普賢觀經義疏 第2卷
觀普賢菩薩行法經義疏卷下天台沙門 處咸 續解△從汝今應當下，示六根悔罪也。
然精明寶覺，名自在王，常住無虧，本無生滅。
葢由靈知強覺，成六情根，流蕩不還，成因感果，汩沒苦海，如旋火輪。
若欲復性歸源，應修悔法，成佛菩提，起用利物，功由於此矣。
故楞嚴經云：阿難！
汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無佗物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，最靜玅常，亦汝六根，更非佗物。
是也。
懺悔之法，所行三昧，即半行半坐也。
勸發品云：若行若坐，思惟是經。
懺有三種，此經文備：一、作法，即三七日；二、取相，見普賢等；三、無生，我心自空等。
是雖有三種，而以理為主。
苟以無生為主，千年闇室，一燈能破，為無難也。
文為二：初、正敘，二、結歎。
初又二：初、總標，二、別示。
汝今應當於諸佛前，發露先罪，至誠懺悔。
初文言志誠者，心之精實也，極乎實相自性而明。
直云先罪者，先則總舉往劫，罪則都標六根，故知斯文是總明矣。
△次、別示，為二：初、總釋五段，各為四意：初、正釋經文，二、助成，三、設觀進行，四、果成起教。
四、意生起者，為令生解，行與經合，了生死源，觀道彌明，遠慕極果。
果滿起教，下化群生。
一、經之玅用，橫廣豎深，為若此也。
二、別釋，為五：初、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身意。
初、眼根，為二：初、懺悔覩相，二、助成示旨。
初又二：初、正懺眼根，二、進觀覩相。
初又四：初、罪相，二、方法，三、功能，四、境觀。
於無量世眼根因緣貪著諸色，以著色故貪愛諸塵，以愛塵故受女人身，世世生處惑著諸色，色壞汝眼為恩愛奴，故色使汝經歷三界，為此弊使盲無所見。
初文云於無量下，初罪相也。
根就能生立稱，塵從染污彰名，根塵涉入即因緣也。
又無間滅意為因，根塵空等為緣。
又不了一法界為因，起見愛為緣，因緣和合眾罪得起。
貪著諸色者，凡夫依正青黃赤白長短方圓等色也。
眾生不了染著生愛，愛河洄澓沒不知出。
女人以貪愛為本，縱得人身無丈夫報，即等流果也。
又未見佛性者皆名女人。
大經云：設是女人，若見佛性名為男子。
世世生處等者，例述三世因果也。
真淨慧眼與佛眼而為惡色所盲，八百功德因而盪盡，故云壞也。
恩愛即主驅役不息，遂使寶覺全身漏落諸有。
嗚呼！
迷色迷根造業招報，碌碌愚夫識之者寡。
△二方法今誦大乘方等經典，此經中說十方諸佛色身不滅，汝今得見，審實爾不？
眼根不善，傷害汝多，隨順我語，歸向諸佛。
釋迦牟尼佛說汝眼根所有罪咎，諸佛菩薩慧眼法水，願與洗除，令得清淨。
作是語已，徧禮十方佛，向釋迦牟尼佛大乘經典，復作是言：我今所懺眼根重罪，障蔽穢濁，盲無所見，願佛大慈，哀愍覆護。
普賢菩薩乘大法船，普度一切十方無量諸菩薩伴，唯願慈哀，聽我悔過眼根不善惡業障法。
如是三說，五體投地，正念大乘，心不忘捨，是名懺悔眼根罪法。
稱諸佛名，燒香散華，發大乘意，懸繒旛葢。
文為二：初、正行，又二：初、示罪，又二：初、方法者，令誦大乘也。
此經者，即法華中常在靈鷲山，分身多寶，有感即現。
今幸得見，罪滅非虗，故問之以審實。
又云不善者，重舉罪深，勸禮求淨也。
釋迦佛說者，如經所明六習因也。
慧眼，即佛眼第一也。
第一義空，能盪相著，義之如水耳。
若行人能知色塵本性空寂，雖是肉眼，即是佛菩薩之慧眼也。
二、例今此文中舉慧眼、法水。
若例下文諸根，合云慧耳、法水等。
次、請救。
言障蔽穢濁者，實理被覆曰障蔽，色塵染污曰穢濁。
三聖之懷，以慈為本。
我今在苦，冀哀憫之。
我今孤露，願覆護之。
普賢是三昧中之主，願以智舟度生死海。
以我沒溺，其亦久矣。
十方菩薩是我良伴，同賜慈、哀、忍、愛、悔過。
次、三業結成。
三說即口業，五體即身業，正念即意業。
三業精至，轉障成德，懺悔之道備矣。
二、示助成。
稱佛名者，召出本覺也。
破無明闇，用觀智火，燒法性香，散萬行華，嚴三覺地。
旛即翻迷生解，葢乃慈覆羣生。
大乘之意稍明，眼根之罪即滅。
△三顯功能。
說眼過患懺悔罪者，此人現世見釋迦牟尼佛，及見分身無量諸佛，阿僧祇劫不墮惡道，大乘力故、大乘願故，恒與一切陀羅尼菩薩共為眷屬。
現世見佛，論於生善。
未來不墮，論於破惡。
大乘願力，遂獲總持。
火就燥，水流溼，生善滅惡，乃得與菩薩為眷屬矣。
故經云：勸人坐聽經，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處是也。
△四、結成境觀。
作是念者，是為正念；若佗念者，名為邪念。
是名眼根初境界相。
作是念者，智冥於境也。
正念者，境即是觀也。
境智對敵，是名為邪。
境智冥亡，此亡亦亡，始名為正。
然眼根若淨，則諸根亦淨。
經云：一處若調伏，六用皆不成。
今先眼淨，而然後又悔餘根者，大聖人具示悔法，使行人知諸根過德，次第應爾。
△淨眼根下，第二、進觀，復二：初、心請，二、佛讚。
淨眼根已，復更誦讀大乘經典，晝夜六時胡跪懺悔，而作是言：我今云何但見釋迦牟尼佛分身諸佛，不見多寶佛塔全身舍利？
多寶佛塔恒在不滅，我濁惡眼是故不見。
作是語已，復更懺悔。
過七日已，多寶佛塔從地湧出，釋迦牟尼佛即以右手開其塔戶，見多寶佛入普現色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微塵數光明，有百千萬億化佛。
此相現時，行者歡喜偈讚，繞塔七帀已。
初又二：初、釋。
請見多寶者，以聽經誓重，弘護願深故也。
實相尊貴如寶，寶具眾德曰多，故名也。
全身者，簡非碎身也。
及以法報恒在不滅，即事顯玅，見三身之體同也。
問：玅經先現塔，次集分身，今經先集後現，何耶？
答：彼經證前起後，塔為集經，今乃通貫前後，集為塔緣，以表二修，顯法身常住。
濁惡眼者，為惡色所染，不覩聖相，若旨兒處寶藏，一無所見。
二、見相者，上空聲令見，今獲覩全身，聖人乘時，化儀如是，從地湧出，表不來而來，本覺開明也。
手開塔戶，表玅智資禪，見如來藏也。
普現色身者，一、普現內色，二、普現外色，皆如影響，周徧法界。
又光化諸佛，示今古道同，聖相既現，行人繞塔，感應道交，不可思議。
△二、佛讚。
多寶如來出大音聲，讚言：法子！
