涅槃經會疏 第17卷
南本大般涅槃經會疏卷第十七大般涅槃經梵行品之四（卷第十七）北凉 天竺三藏 曇無讖 譯晉 沙門 慧嚴 慧觀謝靈運 重治梵行品之四起卷是第二，歎經滅惡之能。
惡即闡提，四重五逆皆能滅之。
舊解闍王是實逆，經力能滅，非無此義。
而密迹經云：闍王是方便，示現滅逆之方。
例知調達破僧，定非實破。
亦如善星示為闡提，實非闡提。
那提犯重，亦非實犯。
此經威力能除重惡，令實犯者決定歸依，即顯梵行令不淨淨。
梁武不見，謂此段文非經次第，名為客品。
若得不淨淨意，正是梵行，不名客品。
就文為二：前明起惡，次明滅惡。
初起惡，文為三：一、惡因。
爾時，王舍大城阿闍世王，其性憋惡，喜行殺戮，具口四過：貪、恚、癡，其心熾盛，唯見現在，不見未來。
即：喜行殺戮，具口四惡，其心熾盛，具十惡因。
二、惡緣純以惡人而為眷屬。
純以惡人而為眷屬。
貪著現世去，是三正明造惡。
貪著現世五欲樂故，父王無辜橫加逆害。
因害父已去，是第二、明滅惡，又三：一、滅惡因；二、滅惡緣；三、正滅惡。
初、滅惡因，又四：一、深生悔熱；因害父已心生悔熱，身諸瓔珞妓樂不御，心悔熱故徧體生瘡，其瘡臭穢不可附近。
二、深信因果尋自念言：我今此身已受華報，地獄果報將近不遠。
三母以藥塗。
爾時，其母韋提希后以種種藥而為塗之，其瘡遂增，無有降損。
四、深自鄙悼。
王即白母：如是瘡者，從心而生，非四大起。
若言眾生有能治者，無有是處。
時有大臣下，是第二、滅惡緣。
又二：先明惡人為緣，後明善人為緣。
問：為惡可以惡人為緣，今論滅惡，何用惡人？
答：惡人勸惡，不從惡教，亦滅罪緣。
若爾，善人勸善，不從善勸而作惡者，善人亦是作惡緣耶？
一往亦例，如大涅槃，亦名甘露，亦名毒藥。
二往不例，原佛本心不為眾生作煩惱緣，汝不受勸，自是惡緣。
惡勸不受於汝，成善亦由於汝，當知一切皆由自心。
惡人緣，約六臣為六章，各為四別：一、臣來朝白；二、王報答；三、奏王明滅罪處；四、唱歸依舊。
或云世王是實，此即不可；或言是應，或法界用。
然此皆是聖人權謀，世王開逆方便，顯經威力，能滅諸惡。
時，有大臣名曰月稱，往至王所，在一面立，白言：大王！
何故愁悴，顏容不悅？
為身痛耶？
為心痛乎？
王答臣言：我今身心豈得不痛？
我父無辜，橫加逆害。
我從智者曾聞是義：世有五人不脫地獄，謂五逆罪。
我今已有無量無邊阿僧祇罪，云何身心而得不痛？
又無良醫治我身心。
臣言：大王！
莫大愁苦。
即說偈言：若常愁苦，愁遂增長。
如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世有五人不脫地獄，誰往見之來語王耶？
言地獄者，即是世間多智者說。
如王所言，世無良醫治身心者，今有大醫名富蘭那，一切知見得自在定，畢竟修習清淨梵行，常為無量無邊眾生演說無上涅槃之道，為諸弟子說如是法：無有黑業、無黑業報，無有白業、無白業報，無黑白業、無黑白業報，無有上業及以下業。
是師今在王舍城中，唯願大王屈駕往彼，可令是師療治身心。
時王答言：審能如是滅除我罪，我當歸依。
復有一臣各曰藏德，復往王所而作是言：大王！
何故面貌憔悴、脣口乾燥、音聲微細，猶如怯人見大怨敵，顏色慘變將何所苦？
為身痛耶？
為心痛乎？
王即答言：我今身心云何不痛？
我之癡盲無有慧眼，近諸惡友而為親善，隨提婆達惡人之言，正法之王橫加逆害。
我昔曾聞智人說偈：若於父母，佛及弟子，生不善心，起於惡業。
如是果報在阿鼻獄。
以是事故，令我心怖生大苦惱，無有良醫而見救療。
大臣復言：唯願大王！
且莫愁怖。
法有二種：一者、出家，二者、王法。
王法者，謂害其父則王國土，雖云是逆實無有罪。
如迦羅羅蟲要壞母腹然後乃生，生法如是，雖破母身實亦無罪，騾等懷妊亦復如是。
治國之法法應如是，雖害父兄亦無有罪。
出家法者，乃至蟁螘殺亦有罪。
唯願大王！
寬意莫愁。
何以故？
若常愁苦，愁遂增長。
如人喜眠，眠則滋多，貪淫嗜酒亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有大師名末伽棃拘舍離子，一切知見憐憫眾生，猶如赤子已離煩惱，能拔眾生三毒利箭。
一切眾生於一切法無知見覺，唯是一人獨知見覺。
如是大師常為弟子說如是法：一切眾生身有七分。
何等為七？
地、水、火、風、苦、樂、壽命。
如是七法非化非作，不可毀害如伊師迦草，安住不動如須彌山，不捨不作猶如乳酪，各不諍訟若苦若樂、若善不善，投之利刀無所傷害。
