涅槃經會疏 第22卷
南本大般涅槃經會疏卷第二十二涅槃經疏卷第十頂法師 撰天台沙門湛然再治大般涅槃經高貴德王菩薩品之四（卷第二十二）北涼 天竺三藏 曇無讖 譯晉 沙門 慧嚴 慧觀謝靈運 重治德王品之四起卷明第二功德。
他釋十功德各各論體，謂初功德以五事為體，今此功德以五通為體。
今云不爾，此文云以得大涅槃威神力故，當知十功德皆以涅槃而為其體，隨事分別種種不同，體應根本豈從枝末？
而言十德五通者，皆約無分別中而論分別若十若五。
舊云初功德深、第二德淺，此不應爾。
上以四句開拓人謂為深，此中直說人謂為淺。
若欲開此為四句者，不得得得、不得不得、不得得得，餘章亦爾，何淺之有（云云）？
舊云大乘異小唯佛乃具，漏盡菩薩乃是因人，故但五通不說漏盡，此乃一往以因讓果。
若具足論，唯佛世尊有真天眼，不以二相見諸佛國，他心宿命究竟在佛，菩薩既其分得五通，何以不云分得無漏？
今此文中雖列五章，六通意足。
舊用不得而得，是總標五通，今云不爾。
不得得者，得大涅槃。
大涅槃者，中道佛性，非漏非無漏之無漏。
故文中非外道即非漏，非二乘即非無漏，而言得大涅槃，即非漏非無漏之無漏。
釋云：所謂神通者，不如小乘十八變化之神通。
神名天心，通名慧性。
天然之慧，即是中道。
無二邊漏，名大涅槃。
指此而為無漏通也。
私謂：驗此十德，皆證初文。
既有知於祕藏，豈有不能分證六通？
故知德文皆悉互通。
為辨不別而別，故十相不同。
別而不別，同一涅槃。
是故對地亦應無失，況復十地義通圓別？
別而不別，圓義也。
不別而別，別義也。
若依此意，以此十德中之法門，一一皆挾十地帶圓法門，作通別釋，彌益其美。
此則與經部會，與五時會，與諸教會，與逗機會。
就文為四：初標，次列章門，三解釋，四結。
復次，善男子！
云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第二功德？
善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不至而今得至，昔所不知而今知之。
二、列六名。
既異小乘，當知六通不與彼共。
文中解釋，一一簡出。
列名雖異，今指此文，亦名六通：不得而得，即漏盡通；不聞而聞，即天耳通；不見而見，即天眼通；不至而至，即如意通；不知而知，即他心、宿命二通。
三、解釋，文即為五。
然列章與解釋小不次第，緣宜不同，是故爾耳。
就初不得得章為三：一、標，二、簡顯，三、結。
云何名為昔所不得而今得之？
所謂神通，昔所不得而今乃得。
標者，即標神通。
神是大涅槃天然之理，此理融通自在無礙，故稱神通。
其名雖同其理永別，故簡除凡小顯出中道圓具自在，故知漏盡方名神通。
從通有二種去，是簡顯，即為二：標、釋。
通有二種：一者、內，二者、外。
釋中二：一簡非，二顯是。
所言外者，與外道共。
內復有二：一者、二乘，二者、菩薩。
菩薩修行大涅槃經所得神通，不與聲聞、辟支佛共。
云何名為不與聲聞、辟支佛共？
二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多。
初簡非中，即簡出外道二乘，如文。
顯是為兩：一、明一心中神通圓滿具足，如文。
菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。
所以者何？
以得如是大涅槃經威神力故，是則名為昔所不得而今得之。
二、顯身心自在。
具足就其體圓，自在明其用妙。
就自在文又二：先、簡出不自在。
又復云何昔所不得而今得之？
所謂身得自在、心得自在。
何以故？
一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身、或身隨心。
云何名為心隨於身？
譬如醉人，酒在身中，爾時身動，心亦隨動；亦如身嬾，心亦隨嬾，是則名為心隨於身。
又如嬰兒，其身穉小，心亦隨小；大人身大，心亦隨大。
又如有人身體麤澀，心常思念，欲得膏油潤漬令耎，是則名為心隨於身。
云何名為身隨於心？
所謂去來坐臥，修行施、戒、忍辱、精進，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥悅，恐怖之人身體戰動，專心聽法身則怡懌，悲苦之人涕淚橫流，是則名為身隨於心。
次明自在。
菩薩不爾，於身心中俱得自在。
第三，結文，可解。
是則名為昔所不得而今得之。
復次所現身相下，二、釋不至。
至章門即是身，通文為三：一、明遠到。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵，以此微身悉能徧至無量無邊恒河沙等諸佛世界無所障閡，而心常定初不移動，是則名為心不隨身，是亦名為昔所不至而今能至。
二，簡異二乘。
何故復名昔所不至而今能至？
一切聲聞、辟支佛等所不能至，菩薩能至，是故名為昔所不至而今能至。
一切聲聞、辟支佛等雖以神通，不能變身如細微塵，徧至無量恒河沙等諸佛世界。
聲聞、緣覺身若動時，心亦隨動。
菩薩不爾，心雖不動，身無不至，是名菩薩心不隨身。
復次，善男子！
菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。
聲聞、緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身，於此事中尚自不能，況能令心而不隨動？
是名菩薩心不隨身。
三、明自在，如文。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念：令是音聲徧諸世界，使諸眾生昔所不聞而今得聞。
而是菩薩亦初不言：我令眾生昔所不聞而今得聞。
菩薩若言：因我說法，令諸眾生不聞。
聞者，當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
眾生不聞我為說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡。
以是義故，菩薩摩訶薩所有身、心不相隨逐。
善男子！
一切凡夫身、心相隨。
菩薩不爾，為化眾生故，雖現身小，心亦不小。
何以故？
諸菩薩等所有心性常廣大故，雖現大身，心亦不大。
云何大身？
身如三千大千世界。
云何小心？
行嬰兒行。
以是義故，心不隨身。
菩薩已於無量阿僧祇劫遠酒不飲，而心亦動；心無悲苦，身亦流淚；實無恐怖，身亦戰慄。
以是義故，當知菩薩身、心自在，不相隨逐。
菩薩摩訶薩唯現一身，而諸眾生各各見異。
