，元本不來。
今日世尊說法，復如是。
緣世尊因中說言：願我成佛之後，眾生見我者，識心之上，文義相生，煩惱消滅，乃至念名，皆得悟道等。
若言依自善根力者，非論說法名影，身亦名影。
且如地前地上，乃至十地所見，身量不同，故知唯影。
若論真身唯證，乃至如何凡夫等得見也？
言無性云等者，引證眾生識上文義相生。
無性即無性，攝論簡天親。
攝論八時者，唐三藏所翻頞瑟吒，此云八時，即是聽者所經時節。
一云八轉聲時體業等（因解為正），二云華嚴會八時。
亦有說云：為方四時，每時之中有晝四夜四，名八時（一說）義。
淨三藏云：一瑟吒，此云樂欲時。
就八時之中，即據聽者樂欲聞法之時。
安國問：此二三藏並詣祇薗親臨聖疏，緣何一義翻釋不同？
答：隨梵本頞之與一而便譯之，無過失。
唐三藏約聽者所經時，故言八時。
淨三藏約聽者聞法時，雖總是攝論，取義前後不同也。
牟云：取樂欲時為勝於八時，聞者識上以彼樂欲屬聞者故。
若依八時，即八轉聲時為勝也。
言直非等者，攝三解：一、長行名直，頌文名非直；二、約十二分教中，別相契經一部名直說，餘十一部名非直說；三者、名詮自性名直說，句詮差別名非直說。
如言大即是自性名直，若道草糠大是差別名非直。
如五薀中，色薀是自性是直，常無常等是非直。
言聚集顯現等者，小乘問曰：我宗三世是有，相續不斷，可成教體。
汝大乘宗中，現在一念法，蹔時有用，流入過去。
大乘過未無體，如何得成教體？
答：安國云：出體有二：一者、七心出體，連帶解生；二者、十二心出體，新新而起。
凡是教體，皆是卒爾、尋求、決定、染淨、等流，成五心也。
具七心者，如說諸字時，有卒爾、尋求二心也；聞行字時，但有決定一心；聞無字時，有尋求一心；聞常字時，有決定、染淨、等流三心，是名七心也。
十二心者，聞諸字，有卒爾、尋求二心；聞行字，有卒爾、尋決三心；聞無字，有卒尋二心；聞常字，五心並現，名十二心也。
法菀云：由憶前字，展轉熏習，連後字生，於最後時，始能解義，雖無邊未，而教體亦成。
章云：聚集現意，明前念已滅之聲，熏第八識，成種子性。
後念意識，任現在時，聲本質聲，雖云已滅，由種子力，影像顯現，乃至多念，聚集而生，共作能詮，名為聚集顯現。
言彼自難云等者，問答也。
此論中引文倒也，正合先云。
彼論初言：伽梵前已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大用大，故說攝大乘品。
次引論意，攝大乘論是西方菩薩造。
簡要云：解他西方阿毗達麼經，此經有七百卷，此方不來，唯有一品，名攝大乘品。
此品偏共眾生有緣菩薩所已造，攝乘論偏解一品。
問：為復如來實說阿毗達摩經，菩薩造論，解證如來說法？
復為是菩薩自家識上攝大乘文義相生，證如來不說耶？
若佛法，菩薩必說；若佛不說，菩薩不說？
答：一云：菩薩能說法也。
前來立理中，佛久離戲論，佛不說法。
菩薩在因之有戲論，何妨說法？
佛在果中無戲論，不說法也。
若爾，即將菩薩造論及說法，返證如來不說法也。
二者、兼經為所解，菩薩造論為能解，兼所解之經，佛亦不說。
菩薩見有經，亦是自家識上大乘阿毗達磨文義相生也。
故疏言：論復自答彼增上等意，說佛不說法，菩薩自家識上大乘阿毗達磨文義相生。
此文義相亦是託佛利他願力為增上緣，菩薩自家識上有文義相現。
約就強緣，故稱佛說。
言譬如天等者，如人從天乞聽明求論呪等，夜夢見天神授與論呪，夢中又耳識不行，不合開聲。