何以故？
七分空中無妨閡故。
命亦無害。
何以故？
無有害者及死者故。
無作無受、無說無聽、無有念者及以教者，常說是法能令眾生滅除一切無量重罪。
是師今在王舍大城，唯願大王！
往至其所。
王若見者，眾罪消滅。
時王答言：審能如是除滅我罪，我當歸依。
復有一臣，名曰實得，復到王所，即說偈言：大王何故，身脫瓔珞，首髮蓬亂，乃至如是？
王身何故，戰慄不安，猶如猛風，吹動華樹？
王今何故容色愁悴？
猶如農夫下種之後，天不降雨，愁苦如是，為是心痛？
為身痛耶？
王即答言：我今身心豈得不痛？
我父先王慈慈仁惻，特見矜念，實無過咎，往問相師。
相師答言：是兒生已，定當害父。
雖聞是語，猶見瞻養。
曾聞智者作如是言：若人通母汙比丘尼、偷僧祇物、害發無上菩提心人及殺其父，如是之人必定當墮阿鼻地獄。
我今身心豈得不痛？
大臣復言：唯願大王旦莫愁苦。
如其父王修解脫者，害則有罪；若治國法，殺則無罪。
大王！
非法者名為無法，無法者名為無法。
譬如無子名為無子，又如惡子亦名無子，雖言無子實非無子。
如食無鹽名為無鹽，食若少鹽亦名無鹽。
如河無水名為無水，若有少水亦名無水。
如念念滅名曰無常，雖住一劫亦名無常。
如人受苦名為無樂，雖受少樂亦名無樂。
如不自在名為無我，雖少自在亦名無我。
如闇夜時名為無日，雲霧之時亦言無日。
大王！
雖言少法名為無法，實非無法。
願王留神聽臣所說，一切眾生皆有餘業，以業緣故數受生死。
若使先王有餘業者，王今害之，竟有何罪？
唯願大王寬意莫愁。
何以故？
若常愁苦，愁遂增長。
如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有大師名珊闍耶毗羅坻子，一切知見，其智深廣猶如大海，有大威德具大神通，能令眾生離諸疑網。
一切眾生不知見覺，唯是一人獨知見覺。
今者近在王舍城住，為諸弟子說如是法：一切眾中若是王者，自在隨意造作善惡，雖為眾惡悉無有罪。
如火燒物無淨不淨，王亦如是與火同性。
譬如大地淨穢普載，雖為是事初無瞋喜，王亦如是與地同性。
譬如水性淨穢俱洗，雖為是事亦無憂喜，王亦如是與水同性。
譬如風性淨穢等吹，雖為是事亦無憂喜，王亦如是與風同性。
如秋杌樹春則還生，雖復杌斫實無有罪，一切眾生亦復如是，此間命終還生此間，以還生故當有何罪？
一切眾生苦樂果報，悉皆不由現在世業，因在過去現在受果，現在無因未來無果，以現果故眾生持戒，勤修精進遮現惡果，以持戒故則得無漏，得無漏故盡有漏業，以盡業故眾苦得盡，眾苦盡故便得解脫。
唯願大王速往其所，令其療治身心苦痛，王若見者眾罪得除。
刪闍耶者，淨名云：夜輕重音耳。
此是刪詩定禮之字。
借音胝者，陟遲反。
王即等言：審有是師能除我罪，我當歸依。
復有一臣名悉知義，復至王所作如是言：王今何故形不端嚴？
如失國者，如泉枯涸，池無蓮華，樹無枝葉，破戒比丘身無威德，為身痛耶？
為心痛乎？
王即答言：今我身心豈得無痛？
我父先王慈惻流念，而我不孝不知報恩，常以安樂安樂於我，而我背恩反斷其樂，先王無過橫興逆害。
我亦曾聞智者說言：若有害父，當於無量阿僧祇劫受大苦惱。
我今不久必墮地獄，又無良醫救療我罪。
大臣即言：唯願大王，放捨愁苦。
王不聞耶？
昔者有王名曰羅摩，害其父已得紹王位。
䟦提大王、毗樓真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、愛王、持多人王，如是等王皆害其父得紹王位，然無一王入地獄者。
於今現在毗瑠璃王、優陀耶王、惡性王、鼠王、蓮華王，如是等王皆害其父，悉無一王生愁惱者。
雖言地獄、餓鬼、天中，誰有見者？
大王，唯有二有：一者、人道，二者、畜生。
雖有是二，非因緣生，非因緣死。
若非因緣，何有善惡？
唯願大王，勿懷愁怖。
何以故？
若常愁苦，愁遂增長。
如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有大師名阿耆多翅舍欽婆羅，一切知見，觀金與土平等無二，刀斫右脅，栴檀塗左，於此二人心無差別，等視怨親，心無異相。
此師真是世之良醫，若行、若立、若坐、若臥，常在三昧，心無分散。
告諸弟子作如是言：若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄語、若教他妄語，若自飲酒、若教他飲酒，若殺一村、一城、一國，若以刀輪殺一切眾生，若恒河以南布施眾生、恒河以北殺害眾生，悉無罪福，無施、戒、定。