復次善男子下，三、釋不聞而聞即是天耳。
通文為二：初、釋，次、論義。
釋文為四：一、修，二、得，三、簡，四、無著。
前二如文。
善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞？
菩薩摩訶薩先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲，貝、鼓、簫、笛、歌器等聲而修習之。
以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。
復轉修習得異耳根，異於聲聞、緣覺天耳。
何以故？
二乘所得清淨耳通，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪不聞二禪，乃至四禪亦復如是。
雖能一時聞于三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。
以是義故，菩薩所得異於聲聞、緣覺耳根。
以是異故，昔所不聞而今得聞。
第三文中云復轉修習得異耳根者，明其修得皆異小外，轉修即是大涅槃心無礙自在之修。
又雖聞音聲無音聲相，是名轉修。
得異耳根者，不與小共。
雖聞音聲，而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、淨相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。
以是義故，諸菩薩等昔所不聞而今得聞。
第四、無著中云主相、依相者，不同外道陀驃、求那。
不作果相等者，不以禪定為因、神通為果，簡異於小。
餘文可見。
爾時光明下，第二、論義，有二番問答。
初問為兩：一、領旨仰非；爾時，光明徧照高貴德王菩薩言：如佛所說，不作定相，不作果相，是義不然。
何以故下，作兩難：一、難善聲。
何以故？
如來上說：若人聞是大涅槃經一句一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提。
如來於今復言無定無果。
若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言無定無果？
二難惡聲，皆作定難。
聞惡聲故則生惡心，生惡心故則至三塗，若至三塗則是定果，云何而言無定無果？
佛答為二：初歎問，次正答。
爾時，如來讚言：善哉，善哉！
善男子！
能作是問。
答又二：初總答，次別答。
就初總復二：初皆不定，次復明定還是不定中之定。
初有二重：皆先法，次舉譬，後結。
若使諸佛說諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠涅槃相。
何以故？
一切諸佛凡所演說無定果相。
善男子，譬如刀中照人面像，豎則見長，橫則見廣。
若有定相，云何而得豎則見長，橫則見廣？
以是義故，諸佛世尊凡所演說無定果相。
善男子！
夫涅槃者，實非聲果。
若使涅槃是聲果者，當知涅槃非是常法。
善男子！
譬如世間從因生法，有因則有果、無因則無果。
因無常故，果亦無常。
所以者何？
因亦作果、果亦作因。
以是義故，一切諸法無有定相。
若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常；而是涅槃不從因生，體非是果，是故為常。
善男子！
以是義故，涅槃之體無定、無果。
善男子！
夫涅槃者，亦可言定、亦可言果。
云何為定？
一切諸佛所有涅槃常、樂、我、淨，是故為定；無生、老、壞，是故為定；一闡提等犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，捨除本心必定得故，是故為定。
次如汝言下，別答，為兩：初答善聲。
善男子！
如汝所言：若人聞我說大涅槃一字、一句，得阿耨多羅三藐三菩提。
者，汝於是義猶未解了。
汝今諦聽，吾當為汝更分別說。
善男子！
若有善男子、善女人聞大涅槃一字、一句，不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、不作說相，如是義者名無相相；以無相相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
次答惡聲。
善男子！
如汝所言，聞惡聲故至三塗者，是義不然。
何以故？
非以惡聲而至三塗，當知是果乃是惡心。
所以者何？
有善男子、善女人等，雖聞惡聲，心不生惡，是故當知非因惡聲生三趣中。
而諸眾生因煩惱結，惡心滋多，生三惡趣，非因惡聲。
若聲有定相，諸有聞者，一切悉應生於惡心，或有生者、有不生者，是故當知聲無定相。
以無定相，雖復因之，不生惡心。
欲明原由惡心，不關惡聲。
世尊聲若無定下，第二番問答。
先問，次答，如文。
世尊！
聲若無定，云何菩薩昔所不聞而今得聞？
善男子！
聲無定相，昔所不聞令諸菩薩而今得聞。
以是義故，我作是說：昔所不聞而今得聞。
善男子下，四、釋不見而見是天眼通。
文為六：一、修，二、得，三、簡，四、不著，五、明異知，六、結。
善男子，云何昔所不見而今得見？
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，先取明相，所謂日月星宿、庭燎燈燭、珠火之明、藥草等光。
以修習故，得異眼根。
異於聲聞、緣覺所得。
云何為異？
二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根不見初禪，若依初禪不見上地，乃至自眼猶不能見，若欲多見極至三千大千世界。
菩薩摩訶薩不修天眼，見妙色身悉是骨相。
雖見他方恒河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相，不作見相，不言是眼微妙淨相，唯見因緣、非因緣相。
云何因緣？
色是眼緣。
若使是色非因緣者，一切凡夫不應生於見色之相。
以是義故，色名因緣。
非因緣者，菩薩摩訶薩雖復見色，不生色相，是故非緣。
以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞、緣覺所得。
以是異故，一時徧見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見。
以是異故，能見微塵，聲聞、緣覺所不能見。
以是異故，雖見自眼，初無見相，見無常相，見凡夫身三十六物不淨充滿，如於掌中觀阿摩勒果。
以是義故，昔所不見而今得見。
