金剛三昧經通宗記 第4卷
金剛三昧經通宗記卷第四天台山華頂嗣祖沙門 𧧌震 述無相法品第二之下解脫菩薩而白佛言：尊者！
六波羅蜜者皆是有相，有相之法能出世耶？
此揀世間有為相。
佛言：善男子！
我所說六波羅蜜者，無相無為。
此明無為法，非與二乘所說之義同。
何以故？
善入離欲，心常清淨，實語方便，本利利人，是檀波羅蜜。
此徵明六度法。
夫菩薩修六波羅蜜，深解現前真如一心之法，修於離相，皆以法性為體，而惟順性為用也。
何為法性？
謂屬法是性故。
又在有情中名佛性，在非情中名法性。
又此法性，屬佛即為法性身，屬法即為法性土，性隨相異故。
今知法性體無慳貪，故修法施，所謂心常善入離欲清淨梵行，捨於有為，則無取無著，而以真實語，隨宜俯順方便，為說自性本覺，能出生法身解脫般若之利，而獲始覺之果。
以此法利人，是大乘法施度也。
至念堅固，心常無住，清淨無染，不著三界，是尸羅（北藏無羅字）波羅蜜。
梵語尸羅，此云戒。
以知法性無染，離五欲過，故修淨戒。
是以至念堅固，不為世相動搖，心常無住，絕於善惡兩途，持犯不生，清淨無染，超諸世間，不著三界，此是大乘戒度也。
修空斷結不依諸有，寂靜三業不住身心，是羼提波羅蜜。
梵語羼提，此云忍辱。
以知法性無苦，離於瞋惱，故行忍辱。
然先修空法，以斷愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種妄心之固結。
又離於諸有，一曰三有，欲有、色有、無色有。
又曰九有，欲界與四禪、四定。
又二十五有，四洲與四趣（三途并修羅為四）。
六欲并梵天，四禪及四空，無想洎那含是也。
總則名為三界六道。
又楞嚴中并仙道為七趣。
若乃心不依此，住於無為，令三業寂靜，外忘所對之境，不住身心，內絕能忍之念，此是大乘忍度也。
遠離名數，斷空有見，深入陰空，是毘梨耶波羅蜜。
梵語毘梨耶，此云精進。
以知法性無身心相，離於懈怠，故修精進。
然遠離一切諸法假名虗數，如二乘修不淨慈悲，數息因緣念佛等五種觀，為五停心，以止貪嗔散亂愚癡多障五種過，及四念處、四正勤、四如意足、五根、五力等種種名數，斷空有二見，深入五陰法空，此是大乘進度也。
具離空寂，不住諸空，心處無住，不住大空，是禪波羅蜜。
梵語具云禪那，此云靜慮。
以知法性常定，體無動亂，故修禪那。
然具離二乘之沉空滯寂，而又不住於諸空。
如大乘初門中，以六根無體為內空，六塵無相為外空，六識無有為內外空，生滅相無為有為空，空相亦無為無為空，性體本虗為無始空，法本常無為性空，俱無亦無為不可得空。
廣說有畢竟空，無所有空，自相空，諸法空，無法空，有法空，無法有法空，第一義空。
空空不住如是等空義，而心常處於無住，又不住於大空。
謂身所棲托，即器世界，十方無量無邊，皆悉是空，故曰大空。
此是大乘禪度也。
心無心相不取虗空，諸行不生不證寂滅，心無出入性常平等，諸法實際皆決定性，不依諸地不住智慧，是般若波羅蜜。
梵語般若，此云智慧。
以世人聞般若則生尊重想，言智慧則輕，故從梵語也。
知法性體明，離於無明，故修般若。
然凡夫執心有相，諸佛則心無心相；二乘取著空相，大乘則不取虗空；權教行於諸行，實教則諸行不生；二乘取證寂滅，菩薩則不證寂滅；二乘心有出入，性非平等，菩薩則心無出入，性常平等。
如是則了知諸法實際皆決定性，此即是般若真義。
然得此般若，自不依於諸地漸修，而又不住著於智慧，此為大乘般若度也。
昔如來為蕩相遣執，與二乘人廣談般若實相之義，而後方說法華，授記作佛。
葢非由般若之妙，決不能泯法見之執情；苟無般若之力，又何能受菩提之記莂耶？
至拈華直指，盡掃言說之筌罤，獨顯當機大用，惟有迦葉尊者一笑相傳，此佛祖授受般若之法印也。
且夫拈華一著，世尊於三百餘會言說不到，五千教典詮註不及，然非拈華則不能顯示般若之法，苟非般若亦無以深悉拈華之旨。
