金剛三昧經通宗記 第6卷
金剛三昧經通宗記卷第六天台山華頂嗣祖沙門 𧧌震 述本覺利品第四此為轉識分。
唯識論云：約了達分別，八識皆名識。
若了別六塵粗境，前六獨名識。
故前六總名分別境識，其第八識又名本覺識。
今此品既以本覺標為名，何以不言第八識而反言九識耶？
葢以轉八識為第九識耳。
九識，梵語名為唵摩羅，此云清淨，又云白淨識，即第八異熟識，謂成佛時轉第八而成唵摩羅無別。
第九又名無分別智光，即佛性正因，又名阿摩羅。
識有二種：一所緣，即是真如；二本覺，即真如智。
能緣即不空如來藏，所緣即空如來藏，此二竝以真如為體。
又此第九總攝諸識，乃于前八識中加唵摩羅識故。
又諸識中有體用二心，識性是體，識相是用。
如寂滅心即九識是體，生滅心即前八識是用。
以用即體，故生滅即不生滅；以體即用，故不生滅即生滅。
然生滅無性，寂滅隨緣，其體用本不二故。
又此轉字即從利字轉出，以九識即第八識所轉，亦猶本覺所出之利，是故標為本覺利品也。
又菩薩為住世利人，故云留惑潤生。
如解深密經是入惑之初門，說九識名純淨識，接引初根留惑不滅，令悲智漸漸得生。
而楞伽為大乘根，頓說第八識為如來藏，皆直示惑之本實。
葢不斷眾生住地無明，即顯諸佛根本不動智，此留惑潤生義也。
九識有十種名：一曰真識，自體非偽故；二曰無相識，體非有無故；三曰法性識，軌用不改故；四曰佛性真識，真覺常存，體非隱顯故；五曰實際識，性絕虗假故；六曰法身識，大用無方故；七曰自性清淨識，隨流不染故；八曰阿摩羅識，此云無垢淨識，無有變異，如如可為究竟故；九曰真如識，體非一異故；十曰不可名目識，勝妙絕待故。
然欲使眾生轉諸情識入唵摩羅，只要策發其自心一覺，別無他法。
又釋摩訶衍論中立十種識心，眼識心至第八阿賴耶識心，其第九名多一識心，第十名一一識心。
故契經中云：心量雖無量，而不出十識。
此即前九中加一切一心識，總攝前九故。
如是十種心量中，初九種心不緣真理，後一種心得緣真理而為境界故。
然此品正是第八不動地，行相俱生，我執已盡，所作皆息，住於報行，得寂滅現前，有為、無為二行已終，是為究竟。
今此無住菩薩住於不動，法爾如是，故佛為其發起無功用大覺慧，發起無量差別智，故以無住為名，而表能入於一切智智境界。
葢達法身之理名一切智，差別智名一切種智，一切智智乃根本智中修差別智也。
又八地修願波羅蜜表願之無住，此品又從無相法品中本無本處發源。
爾時，無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議，從遠近來，親如來坐，專念諦聽，入清白處，身心不動。
此先示儀表法。
從遠近來，表從遠行地。
近來至此，親如來坐，表智力自在。
依諸法如義而住，專念諦聽，表離於喧諍。
入清白處，表入無垢淨識。
身心不動，表第八地。
此已包括全品之義矣。
爾時，佛告無住菩薩言：汝從何來？
今至何所？
此如來下問，正表菩薩入不動地時住於報行，諸佛必當親現其前，為其發起覺慧，方得入法流門中。
然今問汝從何來？
今至何所？
正發起其不動意耳。
無住菩薩言：尊者！
我從無本來，今至無本所。
此自陳不動法相，即無相法中本來無本，本無本處之義。
華嚴經云：住此地時，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心，俱不起也。
佛言：汝本不從來，今亦不至所，汝得本利不可思議。
是大菩薩摩訶薩即放大光，遍照大千界，而說偈言：此示現光相印成起智。
華嚴經言：八地菩薩以初地至七地中本願力故，諸佛親現其前歎云：善哉，善哉！
汝所得無生法忍是為第一，能順諸佛法故。
但未得如來十力、無畏、十八不共諸佛之法。
