涅槃經疏私記 第9卷
涅槃疏私記卷第九迦葉品 第十四卷三度門者，謂貪覺、嗔覺、癡覺，修不淨等對治，故名度門。
則足因緣者，以愚癡多者，教觀三世十二因緣，謂三世相續故不斷，三世迭謝故不常。
又過去破常，未來破斷，現在因果雙破斷常。
何者？
以十二因緣輪轉無際，因果不息，剎那不停，念念無常，以治其癡。
二世十二因緣破我。
何者？
於父生愛，於母生嗔，名為無明。
父遺體時，謂是己有，名之為行。
從識支去至老死，與三世同，不取過去無明、行二支，故云二世破我。
以推現未無常求我，頗得一念十二因緣破性？
以推求一念剎那無常，故無性實。
廣如法華玄文第三卷境妙中說。
經云分折十八界等者，雜心論中說觀六界，所謂地、水、火、風、空、識，及分折十二處，并三十六物等法，皆為破我，故云等也。
總深別淺者，謂境別觀總、境總觀別等四句分別，如四念處文說。
境觀俱別名別相。
四念處空解成者，只𤏙解觀成已，有無漏氣分，名為空解。
多用色定者，欲是散地，發此觀為難。
苦麤重者，極惡深重，名苦麤重；能障上界，名苦麤障。
欣上地時，靜、妙、離三隨起一行；猒下地時，苦、麤、障三亦隨起一。
猒下地心，名無間道；欣上地心，名解脫道。
如是無間及以解脫各有九品，伏斷下地九品煩惱，亦能證得九品無為，唯除非想。
自下八地皆容外道六行伏斷。
十六諦者，具足應論減緣行等三十二諦觀，謂苦下四苦，空、無常、無我；集下四集，因、生、緣；滅下四滅，止、妙、離；道下四道，如、跡、乘。
是為十六，如法華玄第四廣釋。
亦是苦法忍者，此是𤏙法觀，不應用入見道觀釋。
經云：自性𤏙者，𤏙由內無漏諦智生，名自性是𤏙。
經云如是𤏙法等者，有法者，是三有法。
有為者，為作有果也。
是法報得者，約果顯內明其體，是三有法也。
是因緣者，能與色界五陰作因，造作彼陰也。
十善相應心者，善相應心後即發此定。
若論方法者，觀諦方法也。
只是實法者，此定未能伏斷惑，但名實法。
牽於初禪者，由欲界最後一品惑，引起初禪定，共斷欲界九品惑也。
更將非想定來伏不用處者，非想定但能斷不用處惑，當地是有漏不能發無漏，故不取非想當地九品也。
引藍弗者，藍弗雖即不發𤏙法，何方外道得此，定能發𤏙法，所以引之。
事鄣未來者，身及床舖等得未來定，則能破之。
性鄣者，修惑是也。
具煩惱性人者，即十善相應心人也。
第二解云：性鄣等者，此解為勝。
一、頂法者，凡有二義：一者、退即歸𤏙，進入忍，住頂善根，進退兩際，猶如山頂。
二者、𤏙頂二善，俱是退法。
就退法中，頂善窮極，猶如頭頂，是身之極，故云頂也。
二、忍法者，得忍善根，終不造作無間惡業，不墮惡趣，不復受列而生濕生，亦更不受無根北洲八難、黃門二形等果報，并迷理惑，得忍善根。
此惑業報悉緣四善根，得非擇滅，是謂忍法勝利功德。
故俱舍云忍不墮惡趣，即其也。
三、世第一法者，前三俱緣四諦為境，世第一法唯緣欲、苦。
今言緣四諦者，四中隨緣一行，故名緣四諦。
乘前三人緣四諦，故作是說。
言世第一法者，世間七方便人皆是有漏，故名世間。
此第七人於世間中最殊勝故，名為第一。
得此善根，有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。
俱舍論云：第一入離生。
即其義也。
見所斷惑，名云為生。
猶如生食，與人為患，見道能斷，故名離生。
四苦忍者，斷見諦惑，有十六心、八忍、八智。
觀欲界四諦，有四法忍；觀上界四諦，有四比忍。
此十六中，前五心名為見道，第十六心是修道（云云）。
言忍是慧者，辨其體性。