今者近在王舍城住，願王速往。
王若見者，眾罪除滅。
阿耆多！
是名翅舍是弊壞衣，欽婆羅是古貝衣。
王語大臣：審能如是除滅我罪，我當歸依。
復有大臣名曰吉德，復往王所作如是言：王今何故面無光澤，如日中燈、如晝時月、如失國君、如荒敗土？
大王！
今者四方清夷無諸怨敵，而今何故如是愁苦？
為身苦耶？
為心苦乎？
有諸王子常生此念：我今何時當得自在？
大王！
今者已果所願，自在王領摩伽陀國，先王寶藏具足而得，唯當快意縱情受樂，如是愁苦何用經懷？
王即答言：我今云何得不愁惱？
譬如愚人，但貪其味，不見利刀；如食雜毒，不見其過；我亦如是。
如鹿見草，不見深穽；如鼠貪食，不見貓狸；我亦如是，見現在樂，不見未來不善苦果。
曾從智者聞如是言：寧於一日受三百矛，不於父母生一念惡。
我今已近地獄熾火，云何當得不愁惱耶？
穽有二音，一賤二淨，多用淨音。
字有二體，一阜邊，二穴下，多用穴下。
大臣復言：誰來誑王言有地獄？
如刺頭尖，誰之所造？
飛鳥異色，復誰所作？
水性潤澤，石性堅硬，如風動性，如火熱性，一切萬物自死自生，誰之所作？
言地獄者，直是智者文詞造作。
言地獄者，為有何義？
臣當說之。
地者名地，獄者名破，破於地獄無有罪報，是名地獄。
又復地者名人，獄者名天，以其害父故到人天。
以是義故，婆藪仙人唱言：殺羊得人天樂。
是名地獄。
又復地者名命，獄者名長，以殺生故得壽命長，故名地獄。
大王，是故當知實無地獄。
大王，如種麥得麥，種稻得稻，殺地獄者還得地獄，殺害於人應還得人。
大王，今當聽臣所說，實無殺害。
若有我者，實亦無害；若無我者，復無所害。
何以故？
若有我者，常不變易，以常住故不可殺害，不破不壞，不繫不縛，不瞋不喜，猶如虗空，云何當有殺害之罪？
若無我者，諸法無常，以無常故念念壞滅，念念滅故殺者死者皆念念滅。
若念念滅，誰當有罪？
大王，如火燒木，火則無罪；如斧斫樹，斧亦無罪；如鎌刈草，鎌實無罪；如刀殺人，刀實非人，刀既無罪，人云何罪？
如毒殺人，毒實非人，毒藥無罪，人云何罪？
一切萬物皆亦如是，實無殺害，云何有罪？
唯願大王，莫生愁苦。
何以故？
若常愁苦，愁遂增長。
如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治惡業者，今有大師名迦羅鳩駄迦旃延，一切知見明了三世，於一念頃能見無量無邊世界，聞聲亦爾，能令眾生遠離過惡。
猶如恒河，若內若外所有諸罪皆悉清淨；是大良師亦復如是，能除眾生內外眾罪。
為諸弟子說如是法：若人殺害一切眾生，心無慚愧終不墮惡，猶如虗空不受塵水；有慚愧者即入地獄，猶如大水潤溼於地。
一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜，眾生安樂；自在天瞋，眾生苦惱。
一切眾生若罪若福，乃是自在之所為作，云何當言人有罪福？
譬如工匠作機關木人行住坐臥，唯不能言眾生亦爾。
自在天者譬如工匠，木人者譬眾生身，如是造化誰當有罪？
如是大師今者近在王舍城住，唯願速往，若得見者眾罪消滅。
王即答言：審有是人能滅我罪，我當歸依。
復有一臣名無所畏，往至王所說如是言：大王！
世有愚人，一日之中百喜、百愁、百眠、百寤、百驚、百哭，有智之人悉無是事。
大王！
何故憂愁如是？
如失侶客、如墮深泥無救拔者、如人渴乏不得漿水、猶如迷人無有導者、如困病人無醫救療、如海船破無救接者。
大王！
今者為身痛耶？
為心痛乎？
王即答言：我今身心豈得不痛？
我近惡友不觀口過，先王無罪橫興逆害，我今定知當入地獄，復無良醫而見救濟。
臣即白言：唯願大王，莫生愁毒。
夫剎利者名為王種，若為國土，若為沙門及婆羅門，為安人民，雖復殺害，無有罪也。
先王雖復恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，無平等故則非剎利。
大王，今者為欲供養諸婆羅門，殺害先王，當有何罪？
大王，實無殺害。
夫殺害者，殺害壽命，命名風氣，風氣之性不可斬害，云何害命而當有罪？
唯願大王，莫復愁苦。
何以故？
若常愁苦，愁遂增長。
如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫能療治者，今有大師名尼犍若提子，一切知見，憐憫眾生，善知眾生諸根利鈍，達解一切，隨宜方便，世間八法所不能汙，寂靜修習清淨梵行，為諸弟子說如是言：無施、無善，無父、無母，無今世、後世，無阿羅漢，無修、無道。