汝今真實能行大乘，隨順普賢眼根懺悔。
以是因緣，我至汝所，為汝證明。
說是語已，讚言：善哉，善哉！
釋迦牟尼佛能說大法，雨大法雨，成就濁惡諸眾生等。
文二：初多寶興讚者，圓音美進行人也。
述所修非邪，合一道無外，故曰真實。
次讚釋迦，淨土談圓收機尚易，穢邦演玅化物尤難，所以讚也。
大法者，開顯圓乘也。
說之者，使法界眾生性覺地中三因種子根莖發茂，故諭之如雨法華、雨大法雨，即其意也。
二、結示經旨，又二：初、指玅；二、結歎。
初又三：初、示理。
然眼自在王即如來藏，本無生滅。
二、示過。
初、通者，如何於此玅湛覺中，明闇相形，趣外奔逸？
二、別者，以奔逸故，所以見不超色，成所知根，根紆昏塵，果招苦惱，故命終時，先見猛火滿十方界。
二者、神識飛墜，乘流入無間獄。
發明二相：一者、明見，徧見惡物，生無量畏；二者、闇見，寂然不見，生無量恐。
罪畢為人，迷盲愈甚，對十力前不識諸佛二乘之人，真諦之目為瞙所翳，金剛寶藏變為鬼虎，違失如來真實知見。
權教菩薩自此以前名邪見人，愛見大悲，經歷三界，一指、二指俱云不見，闇中人杭，空中鵝鴈。
結者如是，皆由背失見精，起業招報，其相如是。
二、若欲脫除，當勤事理，了眼法界體，見無生理，即知前塵非明闇來，非從根出，不從空有見無見相，唯一靈明，加修五悔，誦念大乘，正助合行，內外兼運，故得眼根重罪豁然氷釋。
三、果成，又二：初、果成者，於眼根中乘一大車，不動而運，塵銷覺朗，父母肉眼即能徹視，釋迦多寶常獲利瞻，眼根入定，餘根出說，寶車高廣，遊於四方。
次起教，五眼具足，成佛菩提，施作佛事，起菩薩根，普令一切開正法眼。
今懺眼根，其功若此，有智若聞，敢不信受？
苟能行之，保不虗，淵哉玄哉，不可思議。
△是時行者下，第二、懺耳根，為二：初、釋經，二、助成。
釋經為四：初、請法，二、教懺，三、陳罪，四、覩相。
是時，行者見多寶佛塔已，復至普賢菩薩所，合掌敬禮，白言：大師！
教我懺悔。
初行者請法，已覩寶塔，將懺耳根，懺必依師，故先敬請。
言大師者，軌範名師，尊上名大，普賢首行，使人悔過，良軌範也。
△次、教懺，又二：初、普賢下，示意；二、汝於下，正懺。
普賢復言：汝於多劫耳根因緣隨逐外聲，聞玅音時心生惑著，聞惡聲時起百八種煩惱賊害。
如此惡耳報得惡事，恒聞惡聲生諸攀緣，顛倒聽故，當墮惡道邊地邪見不聞法處。
初文二：初法懺，不知罪相則心無懇迫。
次譬者，譬如醫師示人有必死之病，則懇服名藥，且不以苦口為厭也。
示罪又二：正示。
言因緣者，根塵和合也。
又無明惑為因，不了生法二空為緣。
外聲者，金石絲竹淫哇等聲，又浪褒虗美令人熈怡生愛，雖是毒箭而惑之以為美，此名玅聲。
怪禽惡獸音響獝狘，又面許背毀令人生瞋，雖如響答其體非實，而而疾之不為美，此名惡聲。
若不了諸法性空，孰不於此玅惡二聲而妄生煩惱。
百八種者，六根各生三受，三受之中各有陰有集，陰集通三世合論，百八六根通辨。
如是惑著，傷法身、損慧命，故義同賊害。
由煩惱為因，招有漏果，故曰報得。
縱曰玅音，無生善義彌生屢劫，驅人墮苦，名為惡聲。
惡道則三塗四趣，邊地則島夷荒服，邪見則撥無因果耳。
根招報實無量無數，且略指此耳。
△二、教懺。
行者受教，既知病已，令服名藥。
汝於今日，誦持大乘功德海藏，以是因緣，見十方佛多寶佛塔，現為汝證。
汝應自當說己過惡，懺悔諸罪。
功德者，無上佛乘，有生善功，具滅惡德，所詮三諦，橫無邊表，豎無底際，具足一切清淨法門，名為海藏。
△三陳罪病。
是時，行者聞是語已，復更合掌，五體投地而作是言：正徧知世尊現為我證方等經典，為慈悲主，唯願觀我，聽我所說。
我從多劫乃至今身，耳根因緣，聞聲惑著如膠草，聞惡聲時起煩惱毒，處處惑著無暫停時。
坐此竅聲，勞我神識墜墮三塗，今始覺知，向諸世尊發露懺悔。
文為二：初、叩應者，正服藥也。
正徧知者，知三際無生滅，十號中一，對此極果無上醫王，求為證明，則罪惑之病可滅也。
方等典即是法身，有冥熏之功，則耳根之德可生也。
人尊法勝，醫玅藥靈，患者有仗托也。
二、陳罪，為二：初、懺中，敘昔起過，辭略同前。
文中言坐者，被罪也。
由內溺故，執於聲塵，竅穴不明，若膠之黏草，非唯聲塵被黏，當知三惡道亦為所黏也。
嗚呼！
根塵之坑陷人也如此。
次、既知此已，約悟求懺，了本性常，名曰覺知。
不敢隱覆無始濁惡，故須發露，例上當云慧耳法水，願與洗除。
△四、覩相。
既懺悔已，見多寶佛放大光明，其光金色，徧照東方及十方界，無量諸佛身真金色。
東方空中作是唱言：此佛世尊號曰善德。
亦有無數分身諸佛，坐寶樹下師子座上結加趺坐。
是諸世尊一切皆入普現色身三昧，皆作是言：善哉，善哉！
善男子！
汝今讀誦大乘經典，汝所誦者是佛境界。
文為三：初、光照十方者，光有三：一、色光，二、智光，三、第一義光。
光所照處，十方洞朗。
次、東方空聲告者，結上功成而起後境也。
諸佛道同，例有分身。
佛名善德者，常樂究竟故也。
三、諸世尊皆入三昧者，示行同也。
定名普現，則微塵剎土無所不徧也。
亦讚誦經是佛境界，無離文字，見解脫也。
二、助成，有三：初、示理明過，二、設觀進行，三、果成起教。
今初。
示理者，耳根精明，性本覺湛，不同木石，非生非滅。
過者，因背本聞，循聲流轉，如鳥之在網，啄一捨一。
凡夫業習為聲轉故，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。
發明二相：一者、開聽，聽種種閙，精神愗亂。
二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒，報畢為人，生在邊地，及墮邪見，不聞正法。
二乘滅聞，愛習尚在，故聞琴起舞，身心迷亂，了不自安，墮空邊地，不聞俗諦法處。
所以在座，物若聵人，權教菩薩不聞而聞，分別諸法，墮俗諦邊地，不聞中道法處。
於圓中大涅槃教尚或未聞，非邪見而何？
如是等人，皆由迷於聞性，或膠於生死，或膠偏真，或膠但假，或膠但中，處處貪著，墮落生死。
二、進行。
若欲脫者，當了耳、聲、識三無非實相，無有作者，亦無受者，與法界性無有差別。
外加苦到，正助合行，故耳根罪累可以銷蕩。
三、果成中二：初、果成。
然後即於耳根乘一大車，不動而運，塵銷真明，不壞耳根，而能徧聽、入定、出說、見色、覺觸，皆得自在。
次、起教。
即以根塵施作佛事，普令一切從聞、思、修入三摩地。
耳根法門該羅一切，豎深橫廣，不可思議。