以見道中，見法明白，慧用增強，故偏言之。
理實而言，性亦五陰。
言緣一諦者，明觀方義。
於苦諦下，趣緣一行。
鈍根之人，名為愛行。
將入見道，有其二類：懈怠增者，則留苦行；我慢增者，留無常行。
利根之人，名為見行。
將入見道，亦有二類：著我所者，即留空行；若著我者，留無我行。
故隨根性，行相不同。
苦忍等心，見峻疾道，傍修狹少，不及餘諦，故言緣一。
五、初果至第十六心者，第十六比智心是須陀洹體，此人唯有一觀方義故也。
頂法唯是行陰者，以觀四諦故屬行陰。
真空一諦者，從苦諦下入無漏十六剎那無間，名為真空一諦。
九十八、使者通名。
使者以駈役為義，駈能使行者心神流轉三界，故通受使名。
亦名煩惱，以喧煩為義，惱以逼亂為義，能喧煩之法逼亂行者心神，致使真明不得開發，故名煩惱。
謂欲界苦諦下具十使：一、身，於名色陰入界中妄計為身，名為身見，亦名我見。
謂計我如麻豆及如母指，惑計遍身，計我不忘，名為我見。
二、邊見，計我斷常，名為邊見。
三、耶見，由計斷常，不信因果，復計此我以為自然，冥初世性，即二十五諦。
又計從父母微塵梵天等生，而耶心取理，皆名耶見。
四、戒取，謂執耶為道，於非戒中謬以為戒，如耶雞狗牛等戒名，非因計因，名戒禁取。
五、見取，復因此見通至非想，謬謂涅槃，信此非餘，名為見取。
六、貪欲，引取無厭，名貪欲。
七、嗔恚，忿怒之心，名之曰嗔。
八、癡，以迷心緣境，隨有所起，則念念乖失而不覺知，皆是癡也。
九、慢，自恃輕他曰慢。
十、疑，迷心乖理，猶預不決曰疑。
集滅除三見，謂各除身見、邊見。
戒禁取道唯除二見，謂除身邊二見，合成三十二。
上界四諦下各除一嗔，餘同欲界，合五十六。
是則見惑有八十八足，修惑有十思惟。
欲界有四，謂貪、嗔、癡、慢。
上二界各除一嗔，但有其六，以六足四，名十思惟，皆能潤業，受三界生，故名思惑，合成九十八使也。
問：四諦下惑，依何理教增減不同耶？
答：依阿毗曇，上界不行恚。
問：何故身、邊惟在苦耶？
答：此見依身，故名身見。
依於身見而起邊見，餘三非身，故無此見。
又見苦斷故，故在苦下。
問：戒取何故唯在苦道？
答：唯彼所起。
問：戒取計因，苦諦是果，何故在苦？
答：計多苦行，望為實因，故在苦下。
非出道故，妄謂出道，是故復於道處能起。
集、滅異此，故無身見。
無身見故，亦無邊見。
集、滅非道，不生戒取。
又復戒取在於苦、道二諦下者，本是內道，見苦能斷；本外道者，見道能斷，故唯在二。
問：八十八中，初果所斷既唯見惑，何故中有五十二思？
答：此思依見，見為根本。
但斷於見，根壞修枯。
若迷事思，此中不攝。
問：修所斷中，何故無疑？
答：見道已斷，理合無疑。
八十八頭蛇死者，在前死也。
如四十里水，見者惑瀾漫，遍於三界及以依正，處處生著，皆障諦理，喻如四十里水。
修惑雖遍三界，不障諦理，輕微易斷。
又五鄣不同，修惑但為一部，喻如一渧。
經云此三重故者，一切眾生受身無不計我，即以我見攝邊見，戒取攝耶見，見取攝餘四鈍使，故云此三重也。
恒存有我者，謂覽實法總立於我，即是身見。
皆信耶神者，持戒邪求及持鷄狗等戒，望得涅槃，皆依邪神及邪師教。
所起我見似正見等者，三皆內心所起，是故難識，故云似也。
我見乖正慧等者以耶？
我違於正慧等。
經云獲得四事者，二果已去，皆獲此四。
信首五根者，只是信進等五。
以三毒為內者，利中之鈍為內，非修道中三毒。
經云須名無漏者，此不迴梵文，下逆流文亦爾。
小般若者，金剛般若也。
亦皆逆流至不者，須陀洹是逆流之始，尚得逆流之名，餘三果人逆流最得，何以不得逆流之名？
