金剛三昧經通宗記 第11卷
金剛三昧經通宗記卷第十一天台山華頂嗣祖沙門 𧧌震 述總持品第八之上此為滿覺分，謂覺行圓滿，而能總持眾法，為一經之樞紐也。
且夫此經，如無相法，發明第六地；無生行，發明第七地；本覺利，發明第八地；入實際，發明第九地；真性空，發明第十地；如來藏，發明等覺地。
至此品，地藏菩薩當機分明，顯玅覺果滿。
然玅覺原不離前六品法，所以云：諸佛始覺，即是眾生本覺。
本覺為因，始覺為果。
又前品為等覺因圓，此品是玅覺果滿。
又因行果行，終始同源，以明生佛共有根本智體，故即參合融會前六品法，以成佛果玅行也。
又總者，徧攝之義；持者，操執不捨。
又具能所二義，能持如地，所持如藏。
又離能絕所，如地之持物；含育萬有，如地之能藏。
人法兼攝，其義有此。
然地藏菩薩，本是華嚴會上法身大士。
又嘗問佛十地法門，名地藏十輪經。
又占察經中，佛言：地藏菩薩發心已來，過不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。
但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
且於五濁惡世，化益偏厚。
從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生，唯除知來，無能過者。
又於此世界所有化業，唯除遍吉（即普賢）、觀世音，其餘諸大菩薩，皆不能及。
今以玅覺自任，為眾決疑，故廣申其問耳。
今池州九子山（俗名九華），有地藏菩薩，姓金，乃新羅國王之裔。
唐至德初，來此示現，成大伽藍。
至年九十九而入滅，乃是菩薩之應化身也。
爾時，地藏菩薩從眾中起，至於佛前，合掌胡跪，而白佛言：尊者！
我觀大眾，心有疑事，猶未得決。
今者如來欲為除疑，我今為眾隨疑所問，願佛慈悲，垂哀聽許。
此菩薩為眾決疑，求佛聽許也。
其請法之儀，同於解脫菩薩者，葢明初後不移之意。
從眾中起，以明無有特異也。
至於佛前，表玅覺行周果滿，直達於佛道也。
心疑未決，等覺未至於玅，故猶有疑耳。
然佛本欲為後世除疑，菩薩亦是為眾生決問，願佛之聽許也。
佛言：菩薩摩訶薩！
汝能如是救度眾生，是大悲愍不可思議，汝當廣問，為汝宣說。
此佛之允可也。
已下所問，乃收前六品中之法以合明之。
地藏菩薩言：一切諸法云何不緣生？
此問法不緣生，以收無相法品中善知一切從本不生之義。
爾時，如來欲宣此義，而說偈言：若法緣所生，離緣可無法，云何法性無，而緣可生法？
此明法非緣生。
若乃一切法從緣所生，離緣則歸散滅，而可無其法矣，此則是生滅法。
云何可以法性本無，非生非滅，而謂之緣於可生法耶？
爾時，地藏菩薩言：法若無生，云何說法法從心生？
此問法從心生，以收無生行品中法本無生之義。
意謂法若無生，應無說無示。
今者如來云何說法，又說法從心生耶？
於是尊者而說偈言：是心所生法，是法能所取，如醉眼空華，是法然非彼。
此明法本無生。
言向者為眾生迷本無生，欲令其明心所生法，故說法從心生，乃隱實施權，而不知法從心生，則屬能所二取，猶如醉眼之見空華而非實有，是皆不得已隨眾生所見，且欲因邪打正。
然今此云法本無生，正是廢權顯實，然非同於彼之所說也。
爾時，地藏菩薩言：法若如是，法則無待；無待之法，法應自成。
此問法應自成以收本。
覺利品中，一、覺者，不毀不壞之義。
於是尊者而說偈言：法本無有無，自他亦復爾，不始亦不終，成敗則不住。
此明法離對待。
凡有無、自他、始終、成敗，皆對待法也。
若本來無此有無二法，自他之相亦無，亦不有其始，亦不有其終，又何成敗之有？
故曰：成敗則亦不住矣。
爾時，地藏菩薩言：一切諸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。
