觀音經普門品重頌 第1卷
宋天竺寺沙門 遵式 述△第二、重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。
《靈感傳》天人語南山云：「什師八地菩薩譯《法華》，闕觀音重頌。
」既涉冥報，信有此文。
今扶上二番問答，隨文略釋，固難盡理。
講者但令不失上文大途梗槩，何必騁異？
此頌二十六行，為二：初、一偈雙問二章，次、二十五偈雙答二問。
初問中，一句歎德，三句正問。
世尊妙相具。
一句之內名體合歎世尊名也。
所以略舉尊號，則知上九竝為三世中尊歎之要也。
具相質也，相妙而具，妙是歎辭，具謂三十二滿足。
又可妙即是好，以八十種好嚴其相令妙好也。
復次名實俱歎法身，名是妙名，相為妙相。
上文云具相三十二，以八十種好用莊嚴法身，即此意也。
具此相好者，即具二嚴能答我問，故舉而歎也。
我今重問彼：「佛子何因緣，名為觀世音？
」正問中初句兼於二問，文云重問，即重問上二段之事，孰謂不然？
次二句別問觀音，欲佛先答初章，就近更徵故也。
亦可三句併問初章，自招後答。
既有真身冥益，豈無應緣顯赴耶？
故許說中雙許二番，謂聞名及見身是也。
△第二、答中作三意：初、二偈總答二章，次、十九偈別答二章，三、四偈勸持名供養。
總答中，初一偈正答，次一偈依本觀慈悲。
具足妙相尊，偈答無盡意：「汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
」汝聽觀音行，是總答前章，觀音即境智因緣得名。
善應諸方所，是總答後段普門示現，竝用上總意消之。
次一偈却尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益，本依別圓無量無作四諦起於願行，由誓境深廣故弘誓如海，弘即廣也。
歷劫顯時久遠，一一劫中侍多千億顯值復多，一一佛所復發別願如四十八等，一一願含法界故復云大也。
歷劫約豎，侍多約橫，一一豎中有橫，一一橫中有所歷之時廣說（云云）。
將此總中本誓歷下別答，一一難及普門，後廣作可知。
△第二、別答，復二：初、一偈是雙許說二章。
「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
」聞名是許前章，見身是許後章。
向誡聽，今許說。
言略說者，即別答也。
總答多含，即文略而意廣。
別答陳列，且約人界果報邊，明七難等。
普門且約三十三身等，即文廣而意略。
今取意略，信是許別答也。
聞名，聞觀世音境智名也。
上文約四種聞，釋成三慧，義觀兩全，可解。
見身，即普門示現，顯應三業也。
心念不空者，明二段應益也。
心念屬意，不云身口者，此從冥顯二機，攝二章語便。
何者？
初章顯機，若身若口，俱須域意，故意能總攝也。
故上釋持名云：「口為誦持，心為秉持，為理不失。
」雖非口持，覺觀是口行，通屬口業機攝。
例如《小彌陀》，執持名號，一心不亂，亦不妨口機。
下文皆云念彼觀音力，例同此釋。
後段冥機，約心為便，可解。
不空者，縱使稱名，都無顯驗，冥益不虗。
△第二、十八偈，正答，又二：初、十三偈頌初章，次、五偈頌後章。
初又二：初、十二偈明口業機應，次、一行略頌身、意二種機應。
上文七難表六大種，而云假令，多舉諸難，亦是表此。
今偈加推、墮二山、惡獸、蛇、蠍，此四皆識種攝。
毒藥從人及蟲，鬼識種攝。
從塵體，地種攝。
雨雹，水種攝。
又合羅剎鬼難，加六成十二難。
初一偈、火難。
「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
」上文例作三科，釋貼文、事證、觀解。
於觀中，初、廣約十番遭苦稱名，成機致感；次、約別圓二種本住法門及慈悲誓願，顯前十界圓益。
今但略作貼文一釋，餘可準上，不復備敘。
講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。
言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意顯聖力。
火無淺小，皆能成難，況乎大坑？
設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅，或以口噏，或復手遮，令其不燒，或作涼池。
△次一偈、水難。
「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
」上得淺處，即能免難。
若加龍鬼，淺亦可畏。
故值死緣多，重於上文，彌彰聖應爾。
△次一偈、墮須彌難。
「或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。
」如日住空，顯聖力難思。
然但是假設，何人能到？
復被推等，設有此事，聖無不為。
頂生人王，能上妙高，因貪帝位，還降人間。
若能稱名，必有免理。
△四一偈、墮金山難。
「或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
」△五一偈、怨賊難。
「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
」△六一偈、王難。
「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
」△七一偈、枷鎻難。
「或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
」△八一偈、毒藥難。
「呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
」大慈等愛，理合均除。
而還著本人者，被害稱名，機成須救。
能害無機，惡心自尅，非聖使然。
又毒藥有鬼，須得著人。
若不殺他，必須自害。
問：「若惡心自尅，怨賊何故但令起慈？
」答：「賊害事顯，但令起慈，即彰聖力。
毒藥陰謀，反害方驗。
然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以釰自刺，心入背出，羣黨奔迸。
又毒藥未必例皆還著，有作折攝二用釋者。
若二俱有機則可，然若能害者，無冥顯二機，折亦徒施。
」△九一偈、羅剎鬼難。
「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
」然兼毒龍，前有魚龍及鬼，此重言者，龍鬼通水陸，前但在水也。
上文四種龍等（云云）。
△十一偈、惡獸難。