餘三若不得者，須陀洹人亦應不得此逆流。
經云若斯陀含（至）云何得名等者。
先次釋若斯陀等不因須陀洹，斯陀等從何而得耶？
經云凡夫之時等者，先舉例也。
如在凡夫時已有俗中名字，如空生得道果已即名須陀洹決，更得二果，先所得者即名為舊，二果望前名為新得，三果望前二果，二果名舊、三果名新（云云）。
經云：一者解脫者分證智德，涅槃即分證斷德。
又澤洲云：有為功德名為解脫，無為功德說為涅槃，一切聖人皆具此二。
又解脫者即分得盡智，涅槃者即分得無生智。
然解脫涅槃名本在極，今通初果，所以逆流之名而通於後菩薩。
名通下者，須陀洹人亦求二智，菩提菩薩亦求菩提。
所求菩提既同，當知須陀洹人亦名菩薩。
經云：正覺因果者，謂能覺知苦果、集因、滅果、道因故也。
經云正覺共道者，覺名通下，故名共道。
不共苦唯在於佛。
經云尋觀法相者，求佛教都無外道之法，是故不信不應名。
何者？
若言初得道即名須陀洹者，何不從苦忍初心即名須陀洹，而十五心由名為向，十六心方名須陀洹耶？
經云具足八智者，佛意但云得法在初，名須陀洹，不論於人，猶未答三果之問，所以次更問起。
一、毗曇師者，釋其無理，一時觀正當於共，却云不共，故不可用河西釋共不共。
今家不破，消經為得。
又若直消經意，只應云賢位與超果人共，得超果已，不與方便位人共。
又方便位與四果共，初果是不共，次即初果是共，二果不共，展轉至第四果，皆前是共，後是不共，只應作此釋也。
皆從中過者，無漏心速疾，雖從中過而不取果。
又如神通人，通雖速疾，理數非無。
比現者，比謂上二界，現即欲界苦法忍、苦法智，忍是定、智是智，但不取定，定因智果故也。
隨得一諦者，隨不根同，亦有具緣四諦，不專一向唯緣一諦。
初果但明正位者，初果是無漏首，故名正位。
一果兩向者，一先修向，次證二果，證果已觀已復行。
又是二果家向，此即向後之向，故云攝得那含向是也。
經云：為食故行者，無漏食故修行也。
經：生者者，生彼方得那含也。
更明信解者，即是信行人入修道轉，名信解人也。
鈍根憑信進發真解，故名信解。
是人證果有三，謂三果。
云見得者，是法行人轉入修道，名為見得。
利根人自以智勳見，見法得理，故名見得。
是人在思惟道，次第證三果（云云）。
故開善彈云：此簡利鈍，非是二人。
謂此非二種那含也。
身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷上下分結，發四禪、四無色定，即是用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定，三空事性兩鄣先已斷盡，又斷非想事鄣，滅緣理諸心心數法入滅盡定，得此定故名身證阿那含。
何者？
入滅定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅故名身證。
又云：但有身在心，如氷魚蟄虫，是故奪云但名身證。
又俱舍論云：不還果修得滅定轉名身證，滅定無心由身證得，故名身證轉世那含。
修羅漢向更不出觀，斷八九七十二品修惑，亦未即證羅漢果（云云）。
大乘不說者，正消今經亦須云大乘不說，只是廣略不同，其理無失。
經云無色界般涅槃者，即上流般中有於二人：一、誰修者，即樂慧是，往色究竟；二、無雜修者，即樂定人也。
言雜修者，謂修多念有漏等。
於現身上者，於欲界身即得那含、羅漢二果也。
遍四禪受生者，此即遍沒人，餘文遍十八天處。
今且依經云無自在定者，謂勤修觀解名為精進，定心難現名不自在，即無四禪定也。