所謂十力者：一、是處非處智力，知善惡因緣果報定相；二、業智力，知眾生三世業受果報；三、定智力，知諸禪解脫三昧；四、根智力，知眾生諸根勝劣；五、解智力，知眾生種種解；六、性智力，知世間種種性；七、道智力，知一切道至處相；八、眼智力，能徧見一切；九、命智力，知眾生宿命；十、漏盡智力，知永斷習氣不受後有。
又無畏有四：一、正覺等無畏，總持一切智故；二、漏盡無畏，知根漏盡故；三、決疑無畏，能決諸障道法疑慮故；四、受報無畏，知苦盡道故。
以此四種能廣說自他智斷，既決定無所失則無所畏。
又十八不共法者，身業無失、口業無失、意業無失，無不定心、無異想心、無不知已捨心，志樂無減、精進無減、憶念無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減，一切身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行，知過去世無礙、知未來世無礙、知現在世無礙，此皆不與二乘共故。
然當成就此法勤加精進，勿自棄所得之忍。
又當憶念本昔利生之願，不可放捨。
而此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異。
且諸佛不以得此法故，名為如來。
須知二乘亦能得此無分別法。
汝今適得此一法，明知一切法無生無分別，應更成就諸佛無量法，明通達無量差別智，直與諸佛無異。
此菩薩，若諸佛不與其發起，彼即入究竟涅槃，棄捨一切利生之願矣。
又論云：菩薩至第八地，有三加七勸。
三加者：一、如來現身，二、摩頂，三、語業言讚。
七勸者：一、勸修十力、四無畏、十八不共法，二、勸行精進不捨無生忍門，三、勸愍念一切眾生，四、勸憶念本願饒益一切眾生，五、勸修諸佛身相國土果報，六、勸學佛無量法門，七、勸學無量眾生差別業智皆悉通達，起大悲業，不令滯於無功智門。
今佛放光讚德，發起無住菩薩，正合斯義。
初二句，印成其所得不動之無生法忍。
本利二字，本即所得，法忍即是本覺，利即無量，差別智即是轉識。
佛贊其所得，而發起之意在焉。
放光者，即顯如來成就十力、無畏、十八不共之法也。
大千界者，日月所照，一四天下為一小世界，統一千小世界為小千界，統一千小千界為中千界，統一千中千界為大千界。
一云娑婆，乃大千界之都名。
然前第七地，得無生法忍已，於三千大千世界為大明師，即此便入八地中。
以故佛今放光印可，亦遍照於大千界也。
大哉！
菩薩智慧滿足，常以本利利益眾生。
此贊其宿願。
菩薩住六地七地時，得般若方便願力之深，常欲以本利之法而利生也。
於四威儀，常住本利，導諸羣庶，不來不去。
此導其發問。
菩薩既入於不動地而現諸威儀，能常住於本利矣，則亦當以導利之心為心，必令一切眾生皆住於不動法地。
佛如是說，直是逼無住菩薩發問，而決不能緘其口矣。
爾時，無住菩薩而白佛言：尊者！
以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅？
此發轉識入淨之問言：佛今令我利益眾生，然我實不知以何法利堪為轉用，而轉彼眾生一切情想意識入於無垢淨識也。
上轉字是轉法，下轉字是轉識。
佛言：諸佛如來常以一覺，而轉諸識入唵摩羅。
何以故？
一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。
何以故？
決定本性本無有動。
此示自覺覺他之行也。
言諸佛出世亦無別法，常以自心中得一念相應，頓然覺悟本來具足之性，即此以轉諸識而入於淨性中。
然以眾生皆本具此覺性，故諸佛常以此一心自覺而覺彼眾生，令其皆得此本覺而覺悟自己情想意識之空寂無生，且決定自知本覺之性其體本無有動，亦令其至於不來不去之地也。
此即宗門明心見性旨訣。
一覺即明心，唵摩羅即是淨性。