天又不言但是天神為增上緣，自家識心上有論呪等相現，故知此人夢心意不能分別本質論呪，緣無耳識為問引故。
然所見論呪自心顯見也，此亦如是。
問：既是睡眠六識不行，如何得有卒爾耳識？
同時意識如何得聞而復記得？
答：睡眠有二：一者有心、二者無心。
此是有心即有夢，無心極重者即無夢。
今第六識自起獨影境二，二實亦無，天等將論呪與之，但由彼天增上力故，令意識上論呪顯見，故引為喻證唯自識。
問：佛無戲論可絕名言，菩薩未亡豈同無說？
答：無性菩薩不說，說如夢中得論呪，故親證性善入大乘，戲論亦亡。
言故經亦言始等者，只此十六字，亦是佛為增上緣，眾生自家識上有此十六字相。
見大般若云：佛告善現：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？
何以故？
甚深般若言說皆遠離故。
言如母齒等者，汝南先賢傳云：周暢者，安城人也，慈孝。
母身有疾，子在野，母要見子，嚙指便至。
母亦不喚，子亦不聞，其子於母而生喚解也。
賀問：若實不說，如何經言我所說法如手中葉等？
答：為增上緣，令他得益，如手中葉等，名為說也。
無性論主意佛說法，今疏中偏談不說者，疏主意既言不說法，佛教以何為體？
答：眾生識上文義相生為體，因此即引無性為證。
無性意者，以眾生識上文義相為體：一、唯識義故，二、因緣故。
如說諸行，字聲過去，無字在未來十二心，前十一心落謝過去，其像相皆識心見，連帶解生，相分、見分同種生故，是親因緣。
及取能說者，識上文義，展轉傳來為教體，不取能聞、能說聲、名、句為體。
問：云何無性本論云已能善入菩薩，為顯大乘體大故說？
此即文、句為體。
答：彼本論為增上緣，故作此說也。
如天等力聞者，不以耳聞，天不以句說，而令心中論呪等現意天鬼為增上緣。
取能求者，息心所變論呪等法而為其體，即不取天等論呪為體也。
言二者、親光者，言等者，等取護法菩薩佛身具有薀、處、界等。
又唯識九云：如來功德身土如應攝在薀、處、界中。
又處處說於無常色獲得等。
化度云：五薀中聲是色薀，十一種色中收名、句、文，是行薀攝。
十二處中聲是聲處，名、句、文是法界。
十八界中聲是聲界，名、句、文是法界。
既有十八界，有聲、名、句、文，何言不說法？
明知佛說法。
相國量云：如來五根定不無故，以是六根中隨一攝故，如意根。
二云：如來五境界定不無故，六界中隨一攝故，如法界。
三云：如來五識乃至如意識（反量所知）。
既成十八界已，故知說法。
言由離分別等者，前龍軍等師云：久離戲論，曾不說法者，由離分別，名無戲論。
曾不說法者，豈不說法名無戲論耶？
佛果位中任運而說，說法與分別不同也。
分別加行心，佛位之中；無加行，佛果位中。
又尋、伺不說法宗，只將為分別說法名戲論，使道佛位中不說法，不知佛位有無戲論說法，只是離相而說，不住三輪，但是佛不起分別心說。
問：如何無別心說法？
答：佛說由如一雨，天雨是一草木，根性不同，稟潤各異，非雨有兩般、三般。
佛說法時，但說一味法，隨眾生根有三種，便見有三乘、五乘。
佛無分別，作三乘、五乘解，此是耳、耳根性，我與汝說四諦、十二緣等，故知佛無不分別。
故經云如來於一語言中等，又經云佛以一音演說等，只是佛無分別心說，名無戲論，非不說法名無戲論。
言謂直聞者等，申義也。
直聞者，即自三乘五性眾生也。
善根本願者有二：一、即是眾生無始時來曾發願：願我見佛聞法，逢善知識。
以此善根感如來識上文義相生。
二者、此佛識上文義相，是如來利他善根所起，故稱佛說。
此即直說法人也。