解怠有定，飜前可知。
即散業者，散壞有漏業也。
不受正生者，不受上界生也。
被道心者，非學、非初果學、非無學、非阿羅漢，正是那含修羅漢向，故云也。
緣真心者，證無漏理也。
修舊心者，住果不進，即如當位住。
名學無學即失念者，一退果名失念，二出觀同散心亦名失念。
又言一是一非下，重判。
經中四句：初言非學者，是受生心，受中陰生。
二學者，是無漏因。
此二未是涅槃，故云二非涅槃。
三無學者，是無漏果。
四非學非無學者，是命終心，捨中陰身。
如雜心論說：羅漢報生心，及與威儀意，隨順威儀心，故趣向般。
此二是涅槃。
若後解下，重判第二師解釋，准前可知。
常修行者，生色界已，長時修行方般涅槃，但有勤修無速進道。
不待自勤者。
謂不俟精勤修道也。
大論云：生色界已不經文修，無功用行而般涅槃，勤修速進二道俱無，故云無行。
論師云：以慈悲心而薰者，此解非理，故今不用。
一、羸劣者，身力羸弱，不能修道故爾。
還成前意者，成上得失意也。
經云：若善法者，大體皆不出三道，即三德故。
前方便道（至）因位者。
只是始從四念處至那含，總屬因位。
經云亦名沙門者，此句明因，下句辨果。
經云七種果者，說此七果，為顯涅槃果異前六也。
經云：平等果者，此果即淨土果。
以十善為近因，復以三灾為疎因。
三灾起時，眾生方能發心。
斷除乏者，斷一切乏是。
餘道者，斷一切道是。
在因之位，皆名乏也。
兩非意者，非一切乏、非一切道也，又非修行、非具足。
經云五分法身者，然三藏教似作無作戒為戒身，根本淨禪觀練薰修為定身，觀滅生四諦乃至道場見四諦盡為慧身，正習俱盡名解脫身，了了知見正習已盡戒定慧滿不受後有名解脫知見身。
通教但於三藏五上加罪不罪不亂不味無生四諦乃至佛地見真圓極為慧身，從初見地解脫見惑乃至坐道場時一念相應慧習氣都盡住有餘涅槃名解脫身，了了不見縛之與脫而能種智佛眼自見住有餘無子縛入無果縛亦見眾無生縛無脫而見縛脫名解脫知見身。
別圓皆約九種戒九種定九種智界外習盡種智佛眼了了知見法身顯現亦知見他法身隱顯次位不亂。
此之二教但有次不次即不即之異，今文則兼藏教聲聞緣覺五分法身，正意唯在三乘共位。
經云永斷三世生因緣者，明其因古。
亦斷三界五陰身者，章其閇喪，故云我生已盡。
依毗婆沙，初是斷集智。
依勝鬘經，後是斷苦智。
梵行已畢竟者章，其因圓。
又捨學道者，明其果極。
依毗婆沙，前是修道；智依勝鬘，後是證滅。
如本所求今日已得者，謂小乘人無知，本發心猒三界苦唯求涅槃，今斷見修煩惱已盡，已證究竟無為涅槃。
依毗婆沙，是燈滅智明其果極。
修道得果者者，章其圀圓，依勝鬘經是修道智，故云所作已辦。
獲得盡智者明其因已，無生智者彰其果喪，故勝鬘云所斷煩惱之更不受後，故云不受後有。
其向屬何所攝者，支佛既經涅槃河，亦應有向為屬何攝。
申意者，屬第六人攝。
別有意者，此正在三乘共位以釋。
又今應從圓釋，方稱經文。
何者？
既云成就六波羅蜜名，到彼岸前二教及別地前並未見佛性，悉不受具足六波羅蜜名，應從圓釋及別證道同圓以釋，故云別有意。
總結大宗者，只是總結大意耳。
佛性亦有亦無者，未有現用故名亦無，未來心得故名亦有。
即是兩破者，若云闡提得菩提名深著，不得名虗妄，能破此二故也。
以別破通者，明通教非俱因位不修，無量三學佛亦未修，悉須改觀，所以破之令其改觀。
經云：作五逆犯四重者，由未見佛性，則成逆中理，犯菩薩戒等。
以通涅槃為河者，明此七人但過通教涅槃河，下文方云若修無量三學，得度變易河到大涅槃岸。
經云是名染著者，若云闡提此身不用修，即得菩提者，名為染著。
