觀音經玄義記會本 第4卷
觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第四觀音玄義記卷第四宋四明沙門知禮述六、隨章釋二：初、標。
次解釋者。
二、始從下，釋三：初、且約十義釋普門十：初、慈悲二：初、約次第三慈通釋二：初、就人標列。
始從人天乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出眾生法緣無緣。
凡聖慈悲三種攝盡。
大經十四梵行品云：慈有三種：一緣眾生，二緣於法，三者無緣。
眾生緣者，緣一切眾生如父母親想；法緣者，見一切法皆從緣生；無緣者，不住法相及眾生相。
大論二十亦云：慈有三種。
文意與涅槃大同。
又論第五明悲亦有眾生等。
三輔行云：將三慈悲以對三諦，義甚顯了。
二、若緣下，約法簡判二：初、簡生法不周。
若緣眾生，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入於法緣之慈，何得稱普耶？
若法緣無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？
次第生法二種慈悲，藏通二教及別住行，若眾生緣亦兼凡外，二有所緣何得名普？
二、若無下，判無緣方普。
若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，不緣此二邊。
雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈。
慈通三諦，稱之為普也。
別教十向，圓教初心，修此慈悲，至入地住，乃能分證。
猶如明鑑不動而形，礠石無念而吸，此之慈悲，方得名普。
二、別釋下，約圓頓三慈別釋。
三慈一念，不從不橫，故大經云：慈若有無，非有非無，名如來慈。
有即生緣，無即法緣，雙非即無緣，佛心圓具。
今修佛慈，故一一慈皆不思議。
文分三：初、眾生緣慈二：初、總示二：初、一心緣一界非普。
別釋者，若修眾生緣慈者，觀一法界眾生假名，可不名普。
二、今觀下，一、心緣十界是普二：初、觀眾生三：初、法。
今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相，本末究竟等。
十法界交互，即有百法界千種性相冥伏在心，雖不現前，宛然具足。
對下法緣畢竟空真，故今眾生是難思俗。
真實俗假，故曰假名，非獨人我稱為假名。
十界性一，舉一即十，故成百界。
各有相、性、體、力，作因緣、果報、本末、究竟等，故有千種。
豈唯己千，生佛各千，皆冥在性。
二、喻。
譬如人面，備休否相。
庸人不知，相師善識。
三合今眾生性相，一心具足，亦復如是。
凡人多顛倒，少不顛倒，理具情迷。
聖人知覺即識，如彼相師。
凡夫一心，具而不識。
圓聖法眼，一念徧知。
二、知此下，起慈悲。
知此千種性相，皆是因緣生法。
若是惡因緣生法，即有苦性相，乃至苦本末。
既未解脫，觀此苦而起大悲。
若觀善因緣生法，即有樂性相，乃至樂本末。
觀此而起大慈，具解如大本。
圓聞名字，學佛慈悲，即於一念觀百界生善惡因緣、苦樂本末，而起慈悲與拔之想也。
大本十如四類解釋：一、四趣，二、人天，三、二乘，四、菩薩。
佛若分苦樂者，應以四趣為苦，人天等為樂；或六凡為苦，四聖為樂；或九界為苦，佛界為樂。
二、今約下，委釋二：初、明觀法二：初、指初後兩界。
今約初後兩界，中間可解。
獄是苦之尤，佛是樂之極。
二、地獄下，明一念千法二：初、明地獄具餘九界二：初、直明地獄十法二：初、明十法十：初、性。
地獄界如是性者，性名不改。
如竹中有火性，若其無者，不應從竹求火、從地求水、從扇求風；心有地獄界性亦復如是。
二相。
地獄相者，攬而可別，名之為相。
善觀心者，即識地獄之相，如善相師，別相無謬，故名相也。
三體。
體者，以心為體，心覺苦樂，故以當體。
譬如釵鐺環釧之殊，終以銀為體質。
六道之色乃異，只是約心，故心為體也。
大本通取摧析色心為體，今取覺苦，故的指心。
四、乃至下，力。
乃至運御名力，緣山入火，皆是其力也。
堪任刀火，長劫不絕。
五作作者為動曰作，已能有力，即有所作，或作善作惡也。
既堪受苦，必任作惡。
六因因者，業是因也。
三業動作，成惡習因。
七緣。
緣者，假藉為緣也。
如愛潤業，因緣合也。
假藉諸惡，我及我所，一切具度，助成習業。
八果果者，習果也。
如地獄人，前世多婬，生地獄中，還約多婬，見可愛境，即往親附，名習果也。
因習婬欲，業既成就，果於苦具，見是欲境，如本深愛。
九報。
報者，報果也。
昔有婬罪，今墮地獄，受燒炙之苦，名報果也。
習果在心，境隨心變，報因既滿，即受燒然。
十、本末本者，性德法也。
末者，修德法也。
究竟等者，攬修德即等有性德，攬性德即具有修德，初後相在，故言等也。
大本乃以初相後報而為本末，則修性皆爾。
今欲彰於理事不二，故以修性而為本末。
全修在性，全性成修，方得名為究竟等也。
二、地獄下，例九界。
地獄界十相性既如此，餘九亦然。
若非十法，不成一界。
二、問當下，明具九界十法二：初、約佛法難具問。
問：當界有十性相可然，云何交互相有？
餘界交互已難可信，云何地獄有佛性相本末耶？
界有法分，云何互具？
佛法離染，頓出凡聖。
云何地獄具茲十法？
二、答大下，明凡心即佛。
答二：初、正明地獄具佛十法十：初、佛性。
答：大經云：夫有心者，皆當得三菩提。
如僊豫殺婆羅門，即有三念。
又婆藪地獄人好高，剛柔等義雖在地獄，佛性之理究竟不失。
故知地獄界即有佛性。
僊豫大王欲化外道，十二秊中供養五百婆羅門眾，後令歸信大乘方等。
其不歸信，乃謗言無。
僊豫聞謗，乃殺五百。
五百墮獄，即生三念：一念此是何處，乃知地獄；二念從何處來，乃知人道；三念何因墮獄，知謗方等。
因茲悔過，便生佛國，終獲佛身。