能一見自性，即入唵摩羅。
此示根本實智後，皆是諸佛種種差別智業。
葢從一心流出種種差別之相，菩薩了之，名差別智也。
無住菩薩言：可！
一切識皆緣境起，如何不動？
此揀問識緣境起，以發起後得之智。
可字當作一句，勿連下三字讀。
此可者，乃無住菩薩心領意會於自覺覺他之行，故曰可。
語已，復曰：然則一切識皆緣外境而起，如何而言不動耶？
無住發此一問，不自住於不動之地，名實相稱矣。
又菩薩住第八地，有十種名：一曰不動地，無能沮壞故；二曰不退轉，智慧無退故；三曰難得地，世無能測故；四曰童真地，離諸過故；五曰生地，隨樂自在，發生智願故；六曰成地，智行已成，更無所作故；七曰究竟地，智慧決定故；八曰變化地，隨願成就故；九曰力持地，他不能動故；十曰無功用地，先已成就故。
有此十名，地義方顯。
佛言：一切境本空，一切識本空，空無緣性，如何緣起？
此示境識本空。
言雖因目前之境以顯識，若識空則境亦空。
雖因自心之識以顯境，若境空而識亦空。
然外境內識，二俱空寂，即無可緣之性，如何謂之緣境而起耶？
此祇答識緣境起一句。
如何不動，其義已破。
無住菩薩言：一切境空，如何言見？
此揀問境空無見，乃擬凡見而設問，故執言有見。
此見字，即從無相法品觀十二因緣中得來。
佛言：見即為妄。
何以故？
一切萬有無生無相，本不自名悉皆空寂，一切法相亦復如是，一切眾生身亦如是，身尚不有云何有見？
此折見妄之非。
佛即隨其凡見，以妄折之，故曰有見即為妄矣。
葢一切萬有之性，本自無生無相，山不自言山，水不自言水，草木鳥獸本不自立名字，悉皆空寂。
一切法相、一切眾生身亦爾。
此身尚且不有，云何而有見耶？
無住菩薩言：一切境空、一切身空、一切識空，覺亦應空。
此發明覺空義。
夫理智相應曰覺。
佛既言境與身識俱空，所言覺者，亦因迷而有覺。
若無迷，亦無有覺矣。
佛言：可一覺者不毀不壞，決定性故，非空非不空，無空不空。
此印可覺空義。
前無住菩薩言可，葢自言其可耳。
今佛之言可者，乃僅可之詞也。
因其義之未足，所以不言如是。
後即徵明其義。
一覺者，非同境與身，有毀有壞，而可言空。
此乃不能毀壞，其性決定。
葢順法性，則萬法俱寂。
隨智用，則萬法俱生。
故曰：非空亦非不空，亦無空與不空也。
無住菩薩言：諸境亦然，非空相、非無空相。
此又自陳悟解佛言覺性義而悟諸境也。
佛言：如是！
彼可境者性本決定，決定性根無有處所。
此重印其解，故言如是。
又印定所解而發起其問，故曰：彼之可指為境者，其性本決定，非可以言空。
若推其決定性之根源，實無有處所，又非可以言其不空也。
無住菩薩言：覺亦如是，無有處所。
此因境而推明覺義。
佛言：如是。
覺無處所（藏本無所字）故清淨，清淨無覺；物無處所故清淨，清淨無色。
此印成發起，言覺本無有處所，故性自清淨。
然清淨性中，實無覺之幻名。
物亦無有處所，故性亦清淨。
然清淨性中，實無物之幻色。
無住菩薩言：心、眼識亦復如是不可思議。
此以覺推明，言若覺與物同一清淨，則心眼識等亦爾，其義亦不可思議也。
佛言：心、眼、識亦復如是，不可思議。
何以故？
色無處所，清淨無名，不入於內；眼無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清淨無止，無有起處；識無處所，清淨無動，無有緣別。
性皆空寂，性無有覺，覺則為覺。
此順成覺義。
夫色居法相之首，塵蘊之初，今舉一以例諸，乃言色無處所故清淨，自無幻色之可名，且色屬外，塵亦不入於內也。
眼為六根之一，舉一以例五，乃言眼無處所故清淨，自無幻色之可見，且眼屬內，根亦不出於外也。
三界惟是一心，故特言心無處所故清淨，自無能所之可止，亦無有起處之可覓也。