一切眾生經八萬劫，於生死輪自然得脫，有罪、無罪悉亦如是。
如四大河，所謂辛頭、恒河、博叉、私陀，悉入大海，無有差別；一切眾生亦復如是，得解脫時，悉無差別。
是師今在王舍城住，唯願大王速往其所，若得見者，眾罪消除。
王即答言：審有是師能除我罪，我當歸依。
爾時大醫下，第二、明善人緣。
又二：一、兄；二、父。
初為四：一、耆婆問；二、王答；三、勸往佛所；四、羞恥未從。
初文者。
爾時，大醫名曰耆婆，往至王所，白言：大王！
得安眠不？
耆婆！
此翻固活。
童子生時，一手把藥囊，一手把針筒，昔誓為醫，善能治他，從德立號，翻為固活菴羅女之子。
第二、王以偈答。
偈有十七行半少長行，分為三：初、十一行半偈泛明安眠者；次、六行泛明不安眠者；第三、少長行正明王不得安眠。
初文又四：初、四行明佛得安眠；次、五行半明菩薩得安眠；三、一偈結佛；四、一偈結菩薩。
初就佛中二：初、兩偈明離生死得涅槃；次、兩偈明離惡過得常住。
王以偈答：若有能永斷，一切諸煩惱，不貪染三界，乃得安隱眠。
若得大涅槃，演說甚深義，名真婆羅門，乃得安隱眠。
身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安隱眠，身心無熱惱，安住寂靜處。
獲致無上樂，乃得安隱眠。
但佛實無眠，以無煩惱住安樂性義說安眠。
心無有取著下五行半，明菩薩得安眠。
心無有取著，遠離諸怨讎，常和無諍訟，乃得安隱眠。
若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安隱眠。
敬養於父母，不害一生命，不盜他財物，乃得安隱眠。
調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安隱眠。
不見吉不吉，及以苦樂等，為諸眾生故，輪轉於生死。
若能如是者，乃得安隱眠。
三四如文。
誰得安隱眠？
所謂諸佛是。
深觀空三昧，身心安不動。
誰得安隱眠？
所謂慈悲者，常修不放逸，視眾如一子。
眾生無明冥下，第二、辨不得安眠。
又二：初、三行法說；次、三行譬說。
眾生無明冥，不見煩惱果，常造諸惡業，不得安隱眠。
若為於自己，及以他人身，造作十惡業，不得安隱眠。
若言為樂故，害父無過咎，隨順惡知識，不得安隱眠。
若食過節度，冷飲而過差，如是則病苦。
不得安隱眠。
若於王有過，邪念他婦女，及行曠路者，不得安隱眠。
持戒果未熟，太子未紹位，盜者未獲財，不得安隱眠。
太子未紹位者，即是先帝已崩，嗣主未立，四方未寧，不得安眠，非謂東宮不得安眠。
耆婆我今下，第三、少長行，正自明不得眠。
又二：初標，次釋。
初標又二：初、標病重。
耆婆！
我今病重，於正法王興惡逆害。
次言無醫。
一切良醫、妙藥、呪術、善巧、瞻病所不能治。
何以故下，釋此兩事，又二：先釋病重；何以故？
我父法王如法治國，實無過咎橫加逆害，如魚處陸當有何藥？
如鹿在弶初無歡心，如人自知命不終日，如王失國逃迸他土，如人聞病不可療治，如破戒者聞說罪過。
我昔曾聞智者說言：身口意業若不清淨，當知是人必墮地獄。
我今如是，云何當得安隱眠耶？
次釋無醫。
今我又無無上大醫演說法藥，除我病苦。
耆婆答言下，第三、耆婆慰喻勸往佛所。
文為二：初、酬前兩意；次、勸往佛所。
初酬王意者，又二：初、明王罪輕；次、示王醫藥。
初文又四：一、王有五德故輕；二、他無五德故重；三、結無五德是一闡提；四、結王有五德非一闡提。
耆婆答言：善哉，善哉！
王雖作罪，心生重悔而懷慙愧。
大王！
諸佛世尊常說是言：有二白法能救眾生：一、慚，二、愧。
慚者，自不作罪；愧者，不教他作。
慚者，內自羞耻；愧者，發露向人。
慚者，羞人；愧者，羞天。
是名慚愧。
無慚愧者，不名為人，名為畜生。
有慚愧故，則能恭敬父母、師長；有慚愧故，說有父母、兄弟、姉妹。
善哉，大王！
具有慚愧。
大王且聽！
臣聞佛說：智者有二：一者、不造諸惡，二者、作已懺悔。
愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。
雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作。
猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；亦如雲除，月則清明。
作惡能悔亦復如是。
王若懺悔懷慚愧者，罪則除滅，清淨如本。
大王！
富有二種：一者、象、馬種種畜生，二者、金、銀種種珍寶。
象、馬雖多，不敵一珠。
大王！
眾生亦爾：一者、惡富，二者、善富。
多作諸惡，不如一善。
臣聞佛說：修一善心破百種惡。
大王！
如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生。
少善亦爾，能破大惡。
雖名少善，其實是大。
何以故？
破大惡故。
大王！
如佛所說：覆藏者，漏；不覆藏者，則無有漏。
發露、悔過，是故不漏。
若作眾罪，不覆、不藏。
以不覆故，罪則微薄；若悔、慚、愧，罪則消滅。
大王！
如水渧雖微，漸盈大器。
善心亦爾，一一善心能破大惡。
若覆罪者，罪則增長；發露、慚、愧，罪則消滅。
是故，諸佛說有智者不覆藏罪。
善哉，大王！
能信因果、信業、信報。
唯願大王莫懷愁怖。
初有五德，中但四略，無近善友一事者，以下望上，上理應有。
然耆婆正當善友之事，故讓不言。
言四德者：一、王有慚愧，二、王能懺悔，三、王能發露。
發露與懺悔，大勢相似，不無小異。
懺是懺謝，悔是悔諐。
言發露者，向人說過。
四、明王有信心。
然四事已定，而未信耆婆之言。
若定信者，即是善友。
為未定故，但言其四。
若有眾生下，第二、明他無五德故罪重。
若有眾生造作諸罪，覆藏不悔，心無慙愧，不見因果及以業報，不能咨啟有智之人，不近善友，如是之人，一切良醫乃至瞻病所不能治。
如迦摩羅病，世醫拱手，覆罪之人亦復如是。
造罪，即無發露德。
覆藏不悔，無懺悔德。
魯扈底突，無慙愧德。
不見因果，無信心德。
不能咨啟，無知識德。
云何罪人下，第三、就無五德結一闡提。
云何罪人？
謂一闡提。
一闡提者，不信因果、無有慙愧、不信業報、不見現在及未來世、不親善友、不隨諸佛所說教戒，如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治。
何以故？
如世死屍，醫不能治；一闡提者亦復如是，諸佛世尊所不能治。
大王今者下，第四、就王有五德結非一闡提。
大王！
今者非一闡提，云何而言不可救療？
如王所言下，第二、示王醫藥。
文為二：初、示良醫；次、示妙藥。
如王所言，無能治者。
大王當知，迦毗羅城淨飯王子，姓瞿曇氏，字悉達多，無師覺悟，自然而得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相、八十種好莊嚴其身，具足十力、四無所畏、一切知見、大慈大悲，憐憫一切如羅睺羅，隨善眾生如犢逐母，知時而說，非時不語，實語、淨語、妙語、義語、法語、一語，能令眾生永離煩惱。
初示良醫中，言字悉達多者，此翻成利。
善知眾生諸根下，第二、示於妙藥。
藥即勝法，妙藥良醫灼然在近，云何言無藥？
文為二：一、明知根。
善知眾生諸根心性，隨宜方便無不通達。
其智高大如須彌山，深䆳廣遠猶如大海。
是佛世尊有金剛智，能破眾生一切惡罪。
若言不能，無有是處。
次從去此十二由旬是明說法，又二：初總，次別。
今者去此十二由旬，在拘尸城娑羅雙樹間，廣為無量阿僧祇等諸菩薩僧演種種法。
初文是總說法。
次若有若無是別說法。
別說又二：初約二法，次約三法。
若有、若無，若有為、若無為，若有漏、若無漏，若煩惱果、若善法果。
初二法者，有、無即二諦。
有為、無為是煩惱、涅槃，有漏、無漏即四諦。
煩惱果亦是苦、集，善法果亦是道、滅。
若色法、非色法下，次說三種法。
若色法、若非色法、若非色非非色法，若我、若非我、若非我非非我，若常、若非常、若非常非非常，若樂、若非樂、若非樂非非樂，若相、若非相、若非相非非相，若斷、若非斷、若非斷非非斷，若世、若出世、若非世非出世，若乘、若非乘、若非乘非非乘，若自作自受、若自作他受、若無作無受。
大王，若當於佛所聞無作無受，所有重罪即當消滅。
色、非色、非色非非色。
數人云：色是十一種色，非色即是心心數法，非色非非色即是十四不相應行。
論人云：色是十四種色，非色只是心法，非色非非色即是無作。
觀師云：色是色法，非色是心，非色非非色即是兩捨第一義諦中道之法。
此之兩捨只是俗諦，豈成中道？
今明不爾。
前明二諦，此明三諦。
色即俗諦，非色即真諦，非色非非色即是中道第一義諦。
自作自受可解。
自作他受。