△三、說是語已下，鼻根亦四：初、釋經文，二、助成。
初文二：初、普賢教懺，二、奉教陳罪。
說是語已，普賢菩薩復更為說懺悔之法：汝於前世無量劫中，以貪香故分別諸識，處處貪著墮落生死。
汝今應當觀大乘因，大乘因者諸法實相。
初又二：初、結前生後；二、明罪示宗。
又二：初、略明罪相；二、玅示圓宗。
示相言分別諸識者，以聞香故，動餘五識，或男女身香則牽動眼識，餚膳之香則牽動舌識，動皆此例。
無量劫來迷惑不了，八百功德從而隱沒，如來身香及功德香一切不聞，失佛鼻故，墮落諸趣。
欲滅鼻罪，顯鼻功德，應當觀大乘因。
大乘者，在今經中有相安樂行也。
以無相心修有相行，正道、助道咸指實相以為圓因，百界三諦咸空假中，薝蔔林中不齅餘香。
圓因既然，圓果亦爾。
釋論云：若燈之前後而照物，是同△二奉教陳罪。
聞是語已，五體投地，復更懺悔。
既懺悔已，當作是語：南無釋迦牟尼佛！
南無多寶佛塔！
南無十方釋迦牟尼分身諸佛！
作是語已，徧禮十方佛。
南無東方善德佛及分身諸佛！
如眼所見，一一心禮，香華供養。
供養畢已，胡跪合掌，以種種偈讚歎諸佛。
既讚歎已，說十惡業，懺悔諸罪。
既懺悔已，而作是言：我於先世無量劫時，貪香味觸，造作眾惡。
以是因緣，無量世來，恒受地獄、餓鬼、畜生、邊地邪見諸不善身。
如此惡業，今日發露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。
文為四：初陳罪中歸命諸佛者，乞加被也，如文。
次一一心禮，身心俱也。
能禮所禮二俱空寂，十方剎土一切諸佛無有不禮者，諸佛不來來我道場，我亦不去去至剎土，如是身業離身業性，前後際斷入法界海，是則名為修法供養。
香離臭而成斷德，華悅性而成智慧，種種偈讚如安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，三業精至難思之願王也。
三通陳眾罪，上云分別諸識，今則通悔十惡。
四既懺已又別結，又二：初示昔迷，文舉三惡。
別論報者，若於香味觸起瞋，瞋者受地獄不善身，起貪者受餓鬼身，起癡者受畜生身。
通論報者，瞋墮三惡，貪癡亦然，香雖小事而人不以為然，貪著招報識之者寡。
次如此下結，今知發露鼻根一切眾罪，中道為法藏中王，諸佛契此統王自在，故名佛為王。
歸則反還，向則不背，滅罪之要也。
二、助成中，初、示理者。
原夫鼻根理性周徧，具佛五鼻，本來融通。
過者因循前塵，染著不了，如刀上蜜，嗜者傷舌。
故諸凡夫鼻根之罪，招引惡果，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地踊出，入無間獄。
發明二相：一者、通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者、塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
二乘之人貪於戒、定、五分身香，墮三無為，而不得聞諸佛解脫功德之香。
權教菩薩分別諸法功德香氣，昧為俗諦圓頓之香。
若燒一丸，具足眾氣，或未甞齅。
如是等人，皆違齅精，失本知見，顛倒輪轉，不得解脫。
若欲脫眾惱者，當體鼻根離通塞緣，寂香臭性，不住內、外、中間，自然無破無壞，無住無著，一如實際，離分別性。
依此懺悔、禮讚、供養，鼻根闇室，一燈能破。
三、果成中二：初、果成。
即於鼻根運一寶車，行大直道，八百功德即獲現前。
起教者，乃至果成，即以香飯施作佛事，普令一切悉證香嚴德藏三昧。
△既懺悔已下，第四、舌根例四：初、釋經文，二、助成。
初文二：初、令懺舌根；二、作是下，隨懺覩相。
既懺悔已，身心不解，復更讀誦大乘經典。
大乘力故，空中有聲告言：法子！
汝今應當向十方佛讚說大乘，於諸佛前自說己過。
諸佛如來是汝慈父，汝當自說舌根所作不善惡業。
此舌根者，動惡業相，妄言、綺語、惡口、兩舌、誹謗妄語、讚歎邪見、說無益語，如是眾多諸雜惡業，鬬遘壞亂，法說非法，如是眾罪今悉懺悔。
諸世雄前作是語已，五體投地，徧禮十方佛，合掌長跪，當作是語：此舌過患無量無邊，諸惡業刺從舌根出，斷正法輪從此舌起，如此惡舌斷功德種，於非義中多端強說，讚歎邪見如火益薪，猶如猛火傷害眾生，如飲毒者無瘡疣死。
如此罪報惡邪不善，當墮惡道百劫千劫，以妄語故墮大地獄。
我今歸向南無諸佛，發露黑惡。
初又三：初、空聲教悔，二、教述口過，三、重結舌根。
初文者，身心不懈即事理兼運也。
以久劫已來誹謗正教，今讚大乘令別治舌罪。
佛是慈父者，由眾生有三因種，義在可發得以為子，佛三在果轉名三德，因果名異天性是同，子急告父罪根可拔。
述過中先述口中四過。
次云妄語者，直言曰言，對答曰語，言語兩別是故云也。
讚邪見令人失正念，謂撥無因果及斷常等。
鬪遘者，讒侫君父離間骨肉，陷君子進小人，若蕭瑀、衛元嵩之流毀滅佛教，此乃鬪遘之雄者也。
若其美喉舌殺眾生，飲酒啗辛破齋毀戒，文雖不出例亦懺之，今但云眾罪耳。
是佛法而說為非法，非佛法而說為法，顛倒惑網難以具述也。
世雄下重結舌根，惡舌傷人痛入骨髓，故喻之如刺。
謗法破僧，名斷法輪。
然斷正法輪，但在佛在，如障佛說法，及請入涅槃之類。
若佛滅後，障人說法，并奪僧和合緣，竝名相似。
破轉法輪，相似五逆，具如俱舍（云云）。
不順正理，名為非義。
攻乎異端，妄生穿鑿。
如大集經中云：講者異說，如一斛水解一升酪，看似酪色，食則無味，天神瞋故，三災俱起等。
又律云：比丘說法不觀時，反名綺語。
此皆名非義也。
邪說如火，燒壞善種，讚之如益薪，令邪見彌盛，業火蔓延，損害眾生。
戒、定、慧三，不遵佛教，自謂教外別傳者，率皆邪耳。
惡因無形，如飲毒在內，無瘡而死。
故口招惡果，百劫千劫墮大地獄，飲銅汁，茹焦丸，鐵犁耕舌，苦報萬狀，不可抑忍。
此皆舌根之虗妄以自咎也。
△二、作是下，覩相二：初、覩相奉教。
初又四：初、空聲告示。
作是念時，空中有聲：南方有佛名栴檀德，彼佛亦有無量分身，一切諸佛皆說大乘除滅罪惡。
佛名栴檀德者，四德果成，如香普熏，令諸眾生離三惑臭，例有分身，如文。
△次懺已再禮。
如此眾罪，今向十方無量諸佛大悲世尊，發露黑惡，誠心懺悔。
說是語已，五體投地，復禮諸佛。
以生死陰軀，詣實相理地，成五分法身，是以禮也。
應了色心，叵得徧禮剎海一切如來，感應難思，如帝珠互映。
不然，吾恐擲空缾以救火，以缾中無水，火必難滅矣。