萬法皆歸於識，故又言識無處所，因根塵而有，根塵若泯，識體空寂，故亦清淨，自無妄念之可動，亦無有緣慮而生分別也。
然色之與眼及心識等性，悉皆空寂，其性本無有覺，若得此性本無覺，則可為一覺矣。
善男子！
覺知無覺，諸識則入。
何以故？
金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入心處，無在決定性地。
其地清淨如淨瑠璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨。
入是智者，是入佛智地；入智地者，諸識不生。
此結成覺智利生之能事也。
夫覺知此無覺，而諸識則自入。
唵摩羅葢菩薩至等覺，證金剛心，入佛智地，及玅覺位中解脫道時，諸識一時俱斷。
故斷已，生死涅槃二皆不住，故名無住地。
又金剛智地解脫道斷者，是頓超佛地也。
入無住地者，是退位利生也。
菩薩入此無住地，無有出入之相，心處如空，而無所在，得決定性地。
其性地中，清淨無垢，如淨瑠璃，內外皎潔，而具諸法門，此即法門無量誓願學也。
又性常平等，如彼大地，萬有竝育，而利一切生，此即眾生無邊誓願度也。
又以本覺玅明，觀察一切，如慧日光，無不照見，而永斷煩惱，此即煩惱無盡誓願斷也。
又始覺利成，得本覺性，如大法雨，無不充足，而佛道垂成，此即佛道無上誓願成也。
然入是四弘智願者，是為入佛智地。
然圓頓法中，信住行向地，總融成一法，為諸佛之智地。
入佛智地者，則諸識決定不生矣。
經中雖不標願字，而本具四弘誓願，此乃自性具足，故名為智。
此上發明一覺轉識之義已周。
無住菩薩言：如來所說一覺聖力、四弘智地，即一切眾生本根覺利。
何以故？
一切眾生即此身中本來滿足。
此發明本根覺利，乃是回顧在會同聞者說，非向佛而言。
故曰：如來所說一覺聖智之力，四弘智願之地。
葢以修自性法門而利自性之眾生，斷自性煩惱而成自性之佛道，此即是一切眾生本覺根源始覺之利。
雖然，而又不從外得，乃一切眾生即此自身之中本來皆自滿足者也。
此無住菩薩已明佛為發起之意。
佛言：如是。
何以故？
一切眾生本來無漏諸善利本，今有欲刺為未降伏。
此印成揀過，言一切眾生本來具足無漏諸善菩提分法，故能出生始覺之利，而得一覺自心之本。
此印成無住菩薩之言也。
後則揀眾生過患，且云：今為五欲所刺，自不能拔，若不與其翦除，損害實大。
然三界欲重，其性習剛強，誠為未易降伏也。
前此通明一覺聖力，乃以始覺返照本覺，是以佛境界發明眾生境界。
後此化眾生境界而入諸佛境界，乃以佛眼順觀眾生心行不齊，皆利生之差別智也。
無住菩薩言：若有眾生未得本利猶有採集，云何降伏難伏？
此代眾生以咨降伏之方。
言若眾生未得本覺之利，則彼心意猶有採集，云何令其降伏此難調伏之心意耶？
採集二字，即楞伽所言：心名採集業，意名廣採集。
心指第八藏識，能集諸種子，招善惡業，故名採集業。
意指七識，恒審思量，堅守藏識為我者，藏識如庫，藏意如庫吏，堅守毫無滲漏，有入無出，有益無損。
且又得第六意識為所依根，舉緣一切，故名廣採集也。
後地藏菩薩言：即非集也，乃收此中之義。
佛言：若集若獨行，分別及以染，迴神住空窟，降伏難調伏（流通本有遠離諸欲刺一句），解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。
此言採集對治之效。
夫第八藏識中，有相見二分。
相分生滅不停者，是即名採集。
見分離緣獨行者，是即名獨行。
此相見二分，皆八識所變。
然相分即聚集見分能緣之用而成，見分乃離相分所緣之用而獨立。
相是境分，見是心分。
又相分所緣用，即明暗塞空六塵等相。
故曰：山河大地，乃心相分。
然相見總是心體之用，攝用歸體，惟是一心。
分別，即第六分別事。
識染，即第七染汙識。