下文云：無有我作他人受果。
兩文相害，各各有據。
今且明自作他受。
他云：如因諸人發心，令王罪除。
又諸菩薩所作功德悉施眾生，眾生得樂，亦是他受。
今明不爾。
自作自受是從假入空，自作他受是從空出假，無作無受即是中道。
諸文例然。
下文云：若於佛所聞無作無受，罪即除滅。
故是中道。
王今且聽下，第二、勸往佛所。
又三：一、廣引昔十三事勸；二、明佛心平等勸；三、格量福德勸。
次第者，昔為惡者眾皆見佛得除，佛心平等不厚昔薄。
今初，列十三事，又二：先正列事；王今且聽！
釋提桓因命將欲終，有五相現：一者、衣裳垢膩；二者、頭上華萎；三者、身體臭穢；四者、腋下汗出；五者、不樂本座。
時天帝釋或於靜處，若見沙門、若婆羅門，即至其所而生佛想。
爾時，沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸，即說是語：天主！
我今歸依於汝。
釋聞是已，乃知非佛，復自念言：彼若非佛，不能治我五退沒相。
是時，御臣名般遮尸，語帝釋言：憍尸迦！
乾闥婆王名敦浮樓，其王有女，字須䟦陀。
王若能以此女見與，臣當示王除衰相處。
釋即答言：善男子！
毗摩質多阿脩羅王有女舍脂，是我所敬。
卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須䟦陀？
憍尸迦！
有佛世尊，字釋迦牟尼，今者在於王舍大城。
若能往彼咨稟未聞，衰沒之相必得除滅。
善男子！
若佛世尊審能滅者，便可回駕至其住處。
御臣奉命，即回車乘，到王舍城耆闍崛山，至於佛所，頭面禮足，却住一面。
釋提桓因白佛言：世尊！
天人之中誰為繫縛？
答言：憍尸迦！
慳貪、嫉妒。
又言：慳貪、嫉妒因何而生？
答言：因無明生。
又言：無明復因何生？
答言：因放逸生。
又言：放逸復因何生？
答言：因顛倒生。
又言：顛倒復因何生？
答言：因疑心生。
世尊！
顛倒之法因疑心生者，實如佛教。
何以故？
我有疑心，以疑心故，則生顛倒，於非世尊生世尊想。
我今見佛，疑網即除；疑網除故，顛倒亦盡；顛倒盡故，無有慳心乃至妒心。
佛言：汝言無有慳妒心者，汝今已得阿那含耶？
阿那含者，無有貪心。
若無貪心，云何為命來至我所？
如阿那含，實不求命。
世尊！
有顛倒者，則有求命；無顛倒者，則不求命。
然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。
憍尸迦！
求佛法身及佛慧者，將來之世必當得之。
爾時，帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮，繞佛三帀，恭敬合掌而白佛言：世尊！
我今即死即生，失命得命，從佛聞記，當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生，為更得命？
世尊！
一切人天云何增益？
復以何緣而致損減？
憍尸迦！
鬪諍因緣，人天損減；善修和敬，則得增益。
世尊！
若以鬬諍而損減者，我從今日更不復與阿脩羅戰。
佛言：善哉！
善哉！
憍尸迦！
諸佛世尊說忍辱法是阿耨多羅三藐三菩提因。
爾時，釋提桓因即前禮佛，於是還去。
大王！
如來以能除諸惡相，是故稱佛不可思議。
王若往者，所有重罪必當得除。
大王且聽！
有婆羅門子，字曰不害，以殺無量諸眾生故，名鴦崛魔。
復欲害母，惡心起時，身亦隨動。
身心動者即五逆因，五逆因故，必墮地獄。
後見佛時，身心俱動，復欲生害。
身心動者即五逆因，五逆因故，當入地獄。
是人得遇如來大師，即時得滅地獄因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故稱佛為無上醫，非六師也。
大王！
復有須毗羅王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。
其母矜憫，使人牽出，將至佛所。
即見佛時，手足還具，便發阿耨多羅三藐三菩提心。
大王！
以見佛故，得現果報。
是故稱佛為無上醫，非六師也。
大王！
如恒河邊有諸餓鬼，其數五百，於無量歲初不見水。
雖至河上，純見流火，饑渴所逼，發聲號哭。
爾時，如來在於河側鬱曇鉢林，坐一樹下。
時諸餓鬼來至佛所，白言：世尊！
我等饑渴，命將不久。
佛言：恒河流水何故不飲？
諸鬼答言：如來見水，我則見火。
佛言：恒河清流實非火也。
汝惡業故，心自顛倒，謂為是火。