若見眾生所有色相，則知其人大小乘根；一觸衣故，亦知是人善惡諸根差別之相。
以是義故，昔所不知而今得知；以一見故，昔所不知而今得知。
此有數番明知，非是後知，乃借知明見。
以此知故，昔所不見而今得見。
後結文乃借天眼文助結，以不共故。
善男子！
云何下，五、釋不知而知，即是他心、宿命兩通。
文為四：一、知他心；二、知宿命；三、重明他心；四、以是義故下，結。
初他心，又二：先知他心。
善男子！
云何菩薩昔所不知而今得知？
菩薩摩訶薩雖知凡夫貪、恚、癡心，初不作心及心數相，不作眾生及以物相，修第一義畢竟空相。
何以故？
一切菩薩常善修習空性相故。
以修空故，昔所不知而今得知。
云何為知？
知無有我、無有我所。
次知佛性（云云）。
知諸眾生皆有佛性，以佛性故，一闡提等捨離本心，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。
如此皆是聲聞、緣覺所不能知，菩薩能知。
以是義故，昔所不知而今得知。
復次下，二、明知宿命，又二：初、正明宿命。
復次，善男子！
云何昔所不知而今得知？
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，念過去世一切眾生所生種姓、父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、怨憎。
次念過去簡異，準前可知，略不具說也。
於一念中得殊異智，異於聲聞、緣覺智慧。
云何為異？
聲聞、緣覺所有智慧，念過去世所有眾生種姓、父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相。
菩薩不爾，雖念過去種姓、父母乃至怨憎，終不生於種姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。
復次云何下，三、重釋他心，又二：先、橫知六道；復次，善男子！
云何昔所不知而今得知？
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，得他心智，異於聲聞、緣覺所得。
云何為異？
聲聞、緣覺以一念智知人心時，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。
菩薩不爾，於一念中徧知六趣眾生之心。
是名菩薩昔所不知而今得知。
次豎知十六心。
復次，善男子！
復有異知，菩薩摩訶薩於一心中知須陀洹初心次第至十六心。
此文明十六心扶順數義。
論云：見道無量心，此心疾利，名無間心。
成論云：聲聞欲知第三心，乃見十六心。
緣覺欲知第三心，乃見第七心。
唯菩薩能備知。
小乘根鈍，欲知第三心來去，併欲知後諸心，比欲知已，至第十六心。
中乘人小利，欲知第三心去，得知第七心。
菩薩不爾，併知逐之，無有一心而不知者。
此乃是三乘共義而有，三人不同而同。
此十六心非今經意。
前知六道是知有邊，次十六心是知無邊，以非有非無中道之體能知有無。
以是義故，昔所不知而今得知。
是為菩薩修大涅槃具足成就第二功德。
復次下。
明第三功德。
舊云此中明慈成上梵行品（云云）。
於中，先標，次釋。
復次，善男子！
云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？
釋中二：先釋，次結。
初釋中意者，然此中功德應具明四心，而偏明慈者，一云特是文略義應具有，二云慈尚是一切善法根本，何意不得？
即是三心捨偏得圓，舉一知三略不說之。
釋文為二：先唱捨得二章門，次釋。
善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃，捨慈得慈，得慈之時不從因緣。
釋中，先徵起，次釋。
云何名為捨慈得慈？
釋中凡有五番：初、約二諦。
善男子！
慈名世諦，菩薩摩訶薩捨世諦慈得第一義慈，第一義慈不從緣得。
次約凡聖。
復次，云何捨慈得慈？
慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩薩無緣之慈。
三、約闡提對如來，即是善惡。
捨一闡提慈。
犯重禁慈。
謗方等慈。
作五逆慈。
得憐憫慈。
得如來慈。
世尊之慈。
無因緣慈。
四、約卑鄙對菩薩，即是勝劣。
云何復名捨慈得慈？
捨黃門慈，無根、二根、女人之慈，屠膾、獵師、畜養雞豬如是等慈；亦捨聲聞、辟支佛慈，得諸菩薩無緣之慈。
五，無著。
不見己慈，不見他慈；不見持戒，不見破戒；雖自見悲，不見眾生；雖有苦受，不見受者。
何以故？
以修第一真實義故。
次結如文。
是名菩薩修大涅槃成就具足第三功德。
次明第四功德，文為二：初明功德，次論義。
初為四：初標，次列章門，三解釋，四結。
復次，善男子！
云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德？
善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第四功德，有十事。
何等為十？
一者、根深難可傾拔，二者、自身生決定想，三者、不觀福田及非福田，四者、修淨佛土，五者、滅除有餘，六者、斷除業緣，七者、修清淨身，八者、了知諸緣，九者、離諸怨歒，十者、斷除二邊。
冶城云：前兩是地前，後八配八地。
前言根深即性地，亦是生空；決定心入初依，亦是法空。
後八初不觀福田，即初地；檀滿第十，斷除二邊，即八地。
是義不然，今竝是真證功德。
云何根深下，第三、解釋。
文中第五、第六合為一釋。
釋初章文為三：標、釋、結。
云何根深難可傾拔？
初事中具足五義：一、根本，二、根深，三、根廣，四、根長，五、根勝。
不放逸即是根本。
所言根者，名不放逸。
若通途行善皆不放逸，若別論者以初撿心為不放逸，具此兩意以為根本。
次阿耨三菩提根者，即是根深。
不放逸者為是何根？
所謂阿耨多羅三藐三菩提根。
深窮實相，到際即真，是菩提根，故言深也。
一切諸佛諸善根本皆不放逸，即是根廣。
善男子！
一切諸佛諸善根本皆不放逸。
以能增長，即是根長。
不放逸故，諸餘善根展轉增長。
諸善中勝，即是根勝。
以能增長諸善根故，於諸善中最為殊勝。
善男子！
如諸迹中，象迹為上；不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。
善男子！
如諸明中，日光為最；不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。
善男子！