無是等法，是法應如。
此言法應是如，以收入實際品性本涅槃，性相本如之義。
謂一切諸法生滅之相，即本涅槃寂滅之相。
又涅槃相及空相亦然。
空即是涅槃，涅槃即是空。
若併無寂滅與空等法可得，是法應合於如矣。
佛言：無如是法，是法是如。
此印成如義，言若無寂滅與空如是等法，是法真是如矣。
地藏菩薩言：不可思議！
如是如相非共不共，意取業取即皆空寂，空寂心法俱不可取，亦應寂滅。
此言寂滅即如，以收真性空品如相。
諸相已寂滅，寂滅即如義。
謂如是如相中非共相，不與生滅法共故。
非不共相，言非離生滅而別有法。
又非意之能取，亦非業之所取，即此不離而皆得空寂。
併此空寂心法，俱不可取，亦應寂滅。
此乃是真時空品羅紋結角處。
於是尊者而說偈言：一切空寂法，是法寂不空，彼心不空時，是得心不有。
此明心法不空義。
言一切空寂之法，是法雖寂，而本不空。
若彼諸眾生，知自心之不空，是即得於自心之本不有也。
爾時，地藏菩薩言：是法非三諦，色空心亦滅，是法本滅時，是法應是滅。
此揀問法應斷滅，以收如來藏品常法中之義。
但恐後世眾生作斷滅見，故反作此問。
夫三諦者：一、真諦，二、俗諦，三、中道諦。
又配三止觀及三種如來藏：一者、體真止，止於真諦，謂體無明顛倒，即實相之真。
又即是奢摩他，此云止，乃寂靜之義。
即真空觀，會色歸空，觀真空理，破一切有空非空，故曰真空即空如來藏也。
二者、方便隨緣止，止於俗諦，以實相徧一切處，隨緣歷境，安心不動。
又即是三摩提，此云等至，一云即三昧，乃觀照之義。
即玅有觀，明空即色，建一切法，觀玅有理有非有，故曰玅有即不空如來藏也。
三者、息二邊分別止，止於中道，謂生死涅槃，靜散休息。
又即是禪那，此云思惟修，又曰靜慮。
即中道觀，中道即指一心，真俗俱泯，色空無礙，故即空不空如來藏也。
又云：即慮而靜，非散亂，是定；即靜而慮，非無記，是慧。
定慧通明為禪，即寂照不二之義。
又三觀之體，即是一真法界如來藏心，故具攝三如來藏義。
又諦者，理歸實際；止者，諸漏永盡；觀者，明一切法。
又一念無相是空，無法不備是假，不異不一是中。
今此云是法非三諦，色空心亦滅，謂前如來藏品中，如來所說常法，非同於三諦之理。
然曰色、曰空、曰心，本亦皆滅。
若言是色空心等法本來是滅，則如來說是常法，亦應是滅矣。
意謂何故乃曰若得寂滅，即得於阿耨菩提耶？
於是尊者而說偈言：法本無自性，由彼之所生，不於如是處，而有彼如是。
此明性非是滅。
言如來所說常法，本無自性，由彼色心妄緣之所生起。
若不住於如是色心妄緣處，而何有同彼如是色心妄緣之永滅耶？
已上於前六品中法，每品舉一節問答竟，後再舉前六品中義以申明之。
爾時，地藏菩薩言：一切諸法無生無滅，云何不一？
此申諸法不一之問，又收無相法品若無思慮則無生滅中之義也。
言諸法皆融會於無生無滅，云何又不能歸一，而有種種名相法數耶。
於是尊者而說偈言：法住處無在，相數空故無，名說二與法，是則能所取。
此言名說幻立。
夫法性住處，但有名，本無在所。
其相數本空，但有說，故亦是無。
然因法性之名，相數之說，此二與法性相緣，因是則有能取所取法相，森然而生矣。
爾時，地藏菩薩言：一切諸法相，不住於二岸，亦不住中流，心識亦如是。
云何諸境界，從識之所生？
若識能有生，是識亦從生。
云何無生識，能生有所生？
此問無生識義。
又收無生行品末那阿梨耶之義，言一切法相不住二岸，不住中流，實無三際之可得。
至若眾生心識亦不住於三際，云何而言一切境界從識之所生也？
又云：若謂識能有生於諸境，是識亦從境之所生矣。
若然者，云何無生識而有能生所生耶？
於是尊者而說偈言：所生能生二，是二能所緣，俱本各自無，取有空華幻。
此先明能所之幻。
夫所生是境，能生是識，總為八識相見二分。
是二能所，皆因七識妄執為緣，俱推其本，亦各自無。