此乃僊豫知地獄人有佛性故，殺之令墮三念中發。
婆藪過去殺生祭天，因墮地獄，於獄教化九十億人，從地獄出，至方等會。
佛言：婆者，好也；藪者，高也。
好高之人，豈墮地獄？
又言：婆者，剛也；藪者，柔也。
剛柔之人，豈墮地獄？
斯是大權示現惡相，顯於地獄有佛性矣。
二，佛相。
佛相者，即是性德之相也。
淨名經云：一切眾生即菩提相，聖人鑑之泠然可別也。
三，佛體。
體者，即是地獄界心實相理也。
上品惡心，即中道故。
四，佛力。
力者，法性十力變通大用也。
性具大用，即八自在。
五，佛作。
作者從無住本立一切法，如師子筋、師子乳也。
此云從無住本立一切法者，欲明順修是佛界作也。
九界因果皆違本立，唯佛因果順本而作，以本覺性元離住著，即無住本。
若不順本無住而作，則非佛界因緣果報，此是妙修。
此修起時，豁然能絕七種方便智行之作，故喻師子筋絃彈絕百獸筋絃，師子之乳點化百獸之乳。
須知地獄之心本具佛界修性之性，如大本中以相性體為佛性三，力作以去是佛界修。
此之修性，凡心皆具，得此作意，則了諸修皆順性起。
六因者。
因者，正因也。
即是順修所顯之理，故曰正因。
七緣者。
緣者，性德緣了也。
即是順修，能資智行，故曰緣了。
而言性德者，以地獄心本具故也。
八果果即般若菩提大果也。
九報。
報即大涅槃。
果，果也。
即前緣了所剋二果，地獄之心無不具也。
十，佛本末究竟等。
本即性德末即修得等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。
約修性相，在釋與前地獄不異。
二、大經下，以佛界況餘界十法。
大經云：雪山之中有妙藥王，亦有毒草。
地獄一界尚具佛果性相十法，何況餘界耶？
雪山者，極惡心地也。
妙藥毒草者，初後二界也。
佛法超勝，地獄尚具，豈不能具餘八界耶？
二地獄下，餘九皆即十界。
地獄互有九界，餘界互有亦如是。
地獄具九，已如上說。
九界各各具，餘九界可以意得。
二、菩薩下，起慈悲二：初、約十界解釋三：初、深觀善惡境二：初、法。
菩薩深觀十法界眾生，千種性相，具在一心，還討根源，照其性德之惡。
性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？
菩薩修慈，只於一念徧觀十界，修得善惡皆即性具，以性照修，盡善惡際。
二、如見下，喻。
如見雪山，藥王毒草。
二、以觀下，廣運與拔心。
以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦。
以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。
觀於九界七法因緣，及以所生二死果報，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦。
觀於佛界七法因緣，及以所生二德果報，皆即性德，故起大慈，欲與其樂。
問：性德善惡，及以苦樂，皆是法門，不生不滅，今何與拔？
答：斯之妙談，不可輕議。
以三菩薩，觀於苦樂，但謂修成，故存與拔之功，莫運無緣之力，是故慈悲，俱不名普。
今知所生苦樂，及以能生因緣，皆是性德，故拔一切苦，不損毫釐，與一切樂，不增微末，方得慈悲廣普，塵劫忘勞。
此眾生緣，與其無緣，無二無別。
三、此十下，結成慈悲普。
此十法界收一切眾生罄無不盡，緣此眾生假名修慈，豈非眾生慈普耶？
二、問地下，就地獄料簡二：初、約重苦妨樂問。
問：地獄界重苦未拔，云何言與樂耶？
二、約乘機代苦答二：初、答眾下，乘機示因。
答：眾生入地獄時，多起三念，菩薩承機，即與樂因，故言與樂也。
以第三念，憶知先罪，必有悔心。
大聖承機，現身說法，或密警發，令起善心，即樂因也。
或即得樂，如婆羅門；或後得樂，如婆藪所化。
二、又善下，代苦與樂。
又菩薩能大悲代受苦，令其休息餘界苦，輕與樂義可解。
請觀音云：或遊戲地獄，大悲代受苦。
二、法緣慈者，前眾生緣若緣六界，但生死俗，不得名普。
圓觀十界，二乘即真，菩薩是俗，佛是中諦。
既在一念，即非次第，況復互融而成百界，彌顯一假一切假也。
此眾生緣，安得不普？
今明法緣，即於此境而觀於空，二乘空俗，菩薩空真，佛空二諦。
既約百界，即一空一切空，名畢竟空。
具足言之，三千即空，名今法緣，安得不普？
初、明觀境三：初、深觀性空三：初、觀千法空。
二、法緣慈者，觀十法界性相，一切善惡悉皆虗空。
十界必百，性相有千，觀此皆空，畢竟無相。
二十法下，觀三千空。
十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、識，行、識皆空；十法界處所，處所皆空。
上之千法，於假於實，及於依報，即成三千。
三、無我下，觀二取空。
無我、無我所皆不可得。
無能觀我，無我所觀，無智無得，離二取相。
二、如幻下，舉喻本空。
如幻如化，無有真實。
不但俗幻，真中亦幻，方是圓家法緣之喻。
三、常寂下，引證圓空。
常寂滅相，終歸於空。
三千蕩相，即是今教，終歸於空。
二、眾生下，起慈悲三：初、正示慈悲二：初、明所與拔相。
眾生云何強計為實？
良以眾生不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂。
生死、涅槃本無二相，以不覺故，唯苦無樂。
二、拔其下，明能與拔法。
拔其此苦而起大悲，欲與其此樂故起大慈。
即以三諦如幻慈悲，拔與十界如幻苦樂。
二、淨名下，引證真實。
淨名云：能為眾生說如此法，即真實慈也。
說三諦空，慈即真實。
三、若緣下，結成圓普，可解。
若緣一法界法起慈者，可不名普。
今緣十法界法，豈非普耶？
是名法緣慈普也。
三、無緣慈者，中觀之別名也。
中則絕待，有緣非中。
問：慈悲須對眾生苦樂，若其無緣，何能與拔？
答：大乘所說同體慈悲，心、佛、眾生三無差別。