如諸王中，轉輪聖王為最、第一；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、第一。
善男子！
如諸流中，四河為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為上、為最。
善男子！
如諸山中，須彌山王為最、第一；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、第一。
善男子！
如水生華中，青蓮為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、為上。
善男子！
如陸生華中，婆利師華為最、為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、為上。
善男子！
如諸獸中，師子為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、為上。
善男子！
如飛鳥中，金翅鳥王為最、為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、為上。
善男子！
如大身中，羅睺阿脩羅王為最、為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、為上。
善男子！
如一切眾生若二足、四足、多足、無足中，如來為最；不放逸法亦復如是，於善法中為最、為上。
善男子！
如諸眾中，佛、僧為上；不放逸法亦復如是，於善法中為最、為上。
善男子！
如佛法中，大涅槃法為最、為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最、為上。
善男子！
以是義故，不放逸根深固難拔。
凡舉十三譬，譬其勝相。
云何不放逸下，凡舉十根，重釋根長。
云何不放逸故而得增長？
所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進根、念根、定根、善知識根，如是諸根不放逸故而得增長，以增長故深固難拔。
具此十義，深固難拔。
私謂長勝既以多義解釋，驗三亦然，餘四皆十，皆十三。
以是義故，名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。
云何於身下，釋第二章門。
文為三：標、釋、結。
云何於身作決定想？
標如文。
釋為二：一、定身；二、定心。
於自身所生決定心：我今此身於未來世，定當為阿耨多羅三藐三菩提器。
初定身中，觀身是有，是生死器；觀身是無，是涅槃器。
今觀身非有非無，正顯中道，即三菩提器，名身決定。
心亦如是，不作陿小，不作變易，不作聲聞、辟支佛心，不作魔心及自樂心、樂生死心，常為眾生求慈悲心，是名菩薩於自身中生決定心：我於來世當為阿耨多羅三藐三菩提器。
次心亦如是，若狹小者，即自為心。
變易二義：若論修因，生滅無常，名為變易；若論受果，變易生死，名為變易。
聲聞、支佛從人標心，此屬無為邊。
魔心即魔天，自樂心通諸天樂，生死心通三界，此三心是有邊，非決定。
求慈慈於無，求悲悲於有，是為決定。
以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃，於自身中生決定想。
云何不觀福田下，釋第三章。
文為三：標、釋、結。
云何菩薩不觀福田及非福田？
云何福田？
外道持戒上至諸佛，是名福田。
若有念言：如是等輩是真福田。
當知是心則為陋劣。
菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生無非福田。
何以故？
以善修習異念處故。
有異念處善修習者，觀諸眾生無有持戒及以毀戒。
常觀諸佛世尊所說：施雖四種，俱得淨報。
何等為四？
一者、施主清淨，受者不淨；二者、施主不淨，受者清淨；三者、施、受俱淨；四者、二俱不淨。
云何施淨，受者不淨？
施主具有戒、聞、智慧，知有慧施及以果報；受者破戒，專著邪見，無施、無報，是名施淨，受者不淨。
云何名為受者清淨，施主不淨？
施主破戒，專著邪見，言無慧施及以果報；受者持戒，多聞、智慧，知有慧施及施果報，是名施主不淨，受者清淨。
云何名為施、受俱淨？
施者、受者俱有持戒、多聞、智慧，知有慧施及施果報，是名施、受二俱清淨。
云何名為二俱不淨？
施者、受者破戒邪見，言無有施及施果報。
若如是者，云何復言得淨果報？
以無施、無報，故名為淨。
善男子！
若有不見施及施報，當知是人不名破戒，專著邪見。
若依聲聞，言不見施及施果報，是則名為破戒邪見。
若依如是大涅槃經，不見慧施及施果報，是則名為持戒正見。
菩薩摩訶薩有異念處，以修習故，不見眾生持戒、破戒、施者、受者及施果報，是故得名持戒正見。
上四依品，匡持佛法須簡持犯，此中自修宜用平等。
又前誡出家令遵戒行，今誡在家修亡相檀。
異念處者，異於二邊正觀中道。
持戒外道者，非但持戒又得上定。
下文云：施斷結外道勝持戒比丘，持戒比丘止伏欲界惡比之言勝。
施雖四種俱得淨報者，以無施無報乃為淨報。
以是義故，菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。
云何淨佛土下，釋第四章，文亦三：標、釋、結。
云何名為淨佛國土？
標如文。
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離殺害心。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離偷盜心。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛國土地所有純是七寶，眾生富足，所欲自恣。