前來不說法宗，由佛因中發願為緣，感得眾生識上文義相生也。
今此說法宗中，由眾生發願為緣，感如來識上文義相生。
歒體相翻此。
問：疏文有二意：一、從直聞者善根本願緣力，此上屬眾生；下言如來識上文義相生等，屬如來也。
第二科云謂直等者，善根屬眾生也。
從本願緣力至佛說者，屬如來。
佛因言：此文義相是佛利他者中發利他願，願成佛了，起三業，教化眾生，酬本願緣力，即佛識上文義相生。
為求聲聞者應四諦法，四諦法文義相現，是佛利他善根所起。
此是木質教，名為佛說。
言聞者，識上等。
影像教佛託眾生善根，眾生託佛三無數劫利他願為善根，故有質、影差別也。
問：如來教聲乃是無漏，眾生心識即是有漏。
耳識不能親取本質無漏之教，如何今者言我聞耶？
答：疏：言聞者，識上等。
如鏡照本質，似彼名能照；變影緣無漏，似彼名我聞。
相云：佛所說法，無漏為本質；聽者心變，有漏而緣。
影、質既殊，名不親得。
八地已上無漏，後得智所變，文、義相隨於見，亦是無漏教實質無漏。
七地已前通漏、無漏，地前小聖一向有漏；二乘雖有一分無漏，後智不能緣事，但能緣如故。
今者阿難隨應，可解。
言世親說言等者，引二十唯識證也。
世親言：謂餘相續識上別故，此上佛身也。
謂餘者，如來是能說法人，眾生是能聽法，是能聽之餘，故名謂餘相續者耳。
義即是佛，五薀假者身義。
差別者，即是佛識上無漏本質之教，若文若義，種種不同，名識差別也。
以此為緣，令餘相續差別識生。
令餘者，即目眾生也。
佛為能說，眾生為能聽，能聽能說之餘，故名令餘也。
相續者，身義。
言差別者，即自眾生識上影教，種種不同，名差別識生也。
言彼此互為等者，佛利他善根為增上緣，眾生得聞眾生善根為增上緣，感佛為說，名此互為也。
佛雖成道，若無眾生，欲為誰說？
故知眾生亦與佛為增上緣，故天上月如佛本智緣力，水中月即眾生識上文義相生。
問：佛實說眾生實聞識心，云何得成不離識義？
答：賀云：展轉增上力，二識成決定，利他之力不離佛識心，眾生善根不離眾生識，名不離義也。
言由此經說我所說等者，引經如來說法。
瑜伽六十四昇攝波經作如是說：梵云昇攝波，唐云胡桃林，離心云申怒林，亦云申云林。
言如末尼等者，證如來無分別說法。
末尼是珠，無有分別，能滿眾生所願。
天皷即帝釋宮中皷，無人扣擊，能隨天所願，出四般聲，怨來怨去，受樂生厭等（可知）。
牟云：將殊況佛身，將皷況說法。
且珠體無思雨眾寶，眾生實得受用；佛無思而說，阿難實得聽聞；天皷無思出聲，帝釋實能悟解。
珠皷不過二意：一、化身益，如如意珠；二、說法益，如天皷也。
言此中二解隨彼等者，說、不說法宗名二：龍軍引經證不說法，親光引經證說名，兩文也。
緣綺互者，龍軍即道佛不說，眾生識上自有文義，相生有處。
言說法者，彼增上生，故作是說。
親光則言佛實說法。
龍軍引經文來證不說法了，破親光引來便是說法。
親光引文證說法，破龍軍解成不說法。
故名隨彼兩文等。
親光會龍軍所引經文佛不說法一字，汝亦不聞者，有十義：一者、依法自性身，故言不說。
金剛經云：如來無所說。
二者、初自受用身，故言不說。
唯佛與佛乃能知之。
三者、約他化身，故言不說。
論云：應化非真佛，亦非說法者。
四者、約諸佛所說不果，不果故名不說。
下云：一切諸世尊，皆說一乘道。
述而不作。
五、不說墮文字法。
淨名云：文字性離，無有文字。
六、佛無有不證知故，故不說。
佛於理、事皆親證故。
七、約圓滿實性無言說，故言不說。
八、約依他起性緣生之法，虗幻非實。