圓名字位，學即心佛，慈度即心眾生。
眾生既同體，苦樂元性具，故無能緣、所緣，亦無可拔、可與。
如此慈悲，盡未來際，拔一切苦與究竟樂。
圓談不獨無緣若此，生法亦然。
何者？
生緣假名，三諦俱假；法緣空寂，三諦俱空；無緣即中，三諦絕待；三慈皆照，圓融三諦。
豈可二慈非同體邪？
但隨宜樂，故立三門：宜取門者，故說生緣；宜捨門者，故說法緣；宜不取不捨門者，故說無緣。
釋此為二：初、約三觀示慈悲二：初、明修相二：初、約雙遮明觀法。
三、無緣慈者，若緣十法界性相等差別假名，此假則非假；十法界如幻如化，空則非空。
非假故不緣十法界性相，非空故不緣十法界之真。
既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。
若緣六界假名，此假定假，即有所緣；既緣十界，假不定假，故緣即不緣。
若緣六界如幻，此空定空，即有所緣；既緣十界，空不定空，緣即無緣。
故云不緣十界性相，不緣十界之真。
即邊是中，故遮二邊。
既是即邊，復何中道？
中邊絕迹，不可思議，強謂無緣。
二、如是下，約雙照辯慈悲三：初、法。
如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死之苦與中道之樂。
心無所寄，自在雙照。
無拔徧拔，拔一切苦。
不與徧與，與究竟樂。
二、如礠下，喻。
如礠石吸鐵，無有教者，自然相應。
不教喻無緣，相應喻與拔。
三、無緣下，合。
無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念，故言無緣慈悲也。
二、行者下，明入位二：初、約位辯有證。
行者始於凡地修此慈悲，即得入於五品弟子觀行。
無緣慈悲進入十信位，相似無緣慈悲入於十住，方是分證無緣慈悲乃至等覺，鄰極慈悲熏眾生。
應知理性，具三慈悲。
全性起修，成三觀智。
雖則六位，無緣不殊。
必在證悟，方彰與拔。
二、不動下，引喻顯無緣。
不動如明鏡，無念如礠石。
任運吸鐵故，名無緣慈悲。
明鏡如慈體，現像即與樂。
礠石如悲能，吸鐵即拔苦。
二、三諦下，約三諦明普門。
三諦具足，名之為普。
通至中道，故稱為門也。
三諦名普，即是能通。
復云通至中道者，約證為所通也。
又即一而三為能通，即三而一為所通，所通絕待，強名中道耳。
二、誓願普二：初、釋名。
二、弘誓普者，弘名為廣，誓名為制，願名要求，是故制御其心廣求勝法，故名弘誓也。
二、弘誓下，明義二：初、通明誓相三：初、明四誓功用二：初、通明誓成慈悲。
弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。
苦集二諦，苦因果也。
道滅二諦，樂因果也。
二、若見下，別明誓之與拔四：初、願度苦果。
若見苦諦逼迫，楚毒辛酸，緣此起誓，故言未度令度也。
二、若見下，願解集因。
若見集諦，顛倒流轉，迷惑繫縛，生死浩然而無涯畔，甚可哀傷。
約此起誓，故言未解令解也。
三清淨下，願安淨道。
清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生立於此道，故言未安令安。
四、滅煩下，願得涅槃。
滅煩惱處，名為涅槃。
子果縛斷，獲二涅槃。
約此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。
二、生死下，明四誓銓。
次二：初、通示因果前後。
生死因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須方便善，故先因後果。
拔苦二願，約知難易，易必居前。
與樂二願，先修後證，而為次也。
二、大經下，別證由道獲滅。
大經云：不解鑽搖，漿猶難得，況復生酥。
醍醐。
鑽搖喻道品，漿喻有漏善，酪等四味喻四教滅。
道品不調，失方便善，況四滅果？
不云酪及熟酥者，文略。
三、明四誓總要二：初、明四諦依一心。
如此四意，但一往耳。
只迷心起業，業即感果。
欲識果源，知果因集，制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。
修行不懈，苦忍明發，子果俱斷，證盡無生，名之為滅。
雖有四別，終是一念，更非異法。
世出世間二種因果，事類非一，原其總要，不出自心。
何者？
集是四心，苦是三受，道是定慧，滅是證智，豈非四諦皆是一心耶？
二、以四諦例四弘。
四諦既爾，弘誓亦然。
二、次明下，明普不普二：初、大師約偏圓揀二：初、偏誓不普三：初、凡夫。
次明普不普者，若凡夫即厭下攀上，約此立誓是不名普。
厭下等者，即六行觀也。
謂厭下苦麤障，攀上勝妙出，故四無量。
約此與拔虗偽淺狹，何普之有？
二、二乘者：二乘見三界火宅，畏此修道，此乃見分段四諦，亦不名普。
須兼兩教也。
不言菩薩者，與拔分齊只在界內，故斥二乘見彼不普。
三，別教。
若別教，先約分段，次約變易，此亦非普。
以次第故，初心不普。
二、若圓下，圓誓能普三：初、一念圓照明普意。
若圓教菩薩，於一心中照一切苦、集、滅、道。
十界苦集，四教道滅，即於一念，圓頓而觀。
二、偏知下，四諦偏知明普相四：初、集普三：初、知凡夫集。
徧知凡夫見愛，即有作之集。
攝大乘師稱有為緣集，體是見愛也。
二、二乘下，知二乘集三：初、示集名。
二乘著空，即無作之集。
攝大乘師稱無為緣集，體是無明也。
二，淨名證。
故淨名云：法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。
又云：結習未盡，華則著身，即是變易之惑，全未除也。
不染生死，而染涅槃。
結習者，結使之餘習也。
以小教中未說聲聞別惑正使，且寄通惑餘習言之。
三大經證。
大經云：汝諸比丘！
於此大乘，未為正法，除諸結使，即無作集也。
二乘道品，以大望之，是邪非正。