以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所得國土純是七寶，眾生富足，所欲自恣。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離淫欲心。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生無有貪欲、瞋恚、癡心，亦無饑渴、苦惱之患。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土眾生遠離貪淫、瞋恚、癡心，一切無有饑渴、苦惱。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離妄語心。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土常有華果、茂林、香樹，所有眾生得妙音聲。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土常有華果、茂林、香樹，其中眾生悉得清淨上妙音聲。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離兩舌。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生常共和合講說正法。
以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切眾生悉共和合講論法要。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惡口。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土地平如掌，無有砂石、荊棘、惡刺，所有眾生其心平等。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土地平如掌，無有砂石、荊棘、惡刺，所有眾生其心平等。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離無義語。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生無有苦惱。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生無有苦惱。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離貪嫉。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土一切眾生無有貪嫉、惱害、邪見。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生悉無貪嫉、惱害、邪見。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惱害。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生悉共修習大慈、大悲，得一子地。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界所有一切眾生悉共修習大慈、大悲，得一子地。
復次，善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離邪見。
以此善根，願與一切眾生共之，願諸國土所有眾生悉得摩訶般若波羅蜜。
以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。
釋中但淨土業菩提為本。
此中十善者，非直十善與菩提心和合而行，例如上答無畏之問。
然十善者，明相似因得相似果。
離妄語得華果者，明妄無實如華無果，今不妄語有實果報，受報之時感好華果。
是名菩薩修淨佛土。
云何滅除下，合釋第五、第六兩章，義勢相關合為一釋，解者不同。
一云：此中開章明三種有餘，初兩事釋第五滅除有餘，後一事釋第六斷除業緣。
二云：煩惱餘報釋滅除有餘，餘業釋上斷除業緣，餘有一事但是剩出。
就文為三：先、唱三章門；二、次第釋；三、結。
云何菩薩摩訶薩滅除有餘？
有餘有三：一者、煩惱餘報，二者、餘業，三者、餘有。
二、釋三章中，初、釋煩惱。
善男子！
云何名為煩惱餘報？
若有眾生習近貪欲，是報熟時，墮於地獄；從地獄出，受畜生身，所謂鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥、青雀、魚、鼈、獼猴、麞、鹿；若得人身，受黃門形，女人二根，無根[泳-永+(瑤-王)]女；若得出家，犯初重戒，是名餘報。
復次，善男子！
若有眾生以殷重心習近瞋恚，是報熟時，墮於地獄；從地獄出，受畜生身，所謂毒蛇，具四種毒，見毒、觸毒、齧毒、歔毒，師子、虎、狼、熊、罷、貓、貍、鷹、鷂之屬；若得人身，具足十二諸惡律儀；若得出家，犯第二重戒，是名餘報。
復次，善男子！
若有修習愚癡之人，是報熟故，墮於地獄；從地獄出，受畜生身，所謂象、豬、牛、羊、水牛、𧎮蝨、蟁、蝱、螘子等形；若得人身，聾、盲、瘖、瘂、癃殘、背傴，諸根不具，不能受法；若得出家，諸根闇鈍，喜犯重戒，乃至五錢，是名餘報。
復次，善男子！
若有修習憍慢之人，是報熟故，墮於地獄；從地獄出，受畜生身，所謂糞蟲、駝、驢、犬、馬；若生人中，受奴婢身，貧窮乞匃；或得出家，常為眾生之所輕賤，破第四戒，是名餘報。
如是等名煩惱餘報。
如是餘報，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故，悉得除滅。
若以習報分門，則習因為煩惱，報因為業。
今分習報之異，故言煩惱餘報。
然感報由業，煩惱但能滋潤此業。
若大論中，只任煩惱亦能得報。
云何餘業下，第二、釋上除業緣。
云何餘業？
謂一切凡夫業、一切聲聞業，須陀洹人受七有業，斯陀含人受二有業，阿那含人受色有業，是名餘業。
如是餘業，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故悉得除斷。
總明凡夫與二乘業。
言須陀洹人受七有業者，然須陀洹人雖斷見盡，猶有思惟，潤生人、天。
七人、七天，往還合數，只是七有；往還離數，即十四有。
斯陀含人受二有業者，斯陀含人但人、天中各有一生，此則兩生離數。
若合數者，只是一有。
問：何故初果合數，二果離耶？
解云：只是互現。
阿那含人受色有業者，阿那含人斷欲界思盡，餘色惑在，故云受色有業。
然那含有五種，但出一上流者，上流有二：一者、至阿迦尼吒，二、至無色。
所以經云：樂論義者，生五淨居；樂禪定者，生無色界。
然生尼吒，即徧歷四禪。
若於初禪不得滅者，復生二禪；二禪不滅，生第三禪；三禪不滅，復生第四禪方滅。
於中復三：超、半超、徧沒。
若生無色，名無色般（云云）。
若生無色，即不更生，亦生即滅，不同色界四禪受生。
故略不云受無色業，只云受色業中不生。
故亦云有行、無行，生同於色。
故亦不云云何餘有下，第三、釋上除有。