此總言眾生心意意識之相。
若一念迴神，栖於空寂，則便降伏其難調伏之心矣。
但住於空窟，又不免為解脫魔所縛，未能超然於露地而坐，俾識陰入般涅槃也。
按經論云：從此初知，名三昧頂，亦名爾𦦨智。
若守初知為解，名頂結，亦名墮頂結。
二乘見之，名爾𦦨識。
一念瞥起，如陽𦦨不可趁逐，不用滅，不用止，知一切法性是爾，亦名微細煩惱。
又此煩惱，一名惑障。
爾𦦨是梵語，此云智障，即所知障。
葢此二障，由人法二執而起。
若於真如界內，絕生佛之假名，則無人執。
平等性中，無自他之異相，則無法執。
以故如來覺了本性，二執皆空。
眾生妄以二執為惑，乃謂之惑障。
若了人法二空，其惑既除，乃為之智。
又執此二空之智為實有，智亦成障。
必須二空之智亦泯，是無智障也。
故前所云：煩惱障大涅槃，所知障大菩提者，即同斯義。
若唯識中，謂所知障者，障智不生。
若智已生，障是智者所知之境，障却不能障其知也。
所以古者云：所知不是障，被障障所知。
此說乃不如空智亦泯之義深矣。
無住菩薩言：心得涅槃獨一無伴，常住涅槃應當解脫。
此問解脫縛之疑。
言若心既得於涅槃，則獨存一淨性，諸識都盡，無侶伴可得，如是便可常住涅槃，應當解脫，超然出於三界矣。
何以又言為其所縛耶？
因獨一無伴後，地藏菩薩問法應自成，收此中之義。
佛言：常住涅槃是涅槃縛。
此示其縛義。
何以故？
涅槃本覺利，覺利本涅槃，涅槃覺分即本覺分，覺性不異涅槃無異，覺本無生涅槃無生，覺本無滅涅槃無滅，涅槃本故無得涅槃，涅槃無得云何有住？
此明涅槃本智義。
葢涅槃具法身、解脫、般若三德為本覺，所生之利即始覺之本智，故又云涅槃智也。
如是則本覺之利即是眾生根本涅槃智，此以眾生本具之佛性為本覺，增進修習至最後證得為之涅槃也。
故涅槃始覺分即眾生本覺分，本覺與涅槃性體是一，本覺之性不異，涅槃之性亦無異。
由此推之，本覺涅槃之性同是無生、同是無滅，既同無生無滅，則涅槃原是其本，故亦無得於涅槃，既無得於涅槃，云何而有所住乎？
又涅槃相有四：一、本來自性清淨涅槃，即真如理；二、有餘涅槃，二乘煩惱雖斷餘習未除；三、無餘涅槃，煩惱既盡餘習亦滅；四、無住涅槃，不住生死、不住涅槃為利生故。
今言無得，則此四相亦俱不可得矣。
善男子！
覺者不住涅槃。
何以故？
覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動。
住如是地，心無所住、無有出入，入唵、摩羅識。
此示覺無住相。
言若得一覺者，決不住於涅槃。
何故？
以覺此本智之無生，止離其眾生之垢患而已。
又覺此本智之無寂，已離涅槃定相之體，而能發智用之動故。
覺者住如是地，心非有生滅，故無所住；亦非有動寂，故無出入。
如是，則諸識自入於無垢淨性中矣。
無住菩薩言：唵，摩羅識！
是有入處，處有所得，是得法耶（北藏作也）？
此明本得義。
初揀問有得之疑。
意者有入，即有處所可得，是豈謂之得法哉？
佛言：不也。
何以故？
譬如迷子手執金錢而不知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦專事求索，而以養身而不充足。
其父見子有如是事，而謂子言：汝執金錢何不取用？
隨意所須皆得充足。
其子醒已而得金錢，心大歡喜而謂得錢。
其父謂言：迷子，汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜？
善男子，唵摩羅者亦復如是，本無出相，今即非入，昔迷故非無，今覺故非入。
此設喻發明，以顯得義，正為後世眾生，曲垂方便。
迷子，喻五陰眾生。
金錢，喻唵摩羅識。
迷子得錢，作有得想，不知乃是自己本有之物，而非外有所得也。
五陰眾生，本具無垢淨性，今一覺轉諸識，而入於淨性。