九、約遍計所執自性妄情計度，情有理無，故名不說。
十、約佛所說法，非聞者親所緣故，故云不說。
聞者事須變影，故結偈言：三身無異墮文字不證三性疏所緣聖教以此理為依是故龍軍不說法。
問：見佛宣說諸法，云何言不說一字？
答：據根本無分別智證會法，都無言說，故言不說一字也。
於此略辨教體。
十門：一、攝相歸性門。
維摩云：一切法皆如也。
梁攝論云：從最勝清淨海流出正智，正智流出後得，後得智流出十二分教。
攝末歸本，文非一故。
二、廢境談識門。
華嚴云：佛子！
三界虗妄，唯識所起，一切從心轉。
若人如是解，是名真佛子。
三、攝假歸實門。
一切諸法以聲為體，名、句等假故。
離聲之外，無別名等。
對法云：成所引聲，為諸教故。
此名等是假，且約此方說。
諸餘佛土中，亦以光明等。
四、廢實談假門。
即以聲上屈曲為體。
唯識云：此三離聲，雖無別體，而假、實殊。
亦即聲也。
五、假實合說門。
即四法為體。
無垢稱經云：或有佛土，以音聲、語言、文字而作佛事。
十地論云：說者、聽者，俱以二事方得究竟：一者、善聲，二者、善字。
六、有漏、無漏門。
以能說人聞無漏教，思准可知。
七、能詮、所詮門。
即以文、義二法而為體。
八十云：為契經體，略有二種：一、文，二、義。
文是能詮，義即所詮。
八、五法并明門。
有二：心等五法、名等五法，有差別故。
初中，心所攝假從實，聲為體；色攝境從心，心為體；識廢實從假，不相應行為體；攝相歸性，無為為體；第二攝境從心，以無分別正智為體；第三並約有體歸性歸相隨應。
九、質影兩相門。
四分別：一、唯質無影。
正量部。
又薩婆多亦此所攝，彼計佛前十五界是有漏，故有此呵。
天授無比女人生貪，有直以佛有漏聲為教體。
二、唯影。
無性論計佛現身說法，然不取佛質教，恐心外取法。
若龍軍即不現身，亦不說法，俱不取質，同入此句。
三、俱有。
護法親光佛地論云：由聞者善根增上力，引聞者識上有漏、無漏二善種子文義相。
又二十唯識云：展轉增上力，二識成決定。
即眾生慧心決定，佛悲心決定，故云二義成決定。
護法云：能說者識上所現文義相。
雖聖能聽人識心是心外法，若望自，亦不違唯識義。
十五、心集現門。
有宗難云：我說三世是有，可得相續成；大乘過未無，如何成教體？
為展轉連帶，聽者識上聚集解生故。
無性云：貫穿綴縫，故得名經也。
言意避增減等者，阿難加佛語名增，減佛語名減。
如來說三周，阿難說二名減。
如來說遍計所是無，阿難說有名增。
佛語故名增減。
迴換語以先為緣、以後為先，色心不同、理事相返，總名異分也。
異者殊義，分者分別。
如來說空，阿難改作有此名，改佛言名異分（符問反）。
分者因義，過失因言謂如是法我等者，為令生信，信阿難語，非他人說，非展轉傳聞。
他字與展轉別讀，顯示聞者有所堪能。
堪能之言，離增減異分過失名堪。
此一句上，信阿難身。
諸有所聞者，信阿難所說法也。
言非如愚夫等，牟云：夫大天五事，餘所誘無知等（云云）。
此解不必是大天，只是凡夫也。
非如愚夫聞法之時，皆不能離如是過失，名無所堪能。
諸有所聞，或不能離增減異分結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言：如是法，我親從佛聞。
文義決定離異分，無有損減也。
言是故聞等者，三句疏文配聞、思、修三慧也。
承泰云：佛本教置如是我聞者，意顯所傳離於減異分之失，令諸眾生生信順故。
是故眾生聞此法已，當勤修學也。
法華經玄贊要集卷第七