若眾生取此而為實有者，其猶空華之幻生矣。
識生於未時，境不是時生，於境生未時，是時識亦滅。
此明識境有異。
言識生於未時者，猶言識之未生已前也。
然識之未生前，其境決不同在是時而生也。
境生於未時者，猶言境之未生已前也。
然境之未生前，是時識性亦本自寂滅也。
此答若識能有生，是識亦從生二句。
彼即本俱無，亦不有無有，無生識亦無，云何境從有？
此明識境俱無。
言以彼識境觀之，即此是識境之本。
然二俱是無，亦乃不有。
於無之與有，須知為度眾生，權立無生識之名。
究竟本亦是無，云何而言境乃從識而有耶？
此答云何諸境界，從識之所生二句宗門。
先德有言：佛說三界唯心，萬法唯識，祇為外道不信自心者說。
正合此意。
○修鍊之士，以識神出入名為得道。
首楞嚴云：是皆別修妄念，存想固形，總成飛昇變化。
斯亦輪迴妄想流轉耳。
然以虗無寂寥為道，忘情絕智為修，是執八識空昧之體。
又云：恍恍惚惚，其中有物。
杳杳冥冥，其中有精。
此但認於識神而昧乎一心矣。
夫既不即一心而為道，則道非我有。
苟不即諸法是心，則法隨異見。
所以古德云：學道之人不識真，只為從前認識神。
無量劫來生死本，癡人喚作本來身。
今之以識神出入為修鍊之極功者，不亦愚乎。
爾時，地藏菩薩言：法相如是內外俱空，境智二眾本來寂滅，如來所說實相真空，如是之法即非集也。
此言非有採集，以收本覺利品中猶有採集之義。
言法相如是，即指本覺利品入佛智地一段精義也。
此中內根外境，俱為空寂，不必言矣。
至於眾生之塵境，與諸佛之智地，二種眾多法相，本來亦自寂滅，所謂智與境而俱泯，此即是如來所說實相真空。
如是之法，即非有所採集也。
楞伽經云：採集業為識，不採集為智。
疏云：採謂採取，集謂招集。
以根對塵而生取著，起善惡業，招集生死，是為識。
能了根塵絕待，物我兩忘，不生取著，是則為智矣。
佛言：如是！
如實之法無色、無住，非所集、非能集，非義、非文，一本科法深功德聚。
此釋成非集。
言真如實際之法，本來清淨故無色，不著處所故無住；非所集，外境空故；非能集，心識空故；非義，不可詮表故；非文，言說不及故。
即此一本科法，真乃超出世間，為淵深功德之聚矣。
本科二字，即前如來藏品中大義科。
葢以本識為科目，而統攝大義等法也。
地藏菩薩言：不可思議，不思議聚，七六（北藏誤作七五）不生，八五（北藏誤作八六）寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。
如尊者所說，法義皆空，入空無行，不失諸業，無我我所，能所身見，內外結使，悉皆寂靜，故諸願亦息。
如是理觀慧定真如，尊者嘗說實如空法，即良藥也。
此明法義皆空，又收入實際品中七六不生一段義也。
不可思議不思議聚，此二句讚入實際品中心如空法之玅。
七六不生者，七識與六識同一比量，有為法中收有為本有生滅，今住於無為則不生矣。
八五寂滅者，八識與前五識同一現量，無為性中收無為則本自寂滅，故言八五寂滅。
而北藏中誤作七五不生、八六寂滅，葢不知入實際品中先有七六不生一句在焉，則其傳寫之誤明矣。
九相空無者，第九識相其體本自空無，然此空無二字亦是假名詮表，何故？
名雖有，空無二字皆因詮表而有，其實此中原無空無二字詮表之有也。
如尊者與大力菩薩所說法義皆空，入於空無行相中則空有不空義，故雖空無而不棄失諸善法業，抑且能斷諸有漏。
如七識執第八見分為自內我，然見非真我，既妄為我，即生我所。
唯識取喻如王臣，謂王之所至，臣即隨至。
既有所，即有能。
能者，從內根起，能見聞知覺。
所者，從外塵起，著見聞知覺之所也。
能見為我，所見為相。
又因有我身，即有身見。
有身見，即有內根外境，九結十使等，迷覆真性。
今但破其我見，則一切法俱破。
故曰無我我所，能所身見，內外結使，悉皆寂靜。