△三光加是時，諸佛復放光明照行者身，令其身心自然歡喜，發大慈悲普念一切。
聖人慈光垂照，行者稱性發心，以離計故，名為自然。
慈悲二法，皆是無緣，拔性德之苦，無苦可拔，與性德之樂，無樂可與，如是與拔，徧十法界，故名一切。
△四說法。
爾時，諸佛廣為行者說大慈悲及喜捨法，亦教愛語修六和敬。
慈悲喜捨，名四無量心，此四通名。
無量者，從境得名，以所緣眾生無量故，能緣之名，亦隨境無量。
慈悲，如向所云。
喜者，慶佗得樂，生歡悅心，無瞋無恨，無怨無惱，如是喜心，徧滿十方。
捨者，緣佗眾生，無憎無愛，如證涅槃，寂然清淨，名之為捨。
如是四心，本是禪定，想佗眾生，與之拔苦，及與與樂，是諸眾生，實離苦，實得樂，廣如大論（云云）。
教愛語者，四攝中之一，菩薩以善輭之言，隨順眾生，安慰開喻，令其聞者，生親愛心，可以受道。
六和者，菩薩若善用六和者，則與一切冥同，善始令終，則能安立眾生於菩提道。
和敬者，外同佗善，內自卑謙，故名也。
一同戒和敬，二同見和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。
△二、奉教歡喜。
爾時，行者聞此教敕，心大歡喜，復更誦習，終不懈息。
領教不違，故勤誦習不懈息者，如救頭火然也。
二、助成中三：初、示理者，舌性覺常，本無生滅，三際俱空，與佛平等。
過者，葢由背於真覺，玅湛明性，甘苦相傾，妄生諸惡。
諸佛法味，彌滿法界，不能別了，著生死有，故失真諦舌；不了法常，失俗諦舌；不知中道，失於佛舌。
以失功德舌故，但貪著世間滋味，廣造諸惡。
舌根惡業，招引苦報，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。
亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄，發明二相：一者、吸氣結成寒氷，凍裂身肉；二者、吸氣飛為猛火，焦爛骨髓。
報畢，為人謇吃喑啞。
言無信者，佛法理味，不能宣說，猶如啞羊；二乘味空，猶若氷魚；棄甘露味，愛著無常等鹹苦酸味，未得滅度，而言已得，起於口過，飲無明毒，愛變易死。
權教菩薩，徧能分別世、出世間種種藥味，令人服嘗。
又復以數數於無數，猶是多端強說，讚歎偏假，離邊取中，名為邪見，而為淨名所呵者，是此也。
唯佛一人是真語者，是實語者，餘皆妄語。
二、設觀若欲脫者，當體舌根本真玅常，塵無所入，根無所出，根塵圓明，不可思議。
以玅三觀，而於味塵觀不思議境，以橫豎八句破諸性，計類一念三千，觀之不入，勤修五悔，舌根罪垢銷落無遺。
即於舌根駕白牛車，徑至寶所，然後其有所食噉，皆悉成甘露。
三、果成能以一玅音徧滿三千界，乃至成佛菩提。
即以味甞施作佛事，出廣長舌，開導眾生。
次起教令諸眾生，凡食啗時，知食集，知食苦，知食道，知食滅，知食無明，乃至知食老死，亦知食無明滅，乃至老死滅。
又知食六蔽，知食六度，無量法門，於舌具足。
當知舌之根塵是法寶藏，舌根懺悔，真實良導，凡聖事理，權實體用，自行化佗，豎深橫廣，為若此也。
若非吾宗，孰能識之？
△空中復有下，第五、懺身意。
亦應有四。
若示過、明理等三，例前可知，不復再說。
今但釋文耳。
文為二：初、空聲教懺，二、行者問處。
初又二：初、示相，二、結相。
空中復有微玅音聲，作如是言：汝今應當身心懺悔。
身者，殺、盜、婬。
心者，念諸不善事，造十惡業及五無間，猶如猨猴，亦如黐膠，處處貪著，徧至一切六情根中。
初又二：初勸懺，二述罪。
勸懺言身心懺悔者，身為業具，心是業主，一往合論也。
殺盜婬者，述罪也。
殺有人畜，情及非情；盜有三寶，有主無主；婬有邪正，道及非道。
廣如律中，若欲懺淨，須識罪相（云云）。
心念不善，即意根貪瞋癡也。
十惡決定，能牽來報者曰業，受形無間、壽無間、苦無間等報。
猨猴等者，總喻意根也。
取一捨一，五塵林中，跳躍不息，根為塵黏，殃及屢世。
△此六根者，第二相結。
此六根業，枝條華葉悉滿三界，二十五有一切生處亦得增長，無明老死十二苦事，八邪八難無不經歷，汝今應當懺悔如是惡不善業。
以一念心起，得繩前牽，故喻之以枝條等也。
無明為根，愛水溉灌，遂得增長。
惡業為枝條華葉，惡陰為苦果。
一一根中，皆茂枝條，及蘩華果，扶疎布濩，周覆大千。
若使懺得其空，則罪根可拔，枝條華葉，不得不枯也。
十二苦事，即十二因緣也。
因緣即三道，合上煩惱為根，惡業為枝條，苦道為果。
此荊棘樹，傷刺行人亦久矣，故名苦事。
八邪八難者，再舉二十五有中之別報也。
報非八正，故名為邪。
婆娑問云：八邪支，幾欲繫？
幾色界繫？
幾無色界繫？
答：邪見、邪精進、邪念、邪定，通三界繫。
邪思惟、邪語、邪業、邪命，唯欲色界繫。
有說：色界亦無邪命，彼不為活命，起身語業。
見所斷者，謂邪見。
三修所斷者，謂邪語、邪業、邪命。
餘四通見修所斷。
又八正道經，所出八邪，與此有異。
一不諦見，謂不信布施，孝父母得福。
二不諦念，謂不棄三毒。
三不諦語，謂口多四過。
四不諦治，謂不以精進治生死。
五不諦求，謂不求正法，乃至四事，皆非法而求。
六不諦行，謂多殺盜。
七不諦意，謂生死事與意合。
八不諦定，謂不止惡念。
八難者，謂三惡道，及北洲長壽天，聾盲喑啞，世智辯聰，佛前佛後。
如是邪難，靡不備歷者，皆由六根之所招引耳。
生死根本，眾苦之源，在此而已。
△爾時，行者下，次問處。
爾時，行者聞此語已，問空中聲：我今何處行懺悔法？
時空中聲即語是語：釋迦牟尼名毗盧遮那，徧一切處。
其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。
如寂解脫乃至般若波羅蜜，是色常住法故，如是應當觀十方佛。
文為二：初、明意，二、釋經。
初文三：初、問處。
所以者，立行趣果，要先立本。
故大師云：懺不得空，罪不得滅。
是故懺罪必須求處也。
二、根有利鈍中，初問。
前文懺訖，或佛光照，或佛稱讚。
且如最初境界，位在初信，是因知罪性空，而位躋至此。
何故六根懺訖，纔始問處？
抑亦顯前但懺而無處也？
答：根有利鈍。
若利根者，或於法華座席已知，或今經佛加令知，或佛密說。
故下重頌中，於一一根竝皆示處，以後顯前，驗非無處也。
今為鈍根及未來世，是故問耳。
況復大士起問，多被末代，亦如金光明經先明懺悔，至末方示空法，乃云為鈍根故。