三、乃至下，知圓集。
乃至順道法愛生，亦是無作集也，是名徧知集。
住前似愛、住上真愛亦是等者，即無為緣集通至等覺也。
若攝大乘師立四種緣集，前二集上更加自體及以法界。
今家正意但立二種，以自體、法界不殊無為，悉是障中無明故也。
若約無為分出二種，是亦無失，即以第十地為自體，等覺為法界。
廣如淨名疏記。
二、徧知苦下，苦普。
徧知苦者，以有集故，即能招苦報。
有作之集招分段苦，無作之集招變易苦，即知苦諦也。
以因對果，知之不謬。
三、徧知對下，道普二：初、徧知偏道不普。
徧知對治苦、集之道，滅從五戒、十善、不動，不出二乘、四諦、十二因緣，通至有餘、無餘涅槃。
通教亦爾。
別教歷別、通至常住，不能於一道有無量道，不名普道。
人天例立道滅之名，道不動惑，滅不出界，有名無義。
三教道滅，雖能動出，普義不成。
二、圓教下，知圓教中道普。
圓教中道，即是實相。
普賢觀云：大乘因者，諸法實相。
修如此道，名為圓因，稱為普道。
三千皆中，即名實相。
不動而運，方曰大乘。
以此為因，故稱普道。
四、故所下，滅普。
故所得涅槃即是究竟常住，一切煩惱永無遺餘，譬如劫火無復遺燼，故名普滅。
三千實相究竟顯處，名為圓滅。
劫火譬中智，遺燼喻無明。
三、所觀下，依諦徧周起普誓。
所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不徧，故稱弘誓普也。
二、私用下章安用修性判私用觀十法界性德，修得善惡，而起弘誓論。
普不普自是一節大義，與四諦語異，故逭用之，亦應善也。
菩薩起誓，欲斷十界眾生之惡，欲生十界眾生之善。
觀此善惡，若但修成，不知性具者，此誓不普。
何以故？
修必次第，或少或多，那得普邪？
觀此善惡，是性具者，此誓乃普。
何以故？
性既圓融，事必徧攝。
如別教人，不知性九，故十唯十；圓知性九，故十即百。
豈唯界界徧攝，亦復性相互收，故得一如而收十界。
以如收界，以界收如，一一無邊，重重莫盡。
此之界如，不出善惡，誓斷此惡，何惡不斷？
誓生此善，何善不生？
故知觀性，誓願方普。
章安私簡，以師之義，成師之說，令前偏圓，顯然可見。
故云語異，不言義別。
逭者，迭也。
以性十界，與圓四諦，迭相顯殃也。
三、修行普。
三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在大本行妙中。
指行妙者，彼約大經五行明次不次。
且次第五行者，一聖行，謂戒定慧。
二梵行，謂慈悲喜捨。
此二皆是地前修因行也。
三天行，謂初地已上證第一義天，天然之理由理成行故名天行。
四嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行也。
五病行，謂示為九道之身現有三障之相。
此二皆是從果起應之行也。
不次第五行者，即大經云：復有一行名如來行，所謂大乘大般涅槃。
大乘是圓因，涅槃是圓果。
今文雖示次第意在不次，以如來行是修行普。
四、斷惑普二：初、明二觀斷不普。
四、明斷惑普者，若從假入空，止斷四住惑，華猶著身，未為正法除諸結使，但離虗妄，非一切解脫。
若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。
藏通三乘及別住行皆二觀攝，十向圓修屬後中觀。
二、若空下，明中觀斷方普。
若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。
圓人初心，體於見思，即是中道。
正破無明，名拔根本。
根本既動，枝葉先摧，觀障即德，名翻大地。
既觀中道，二觀自成，三觀圓修，無惑不破，故得名普。
五、入法門普二：初、明偏小不普。
五、入法門普者，二乘若入一法門，不能入二，何況眾多？
若修歷別之行，階差淺深，我唯知此一法門，餘不能知者，此亦非普。
修不稱性，證乃階差。
我唯知等者，華嚴善財尋善知識，歷百一十城，所見知識皆云：我唯知此一法門。
新經至第五十見彌勒，第五十三見文殊、普賢，則不復云唯知一法，故知即是前漸後頓。
二、若入下，約圓頓明普三：初、法。
若入王三昧，一切悉入其中。
大經明二十五王三昧，破二十五有，顯於我性。
三昧者，此云調直定。
而言王者，妙玄云：空假調直，不得為王。
所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。
中道調直，故得稱王。
二喻。
譬如王來必有營從，營從復有營從。
三合王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中，所謂三諦三昧、三諦三昧。
復有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普。
三諦之下，理定之外，各有種種助道禪定，名為眷屬。
六、神通普。
神通有六，謂天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏盡。
皆名神通者，瓔珞云：神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙，故名神通。
今文略舉天眼以例餘五：初、明天眼二：初、偏教非普。
六、神通普者，若大羅漢天眼見大千，支佛見百佛土，菩薩見恒沙佛土，皆是限量之通，故不名普。
何以故？
緣境既狹，發通亦小。
大羅漢見大千者，準大論第五云：大羅漢少用心見二千界，大用心見三千大千世界，辟支佛亦爾。
今言見百佛土者，大部文句亦云：支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔，前同羅漢人屬三藏，此必在通。
菩薩見？
河沙佛土者，正唯別教義兼於通，應知此等天眼見土，皆約同居淨穢言之，以有餘土體質是一故。
二、今圓下，圓教是普。