夫如是則上無攀仰，下絕己躬，無道可成，無生可度，即得無願解脫。
故曰諸願亦息。
如是理觀之中，慧定真如之法，無不圓具。
尊者嘗說實際法中，心如理淨，諸法空相。
今我諦思此中，心與理以相符，即所謂度生之良藥也。
佛言：如是。
何以故？
法性空故。
空性無生，心常無生；空性無滅，心常無滅；空性無住，心亦無住；空性無為，心亦無為。
空無出入，離諸得失，陰、界、入等皆悉亦無；心如不著，亦復如是。
菩薩，我說諸空，破諸有故。
此印成空義，又以空性發明心如之理也。
夫法性同於虗空，即以虗空為喻。
故曰：虗空之性，無生無滅，無住無為，亦無出入得失之相，亦無陰界入等。
然虗空之性，無可取著，而心如之理，亦無可取著。
法性本空，亦不可取著，且能隨順一切法而為建立。
猶如虗空，體非群象，不礙群象。
發揮其空性之義如是。
後又申明藥病對治之言，正答即良藥也一句。
葢因眾生躭著於有，故為說空。
若其有既破，則空亦不立矣。
此即真性空品中義也。
地藏菩薩言：尊者，知有非實，如陽𦦨水；知實非無，如火性生。
如是觀者，是人智也。
此言實智非無，乃真性空品末之性空智海，亦即是如來藏品中四智之義。
如梵行長者偈云：若說法有一，如𦦨水迷倒。
若見於法無，如盲無日倒。
今此謂眾生，皆執迷為有。
若能知有是幻，本非是實，如陸地之生陽燄，知非是水。
此如來說空破有之義也。
其有既破，空實不空。
以眾生自性中，各各具有真如種子，此即是如來藏。
然離自性，亦無真如。
離真如，亦無如來藏。
若捨生死，亦不能見真如。
故勝鬘經云：依如來藏，故有生死，故有真如。
以如來藏，即生死門之真如也。
若能悟自性真如，而入於如來藏中，是則知實非無，如火性生於木中。
此喻先已出於無生行品。
然知有非實，乃隱實以施權。
此知實非無，則廢權而顯實。
若能作如是觀者，是人亦可謂之智者也。
佛言：如是。
何以故？
是人真觀，觀一寂滅相與不相等以空取，以修空故不失見佛，以見佛故不順三流，於大乘中三解脫道一體無性，以其無性故空，空故無相，無相故無作，無作故無求，無求故無願，以是業故淨心，以心淨故見佛，以見佛故當生淨土。
菩薩於是深法三化勤修，慧定圓成即超三界。
此印成重釋。
佛言：是人得入真如觀中，觀一寂滅性，而於目前一切相上及不在相上者，皆得平等以空而為取用。
若空一切相，即一切心；覺一切心，即覺自心；覺自心故，即明見佛性。
故曰：以修空故，終不失見佛之利。
此是地中之因。
然以求見於佛故，決不隨順世間三有之遷流，而於大乘中能順入三解脫道。
此即入實際品中虗空解脫、金剛解脫、般若解脫也，亦即是前六現前地行相。
如六地中，知自性空、無作、無受，即得空解脫；知自性滅，無法相可得，即得無相解脫；入空、無相、無有願求，即得無願解脫；乃至得百千空、無相、無願三昧門。
又此空、無相、無願，即是法身解脫、般若，為涅槃三德祕藏也。
今此三解脫道，正發明此義。
如經云：一體無性，以其無性故空，空故無相，無相故無作，無作故無求，無求故無願。
然前如來藏品中，以空、無相、無作為三三昧。
菩薩自六地至十地，皆依無作門建立一切諸行。
又菩薩皆依無作四諦，所謂陰入皆是。
如無苦可捨，煩惱即菩提；無集可斷，邊邪皆中正；無道可修，生死即涅槃；無滅可證，觀一切法如虗空等，正是諸地中行相。
然菩薩發四弘誓願，修六度行。
若不行六度，其願則虗。
故雖行而入於空無相中，本不著於行。
此以無作而作者也。
如是則無求而求，無願而願，皆依於無作。
故但言無作，而無求無願之意，含攝其中矣。
然以此無作行業故，得清淨心。
以心清淨故，即見佛。
前不失見佛是因，此心淨見佛是果。
今覺心清淨，即真見佛性。
既以見佛故，當生淨土，乃心淨而土亦淨也。
於是甚深之法，三種化門，精勤修習，即修前空、無相、無作三解脫門也。
修此三者，自然慧定圓成。