初問中言何處者，依、正二報，陰、入、界三，歷緣對境，心及心所，不知何者是行懺悔處。
如弱喪人，今欲旋歸，苟不識還鄉之路岐，又慮裹糧之徒費，是故問也。
二、答中意者，俾令行者了諸佛住處在眾生心中常住不滅，性亦周徧。
脫或知之，則無量劫於平等性中起分別，清淨心中生染著，罪則滅矣。
正答中有二：初、以身土不二答，次、體德本一答。
初言釋迦遮那等者，元由法應體一，身土無殊。
寂光若徧，法身若徧，寂光、法身，一體異名。
修德依性，故名住處。
一切處者，十法界、陰、入、界，因果、迷悟、凡聖、事理，悉是寂光，名佛住處。
眾生狂勞，迷以為物，為物所轉，當知佛住即眾生性。
次助成，又二：初引證，二類結。
初又三：初大方廣圓覺云：一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，平等本際圓滿十方。
次楞嚴云：陰入界皆如來藏，本無生滅。
三大品云：色前後際斷，受想行識乃至一切種智亦前後際斷。
以前後際斷故，一切法亦斷。
又云：諸佛離佛性，菩提離菩提性。
二類結，又二：初類同。
若爾，亦是眾生離眾生性，佛能住空、佛所住空。
眾生雖迷，心及心所一切皆空，罪依心住。
心既空已，罪無住處。
當知清淨覺地、如來藏三際斷處，皆名佛住，悉常寂光也。
二常波羅蜜下，以德體本一答，又二：初泛示四德。
言常波羅蜜等者，泛釋四德也。
法身、般若、解脫，一一皆具常樂我淨。
今先示法身四德。
次別解者，法身無二死故常，諸法皆常，名攝成處。
法身具八自在為我，為諸法所依止，名安立處。
不受二邊之苦為樂，滅受想乃至苦故，身無身相，心無心相，身心寂滅，無別所住，名不住身心相處。
一一皆是性德涅槃，名波羅蜜到彼岸也。
涅槃經云：我無我而不二，真常義也。
以眾生顛倒，心無常故，見諸法無常，喻如醉人見日月轉。
若依四德之常，名得處也。
次釋寂義。
不見有無者，有即生死，無即涅槃，稱性本無，名為不見。
智冥此理，惑不能繫，名寂解脫。
般若者，釋光義也。
三智一心，自體寂照，餘二德不委示，以存略故，故云乃至。
色常者，色即智故，色常般若亦常。
如是者，結勸也。
即指玅處，名為如是。
寂光體空，泯身心相，名如。
徧一切處，名是佛住。
如是若觀寂光猶如太虗，無所不徧，則見十方一切諸佛亦徧。
△三、時十方下，諸佛應現。
文為二：初、勸修觀法，二、功成入位。
時，十方佛各伸右手摩行者頭，作如是言：善哉！
善哉！
善男子！
汝今讀誦大乘經故，十方諸佛說懺悔法。
菩薩所行，不斷結使，不住使海，觀心無心，從顛倒想起。
如是想心，從妄想起，如空中風，無依止處。
如是法相，不生不沒，何者是罪？
何者是福？
我心自空，罪福無主。
一切諸法，皆亦如是，無住無壞。
如是懺悔，觀心無心，法不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜。
如是想者，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。
初又二：初別修觀法，次別結觀法。
初又二：初觀王，次觀所。
初又三：初云不斷者，菩提即煩惱，無二無別。
若斷煩惱，是斷菩提，以體即故，故云不斷。
又煩惱非菩提，猶如鵝王歐水中乳，以體離故，故云不住。
次別明三觀者，諸法實性即畢竟空，離四絕百，故云無心，即理觀也。
從顛倒起者，以法性本空，無明故有，即事觀也。
如是者，事理俱中，非事故不生，即理故不沒，即非事非理觀也。
何者下，檢心離著。
罪福者，六凡罪、四聖福、九界罪、佛界福。
佛界罪福不逾一念，念體本空。
有罪福者，如空中華，華無實體，猶眼病故，空結為華。
若眼病除，空華即滅；心主若亡，空華罪福一切清淨。
故云深達罪福相，徧照於十方。
又師子菩薩曰：罪福為二，若達罪性，則與福性無異。
以金剛慧決了此相，無縛無解，是為入不二法門。
如是檢者，外人單複具足，及無言見，闇證禪人，四教四門，不得方便，多墮癡空，撥無因果，倚空起見，生死浩然，如來說為可憐愍者。
一切諸法者，即心所法也。
向以性空撿王無主，今以心所例王亦然，根死枝枯，法體如是。
心所是煩惱故無住，是菩提故無壞，亦同不斷不住之義也。
觀心無心者，觀心王而王泯也。
次文云法不住法中者，觀心所而所亡也。
心王心所，是生死根本，元因境生，今內外推求，境不可得，故王所泯也。
所言法者，禪波羅蜜云：心數為法，心王為心，受想行為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。
心既不自住，當知心數及受想行，亦不自住。
諸法者，指上諸種法也。
以性空故，無有可住，稱本離念，是故寂靜，而所亦滅也。
如是想者，以三諦總結也。
大即中道，莊嚴即假，無罪相即空。
破壞心識者，是三俱破著故。
△第二、行此下，功成入位。
文有二：初、正釋，二、助成。
初又二：初、通示。
行此懺悔者，身心清淨，不住法中，猶如流水，念念之中得見普賢菩薩及十方佛。
言身心者，身兼五根，五根精明，故云清淨。
不住法者，不住境法，不住智法，非不住境智法，乃至一切法，以性空故，實無所住，而住般若中，故得念念之中，疾入薩婆若海，如駛流水。
心純是法，而與佛菩薩氣類交接，故云見也。
△次別示真空。
時諸世尊以大悲光明，為於行者說無相法，行者聞說第一義空，行者聞已心不驚怖，應時即入菩薩正位。
夫入空者，前心為難，內冥真空，外假佛力，乃可入位。
第一義者，實相之所以也。
諸義之中，實相第一，名第一義。
經云：有業有報，不見作者，名第一義空。
心不驚怖。
徹三諦底，故聞之不驚；亘法界際，故聽之不怖。
又聞思已著，故不驚；修慧功圓，故不怖。
能所頓亡，修性泯合，玅證無生，登薩雲地也。
助成中入位者，經云：觀無相法，如是相應，不生二解，初發心時，便成正覺。
釋論云：住前凡修四法，方可入位，所謂發心、修行、大悲、方便。
今經燒香散華，發大乘意，即發心也；讀誦懺悔，正定獲持，義當修行也；自然歡喜，發大慈悲，即大悲也；諸佛摩頂，為說圓空，即真方便也。
經具四法，故入正位。
法華疏云：普賢觀五品在十信中。
明意稍難見，遂開每品為二，以對十信。
又止觀云：普賢觀以五品為十信。
大師雖有難見之語，而記主不釋出之，又不為點出無生忍前十種證相。
今之義疏，故不敢輒指五品對十信之文，留俟後賢也。
△佛告下。
以懺悔之道結顯玅用。
佛告阿難：如是行者名為懺悔。