我當為汝除滅顛倒，令汝見水。
爾時，世尊廣為諸鬼說慳貪過。
諸鬼復言：我今渴乏，雖聞法言，都不入心。
佛言：汝若渴乏，先可入河，恣意飲之。
是諸鬼等以佛力故，即得飲水。
既飲水已，如來復為種種說法。
既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，捨餓鬼形而得天身。
大王！
是故稱佛為無上醫，非六師也。
大王！
舍婆提國羣賊五百，波斯匿王挑出其目，無有前導，不能得往至於佛所。
佛憐憫故，即到其前，慰喻之言：善男子！
善護身、口，勿更造惡。
諸賊爾時聞如來音微妙清徹，尋還得眼，即於佛前合掌禮佛，而白佛言：世尊！
我今知佛慈心普覆一切眾生，非獨人、天。
爾時，如來即為說法。
既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故，如來真是世間無上良醫，非六師也。
大王！
舍婆提國有旃陀羅，名曰氣噓，殺無量人，見佛弟子大目楗連，即時得破地獄因緣，而得上生三十三天。
以有如是聖弟子故，稱佛、如來為無上醫，非六師也。
大王！
波羅奈城有長者子，名阿逸多，通其母故而殺其父，母更外通，尋復害之。
有阿羅漢是其知識，於此知識生於愧恥，即便殺之。
殺已，即到祇洹精舍，求欲出家。
時諸比丘具知此人有三逆罪，無敢聽者。
以不聽故，倍生瞋恚，即於其夜大放猛火，焚燒僧坊，多殺無辜。
然後復往王舍城中，至如來所，求哀出家。
如來即聽，與說法要，令其重罪漸漸輕微，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故稱佛為世良醫，非六師也。
大王！
本性暴惡，信受惡人提婆達多，放大醉象，欲令踐佛。
象既見佛，即時醒悟，佛便伸手摩其頂上，復為說法，悉令得發阿耨多羅三藐三菩提心。
大王，畜生見佛猶得破壞畜生業果，況復人耶？
大王當知，若見佛者，所有重罪必當得滅。
大王，世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時，魔與無量無邊眷屬至菩薩所，菩薩爾時以忍辱力壞魔惡心，令魔受法，尋發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛有如是大功德力。
大王，有曠野鬼多害眾生，如來爾時為善賢長者，至曠野村為其說法，時曠野鬼聞法歡喜，即以長者授於如來，然後便發阿耨多羅三藐三菩提心。
大王，波羅奈國有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒經一日夜，以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。
如來弟子尚有如是大功德果，況復佛耶？
大王，北天竺有城名曰細石，其城有王名曰龍印，貪國重位而殺其父，殺其父已心生悔恨，即捨國政來至佛所求哀出家，佛言善來，即成比丘，重罪消滅，發阿耨多羅三藐三菩提心。
大王當知，佛有如是無量大功德果。
大王，如來有弟提婆達多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，作三逆罪，如來為說種種法要，令其重罪尋得微薄。
是故如來為大良醫，非六師也。
次大王！
若能下，總結證意。
大王！
若能信臣語者，唯願速往至如來所；若不見信，願善思之。
次大王諸佛世尊下，第二、明佛心平等不隔也。
大王！
諸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘廣無所不包，怨親平等心無憎愛，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得。
如來非獨四部之師，普是一切天、人、龍、鬼、地獄、畜生、餓鬼等師，一切眾生亦當視佛如父母想。
大王當知！