云何餘有？
阿羅漢得阿羅漢果、辟支佛得辟支佛果，無業無結而轉二果，是名餘有。
無業無結而轉二果者，莊嚴云：羅漢轉為六地菩薩，支佛轉為七地菩薩，故言而轉二果。
今明此乃通教之義，非釋今經。
開善云：無此事轉者，本是鈍根，羅漢轉為利根，支佛亦爾，數習故轉為二果。
今明還是二乘，全非今經。
河西云：上句二果，得道、得向，轉羅漢向，得羅漢果，支佛亦然。
文中自云得及果者，豈可不作此釋？
今明還是二乘之義，非今經意。
又一解云：煩惱因盡，果報亦亡，而今不滅者，只是輪轉餘勢。
然業既除，唯此二果於菩薩為累，是故言轉。
轉即是捨，還是他義，不關今經。
興皇云：轉二果者，二乘果身有寒熱饑渴，此果得除，故言轉二果，亦小乘義。
今明此果不生，任盡則止，何用因經轉之？
答：三界果雖盡，界外果方生。
言轉果者，轉界外果。
今明此是別教義，亦非圓意。
如是三種有餘之法，菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經故得除滅，是名菩薩摩訶薩滅除有餘。
云何修清淨身下，釋第七章，亦三：標、釋、結。
初標如文。
云何菩薩修清淨身？
次釋中即師子孔品，明或一業一相，或一業二相三相。
此中明百福成一相，文為二：先明相業，次明好業。
菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上、上上、中上，乃至正見亦復如是。
是五十心名初發心，具足決定成五十心是名滿足，如是百心名百福德，具足百福成於一相，如是展轉具足成就三十二相名清淨身。
所以復修八十種好？
世有眾生事八十種神。
何等八十？
十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。
為此眾生修八十好以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。
何以故？
是八十天，一切眾生之所信伏。
是故，菩薩修八十好其身不動，令彼眾生隨其所信各各得見，見已宗敬，各發阿耨多羅三藐三菩提心。
以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。
善男子！
譬如有人欲請大王，要當莊嚴所有舍宅極令清淨，辦具種種百味肴膳，然後王乃就其所請。
菩薩摩訶薩亦復如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當修身極令清淨，無上法王乃當處之。
以是義故，菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。
善男子！
譬如有人欲服甘露，先當淨身。
菩薩摩訶薩亦復如是，欲服無上甘露法味般若波羅蜜，要當先以八十種好清淨其身。
善男子！
譬如妙好金銀寶器盛於淨水，中表俱淨。
菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中表俱淨。
善男子！
如波羅奈素白之衣易受染色。
何以故？
性白淨故。
菩薩摩訶薩亦復如是，以身淨故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
外道所事各止一相，佛集眾相備在一身。
十二日者，即子、丑等十二日。
河西云：一秊有十二吉日，堪祠祀求福。
然修相好亦四悉意：一者、法王之體應以相好而自嚴身，諸佛皆爾，是為世界；令人見者生信起善，是為為人；一身具眾好，對破外道，是為對治。
色淨故般若淨，般若淨故色淨，是第一義。
文舉四譬，或當主此（云云）。
以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。
云何了知諸緣下，第八章，此中亦三：標、釋、結。
初如文。
云何菩薩了知諸緣？
菩薩摩訶薩不見色相，不見色緣，不見色體，不見色生，不見色滅，不見一相，不見異相，不見見者，不見相貌，不見受者。
何以故？
了因緣故。
如色，一切法亦如是。
釋中他云：知因緣和合即是世諦。
是義不然。
不見色相是行支滅，不見色緣是無明滅，不見色體是識、名色、六入、觸、受滅，不見色生是愛、取、有、生等滅，不見色滅是老死滅，不見一相是不見十二因緣空，不見見者是不見因緣假，真俗雙亡、二諦俱泯。
亦不見中如是通達了知因緣為若此，云何止是世諦也？
一切法亦如是。
是名菩薩了知諸緣。
云何菩薩下，釋第九章。
文為三：標、釋、結。
云何菩薩離諸怨敵？
標如文。
次釋為二：初明離怨，次簡出怨。
初離怨又二：初自離怨，次為他離怨。
初文者。
一切煩惱是菩薩怨，菩薩摩訶薩常遠離故，是名菩薩壞諸怨敵。
遠離煩惱，是自離怨。
五住菩薩視諸煩惱不名為怨。
所以者何？
因煩惱故菩薩有生，以有生故故能展轉教化眾生，以是義故不名為怨。
次五住者，是為他離怨。
次何等為怨下，是簡出怨敵。
何等為怨？
所謂誹謗方等經者。
菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。
一切菩薩有八種魔名為怨家，遠是八魔名離怨家。
河西釋八魔者，謗方等等四惡，是四魔即生死魔；無常、無我等四，即涅槃魔（云云）。
是名菩薩離諸怨敵。
云何遠離是第十章，亦有標、釋、結。
標如文。
云何菩薩遠離二邊？
言二邊者，謂二十五有及愛煩惱，菩薩常離二十五有及愛煩惱。
釋文中以二十五有愛煩惱為二邊，即是因果二法。
私謂破二十五有中三種惑故，故離二邊。
河西以業與煩惱為二邊。
私謂若云三惑有三種業，方會今意。
直以界內惑業以為二邊，全非今意。
既得此意，例一切法有無常斷垢淨縛脫等，皆是二邊。
是名菩薩遠離二邊。
是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德。
爾時光明下，第二、論義，有問答。
爾時，光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德。
如來何故唯修九事，不修淨土？
問意者，若菩薩具修十事，如來何故不修淨土？
佛答為四：一、我因具修十事，眾聖亦然。
佛言：善男子！
我於往昔亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。
二、若使世界下，呵其所問。
若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。
善男子！
汝今莫謂諸佛出興不淨世界，當知是心不善陿劣。