今圓教菩薩緣十法界境發通，徧見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？
緣十法界等者，圓真天眼具足五眼，見六道即肉天二眼，見二乘即慧眼，見菩薩即法眼，見佛界即佛眼。
若爾，與佛眼何別？
答：淨名疏云：見十法界麤細之色名真天眼，見三諦無二名為佛眼。
二眼見下，例餘五。
眼見既爾，餘例可知，神通妙中當廣說。
神通妙中，明二乘依背捨、勝處、一切處修十四變化，發得神通。
六度菩薩因禪得五，坐道場時得六。
通教菩薩因禪得五，依體法慧得六。
別教地前依禪得五，登地發六。
圓教不因事禪而發，乃是中道之真，自有神通，任運而發。
又云三輪不思議化。
七、方便普二：初、簡通取別。
七、方便普者，進行方便是道前方便，起用方便是道後方便，今正明道後方便也。
毗曇三道：方便道伏，無礙道斷，解脫道證。
今以無礙而為道中進行伏惑，名前方便；於解脫位觀機授法，皆後方便。
二、若二下，明普不普二：初、小教不普。
若二乘及小菩薩，所行方便入一法門，若欲化他，齊其所得起用化物，道前道後俱非是普。
小菩薩者，藏通二教也。
不云別者，以今正明道後方便別證同圓，故不言也。
二、圓教名普。
圓教菩薩，二諦為方便。
收得一切方便，入中道已，雙照二諦。
二諦神變，徧十法界，而於法身，無所損減。
道前道後，皆名為普。
二諦為方便者，圓人雖乃三諦頓觀，中須是實，二諦為權，故二名方便。
應知三諦是性三因，而緣了屬修，故三互融，離縱橫過，不同別教，三皆在性，互不相收。
是故真則三諦俱破，俗則三諦俱立，既破既立，方便義成。
收得一切方便者，此之破立，何所不收？
若人若天，若小若大，所有智慧為俱破攝，人等福善為俱立收。
以此破立資發中三，不破不立，故一念圓觀，具性具修，含權含實，思議不絕，莫造其門。
入中道已，雙照等者，道前自行，既以二諦資發於中，道後利他，亦復如是。
照真則以真身益物，照俗則以應身赴機，故神變二字，有通有別。
通則二身皆有神變，別則真運神靈，拔三障苦，應能變現，與三德樂，皆以三千而為神變，故云徧十法界。
雙照用增，雙遮體顯，於其法身，何損之有？
圓人始末方便既然，故皆名普。
八、說法普二：初、小教不普。
八、說法普者，二乘小菩薩說法，不能一時徧答眾聲。
又殊方異俗，不能令其俱解。
大經云：拘絺羅！
於聲聞中，四無礙辯為最第一。
非謂菩薩也。
此亦指前二教，以今說法是別圓分證位中化他之用也。
二、圓教名普。
今圓教人一音演法，隨類得解，以一妙音徧滿十方界，如脩羅琴，隨人意出聲，故名說法。
普說法妙中廣說。
一音者，即八十好中一音能報眾聲，殊方異類莫不獲益。
起信云：圓音一演，異類等解。
九、供養普二：初、標列。
九、供養諸佛普者，就此為二：一、事，二、理。
二、華嚴下，隨釋二：初、釋事供。
華嚴云：不為供養一佛一國土微塵佛，乃至為供養不可說不可說佛，能不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚諸法王，以身命財一切供具周至十方，譬如雲雨供養諸佛也。
分證三千，事之本也。
十方六塵，理之用也。
上獻佛者，表因趣果。
二、理解下，釋理供二：初、正釋。
理解者，圓智正觀之心名為覺，覺即是佛義。
萬行功德熏修此智，此智名一切修；功德資供此智，即是供養一切智。
萬行熏智名為供佛，智具三故名為一切，此智即是十方三世諸佛正體，復名一切。
二、淨名下，引證。
淨名云：以一食施一切，故云供養諸佛普。
食即三諦，能發三智。
理佛事佛，咸資咸供。
十、成就普二：初、舉普不普喻二：初、舉螢等。
十、成就眾生普者，譬螢火、燈燭、星月，為益蓋微。
二舉日光。
日光照世，一切草木叢林，徧令生長，華果成就。
卉木叢林，總舉三草二木；華果成就，略喻十番利益。
二、外道下，明普不普法二：初、明凡小通別。
外道如螢火，二乘如燈燭，通教如星，別教如月。
成就義約。
二、今圓下，明圓聖慈慧三：初、正明。
今圓教聖人，慈慧饒潤，冥顯兩益，而無限量。
二、華嚴下，引證。
華嚴云：菩薩不為一眾生、一國土、一方眾生發菩提心，乃為不可說不可說佛剎微塵國土眾生發心，成立利益，一時等潤。
因乃稱性發心，果則隨機徧益。
三、譬如下，重喻。
譬如大雨，一切四方俱下，故名成就眾生普。
此則今經一地一雨，眾生謂異，聖意無偏。
二、普門下，明普門義無量二：初、明淨名三號難受。
普門之義，何量何邊，豈可窮盡？
如淨名之儔，不能受持。
彼經云：諸佛之法悉皆同等，是故名為三藐三佛陀、名為多陀阿伽度、名為佛駄。
阿難！
若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。
正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。
淨名之儔者，彼經儔類，諸大乘經所稱三號悉應難受。
二、今此下，明今題三義同彼。
今此觀世音普門，即對三號：觀即是覺，覺名為佛；世音是境，境即是如來；普門即正徧知。
此之三義，不可窮盡，若見其意，則自在說也。
今之觀字，同彼第三佛駄之號，此云覺者故。
世音同彼第二多陀阿伽度之號，此云如來，以今世音即如如境故。
普門同彼第一三藐三佛陀之號，此云正徧，知一實相開十門故。
此之三義，若廣說者，劫壽莫受。
三章，安就品證十義。
私就普門品搜十普之義證成此者，若如觀音愍諸四眾受其瓔珞者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲普，有慈悲任運，有弘誓普義也。
以種種形遊諸國土度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行普？
自既無縛能解他縛，自既無毒令他離毒，一時稱名皆得解脫，皆是徧悉之言，豈非斷惑普？