經云心口異想異說者，由想不當正理，故令說異。
若云闡提不用發心修行，即得成佛，則名異說。
經云謗佛法僧者，謗身中一體三寶也。
經云凡夫所得者，若有說言：凡夫得八聖分，唯舊是凡夫。
作此說者，名謗佛、法、僧。
若云非凡夫所得，此亦不可修即得也。
經云：一者不信嗔恚心者，只聞闡提成佛不成佛，皆生嗔心。
經云：雖信不解義者，須解大涅槃理，方得成佛。
若不達此，𥥌信成佛，無有得義。
經云於異身中者，改闡提業得人天身，於此身得菩提，名為異身。
以人天業非是佛因，致使成謗。
經云不作不生者，本有故，不作不生。
經云煩惱因緣故不可見者，只由此言，即成謗義。
經云一切都無下，明無。
從方便下，明有。
二言相違，所以成謗。
佛性之理者，若是數法，則屬三世佛性理體，非數法故。
果中說因者，現在修行得見佛性，由過去善根。
四、結隨自意語者，即以三界結示也。
經云何名為如虗空者，問意云：為定同於質礙虗空？
為復異此虗空？
若同此者，即三世攝。
經云：如虗空華者，全空是華，故非三世。
不復細開者，此假文有標、釋、結可見，故不開之。
經云如來佛性涅槃者，佛以虗空喻於佛性，迦葉則以如來涅槃有證有得，對於佛性，令佛性成有。
故約三法為問，令虗空之譬成有。
經云為非涅槃等者，世人終不敢云二乘非如來，煩惱非涅槃，唯不信墻壁瓦石即是佛性。
不唯正報者，正法念是小乘，亦云心造於依正。
涅槃本絕者，涅槃本是絕待法，為赴權機作相待說。
虗空本待者，空是世間之空，本從相待得名。
今則借喻，正因佛性絕待之理，名為絕耳。
此即不例者，謂有無不例也。
無非四大對者，一切皆是四大，無別四大對於四大故也。
經云：涅槃是有可見者，修習即可見也。
是色者，色解脫及真善妙色。
足迹者，涅槃為八正道之踐極。
章句者，摩訶般若、解脫、法身三法具足，名大涅槃、妙世、伊字。
是有者，妙有也。
是相者，無十相故，即是無相之相。
是緣者，涅槃為眾生增上緣。
光明者，從譬得名，即般若當體已，餘名皆屬脫解。
第三、破外道計空者，世性眼所見空，不堪為佛性喻，故廣破之。
真諦有重數者，此破次第空，類如小乘所證真諦，從淺至深次第而入，故云重數。
經云盡虗空（至）海水者。
盡佛虗空如海水相。
若具十方虗空者，十方空聚在一處，名具足空。
唯鳥來栖樹者，此即動合不動物。
只是體用者，如人是物體，能動即物用。
二指亦爾，但隨取一指為體，動即是用。
兩苦合者，如二手二指先已自合，復更兩雙共合，故云如二雙指共合也。
或心神等覺者，百論第一云：外曰：實有神。
如僧佉經中說：覺相是神。
內曰：神、覺為一耶？
為異耶？
外曰：神、覺一也。
內曰：覺。
若神無常，若覺是神相者，覺無常故，神應無常。
譬如熱是火相，熱無常故，火亦無常。
然今所計與彼意同，故是引之。
若有來時者，云若有物來入於空中，空能容受，則知空有其用。
不得言一可解者，一器中有餘器，及餘處皆有於空，故云空則非一。
兔角亦非者，以兔角但有其名而無其體，故非世攝，所以借喻佛性同不可得。
若無此觀者，二乘及偏菩薩無中道觀，不能破大煩惱，所以於世有諍。
先明如來，二明菩薩者，此舉果人因人，但無有諍故。
與物和者，稱機適會，故名為和。
違於旨者，如前二十一雙諍論是。
經云：一者、信心等十法，皆依圓釋，並須非前三教信等，方稱文旨。
何者？
一起圓信，生死即涅槃，煩惱即菩提，即空、假、中六即甄之，方無諍。
下九法例爾。
先明有，次明無者，略列二法以之為戒，遍一切法皆通有無。
經云所有罪過者，有三漏故，即是罪過。