然昔在迷時，本無出相，而今乃覺，亦非有所入也。
入字當作返源看。
無住菩薩言：彼父知其子迷，云何經五十年十方遊歷貧窮困苦，方始告言：此揀問喻中之意。
葢佛之所說法喻皆齊，無住菩薩知佛必有所表，故乃問之。
佛言：經五十年者，一念心動，十方遊歷，遠行徧計。
此示其所表明，非虗引也。
教中立喻有四：借喻、非喻、似喻、假喻，此借也。
一念心動，十方遊歷，表一心具十法界。
一念心清淨，即入諸佛法界。
一念圓修，利生諸行，即入菩薩法界。
一念執偏空理，即入緣覺法界。
一念修四果法，即入聲聞法界。
一念修上品十善，即入天法界。
一念作諸善緣，不生惡念，即住人法界。
一念心嗔，即墮修羅法界。
一念心起，慳貪不捨，即墮餓鬼法界。
一念心癡，欲貪不息，妄想橫生，即墮畜生法界。
一念心迷，造於惡業，即墮地獄法界。
又一法界中，即具十種法界。
夫心真如相，名為一真法界，以一切法空為界故。
而十法界，性體同一空寂，故總曰法界。
以故地獄法界中，亦具十種法界。
台教因此，謂一心中具百界千如之法。
一心之理，本如是故。
言遠行，謂眾生備歷惡趣。
徧計者，言緣念計度，而廣執名相也。
無住菩薩言：云何一念心動？
此特推其過患之由。
佛言：一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡。
此明妄念之惡。
言眾生只因一念妄心，動五種妄想，遂有五陰。
如色陰，以堅固妄想為本。
若眾生修禪定中，一念取著，即受十種群邪。
受陰，以虗明妄想為本。
若一念取證，即為十種魔所攝持，必當從其淪墜。
想陰，以融通妄想為本。
若一念動搖妄情，即有十種魔業，婬婬相傳，魅其心腑，後墮地獄。
行陰，以幽隱妄想為本。
若一念迷昧，而為心魔作孽，即墮十種外道。
種類識陰，有顛倒微細妄想。
以一念所得，即為涅槃，成十種知見邪魔，自作沉孽。
其略說如是。
若廣明，如首楞嚴中說。
○五陰假名即見惑，五陰實法即思惑。
破五陰假名即人空，破五陰實法即法空。
又涅槃淨法即無明惑，破涅槃淨法即無明惑斷。
是名出三界外，得常樂我淨矣。
無住菩薩言：遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡，云何令彼眾生無生一念？
此請示滅惡之法。
謂：誠如佛言，眾生之心念，真乃生滅紛紜，但不審云何令彼無生一念耶？
佛言：令彼眾生安坐心神住金剛地，靜念無起心常安泰，即無生一念。
此垂示趨進之方。
安者，不妄動。
坐者，即是止息，非坐臥之坐。
心神，即心王也。
住金剛地，住堅固不動之地。
佛垂示眾生下手用功要訣，只此二語，更不煩修止作觀，亦非必取閒居靜處。
如若行若住，若坐若臥，但令心王不妄動，諸念皆息。
又若起一靜念，心即動亂，須教靜念無起，心常安泰，即是無生一念矣。
○初祖曰：心如牆壁，方可入道。
三祖曰：不用求真，惟須息見。
六祖曰：若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，識自本性，一悟即至佛地。
皆與此經同一樞紐也。
無住菩薩言：不可思議。
覺念不生其心安泰即本覺利，利無有動常在不無，無有不無不無不覺，覺知無覺本利本覺，覺者清淨無染不變不易，決定性故不可思議。
此深解佛語，故先歎美而後言也。
言已又復歎之，其得佛之深意可見矣。
佛之言曰：無生一念，直示實智之體也。
菩薩翻其語曰：覺念不生。
葢無生一念，即覺念也。
覺念亦不生，菩薩之領解也。
其心安泰，已得諸佛安心法門，此即本覺所出之利也。
既得本覺之利，必無有一念心動之咎。
常在動用中，無處不是無生一念。
至於一切時，亦無有不是無生一念。
然則不達無生一念，亦不能覺。