普門示現即是入法門普，方便之力即是方便普，神通力者即神通普，而為說法即說法普，多所饒益即成就眾生普，分作二分奉二如來即供養諸佛普。
如是義意悉在經文，故引以為證也。
大章第二、釋體二：初、略示今品體二：初、示今體。
第二、釋體者，以靈智合法身為體。
靈智者，始覺也。
法身者，本覺也。
同是一覺，何所論合？
但為本迷，覺成不覺。
圓名字位，尋名覺本。
功非伏斷，合義未成。
五品頓伏，得名觀合。
六根似合，分真證合。
今觀世音鄰極之合，全本為始，實非二體。
以有不覺，故約伏斷而論於合。
本覺軌持，生始覺解，故名為法。
自然集聚三千妙德，故名為身。
始覺元明，故名為靈。
今能斷證，故名為智。
本始不二，是所詮體。
二、若餘下，異他經二：初、以三、二對辯。
若餘經明三身者，則單以法身為體，此品但有二身義，故用理智合為體也。
餘經明三身者，金光明經立化身、應身、法身。
又云如來遊於無量甚深法性，如來是應，能遊是報，法性是法。
此經迹門云唯佛與佛乃能究盡諸法實相，五佛即應，能究是報，實相是法。
本門云如來如實知見三界之相非如非異等，如來即應，如實知見是報，非如非異是法。
淨名有解脫名不思議是法，住是解脫是報，能以須彌入芥子中是應。
大品三般若亦是三身。
此等眾經皆可三身對體、宗、用。
此品但有二身義者，名觀世音即真身義，普門示現即應身義。
真是內證之智，應是外化之身。
若比諸經即當宗、用，雖無體文而有體義，以智不孤立必合法身，豈有葢無函、有光無鑑？
是則諸經三身故可別以法身為體，此品二身即須法、報合而為體。
二、只此下，明理智不二二：初、約出纏明不二。
只此智即實相理。
何以故？
若無靈智，實相隱名如來藏。
前云靈智合法身者，非二物合，只此靈智體是法身。
以本覺不覺，是故在纏名如來藏；本覺自覺，是故出纏名大法身。
今既出纏，驗智即理。
二、今知下，約一物喻不二。
今知權實相與，理不二，如左右之名爾。
性德本具權實之相，七方便人非性德智，是故不知同體權實。
今之靈智既知權實，驗理智不二。
理智二名，只名一體。
其猶一物，人若在右，物則成左；人若在左，物則成右。
左右名異，物未始殊。
故二智與理，名異體一。
二、若明下，廣指大本釋。
若明實相體義，廣出大本玄義。
三、明宗四：初、正明。
今品宗二：初、略指。
第三明宗者，以感應為宗。
體章既明智合法身，斯是出纏之體也。
此體廣有自在之應，此應對於冥顯兩機，收一品文，罄無不盡，故以感應為此品宗。
二、十界下，示相二：初、示機應相。
十界之機，扣寂照之知，致有前後感應之益。
上出纏之體，是寂照之知。
十機若扣，即寂之照，遂蒙真智，冥拔眾苦。
十機若扣，即照之寂，乃蒙應像，顯與諸樂。
寂照不二，只是一知，與拔雖殊，豈須動念？
致有前後者，即二問答，說有前後，非益時也。
二、益文下，示宗要義。
益文雖廣，直將感應往收，如牽綱目動，所以用感應為宗。
七難三毒，二求得脫，三十三身，十九說法得度。
此之文義，喻如網目，若牽感應之綱，目無不動，斯為宗要，誰謂不然？
二、餘經下，與他經辯異二：初、示他用因果。
餘經或用因果為宗。
本部明一乘因果，淨名明佛國因果，觀經明心觀，金光明指果德，雖單複不同，而不出因果，斯是眾經明宗之相。
二、今品下，就此明去取二：初、去因果通義。
今品不爾者，因果語通，從凡乃至上地各有因果，能感所感既皆有因果，但經文意似不至此。
言不爾者，明今品宗不用因果也。
何者？
若以義推，誰無因果？
從凡至聖，能感所感，此義通漫，非的今宗。
但經意不至此者，出不用因果之意，葢由經文不談觀音自行修證故也。
以如來答得名之由，但云即時觀其音聲，尚不明觀音聲觀法，豈有觀成入位之相？
若佛頂首楞嚴經云：昔觀世音佛教我從聞思修入三摩地，初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，乃至同慈力故能現應身，同悲仰故能施無畏。
又大悲心陀羅尼經云：昔千光王靜住如來，為我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言：汝當持此心呪，普為惡世一切眾生作大利益。
我於是時始住初地，一聞此呪故超第八地，乃至身生千手千眼等。
若今大部迹本二門，廣明如來修因證果，及諸經中明佛因果，文皆可見。
此品不然，故云文意似不至此也。
二、機家下，取感應扶文。
機家雖有因果，但以感為名，聖雖無因果，但以應為名，則扶文義便也。
以前答中冥應顯機具詮三業，稱名常念及禮拜等，文有因也。
免七種難離三毒根，文有果也。
至後答中顯應冥機，是故不說三業現因，而感諸身說皆云得度，葢隨淺深悉能到岸，此有果文也。
此因果文以感往收，有何所漏？
聖雖無下，文雖不示觀音修證，而具談冥顯濟物無窮，以應往收更無所失。
問：前釋名章通論十雙，慈悲福慧屬因，真應智斷在果。
至別釋中，解人則圓觀初終，釋法則十普始末。
至今明宗，何故乃云聖無因果？
答：通別釋名明觀世音及以普門，既是等覺無上人法，道理須明發心立行從因至果，乃取一代教中所詮修證法相解釋人法，此乃義推合有因果也。
今明宗要理須扶文，豈可却取他經因果邪？
須知今言聖無因果乃是文無，不妨釋名義求自有，是故今云文不至此。
應知今宗不取因果特用感應，略有三意：一者經既不談所證之理，故讓靈智合法身為體，既冥理屬體故攝物為宗。
二者經不談聖自修證相，若用因果則不扶文。
三者一品始終唯詮冥顯兩應，對冥顯二機，若用感應宗要善成。
三、感應下，指大本。
感應義有六：一列名，二釋相，三釋同異，四明相對，五明普不普，六辯觀心。
具在大本。
四、問若下，雜料揀顯相，共十一番問答，分五：初、四番約機揀四：初、善惡俱感明微義二：初、問。
問：若言機者，是微善之將生。
惡微將生，亦是機不？
若言等者，即大本釋名中云機是微義，故易云：機者動之微，吉之先現。