般若是慧，解脫是定。
慧定均等，圓成法身。
三德具足，即超三界。
此又結最初解脫菩薩求出三界之問。
地藏菩薩言：如來所說無生無滅即是無常，滅是生滅，生滅滅已寂滅為常，常故不斷是不斷法，離諸三界動不動法，於有為法如避火坑，依何等法而自訶責入彼一門？
此言真常不斷結，明如來藏品中所說常法之義。
葢無生無滅，為對生滅而言，一涉對待，即是無有其常矣。
若滅是生滅，直下令生滅二見滅已，更不復生，得住於寂滅，乃真為常矣。
得此真常寂滅，乃是不斷滅法，是不斷滅法，能出離三界動不動法。
言動者，即一切世間法相；言不動者，即二乘禪定。
此皆住於三界，皆是有為法中收，當觀於有為，如避火坑，方不被其焚陷。
此乃當時回顧在會大眾而言，後又回身向佛而問，意謂世間一切見覺聞知，凡有名相，盡是有為之法，離此則無可修習矣。
今者當令後世眾生，依何等法而自訶責，入彼一門。
此言化門有三，先當從一門而得入也。
佛言：菩薩於三大事訶責其心，於三大諦而入其行。
此先示事諦修治之要。
地藏菩薩言：云何三事而責其心？
云何三諦而入一行？
此乃申問其名義也。
佛言：三大事者，一謂因、二謂果、三謂識。
此示三事之名。
夫眾生以緣業為因，受報是果。
如無明緣行是因，生老病死是果。
此因此果，是皆依識而有也。
如是三事，從本空無非我真我，云何於是而生愛染？
觀是三事，為繫所縛飄流苦海，以如是事常自訶責。
此示訶責之義。
若以如是三事返而觀之，則識心非實，從本空無，皆由無明不覺，妄生分別而執為有，此實非我之真我也。
云何於是以識心妄取而生愛染？
復更深心觀察三事，須知皆為心之繫念不斷，遂被所縛，以至飄流入於苦海。
當以如是訶責其識心，是為初學之要訣也。
○菩薩最初緣無量四諦，而發四弘智願。
觀苦諦有無量相，知十法界業報不同，故發度眾生願。
觀集諦有無量相，知五住地煩惱不同，故發斷煩惱願。
觀道諦有無量相，知？
河沙佛法不同，故發修諸法門願。
觀滅諦有無量相，知諸波羅蜜不同，故發成滿佛道願。
此正明菩薩法。
又教中分四種四諦，隨眾生根器進修。
如聲聞依生滅四諦而修，佛又進之以無生四諦。
言苦無逼迫相，集無和合相，道無二相，滅無生相。
菩薩緣無量四諦而發心，佛又進之以無作四諦也。
生滅、無生二種，唯行六波羅蜜。
無量、無作二種，統攝十波羅蜜。
此優劣之所分也。
今佛作此最後明誨，仍是最初無相法品中觀十二因緣之義。
以明初後不二，位位頓超，不由階級而漸通漸入者也。
三諦者，一謂菩提之道是平等諦非不平等諦，二謂大覺正智得諦非邪智得諦，三謂慧定無異行入諦非離行入諦。
此復示三諦入行之法。
一者言應知菩提道法，即生佛共有平等覺性，故曰是平等，非不平等也。
二者言此菩提之道，必當得大覺悟，如佛入正三昧，覩明星，廓然大悟，成等正覺是也。
此是得諸佛正智之諦，以正揀邪，故曰非邪智所得。
三者言此大覺正智，不出慧定二學，如二乘外道，皆有定無慧，因先得定，而慧不行，菩薩先以慧淨治其心，而定在其中矣。
既慧且定，即得金剛心地戒體，故雖不言戒，而戒體無不圓成，故佛為二乘初學，先說防非止過，守護威儀，於大乘中，唯以應為最，定亦次之，所以不言定慧，而言慧定，除此慧定，別無他行，故曰無異行而入，亦非離於慧定二行，而可以入也。
以是三諦而修佛道，是人於是法無不得正覺，得正覺智流大極慈，己他俱利成佛菩提。
此結成正覺。
然此雖云三諦，究竟只是一諦。
若能以是三諦而修於一佛道者，我說是人於是法中，無有不得其正覺者也。
若得此諸佛正覺之智，則流入於大乘三解脫中，興無量慈，自他俱利，而成佛菩提之道矣。
有本以大極慈三字作句，於義未妥，必當以流大極慈作句為是。
極者，即無量也。
音釋操（草平聲操守。
）裔（以制切。
）惚（音忽，恍惚不定也。
）妥（唾上聲，安怙也）。
金剛三昧經通宗記卷第十一