逮後列祖傳此心印，或以機語，或行棒喝，覿面全提，不容擬議，是深得於般若者也。
故達磨一宗，惟貴明心見性，視一大藏教皆為剩語，何有二十餘年之廣談哉？
嗟末世狂禪，撥置教乘，妄談般若，其行同於凡夫，便擬與諸佛齊等，實可悲憫。
夫如來所演法藏聲教，皆名為文。
離一切言音文字，理不可說，是名為義。
故經云：凡有言說，名世俗諦。
若知無相之相，即是實相。
通達實相，即名第一義空。
如來知世諦，知第一義諦，以剎那相應般若，便能證得一切智智。
一切微細煩惱習氣，皆永不生，名無餘斷，得名為佛。
何名為法，實法不壞，是名為法。
又於心無所著，名為真法。
於一切法無所求，是真求法。
於一切法，皆無取著，以諸法實相不可得故。
於一切法，皆不取相，亦不思惟無相諸法，以相無相俱不可得故。
是以行深般若，都無所見，無所得，亦無所住，亦非不住，無變易，無分別。
故云：不斷凡夫法，不取如來法，是修行般若波羅蜜。
然不為得法故修，不為不得法故修。
不為修法故修，不為不修法故修。
信於般若，則不信一切法。
修行於般若，則不修一切法。
然欲成立一切法，應學般若。
以般若能成立一切法，一切法皆般若中生故。
於一切法，不取不捨，實相法中，無取捨故。
又善達實相，了知其中，無染淨故。
又不應觀一切法，若可得，若不可得，而能住一切法，修一切行，成一切智。
所以云：若無善巧方便，則不能行於般若也。
然諸相應中，與一切諸法空相應為第一。
如經云：或遇惡心，以刀割佛左膊者；或遇敬心，以香塗佛右肩者。
如來於割者不以為恨，塗者不以為恩。
故永嘉大師云：心與空相應，譏毀讚譽，何憂何喜？
身與空相應，刀割香塗，何苦何樂？
依報與空相應，施與劫奪，何得何失？
此實能與空相應者也。
然能與一切諸法空相應，即與般若相應。
能與般若相應，乃最尊最勝，最為第一。
葢般若相應，即是空相應，即是無相相應，即是無願相應，究竟亦無若相應若不相應。
是以學般若菩薩，於諸法門，如幻如夢，如響如像，如水月，如空華，如變化事，如尋香城，雖皆無實，而現似有。
故於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，至於不取亦不取，故於一切法，都無所取。
由一切法自性不可得，以無性為自性，故於一切法如是。
故於般若，亦不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，至於不取亦不取，故於般若，都無所取。
由般若自性不可得，以無性為自性，故如來知一切法空，一切法無我，一切法不可得，三界所有，惟是一心。
眾生執於有我，起於妄行，於第一義諦不了自性，迷妄乃有，眾苦增長，諸根不實。
若能明了第一義諦，則知無我、無我所，無作者、無受者。
既無我、我所，無作、無受，亦無無明。
無明既無，餘十一支隨之而滅。
一切眾生與十二因緣共行而不見知，是故輪轉亦不能見其始終。
十住菩薩惟見其終，不見其始。
諸佛見始見終，故了了得見佛性。
但緣合謂之生，生非實生；緣離謂之滅，滅非實滅。
若執空則為斷見，若執有則為常見。
此二俱邪見，非正見也。
又眾生因五蘊諸法葢覆真性，不知不見，墮於凡夫異生類中，不能出離。
是故菩薩於身五蘊，觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽𦦨，觀行如芭蕉，觀識如幻事。
作是觀已，則諸識空無分別相，諸行空無造作相，諸想空無取像相，諸受空無領納相，諸色空無變礙相。
如是則不見色與受合，受與想合，想與行合，行與識合，無有少法與少法合，本性空故。
又觀身中四大，由執見生，故有地大；由愛見發，故有水大；由緣見起，故有火大；由妄見動，故有風大。
此四大者，因眾生四見相感而生。
若形質歸地，精液歸水，煖熱歸火，運轉歸風。
四大各歸，無少法可得，本性空故。