眾生有將生之善，此善微微將動而得為機。
今以善例惡，亦有將生微動之義，可得為機否？
二、答：答：然。
然者，許亦是機。
聖心圓照，善惡不遺。
善微將生，念欲與樂。
惡微將生，念欲拔苦。
二、性善冥伏明生義二：初、問。
問：機為是善，為不善？
若已是善，何須感聖？
若未是善，那得言善之將生？
不知性善有可生義，故興此問。
二、答：答：性善冥伏，如蓮華在泥。
聖人若應，如日照則出。
冥伏未現故須聖，應是善性故得將生。
三、善惡慈悲相關義二：初、問。
又問：若言機是關者，為善關？
不善關？
若已是善，何須關聖而成善？
若非是善，復何得關聖而成非善？
凡聖條然，何曾相關？
若善已成，不須關聖，若關聖應微善成著惡，關聖應亦微惡成著邪？
二、答：答：善關於大慈，惡關於大悲，故言相關。
聖豈成就眾生之惡，但以善性法爾。
關慈應則善成得樂，惡關悲應惡滅離苦，同體故關，非條然也。
四、感應相稱釋宜義二：初、問。
問：若言宜釋機者，此乃是應家觀機用與之言，那釋感義？
聖智鑑機，宜用何法？
那將釋感云機宜邪？
二、答：答：圓蓋圓底，互得相宜。
宜必相宜，何局於應？
底盖之喻，不在一邊。
二、一番約應簡二：初、約二身無應。
問：問：為用法身應？
為用應身應？
應身無常，此則無應；法身若應，此則非法身。
二、約二身俱應。
答：答：法既言身，何不言應？
應身既稱應，何意不應？
故俱應。
法身集聚無量法門，能應眾生種種觀智；應身集聚無量神變，能應眾生種種見聞。
三、三番相對簡三：初、明感應非一異二：初、問。
又問：感應為一為異？
若一，感即是應，凡便是聖；若異，則不相關。
二、答：答：不一不異而論感應。
不一故感應，不異故相關。
二、明感應非虗實二：初、問。
問：感應為虗為實？
若是實者，凡夫是實，實則何可化？
若言是虗，虗何所化？
二、答：答云云。
云云者，義應例上，既非一異，亦非虗實。
然雙非虗實，及非一異，須得其意。
心佛眾生，三無差別。
理本無差，差約事用。
三千理同故不異，迷悟事異故不一。
悟故佛法為應，迷故心生是感。
理本一故非實，事暫異故非虗。
故不二門云：幻機幻感，幻應幻赴。
故地住前，異相仍存。
真位分分，同佛體用。
至于究竟，感應既亡，復何論於一異虗實？
三、以他下，明感應難思議二：初、敘他問答二：初、疑凡聖隔異非感應。
以他問：聖人是所感，凡夫是能感；聖人是能應，凡夫是所應；所感非是感，所應非是應，云何言感應道交？
剋論感應，其體各別，雖互立能所，而凡聖定分。
所感是聖，必非能感；所應是凡，定非能應。
感應分隔，何名道交？
二、答能所存沒故道交二：初、互論能所。
答：所感實無感，從感名所感，言聖人是所感。
所應實無應，從應名所應，言凡夫是所應。
還是感所為應能，應能為感所。
亦是應所為感能，感能為應所。
既無感應之實，亦無感應之異。
先立所感、所應不實。
何者？
所感非凡，故不實；所應非聖，故不實。
次立能應、能感不實。
何者？
良以還將所感為能應，所感既不實，故能應不實；又將所應為能感，所應既不實，故能感不實。
二既不實，二亦非異。
二、不異下，各論存沒。
不異而異者，聖沒所感，目為能應，凡沒所應，自為能感，故言感應道交。
既無實無異，何名感應道交？
故以互存互沒而立，不異而異。
以由所感而為能應，所應為能感，故感應不異。
而今聖邊沒於所感，目為能應；凡邊沒於所應，目為能感，故成而異。
就於而異，故有感應；就其不異，故得道交。
斯是古師情解感應及道交義。
二、私難下，章安破立二：初、難他義不成二：初、難立義不成二：初、明存沒不成。
私難此語：若實無感應之異，今聖沒能感，凡沒能應，何不聖沒能應，凡沒能感？
若如此，則無凡聖之殊；若不如此，感應便異，何言不異？
雖以能所互論存沒，究其體狀，只於聖邊沒其凡惑，復於凡邊沒於聖應。
以其聖沒能應不得，凡沒能感不得。
若爾，感應永殊，那言不異？
二、又感下，明不異不成，大意同前。
又感能無感能之實，而名感能者，何不名應能？
若應所無實，何不名感所？
若爾，則無凡聖感應；若不爾，則是異。
云何不異？
二、又難下，以四性結過。
又難：若以感能為應所，感所為應能，此是自生義？
若能應只是所應，能感只是所感，還是自生義？
若應能生應所感，能生感所能感，生所感所感生，能感能應生所應，所應所能應，皆是從他生，豈非他性義？
若共生，則二過；若離二，墮無因過。
感能應所，自屬於機，感所應能，自屬於應，故是自性。
次之二句，雖涉感應，義不相由，還屬自性。
次有四句，皆從彼生，故屬他性。
第三不獨由自，不獨由他，須二合生，乃屬共性。
若離自他，屬無因性。
二、問若下，明今能妙契二：初、離四句無感應以問。
問：若爾，則無感應。
二、答聖下，用四悉立因緣而答。
答：聖人以平等無住法不住，感以四悉檀，隨機應爾。
大聖圓證三千理事同在一心，故心平等。
一一皆了即空假中，故心無住。
聖既用此平等無住為能應法，故不住著所應機感，但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之，即以世界為人對治第一義四種之法，任運而應。
此之感應，豈可以其自他共離而思議邪。
又復眾生於自生感應有四益者，亦可說言自感自應。
若於三種有四益者，亦可說言由感生應，由應生感，共能生感，共能生應，離二有感，離二有應，皆可得說。
既無四執，隨機說四。
故諸經論談於感應，不出此四也。
四、問妄執下一番，約機簡二：初、疑妄執之善非機。
問：妄執之善能感不？
二、答妄執是惡能感。
答：妄執是惡亦得感。
五、問妄執下，二番相對揀二：初、示妙應隨情所為二：初、問。
問：妄執既非一，應亦為二。
二、答：答：應本無二為緣。
何所不作？
二、問凡下，示至聖拔邪歸正二：初、問。
問：凡名凡僻，善則招樂，惡則感苦。
聖名為正，正則非善非惡，非苦非樂。
善惡之僻，何能感非善非惡之正耶？