然今覺知此無生覺念，實從本覺所出之利，以明本覺也。
得此覺者，其心清淨無染，絕於垢穢，不變不易，離於生滅，是決定性，法爾如是，此所謂不可思議也。
然常在不無，無有不無，語意甚密宗門下，出語徑捷。
如曰：繁興永處那伽定，心如境如，事事無礙。
豈非同此意耶？
佛言：如是！
此總結印成前義。
然前品因心王菩薩自問，疑其有惑，故重言之曰如是如是，令其永斷疑惑也。
今此發起無住菩薩利生之行，故不必重言之，但曰如是而已。
無住菩薩聞是語已，得未曾有而說偈言：此敘述得聞希有，說偈發明。
尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅。
一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所得即非得。
此深領利生法要。
言佛為說眾生無念之法，由無念而體會無生之心，令心常住無生而不生滅，得一覺以獲本覺之利，而又明利於本覺。
故示迷子金錢之喻，明吾人之本有。
若言有所得，即非得矣。
爾時，大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅蜜。
此統結眾聞獲益。
般若波羅蜜者，即本覺所出之利。
佛之發起八地菩薩，正為其令眾生得此般若也。
論云：二乘見道，唯斷分別我執，證初果。
從是次第斷三界八十一品思惑，得寂滅定，證四果。
若菩薩見道，斷分別我法二執，得入初地。
從是次第斷俱生我法二執，至八地得滅盡定。
此滅定三乘共修共證，以耽寂滅樂不捨者為小乘，不起寂滅而現諸威儀者為菩薩。
又入滅定而不忘相者，為二乘行相。
雖入滅定而念念無相者，為菩薩行相。
然七地與八地，俱名住地菩薩，皆得不退轉故。
又七地雖得無相無生之法，而功用未忘，藏識未淨，不得任運現身現土故。
又名為心量地，此八地由轉捨藏識，心量都盡，證無生忍，入不動地。
又名無所有地，以住於無功用故。
如來雖說諸地次第，而楞伽會中，佛又嘗言：我為欲顯菩薩修證，與二乘逈別。
如菩薩能斷心意意識生滅流注相，能斷我我所生滅自共相，能斷法我生滅自共相，能斷二無我，得四無礙智，證決定力三昧。
有如是最勝行故，分諸地次第行相，從地入地，次第相續，入菩提法，弗使墮於外道邪徑中。
此皆是無漸次中強設漸次耳。
又楞伽言：十地即為初地，同證真如故；初地即是八地，煩惱皆不動故；九地可為七地，同得無生忍故；七地可為八地，同得無相法故；二地可為三地，同信忍故；四地可為五地，同順忍故；三地可為六地，同得般若故。
如是則諸地行相，互相通攝，可以頓超，可以漸進，原無定執。
如經論云：信住行向地，而融成一法。
又言：十地法初末，總為一際法門。
以是觀之，則知如來圓融行布之理，及禪宗參悟一門，頓同佛體，皆可無疑矣。
吾聞先輩有云：八地名無所有，直是無位真人所住境界，何有次第漸進可得？
此真乃不涉程途，不立階級之向上一路也。
不見青原禪師曰：聖諦亦不為，何階級之有？
此說亦可特為存之。
然今去聖時遙，凡沙門釋子，多有一念得悟，尋便廢失，鮮有斷惑證果者，況登地位也耶？
音釋唵（庵，上聲，梵語也。
經中稱唵摩羅、唵摩羅、阿摩羅，乃譯人語音少異耳。
又唵字是一切真言之母，含無量法門，即是無相法界也。
）緘（音兼，封固也。
）沮（疽上聲，抑也。
）測（音惻測度。
）瑠（音流，瑠璃，俗作琉。
）滲（森，去聲，滲漏。
）趁（嗔去聲，踐也。
）畜（音觸，眾獸皆曰畜。
）淪（音倫，沒也。
）墜（垂，去聲，隕落也。
）魅（音妹，迷昧也。
又鬼名。
有魑魅魍魎兩種。
魑魅四足，好迷惑人，山林異氣所生，乃精怪之物。
魍魎為川澤之神。
）紐（音紐，鼻紐。
）咎（求去聲，過愆也。
）渠（音劬。
渠渠，力言不已也。
）金剛三昧經通宗記卷第六