二乘聲聞於五蘊中，見身有苦常懷厭離，欲斷諸集恒畏其生，證於寂滅心契無為，勤修道法以求自度志趨涅槃。
菩薩心雖向涅槃而不取涅槃，身雖住世間而不為世間法之所染污，葢以處生死為樂，不以涅槃為樂也。
又邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生，若法不生即無有滅，菩薩但斷其生而死自滅。
是故菩薩於苦集滅道四諦無有少法可得，不見身有苦亦無集可斷，無寂滅可證，無道法可修，以一念相應妙慧知自性諸法本空，行於般若得善方便，而於布施心無所著，三輪體空無施受故。
住於尸羅不見戒相及持犯者，行內外忍不見能忍及可忍者，行於精進不見能行及所行法，正念靜慮不見散亂及寂靜者，行深般若正智觀察一切法空不可得故，以不可得而行六度具修萬行，於自身命無所顧惜，於世樂具心不好樂，知一切法性皆平等，永不退捨一切智願，知法如空心無所依無所著，實無少法可得，本性空故。
是以菩薩行深般若，觀如來所說諸法祕藏，言語道斷文字性空。
眾生十二有支由因緣故集，無有集者亦無滅者，故緣起性空。
於身五蘊因虗妄而有，故五蘊性空。
所有四大由眾生情見外感以成虗假不實，故四大性空。
至於六入、十二處、十八界等，因五蘊、四大，故起六根。
由內六根，取外六塵，謂之入。
根塵相生而成，謂之處。
根塵識互相因而立，謂之界。
諸法相因，俱非實有，故入處界等諸法性空。
如是乃知眾生無性，謂之人空。
知諸法無性，謂之法空。
人法既空，則不見有四諦，以至六度萬行，亦無少法可得。
無少法可得，故心無所思。
心無所思，故無所著。
無所著，故名漏盡。
於本性空法，真無漏故，不墮三界。
故經云：一切墮三界法，是名有漏。
出世間法，是名無漏。
又修習一切法門，有生住異滅，則名有為。
若法無生住異滅可得，則名無為。
於一切法，著我我所，此非菩提。
覺知一切法平等，離我我所，名為菩提。
若不違法相，與法相應，能入平等，顯現義理，此是善巧方便說。
我今於大般若經六百卷中，略說其義，有如是也。
且吾禪宗一門，稱學般若菩薩，如從上百丈、黃檗、臨濟一輩大善知識，說法皆是大乘般若義。
而後學反謂支離，棄而不顧，祇取其問答機語，謂之真截提持。
而又有執棒喝言語為實法，又認個主人公本來面目為實解者，其去般若遠矣。
然此不住智慧一語，可為宗門藥石。
善男子！
是六波羅蜜者，皆獲本利，入決定性，超然出世，無礙解脫。
此結明六度法也。
夫大乘初教中，以前五度如盲，般若如導，為能導引皆歸於實際，故又從般若發起方便願力智四度。
然施忍助戒，精進助禪定，後四度皆助般若，總成戒定慧三學，為菩提之資糧也。
即涅槃終教，亦以明見佛性為指歸實教，以悟諸法實際為圓頓一乘，是皆尊般若為首導也。
又此六度，皆獲本覺中所出之利，而入於決定性，故得超然出世無礙解脫。
夫此之解脫者，非同二乘修於滅諦，離諸苦縛之謂。
葢於大乘中悟諸法空相，無始虗偽妄想習氣悉皆滅盡，且知外性皆自心現，不起分別現行，無明煩惱已伏，即生死中而得解脫，離生死外別無解脫也。
然二乘修習空法，尚為空法所礙，不知自覺聖智實利，而心能離於一切，又能通達一切，於煩惱生死一切法無礙，故解脫無礙。
知般若如虗空，解脫亦如虗空，知般若無邊際，解脫亦無邊際，此大乘無礙解脫境界也。
善男子！
如是，解脫法相皆無相、行，亦無解、不解，是名解脫。
何以故？
解脫之相，無相、無行，無動、無亂，寂靜、涅槃，亦不取涅槃相。
此結明涅槃三德。
教中云：即寂而照為般若，即照而寂為解脫，寂照不二之體為法身。
然般若以無相為宗，解脫以無相為行，法身以無相為體，總從一無相法中出生。
又涅槃具云摩訶般涅拌那此，此云大滅度。
大者即法身義，滅者即解脫義，度者即般若義。
故以法身、解脫、般若為涅槃三德祕藏。
三即一，一即三，故喻如∴字三點也。
今此六波羅蜜以解脫為要終，故言解脫之法相皆無相之行。
苟或取著解脫，又被解脫所縛。