二、答：答，正聖慈悲，拔其善惡之僻，令入非善非惡之正，故有感應。
四、慈悲利物用二：初、標。
第四、慈悲利物為用者。
問：感應、慈悲，為同為異？
若其同者，那得分對宗、用二章？
若其異者，請陳其義。
答：法相開合，製立多途。
今文既以般若、法身合之為體，乃於解脫分出宗、用。
雖是一德，而有二能。
感應則通語關宜，慈悲則別明與拔。
若論感應，不說慈悲，則似仁王降世，而無治理之功。
今明感應，則收經義盡，故立為宗。
次示慈悲，則利物義足，故立為用。
開一為二，其意略爾。
二、二智下，釋二：初、正論冥顯二：初、略辯二：初、對二智辯用二：初、問。
二智不當用耶？
妙經之用，斷權疑，生實信，正當二智，那指慈悲。
二、答：答：二智語通，今別附文，以盛明隱顯之益，故以此當用爾。
二智之用，通亙一部，具智慈悲，今品別用。
二、他釋下，就二身明益二：初、敘他局解。
他釋：法身冥益為常，應身暫出還沒為無常。
二、今明下，明今正義二：初、法二：初、明二身皆常間二：初、明二身皆常。
今明法身常寂而恒照，此理宜然。
應身處處利益，未常休廢，亦是常義。
法以寂照為常，應以不休為常。
二、若言下，明二身皆間。
若言有應、不應以為無常者，法身亦有益、無益。
二、故知下，明二益無二別。
故知俱是常無常，俱有冥顯，如日月共照，一虧一盈。
如來恒以常無常二法熏修眾生，故言二鳥雙遊而呼為常無常爾。
二、譬如下，喻。
譬如種植，或假外日風雨，內有土氣煖潤，而萬物得增；冥顯兩益，亦復如是。
二、此中下，指廣。
此中應用王三昧十番，破二十五有，以辯慈悲益物之用，具在大本玄中。
大本明二十五王三昧，破二十五有，顯真常我性，通有四意：一、出諸有過患，二、明本法功德，三、結行成三昧，四、慈悲破有。
觀音自行已破諸有惑業過患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。
二、問觀下，兼辯本迹三：初、明本迹難知二：初、問。
問：觀音利物廣大如此，為已成佛，猶是菩薩？
二、答：答：本地難知，而經有兩說：二、如觀下，明因果異說二：初、引二經猶在因。
如觀音授記經明觀音、勢至得如幻三昧，周旋往返，十方化物。
昔於金光師子遊戲如來國，王名威德，化生二子，左名寶意，即是觀音；右名寶尚，即是勢至。
往問佛：何供養勝？
佛言：當發菩提心。
從如來初發菩提心，次阿彌陀佛，後當成正覺。
觀音名普光功德山王，勢至名善住功德寶王。
又如來藏經亦云：觀音、文殊皆未成佛。
二、若觀下，引一經已成果。
若觀音三昧經云：先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。
三、二文下，用悉檀和會二：初、問。
二文相乖，此言云何？
二、乃是下，釋。
乃是四悉檀化物，不可求其實也。
或說已成，或說未成，蓋順機緣，令獲利益，勿求其實。
第五、明教相二：初、定文相二：初、泛明部黨。
第五、明教相者。
夫觀音經部黨甚多，或請觀世音、觀音受記、觀音三昧、觀音懺悔、大悲雄猛觀世音等不同。
二、今所下，的示所傳二：初、示妙經一品。
今所傳者，即是一千五百三十言法華之一品。
二、而別下，明別行之由。
而別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩薩，遊化葱嶺，來至河西。
河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有疾患，以告法師。
師云：觀世音與此土有緣。
乃令誦念，患苦即除。
因是別傳一品，流通部外也。
二、此品下，明教相二：初、同本經醍醐相二：初、明品意。
此品是法華流通分，既通於開權顯實之教，令冥顯兩益被於將來，以十法界身圓應一切，使得解脫。
通於開權顯實者，且舉迹門，亦應更云開迹顯本，此乃以方便品迄分別功德品十九行偈俱為正宗，以十九行偈後俱為流通本迹二門也。
二、圓人下，明教味。
圓人秉於圓法，疏通此圓教故，即是流通圓教相也。
五味為論，即是流通醍醐味也。
圓法，即本迹二門所詮之法也。
圓教，即本迹二門能詮之教也。
二、問文下，覈今品施開義三：初、覈成施權相二：初、約方便乖圓問。
問：文云方便之力種種不同，說亦應異，何得是圓教相？
二、答就下，約為實施權答二：初、約實人施權答。
答，就能說之人，為圓弘圓教，徧逗法界之機。
機雖不同，不可令能秉法人，隨機而偏。
例如佛於一乘，分別說三，豈可令佛便是聲聞緣覺耶。
圓聖偏說，為引漸機。
豈佛說小，令佛是小。
就能說人，判屬圓教。
二、又付下，約權能通實答。
又付屬云：若人深信解者，為說此經；若不信者，於餘深法中示教利喜。
既奉佛旨，圓逗萬機，種種不同，只是流通圓教。
深信解者，即囑累云：信如來智慧者。
若不信者，即七方便人。
二、又問下，覈成開權相二：初、約機同鹿苑難。
又問：能說人圓，於教亦圓。
行人機異，此人稟何教耶？
若稟偏教，與鹿苑人同；若稟圓教，機亦應一。
說人雖圓，稟人通小。
且如鹿苑，佛豈不圓？
只就稟人，判屬三藏。
今豈不然？
二、約部開權迹答。
答：昔鹿苑佛未發本顯迹，不會三歸一，人法未圓，所稟方便不得稱圓。
今經已開顯權實，雖是種種身，本迹不思議一；雖說種種法，為開圓道，於義無咎。
阿含小部未開權迹，遂令教味隨機屬小。
今經開顯，即權是實、即迹是本，雖說小法為通圓經，豈同鹿苑邪？
三、問上下，覈成妙用相二：初、約捨用相乖問。
問：上文云正直捨方便，此中那言以方便？
二、約體用難思。
答：答：上正顯實故言其捨，此中論用故言示現，體用不思議一也。
正宗廢權立實故言捨，流通為實施權故須用，顯實體後而論權用，斯是今經祕妙方便。
觀音玄義卷下觀音玄義記卷第四終觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第四（終）