「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
」△十一一偈、蛇蠍難。
「蚖蛇及蝮蠍，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
」△十二一偈、雨雹難。
「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
」欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。
若準《請觀音疏》，作三義明消伏力用，謂約事、約行、約理。
對此中果報煩惱及所住法門會之，亦應可解。
口業機應竟。
△第二、一偈總頌身意二種機應。
「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
」三毒猛盛，心不自在，名之困厄。
四類同棲，各說所苦。
鴿說婬為最苦，蛇說瞋為最苦（云云）。
女無子苦，如上說。
或分二句，對意對身，細作可了。
若作觀解，十番為三毒所困，及約界外作順逆法門應釋，應用上文意消三毒義。
身業無子，無修因男女，乃至無圓頓男女，尋上文消之。
若心念身禮，二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，永拔十界三土世間之苦。
故云：觀音妙智力，能救世間苦。
亦應更明別圓本觀慈悲（云云）。
△第二、五偈別答普門示現。
此中文狹，望上別文，此仍成總。
又為三：初、二偈頌普現，次、二偈頌本觀，三、一偈結成聖者三業。
初又二：初、一偈直頌普現，二、一偈別舉所化三種法界。
「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
」上文列聖身至金剛神，闕地獄界，此中舉劣況勝，成互出耳。
一一身說，約四句如前。
又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方（云云）。
△次二偈本觀，又二：初偈行願，次偈觀成普益。
初又三：二句辨觀，一句慈誓，一句誡歸向。
「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
」真觀了空，成一切智。
清淨觀出假，處有無染，成道種智。
廣大智慧即中道觀，徧於諸法名廣，勝出二邊名大。
中道體即智慧觀，此體故名智慧觀。
問：「何以智慧名中體耶？
」答：「順此經意，此經以寂照合法身為體，感應為宗，得作此說。
三智實在一心中得，不可一異。
悲觀等者，誓願通稱為觀，緣諦發故。
如止觀十法，通名為觀。
」△次偈辯益，又二。
「無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
」上二句明智光，次二句慈光破暗照世（云云）。
△三一偈結成聖者三業顯應。
「悲體戒雷震，慈意妙大雲。
澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。
」戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。
戒檢七支，身業為便。
戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。
身輪現通，駭動羣情，復如雷震，內心愛念，名慈。
普覆一切，如雲無謀而應，逗會不差，復名為妙意業也。
口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木，平等蒙潤，三惑熱惱，為之清涼。
廣釋三無緣，三不護等。
如上文一一應跡，一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。
釋普門一番竟。
△第三、四偈勸持供養，又為二：初、二行一句勸持，二、一行三句勸供養。
初又二：初、一行重舉前口業機應以為勸由。
「諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
」由前口業居初，舉一攝二，所以特舉官訟軍陣者，水火難稀，鬼虎事寡，運衰方值。
諍訟事眾，世之諍本，財色田宅日用有之，勸持則要也。
刀杖幽執，有過方遭，軍陣王役，事非由己。
又捔力相持，自刃森目，刀杖案籍，賖死之難，賊奪有財，非如師旅，斯亦勸之要也。
△次、一行一句正勸，又二：初三句約權實格量，次二句結勸。
「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。
」先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界權乘慈智，故云勝世間音。
秖音塵一法，以實智佛眼觀之即實諦妙音，權智法眼觀之即俗諦世音，此實證也。
緣中道修慈名為梵音，此慈能與機會名海潮音，譬不失度，此實益也。
與夫九界生法二慈作意應物，豈復為類？
故云勝彼格量明矣。
△二句結勸。
「是故須常念，念念勿生疑。
」初勸常念有事理二行（云云）。
若事理行成，自見菩薩色法二身故一句，復止疑勸也。
△次、一行三句勸供養。
初一句歎。
「觀世音淨聖。
」菩薩清淨三業，從正命生，故云淨聖，言其堪受供養也。
正命是聖法，人稟此法，名人為聖，故云觀音淨聖。
次別別舉德，以為勸由。
△於苦惱下二句，頌上施無畏德。
「於苦惱死厄，能為作依怙。
」苦惱死厄，怖畏處也。
作依怙，無畏力也。
如幼子恃怙父母，更何所畏。
即指前現權實身，說為父母，護三乘子，免二死厄。
△具一切下四句，舉福田勸。
「具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
」具一切功德，舉菩薩報身。
敬由慈眼視眾生，舉應身。
恩田福聚海無量，總歎二田。
高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法身也。
頂禮，正勸以三業供養也。
身儀事顯，故特舉之。
必具三業，上文脫瓔珞，望今乃互舉耳。
又此勸事普，一切皆得供養，百金之瓔，孰人可辨？
又能嚴尚貴，所嚴豈復輕耶？
觀心者，身業勤，則增長福德，供養應身；口業動，則說般若，供養報身；意業勤，則會理，供養法身（云云）。
釋偈竟。
釋普門品重頌（終）宋慈雲尊者疏別行重頌，附大部入藏。
而南方教苑，不傳幾二百年矣。
至元甲午，為教門入京，於燕城弘法寺得之東歸，猶至實，然不敢自祕，遂鋟諸梓，以惠來學大德。
壬寅夏五興元住山苾芻性澄謹題