如來不但獨為豪貴䟦提迦王而演說法，亦為下賤優波離等；不獨偏受須達多、阿那邠坁所奉供養，亦受貧人須達多食；不但獨為舍利弗等利根說法，亦為鈍根周利槃特；不但獨聽大迦葉等無貪之性出家求道，亦聽大貪難陀出家；不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道，亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟修陀耶出家求道；不以莎草恭敬供養拔其瞋根，鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救；不但獨為有智男子而演說法，亦為極愚判合婚者女人說法；不但獨令出家之人得四道果，亦令在家得三道果；不但獨為富多羅等捨諸怱務閑寂思惟而說法要，亦為頻婆娑羅王等統領國事理王務者而說法要；不但獨為斷酒之人，亦為耽酒郁伽長者荒醉者說；不但獨為入禪定者離婆多等，亦為喪子亂心婆羅門女婆斯吒說；不但獨為己之弟子，亦為外道尼犍子說；不但獨為盛壯之秊二十五者，亦為衰老八十者說；不但獨為根熟之人，亦為善根未熟者說；不但獨為末利夫人，亦為淫女蓮華女說；不但獨受波斯匿王上饌甘味，亦受長者尸利毱多雜毒之食。
大王當知！
尸利毱多往昔亦作逆罪之因，以遇佛聞法即發阿耨多羅三藐三菩提心。
三、大王！
假使下，第三、格量福勝。
大王！
假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。
大王！
假使鍛金為人車馬載寶，其數各百以用布施，不如有人發心向佛舉足一步。
大王！
假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數亦滿百持用布施，猶故不如發心向佛舉足一步。
復置是事，若以四事供養三千大千世界所有眾生，猶亦不知發心向佛舉足一步。
復置是事，若使大王供養恭敬恒河沙等無量眾生，不如一往娑羅雙樹，到如來所誠心聽法。
爾時大王答下，是第四鄙恥，未肯信從。
爾時，大王答耆婆言：如來世尊性已調柔，故得調柔以為眷屬，如栴檀林純以栴檀而為圍繞；如來清淨，所有眷屬亦復清淨，猶如大龍純以諸龍而為眷屬；如來寂靜，所有眷屬亦復寂靜；如來無貪，所有眷屬亦復無貪；佛無煩惱，所有眷屬亦無煩惱。
吾今既是極惡之人，惡業纏裹，其身臭穢，繫屬地獄，云何當得至如來所？
吾設往者，必不顧念接緒言說。
卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無去心。
爾時空中下，第二、父王為緣。
文為四：一、空中出聲，二、王反問，三、父王說實，四、世王悲毀。
初文為三：一、佛法將滅故勸。
爾時，空中尋出聲言：無上佛法將欲衰殄，甚深法河於今欲涸，大法明燈將滅不久，法山欲頺，法船欲沒，法橋欲壞，法殿欲崩，法幢欲倒，法樹欲折，善友欲去，大怖將至，法餓眾生將至不久，煩惱疫病將欲流行，大闇時至，渴法時到，魔王欣慶解釋甲冑，佛日將沒大涅槃山。
大王！
佛若去世，王之重惡更無治者。
大王！
汝今下。
二、明罪重必招地獄故勸。
大王！
汝今已造阿鼻地獄極重之惡，以是業緣，必受不疑。
大王！
阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間。
大王！
假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由旬，徧滿其中，間無空處，其身周帀，受種種苦。
設有多人，身亦徧滿，不相妨閡。
大王！
寒地獄中暫遇熱風，以之為樂；熱地獄中暫遇寒風，亦以為樂；有地獄中設命終已，若聞活聲，即便還活。
阿鼻地獄都無此事。
大王！
阿鼻地獄四面有門，一一門外各有猛火，東西南北交過通徹八萬由旬，周帀鐵牆，鐵網彌覆，其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。
大王！
若魚在鏊，脂膏焦然，是中罪人亦復如是。
大王！
作一逆者，則便具受如是一罪；若造二逆，罪則二倍；五逆具者，罪亦五倍。
大王！
我定知下。
三、雙結兩事，勸令急往。
大王，我今定知王之惡業必不得免。
唯願大王速往佛所，除佛世尊，餘無能救。
我今憫汝，故相勸導。
二王反問：爾時，大王聞是語已，心懷怖懼舉身戰慄，五體掉動如芭蕉樹，仰而問曰：天為是誰？
不現色像而但有聲？
三父王實答。
大王！
吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。
四、世王悲毀。
時王聞已，悶絕躃地，身瘡增劇，臭穢倍前。
雖以冷藥塗治，將療瘡烝毒熱，但增無損。
皆如文。
問：父王已死，何由出聲？
答：為二：一云：父王得道，雖殺不死，是故能勸。
二云：非是本父，乃是諸聖託為父言。
大般涅槃經卷第十七日東 天台沙門本純 分會南本大般涅槃經會疏卷第十七