此懺悔者，十方諸佛、諸大菩薩所行悔法。
如文。
△又佛告下。
一經將畢，如來又勸又讚。
詳上文已來，亦多番矣。
儒書尚云：至于再，至于三。
况佛道微玅，又勸又讚者，欲使行者起殷重心也。
佛告阿難：佛滅度後，佛諸弟子若有懺悔惡不善業，但當讀誦大乘經典。
此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。
佛三種身從方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三種佛清淨身。
此三種身，人天福田，應供中最。
其有讀誦大方等典，當知此人具佛功德，諸惡永滅，從佛慧生。
文為三：初、舉行勸修，二、歎經功德，三、結讚持者。
初文云但當誦者，前文標釋，此中結要。
有相安樂行，必也無惑矣。
誦經之法，如大師觀心誦經（云云）。
次歎者，一乘至要，萬行根本，諸佛因此而成正覺，其功極深，是以歎也。
是諸佛眼者，無離文字，說為佛眼也。
文字性離，即是佛眼。
五眼者，世俗文字，是因緣所生。
法即肉、天二眼，即空慧眼，即假法眼，即中佛眼。
廣辨五眼，如淨名疏（云云）。
豈獨五眼從方等生，法、報、應三亦從此生。
從佛口生，斯之謂歟？
法印者，印有四。
今云大者，以揀小乘三印。
若從開顯，四印即一，無非實相。
廣辨印，如地持、大論等文（云云）。
一乘三德，號般涅槃，既深且廣，故云海也。
如此海中者，此指理性為能生，三皆修滿，故云能生三種。
亦可教談實相，名教為印；印具諸法，又名教為印，以今文是歎教故也。
此三種身，下一切凡聖依之，以為植福境，更無過者，故云最也。
餘經聞之，尚同供諸佛之福，勝三恒沙，況此經三止而方談，十番而稱讚耶？
結中諸惡永滅，即斷德也。
從佛慧生，即智德也。
得佛法分，成真佛子。
△爾時下，第二、偈文為二：初十二行半各頌六根以示處，次兩行總頌六根而起妄，次半行結勸。
初文重頌六節，一一頌中皆各有示處：初一行半頌眼根。
爾時，世尊而說偈言：若有眼根惡，業障眼不淨，但當誦大乘，思念第一義，是名懺悔眼，盡諸不善業。
初二句舉過。
障通於三，根惡是報，業兼煩惱。
次二句示處。
誦屬有相，念屬無相，相無相一，滅罪之要。
次二句結。
△二、二行頌耳根。
耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猨猴。
但當誦大乘，觀法空無相，永盡一切惡，天耳聞十方。
初一行舉過。
聞亂聲者，五聲惑耳識也。
始螺髻仙人聽歌，終飲光聞琴起舞，雖淺深不同，皆為聲亂也。
和合義者，亦該於深。
若事和合，則眾同水乳；忽聞兩舌，則鬬諍斯起。
理和則三諦體即，若聞但空偏假，則異計生。
但當下二句，示處。
永盡下二句，結益。
天耳者，理應具五，且約天為言，又是佛天耳耳。
△三、二行頌鼻。
鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵。
若誦大乘經，觀法如實際，永離諸惡業，後世不復生。
初一行舉過，以聞香故牽動餘根，故云諸觸。
前文云臥者皆起，即隨眠煩惱起也。
若誦下二句，示處。
如實際者，觀於根塵一一皆入如實之際，即中道也。
永離下，結益。
佛鼻顯已，無業牽報故不復生。
△四、一行半頌舌根。
舌根起五種，惡口不善業，若欲自調順，應勤修慈心。
思法真寂義，無諸分別相。
初二句舉過。
五種者，口四之外加誹謗正法，舌過無量，此五皆攝。
若欲下一行，示處。
自調順者，順於本性背塵合覺也。
佛無一切心唯有慈心，慈是菩提之本，故又勸修也。
但文略結益耳。
△五、一行半頌意根。
心想如猨猴，無有暫停時。
若欲折伏者，當勤誦大乘。
念佛大覺身，力無畏所成。
初半行舉過，次一行示處。
大覺身者，應具三身。
禪門云：惡覺思惟者，應念報佛，佛從無量功德生。
今舉十力、四無畏耳。
△六、三行頌身根。
身為機關主，如塵隨風轉，六賊遊戲中，自在無罣礙。
若欲滅此惡，永離諸塵勞，常處涅槃城，安樂心憺怕。
當誦大乘經，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實相得。
初一行舉過機關主者，光明疏指業為主，根識猶如看人。
今文似直以身為主，塵隨風轉，如果因業牽。
果者，木偶耳。
六賊於根，恣造業惑，無法可制，名無罣礙。
次一行示修因諸塵勞者，八萬四千不一之謂也。
涅槃城者，觀身實相，寂理高固，可以防非，故喻之以城也。
次一行結勸。
初二句勸一切菩薩皆從權、實二智而生，故經云：智度菩薩母，善權方便父。
故舉此以勸也。
次二句結方便者，聖人化物之善權也，而有法用、能通、秘玅之別。
此三方便，關五時，攝八教，故云無量。
以實相一法，具足諸法，不得則已；若或得之，則一中解無量，實中解權。
故舉此以結懺六根罪。
示處之文，眼曰第一義，耳曰空無相，鼻曰如實際，身曰真寂義，意曰大覺身，身曰涅槃城。
雖六名不同，皆實相耳。
學者無以名惑，體△次總頌起妄。
如此等六法，名為六情根，一切業障海，皆從妄想生。
若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。
是故應至心，懺悔六情根。
初一行，指起妄之源。
六情根者，能生妄也。
業障海者，所生妄也。
六凡九界有河洄，復沒眾生，浩然無涯，如空中華，從空而有，此想不真，故有流轉。
次一行，示滅妄之法。
初二句，示能除之方。
端坐者，通舉身儀。
念實相二句，直示理觀。
以難思三觀，照微玅三諦，事理包并，十乘兼備，念之一字，眾玅之門。
大論云：欲斷諸有苦，應當觀實相。
又楞嚴云：二者無始菩提之清淨體。
則今識精緣所遺者。
次二句，所除之惑。
染惡迷情名霜露，罪即實相名慧日，杲日銷於霜露，玅慧照於眾罪，霜不可不銷，罪不可不滅。
後半行，結勸，如文。
△第三、流通。
文為二：初、如來付囑，二、經家結益。
初又二：初、總明付囑，二、別示方法。
初又三：初、囑阿難，三、明勸修，三、示邪正。
說是偈已，佛告阿難：汝今持是懺悔六根觀普賢菩薩法，普為十方諸天世人廣分別說。
初阿難是持法者，信順力深，正法之水，可以注當，煩汝宣傳，至未來世。
持是懺悔者，付大用也。
觀普賢法者，付宗體也。
法華神力，結要流通，皆其例也。
△次、結勸，有四：初、捨喧閙勸。
佛滅度後，佛諸弟子若有受持、讀誦、解說方等經典，應於靜處、若在塚間、若林樹下、若阿練若處。