汝今當知，我實不出閻浮提界。
譬如有人說言：此界獨有日月，他方世界無有日月。
如是之言無有義理。
若有菩薩發如是言：此佛世界穢惡不淨，他方佛土清淨莊嚴。
亦復如是。
三、西方下，示其無勝淨土。
善男子！
西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。
彼土何故名曰無勝？
其土所有莊嚴之事，悉皆平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界，我於彼土出現於世。
四、為眾生下，為化眾生出穢土，悉如文。
為化眾生故，於此界閻浮提中現轉法輪。
非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛亦於此中而轉法輪。
以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。
善男子！
慈氏菩薩以誓願故，當來之世令此世界清淨莊嚴。
以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴淨。
復次下，第五、功德。
文為三：標、釋、結。
標如文。
復次，善男子！
云何菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第五功德？
釋中二：先釋，次論義。
初釋者，舊解五事有三說。
冶城云：通外凡及三十心。
既言不生邊地，諸根完具，即是其證。
二云：此德不淺。
何者？
登地已上，皆依事表理。
言諸根完具者，非耳根等，乃是出世信首。
諸根邊地者，非世間邊陲，無佛法處，乃是離斷離常。
諸天護念者，以佛為天。
四眾恭敬者，為物福田。
三、開善云：此乃登地菩薩猶生欲界，故言完具等。
若論無漏，得變易報，而此菩薩猶有有漏，故今受生。
雖有此五，心不存著，正以不著為體。
今評之，開善全是三藏菩薩義。
初家通地，前是別教初心，不關經意；中間登地，是證道意。
就文為二：先明功德，後論義。
初功德者，有標、釋、結。
標如文。
善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德，有五事。
何等為五？
一者、諸根完具；二者、不生邊地；三者、諸天愛念；四者、常為天、魔、沙門、剎利、婆羅門等之所恭敬；五者、得宿命智；釋者，此五，前四是報果，後一是習果。
菩薩以是大涅槃經因緣力故，具足如是五事功德。
次論義中，先問：光明徧照高貴德王菩薩言：如佛所說：若有善男子、善女人修於布施，則得具成五事功德。
今云何言因大涅槃得是五事？
次佛答，又二：先讚問，次正答。
佛言：善哉，善哉！
善男子！
如是之事其義各異，今當為汝分別解說。
答中有二：初是勝劣章，次善男子下是顯勝劣相。
施得五事，不定、不常、不淨、不勝、不異，非無漏，不能利益、安樂、憐憫一切眾生。
若依如是大涅槃經所得五事，是定、是常、是淨、是勝、是異，是無漏，則能利益、安樂、憐憫一切眾生。
初舉五章。
定是樂，勝是我，常淨可見，異是中道，不共無漏是證中道，利益安樂等是化他。
善男子！
夫布施者得離饑渴，大涅槃經能令眾生悉得遠離二十五有渴愛之病；布施因緣令生死相續，大涅槃經能令生死斷不相續；因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩；布施因緣能斷一切貧窮苦惱，大涅槃經能斷一切貧善法者；布施因緣有分有果，因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提無分無果。
次文云：離渴愛，是釋定，釋樂生死。
斷不相續，是釋常。
得作菩薩，是釋淨。
斷一切貧善法，是釋勝，釋我。
無分無果，是釋異，釋不共。
兼得釋無漏，利益眾生。
佛說五事，因大涅槃，得人師解，通外凡三十心，當知地前不名為得。
佛自說是無漏，開善云是有漏，既公抗佛語，豈不疑誤後生？
故知人解全不可信，將來學者但自依經。
是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第五功德。
善男子下，第六，功德。
舊解：金剛三昧，若論十地，是最後終心；若論三忍，即是上忍。
退非菩薩，名等覺；進非妙覺，是金剛心菩薩。
一釋云：具空、有二解。
二云：但取照有之解，不取空解。
空解未足，莊嚴云：金心斷惑盡。
引此文，由乾陀山七日竝照，一切燒盡，故知等覺斷惑盡開。
善解金心，但伏無明，至妙覺佛時，斷此一念輕惑，即得成佛。
勝鬘云：佛菩提智能斷此文，說伏為盡。
金心有解乃滿，空解未足，引二十二遊經及夫人經證，廣論其義。
觀師云：不可定判其位，應例如般若通貫諸地。
又十地太高，第五功德復是何地？
不應懸殊，但使與三昧相應，亦不簡高下。
舊又解：十地得百三昧已，方得首楞嚴，方入金剛三昧者，進非佛果，退非下地，唯在窮學。
此亦不然，此一三昧亦有通、別，別據窮學，通互諸地，亦通似道，何異金剛般若通初、後地？
般若既通，三昧寧別？
何者？
舉體堅如金剛，舉體定如三昧，舉體利如般若。
故經云：金剛三昧有三種名。
下文亦云：佛性五名。
若言終心有斷、無斷，乃是二家相扼，為緣利益，故作斷、不斷說，而其實理非斷、不斷（云云）。
今謂莊嚴家引由乾陀山譬偏。
何者？
夫七日現時，非但能燒由乾陀山，一切洞然。
而今不以洞然為喻，但燒草存山者，非譬十地終心斷惑，但取七日初出，先照由乾陀，故其草然。
明此三昧是初地功德，最初斷惑，故以燒草為譬、標、釋、結。
初如文。
復次，善男子！
云何菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第六功德？
次釋中為三：一略明三昧，二廣明三昧，三釋其名。
略中又二：前明自德，次辨化他。
自德又二：初明能斷，次舉非。
菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。
見一切法皆是無常，皆是動相，恐怖因緣，病苦劫盜，念念滅壞，無有真實，一切皆是魔之境界，無可見相。
悉能破散是能斷，見一切法是舉非，住是三昧雖施眾生下，第二、明化他也。
菩薩摩訶薩住是三昧，雖施眾生，乃至不見一眾生實為眾生故精勤修習尸波羅蜜，乃至修習般若波羅蜜亦復如是。
菩薩若見有一眾生不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。
譬如金剛下，第二、廣明，又二：初、廣自行；後、廣化他。