故又云：亦無解不解，是名解脫。
後復徵明解脫相義，故曰：無有相亦無有行，無有動亦無有亂，身心內外本自寂靜，此即涅槃義。
所以華嚴經云：一切諸法本性清淨，是為涅槃也。
若住於涅槃，即涅槃縛。
故云：亦不取涅槃相。
教乘中窮究至此，其說已盡。
縱饒三世諸佛，也須口挂壁上，不能更著一字。
唯達磨別傳一宗，正要向者裏討分曉。
所以古德云：宗門中事，如籍沒却人家財產了，更索人納物事。
秪如即今但問不取涅槃相底是甚麼人，向者裏道得一轉語諦當分明，方許伊談禪論教。
解脫菩薩聞是語已，心大忻懌得未曾有，欲宣義意而說偈言：此敘述聞法忻懌。
忻者，歡忻。
懌者，悅懌。
後偈總述如上問答法義，以結成之。
大覺滿足尊，為眾敷演法，皆說於一乘。
無有二乘道，一味無相利，猶如太虗空，無有不容受。
此贊法化之德。
前序品贊大慈，以求慈化眾生也。
此贊大覺，以聞佛自覺覺他，覺行圓滿之法化也。
隨其性各異，皆得於本處。
如彼離心我，一法之所成，諸有同異行，悉獲於本利。
滅絕二相見，寂靜之涅槃，亦不住取證，入於決定處。
此明均獲之利。
言佛隨眾生性之各異，皆令得入於本際之處。
如彼諸眾生，能離虗妄之心，我即得一法之所成就。
至於諸有眾生，雖有同異之行，悉能令獲於自心本覺之利，而滅絕有無二相之妄見，得寂靜之涅槃。
然亦不住於取證。
若取證涅槃，謂之二乘果。
縛不成增進，不為大乘。
因不住取證故，得入於決定處也。
無相無有行，空心寂滅地。
寂滅心無生，同彼金剛性。
不壞於三寶，具六波羅蜜。
此言無相之妙。
如佛言：無相無行中，得空寂之心，住寂滅之地，心心寂滅，頓然流入妙覺果海。
而此寂滅，於心無生，同於金剛性體，而不壞自性三寶，具六波羅蜜，是皆未曾得聞之法也。
度諸一切生，超然出三界，皆不以小乘一味之法印一乘之所成。
此述轉化之願。
言我今始知度諸眾生，超出三界，皆不可以小乘法，唯說此一味真實之法以印之。
然眾生於此一乘，圓頓而必有所成矣。
爾時，大眾聞說是義，心大忻懌，得離心我，入空無相，恢廓曠蕩，皆得決定，斷結盡漏。
此總結悉檀歡喜之益。
所言恢廓曠蕩，乃形容入空無相之心境。
盡漏者，欲界以內心外境而生愛，為欲漏。
色無色二界，以內外惡法因緣，成一切煩惱，為有漏。
又以三界無明與我見合，不能了知我及我所，不別內外，為無明漏。
此三漏能令心連流注散，故與見思二惑，及五住地煩惱同。
然離於虗妄心我，則其漏自盡矣。
此偈解脫菩薩，廣問修行出世之法。
後五品，別明此無相法中之義。
而最後一品，又收前六品中之法義也。
然華嚴第六現前地云：三界所有，惟是一心。
如來於此，分別演說十二有支，皆依一心而立。
於是逆順觀諸緣起相，知自性空無作無受，即得空解脫門現前。
知自性滅，無有少法相生，即得無相解脫門現前。
入空無相，無有願求，即得無願解脫門現前。
又欲滿菩提分法，念一切有為，和合則轉，無和合則不轉。
緣集則轉，緣不集則不轉。
固當斷此和合因緣。
然為成就眾生，亦不畢竟滅於諸行。
故起於大悲，不捨一切，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。
以其能觀一切自性，平等清淨，入甚深法門。
雖修菩提分法因緣，而不住於有為。
雖觀有為，而自性寂滅，而又不住於寂滅中。
則得百千空無相無願三昧門，悉皆現前。
於諸法如實相，隨順無違，得明利隨順忍。
此無相法品，即同一法義也。
音釋羼（音薩。
）洎（音忌，及也。
）懈（音戒，懶也。
）怠（待，上聲，慢倦也。
）莂（音必。
受記成佛，謂之記莂，喻如種禾移蒔也。
）筌（音詮，取魚器。
）罤（音題兔網。
）膊（音博，肩膊。
）拌（音潘。
俗作[拚-ㄙ+云]。
）懌（音亦。
）恢（音奎，大之也。
）廓（與擴同。
張小使大謂之廓。
）曠（音纊，空濶也。
）蕩（唐，去聲，廣遠也。
）金剛三昧經通宗記卷第四