法身破壞者，法身實不可壞，但為漏所障不見，即名破壞。
又餘二身依法身，法身破，餘二則破。
即是觀不觀者，觀即初句，不觀即第二句。
經云輕者自去者，非全自去，但是輕微易斷。
經云：說是二義者，有無二義也。
離諸結漏者，既是中觀所治漏，則通界內、界外。
因於緣者，外五塵境也。
說者，成小不同者，偈云：欲知汝過，皆由思覺生，若能斷思覺，知汝即無有。
涉云：如來昔住王舍城中，阿難乞食，有女携兒就井汲水，女見阿難容儀端正，心生愛著，住目不捨，不覺以索繫兒井，拔出兒死，因生悔心，故說斯偈。
食訖，還以白佛，佛令阿難受持是偈，云是過去佛宣說，彼女曾聞，非女智力而能演說，故云成小不同。
無明與我見合者，無明與三界見惑合為一。
簡異欲漏者，明上二界一一禪地，各因緣於塵境能生漏心，故云除欲界中因緣。
又一心支為內，四支為外。
又五支為內，當地五塵為外。
二禪已上例爾。
何以故？
由未見性皆名為漏。
經云：諸漏根本者，由本有無明，迷真起妄，與一切漏而為根本也。
經云：作想者，辨所迷法，由憶想故，生於漏心，名為作想。
經云貪因等者，無明為三毒之本故也。
何以異說者，何以今說與昔異耶？
互為因果者，前念為因、後念為果，不善思惟、無明更互皆爾。
經云子是近因者，如由無明故不善，故不善思惟，即以無明為近因，先起思惟亦爾。
能燋因緣者，以中道觀燋無明漏互，令其妄滅，不使從因而至於果。
經云智者當觀下，先明內心起漏；次從誰共住下，因外緣起漏。
何時者，十二時也。
誰共住者？
因惡知識也。
何處者，因依報起也。
經云眾生一身者，為遮耶見之人，故設此問。
或復說愛（至）取相者。
意云說愛名通，所謂善愛，及菩薩愛樂佛法，而不生於取相。
大期者，或胎中墮落及百年等，皆名大期。
經云在斷中不者，正問無漏果報為用斷不？
無漏無有果報者，且順小宗，後無果報，云無果也。
經云牛即是水草者，水草是牛因，食是人因，名果中說因。
至梵天邊者，此明從欲界修於上定，當來必生於彼，此望於彼名梵天邊。
定是意業者，此修彼定，由意思故，名之為業。
所以：常謂色界為心者，只是常思彼界耳。
迦葉品四經云從惡煩惱者，舉極麤煩惱為觀境也。
經云滅同此疑者，汝之所問，正稱末代所宜，故佛讚言之。
在。
言少異者，雖小異，其體是同，故前文云慈即佛性，佛性即慈，正出所生行者，更助其問意。
若達煩惱，即是梵行。
五觀十二因緣者，十二因緣為五陰因故，次陰復觀十二緣，令滅陰因見陰。
涅槃識初起時者，一者識初託胎未能別分，二者大體簡於五識，以卒爾見未能分別即屬無記，故云五識准無記。
想得假名者，想能分別假名青黃赤白及善惡之法，故須觀之。
色陰麤淺者，一者麤淺，二者易解，所以不觀，亦是且順經文隨機之說。
行陰過重者，由受、想流入行陰而成作業，名為過重。
起三因者，愛、取、有也。
說識為觸者，觸是對礙之法，故說識等為觸。
謂觸因受果。
次第因緣者，只是受次第想因也。
即是煩惱前心者，俱舍頌曰：明無明非二。
彼疏釋云：無漏相應觸，名為明觸；染汙相應觸，名無明觸；與有漏善、無記相應觸，名非明、非無明觸。
故云非二也。
今文正明無明是愛、取前心，八聖道是無漏前心。
有漏善、耶？
記謂人人善心也。
經云非有受者四句，求受不可得，但有假名故也。
經云斷是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名斷和合。
行心中別有想到者，由受想流入行心到，令行心起於想到。
乃有不用處者，以十一切處但至空、識二處有一切想，不用處則無，故云但前二是一切。