廣自行又三：初、能斷；次、能見；三、重明能斷。
初能斷中凡舉八譬：初一譬能斷；善男子！
譬如金剛，所擬之處無不碎壞，而是金剛無有折損。
金剛三昧亦復如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。
後七譬稱歎。
善男子！
如諸寶中，金剛最勝；菩薩所得金剛三昧亦復如是，於諸三昧為最第一。
何以故？
菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。
善男子！
如諸小王悉來歸屬轉輪聖王；一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧。
善男子！
譬如有人為國怨讎、人所厭患、有人殺之，一切世人無不稱讚是人功德；金剛三昧亦復如是，菩薩修習能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗敬。
善男子！
譬如有人其力盛壯，人無當者，復更有人力能伏之，當知是人世所稱美；金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。
善男子！
譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河、泉、池之水；菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習諸餘一切三昧。
善男子！
如香山中有一泉水名阿耨達，其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦；金剛三昧亦復如是，具八正道，菩薩修習斷諸煩惱、瘡疣、重病。
善男子！
如人供養摩醘首羅，當知是人已為供養一切諸天；金剛三昧亦復如是，有人修習，當知已為修習一切諸餘三昧。
善男子！
若有菩薩安住下，第二、廣明能見。
初一譬能見。
善男子！
若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障閡，如於掌中觀阿摩勒果。
菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。
次三，譬稱歎。
善男子！
譬如有人坐四衢道，見諸眾生來、去、坐、臥；金剛三昧亦復如是，見一切法生、滅、出、沒。
善男子！
譬如高山，有人登之，遠望諸方皆悉明了；金剛定山亦復如是，菩薩登之，遠望諸法無不明了。
善男子！
譬如春月，天降甘雨，其渧微緻，間無空處，淨眼之人見之明了；菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，遠見東方所有世界，其中或有國土成、壞，一切皆見，明了無障，乃至十方亦復如是。
善男子！
如由乾陀山下，第三、重明能斷，亦有三譬：初、一譬能斷。
善男子！
如由乾陀山七曰竝出，其山所有樹木叢林一切燒盡。
菩薩修習金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱叢林即時消滅。
次二，譬亡功。
善男子！
譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念：我能摧破。
金剛三昧亦復如是，菩薩修已能破煩惱，終不生念：我能壞結。
善男子！
譬如大地能持萬物，終不生念：我力能持。
火亦不念：我能燒物。
木亦不念：我能潤漬。
風亦不念：我能動物。
空亦不念：我能容受。
涅槃亦復不生念言：我令眾生而得滅度。
金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言：我能滅。
若有菩薩安住下，第二、廣明化他，為四：一、變身如佛；若有菩薩安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量，徧滿十方恒河沙等諸佛世界。
如是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想。
何以故？
菩薩常念：誰有是定能作是化？
唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳。
二、還本處。
菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中徧至十方恒河沙等諸佛世界，還其本處。
雖有是力，亦不念言：我能如是。
何以故？
以是三昧因緣力故。
三、斷他惑。
菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。
何以故？
以是三昧因緣力故。
四、三密示現。
示現又四：一、口密。
菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類而得解了。
二、身密。
示現一色，一切眾生各各皆見種種色相，安住一處身不移易。
三、重明口密。
能令眾生，隨其方面，各各而見，演說一法。
若界若入，一切眾生，各隨本解，而得聞之。
前則一音異適，今明一法異適。
四、菩薩下，意密。
菩薩安住如是三昧，雖見眾生而心初無眾生之相、雖見男女無男女相、雖見色法無有色相乃至見識亦無識相、雖見晝夜無晝夜相、雖見一切無一切相、雖見一切煩惱諸結亦無一切煩惱之相、見八聖道無聖道相、雖見菩提無菩提相、見於涅槃無涅槃相。
何以故？
善男子！
一切諸法本無相故。
菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。
何故名為下，第三、釋名譬，有三：初、不定譬無相；何故名為金剛三昧？
善男子！
譬如金剛，若在日中，色則不定。
金剛三昧亦復如是，在於大眾，色亦不安。
是故，名為金剛三昧。
次不平價譬無名。
善男子！
譬如金剛，一切世人不能平價。
金剛三昧亦復如是，所有功德一切人天不能平量，是故復名金剛三昧。
後離苦毒譬無畏。
善男子！
譬如貧人得金剛寶，即得遠離貧窮、困苦、惡鬼、邪毒。
菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧則能遠離煩惱、諸苦、諸魔、邪毒。
是故，復名金剛三昧。
結如文。
是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德。
大般涅槃經卷第二十二日東 天台沙門本純 分會南本大般涅槃經會疏卷第二十二