夫入道者處須靜，城市闤闠非其宜也。
頭陀有十二，今舉其處有三：阿練若，此云閑靜處，即空逈地，或一放牧聲、一鼓聲皆可；修禪有十利益，委如餘文；約觀解處，如上觀（云云）。
△念力等者。
次舉見佛勸。
讀誦方等，思大乘義，念力強故，得見我身及多寶佛塔、十方分身、無量諸佛。
強者，揀非輭夫也。
有非常之功，必見非常之人，所見之相，廣如上說。
△三、受供勸。
普賢菩薩、文殊師利菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，恭敬法故，持諸玅華住立空中，讚歎恭敬行持法者；但誦大乘方等經故，諸佛菩薩晝夜供養是持法者。
文殊，此云玅德，覺性分明，常樂昭著，故名也。
藥王以燒身得忍，弘通玅教，今正是時。
皆持一實之華，住寂光空中，雖讚敬行人，引進末學，正為荷法恩深故也。
反受供養者，以行人所持之法，是佛師故。
大覺世尊，雖曰應供，亦乃供應。
△四、滅罪勸者。
佛告阿難：我與賢劫諸菩薩等及十方諸佛，因思大乘真實義故，除却百萬億劫阿僧祇數生死之罪；因此勝玅懺悔法故，今於十方各得為佛。
若欲疾成阿耨多羅三藐三菩提者，若欲現身見十方佛及普賢菩薩，當淨澡浴、著淨潔衣、燒眾名香，在空閑處應當讀誦大乘經典、思大乘義。
三種懺法勢力雄猛，同居變易罪若空華，故使百萬億劫之罪一懺即滅，十方為佛推功在茲，末後結勸。
若欲疾成者，結上引行勸；若欲現身等者，結上示處勸。
洗浴者，示方法也。
能洗表般若，所洗表法身，燒香表解脫，軌儀既備玅果當剋。
△三、示邪正佛告阿難：若有眾生欲觀普賢菩薩者，當作是觀。
作是觀者，是名正觀；若佗觀者，名為邪觀。
正觀者，中道名正，空假皆正。
用觀普賢，非心外法，是心是普賢，是心作普賢，能所泯絕，名正觀也。
若空假非中，心外有法，皆名為邪。
又行人用觀之時，見聖像者，或慮是魔，當用三種法驗之，委如禪門（云云）。
問：佛果最，何故捨果而觀因人？
因人又多，何故偏觀普賢？
答：略有四意：一、專觀極因，一人令心無異緣故；二、根機宜此，得四悉益故；三、釋迦一化，是行門主故；四、此經與法華勸發連接，彼此談行，誓願重故。
問：經云：得見普賢。
不知經流此國，甞有人見之不？
答：菩薩具冥顯兩應。
顯應者，如智論中，有比丘名摩訶羅，甞在一窟中讀法華經，見有一金色光明人，騎白象，合掌而為供養，自謂是普賢。
又南嶽禪師誦經之時，得普賢摩頂，而涌生肉髻。
又僧傳道潛禪師於錢唐梵天塔前修懺時，普賢乘象，鼻垂至地，其實應現徧十方界。
且引此三耳。
若其冥應，如普賢自云：是人罪障，設不見我，我於闇中為其摩頂。
是知是人覆護羣生，功德利益，不可思議。
△二、從佛滅度後下，示佛後修行方法，有二：初、總明勝利，有滅惡生善之功；二、若聲聞人下，別示懺法，有出家、在家之異。
初又二：初、滅惡，二、生善。
佛滅度後，佛諸弟子隨順佛語行懺悔者，當知是人行普賢行。
行普賢行者，不見惡相及惡業報。
其有眾生，晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃，除却百萬億阿僧祇劫生死之罪。
初文有二：初滅因惡，次滅果惡。
初滅因云相者，表墮不如意處，業能牽報，惡因既轉，則不受苦報也。
業相，如止觀業相境（云云）。
次滅惡果者，以空慧甚深，徹實相底，了修惡即性，達染體本虗，彈指之喻，為不誣也。
一燈破千年之闇，豆火焚千丈之薪，借近喻遠，孰不信之？
△次、若欲疾成下，別明生善。
善者，謂戒也。
戒有二：初、發得，次、誓得。
行此行者，真是佛子，從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩為其和尚，是名具足菩薩戒者，不須羯磨自然成就，應受一切人天供養。
發者，緣因開發，佛子義成，慧從佛生，非子何謂？
菩薩戒者，十重、四十八輕、八萬威儀等也。
不須羯磨者，不藉緣也。
受供養者，以持戒之人福德厚重，供之者福過供佛，故梵網有日食三兩金之勸。
苟戒根不淨，佛有明訶，不得受施利如葶藶子大。
又寶梁經謂破戒比丘大地無咳唾處，學者讀之可以自省。
△二、自誓中三：初、依聖力，二、正自發誓，三、誓已回向。
爾時，行者若欲具足菩薩戒者，應當合掌，在空閑處徧禮十方佛，懺悔諸罪，自說己過，然後靜處白十方佛而作是言：諸佛世尊常住在世，我業障故，雖信方等，見佛不了。
今歸依佛，唯願釋迦牟尼正徧知世尊為我和尚。
文殊師利具大慧者，願以智慧授我清淨諸菩薩法。
彌勒菩薩勝大慈日，憐愍我故，亦應聽我受菩薩法。
十方諸佛現為我證，諸大菩薩各稱其名，是勝大士，覆護眾生，助護我等。
初又二：初方便，次求師。
初禮佛者，方便懺障戒罪也。
雖不若梵網有求見相之文，於義非無也。
次求師者，將服戒纓須賴聖師，唯佛菩薩是具三聚淨戒者，今起持心賴師覆護，則無作可發。
若就凡師納戒，梵網具二師，地持但一師，今從聖求師至于五△次自誓中二：初要制乞戒，次三歸納法。
今日受持方等經典，乃至失命，設墮地獄受無量苦，終不毀謗諸佛正法。
以是因緣功德力故，今釋迦牟尼佛為我和尚，文殊師利為我阿闍棃，當來彌勒願授我法，十方諸佛願證知我，大德諸菩薩願為我伴。
要制者，戒法尊重，非輕心可發。
論云：若輕浮心，體是無記，不發無作。
又不作持戒心者，亦不得戒。
若作來世具戒遠緣，則無不可也。
比見為傳戒師者，戒品不具，況復希利之心在前，羯磨之辭懵然不識，重輕條制略不知之。
戒有明訶，一一法不知，而為佗人作師受戒者，犯罪。
設有得戒，犯已再受者，必須懺悔。
見好相已，聽增益受。
去聖漸遠，師徒合雜，事同兒戲。
嗚呼！
戒法崩壞，以至於此。
寄語後學，當尊重正法。
是故今文有設墮地獄不謗佛之辭，葢以戒慧尊勝故爾。
△次三歸納法。
我今依大乘經甚深玅義，歸依佛、歸依法、歸依僧。
如是三說。
歸依三寶已，次當自誓受六重法。
受六重法已，次當勤修無礙梵行，發曠濟心，受八重法。
文為三：初文者，大小二乘皆三自歸。
然三歸之理，體是法性，識之者寡。
大經云：阿羅漢不知三寶常住者，所有禁戒亦不具足。
又勝鬘經云：若不知常住，所有三歸皆不成就。
是故今經稱為玅義，旨在於此。
三寶雖是一體，體名甚深；歸須從果，果名玅義。
因果不二，我今歸依。
歸名還源，依名仗托，無作玅戒自茲而起。
次六重法者，是優婆塞戒也，謂不殺、不盜、不謂得上人法、不婬、不說眾過、不沽酒。
善戒經云：菩薩有二種：一、在家，二、出家。
在家六重，出家八重。
然善戒經中八重戒中但出家四，而前四不出，但云四重如前，恐只是殺、盜、婬、妄耳。
後四者，文云：菩薩若為貪利養故，自讚其身，得菩薩戒，住菩薩地。
是第五重法。
若有貧窮及病人來乞索，不施錢物求法者，不施一偈。
是第六重法。
若瞋不應加惡，若以手打或杖或石，心懷瞋恨等者。
是第七重法。
若有同師同學誹謗菩薩方等法藏，受學頂戴相似非法者，不應共住。
若定知已，不得向人讚歎其德。
是菩薩第八重法。
經文廣明菩薩戒法（云云）。
△三、誓已回向立此誓已，於空閑處燒眾名香，散華供養一切諸佛及諸菩薩大乘方等，而作是言：我於今日發菩提心，以此功德普度一切。
作是語已，復更頂禮一切諸佛及諸菩薩，思方等義。
一日乃至三七日，若出家、在家，不須和尚、不用諸師、不白羯磨，受持讀誦大乘經典力故、普賢菩薩勸發行故，是十方諸佛正法眼目。
因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。
諸佛如來從此法生，於大乘經得受記莂。
文有四：初、供佛荷恩，二、發心度生，三、徧禮增進，四、五分結成。
初文可解。
次以戒善普資法界。
菩提心者，正覺心也。
理應依無作四諦以陳四弘，虗空可盡，度生之心不可盡。
三、禮敬思義至三七者，且依今經所制邊期見普賢也。
四、但受持者，推功有在。
五分法身義通大小，今身在大，前三在因，戒則中道一切，定則本性健相，慧則一切種智；後二在果，解脫則惑累進斷，知見則分別無錯。
三雖在因，今從果說，故皆法身也。
△若聲聞人下，次示出家、在家懺。
文為二：初、約人勸修，二、結示利益。
初為三：初、出家五眾，二、在家二眾，三、王臣豪族。
初又三：初、牒犯戒人，二、勸令懺悔，三、結益。
是故，智者！
若聲聞人毀破三歸、五戒及八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒及諸威儀，愚癡、不善、惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。
初聲聞人者，此牒初心人也。
若至煖頂自發定共，初果已去發道共，必無毀具足戒至摩尼戒也。
毀三歸者，發邪見也。
五戒可解。
八戒者，五加：不著華鬘、不歌舞伎樂、不坐高勝牀。
沙彌戒，八加：不捉金銀生像及不過中食。
式叉摩尼，此翻學法女。
佛制受沙彌尼戒已，更用六法調心，慮在家時腹中懷姙故，六法滿已方受尼大戒。
及諸威儀者，八萬等威儀也。
愛見二心名為不善，惡邪羅剎毀乞浮囊，設或從乞當自沈溺。
△次勸令悔過。
若欲除滅令無過患，還為比丘具沙門法者，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法，令此空慧與心相應。
具沙門法者，戒根完足也。
小懺六聚各有法式，今依大乘修習空法，心境俱空，罪不罪不可得。
如此了達者，翻大地則艸木俱死。
△三、結益。
當知此人於一念頃，一切罪垢永盡無餘，是名具足沙門法式，具諸威儀，應受人天一切供養。
一切罪垢，是五眾遮性也。
具沙門法，是三聚還生也。
受人供養者，功推大教也。
△次在家二眾。
若優婆塞犯諸威儀，作不善事。
不善事者，所謂論說佛法過惡，論說四眾所犯惡事，偷盜、婬泆，無有慚愧。
若欲懺悔滅諸罪者，當勤讀誦方等經典，思第一義。
優婆塞，此云近事。
男不列優婆夷者，略之耳。
不善事，即犯五戒與六重也。
論說過惡，六中最重之過也。
△三、王臣之貪，又二：初、示罪，二、正懺。
若王者、大臣、婆羅門、居士、長者、宰官，是諸人等，貪求無厭，作五逆罪，謗方等經，具十惡業，是大惡報，應墮惡道，過於暴雨，必定當墮阿鼻地獄。
若欲除滅此業障者，應生慚愧，懺悔諸罪。
初示罪者，若春秋時殺君三十六，洎始皇吞併六國，煬帝造逆等。
臣之貪，若石季倫等，乃此土也。
闍王殺文，調達造逆，乃彼土也。
逆加謗法，報在泥黎。
楞嚴云：因地不直，果招紆曲。
△二、云何下，正示懺法。
云何名為剎利居士懺悔罪法？
懺悔者，但當正心，不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難，應當繫念修六念法，亦當供給供養持大乘者，不必禮拜，應當憶念甚深經法第一義空。
思是法者，是名剎利居士修第一懺悔。
第二懺悔者，孝養父母，恭敬師長，是名修第二懺悔。
第三懺悔者，正法治國，不邪枉人民，是名修第三懺悔。
第四懺悔者，於六齋日，勅諸境內力所及處，令行不殺。
修如此法，是名修第四懺悔。
第五懺悔者，但當深信因果，信一實道，知佛不滅，是名修第五懺悔。
經云：剎利王有五種重罪，墮於惡道：一、強奪三寶物，二、誹謗正法，三、惱害佛之弟子，四、作五逆罪，五、教行十惡。
今初，不謗三寶等即止善，修六念法等即行善。
不必禮者，以姓貴故多慢，佛且聽之。
既云供給，此似懺第一、奪三寶物罪。
第二、孝父母，承顏無違，有隱而無犯，若大舜事瞽叟，號泣於旻天也。
敬師長，左右就養，服勤至死，若晉帝事王祥於太學也。
此似懺第四、作五逆罪。
第三、正治者，法天行道，賞罰必當，宥過無大，刑故無小。
不枉民者，恢解網之仁，有納隍之慮。
此似懺第三、害佛弟子之罪。
第四、制令不殺，天子以好生惡殺為德，仁及飛走，澤及禽魚，亦止行二善之最也。
六齋日，如大論（云云）。
此似懺第五、教十惡罪。
第五、信因果者，善因果譬聲清響順，惡因果喻形曲影凹。
信一實則諸法實相，佛不滅則三身常住。
事理明白，知之不疑，故曰深信。
此似懺第二、誹謗正法罪。
△佛告下。
結勸顯益。
佛告阿難：於未來世，若有修習如此懺悔法，當知此人著慚愧服，諸佛護助，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
慚愧者，慚四十位之聖天，愧十信之賢人。
又慚第一義天，愧聖賢之人。
若無慚愧，乃裸露人也。
今既入位，是披慚愧服也。
法身冥資，成佛在即，故曰不久。
△二、經家結。
說是語時，十千天子得法眼淨。
彌勒菩薩等諸大菩薩，及以阿難，聞佛所說，歡喜奉行。
法眼淨者，小則初果，大乘五眼判之。
法眼在八九等信，今是入住，以佛眼名法耳。
喜亦通深，乃至十地得法喜也。
奉行自行化陀，同歸密藏。
佛說觀普賢菩薩行法經觀普賢菩薩行法經義疏卷下（終）天台山沙門亮潤分會