經云：復有大想下，明上界想。
從此已前，並是欲界起想。
名慧心者，能滅世諦想心，故得慧名。
此兩意者，善近惡捨，捨一切惡法而得解脫。
前云想二者，若緣宜略說耳。
經云：云何聖人而有倒想者，佛意云：若為即是一切聖人倒想？
汝試說之。
煩惱門者，由之通入，故名為門。
經云：十種想者，所謂色、聲、香、味、觸想，生、住、滅及男女想。
依前倒想，生十種想也。
中容捨心者，只是平不善不惡心。
自然符會者，自然與意符會而成作業。
經云不白（至）無漏業者。
今文一往云無漏名不白不黑，准餘文說，實報土名亦黑亦白，寂光名非白非黑（云云）。
不得云報者，無漏無報故也。
煩惱至招報者。
他人但云業能招報，煩惱不招報。
今則不爾，煩惱亦能招報。
苦之與有者，若通以七支為言，亦名有，亦名苦。
今從別對，不從通說故爾。
後兩句亦爾者，有為頭名亦具四句，苦為頭亦具四句，例前二句說之，將此四句對今經中十二句，只是三道故也。
老死（至）何等者。
且約一期十二因緣以說。
跨節相生者，如因煩惱而生愛，取行生有，餘者類此。
經云一百三十六地獄者，前現病品中已釋。
無明為傍者，無明是小乘習氣，故名為傍。
互相因待者，互相資潤也。
能生中道佛性者，眾生佛性本自有之，何故云生？
釋曰：若非圓伊秘教詮於正性，修緣了，焉能見性？
由教而見，義說能生。
遂使闡提還生善根者，前苦折挫，今則接引，故云還生。
此行希有者，今經皆用大涅槃心修行，故歎希有。
歎三寶者，教是法，行是僧，主是佛。
又教詮一體三寶行，趣一體三寶佛，是一體三寶果。
此非正問。
梵行體者，如上梵行七善及四無量，則以三淨為梵行體。
今文道品等，但是梵行之緣，詮於梵行。
經云善男子！
一切法是者，依迦葉泛爾通問，佛亦通途而答，由此故引起迦葉歷別廣問。
又佛約開權以答，故云一切法是。
一切諸法者，權法生權行，實法生實行，今正約開權顯實法生一行，一切行即如來行，故云滿教含一切法，又被後代悉俻權實之人也。
經云或說是善不善者，不善是所破，故云不善及耶見等。
經能生行者，然迦葉通取一代教法為問。
只此涅槃是一切法者，今經大體其具三意：一者約開昔權顯今實；二者從昔已來用大涅槃心次第修習，至於初地得見佛性具一切法；三者始終圓修常觀涅槃行道，初後不二名一切法，下文能為初地菩薩至十住菩薩是。
輕品同斷者，此約同體三惑說也。
觀師禪莊嚴等者，此師自立最無義理道品，通一切人修，如何判云非凡所行？
彈開善意者，世第一法尚非梵行，何況忍等邪？
天台（至）多種者。
一明當分道品。
未必具品方能得道，三四二五單七隻八當分是道，故云當依念處得道。
又云是道場，又云是摩訶衍。
念處既爾，餘品亦然。
是為當分道品而非調停。
二明相攝者，如念處一法皆攝諸品。
釋論云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處。
是為相攝道品亦非調停。
三明約位者，如念處當其正位，勤是𤏙位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。
此是約位亦非調停。
四明相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，生七七覺，入八正，是為善巧調適。
戒定慧等皆名為正，清淨心常一則能見般若。
是為根生亦是調適。
又初從師受法繫心憶念名念處，為求此法勤而行之名正勤，一心中修名如意，五善根生名根，增長名力，分別道用名七覺，安隱道中行名八正道。
能如是修得道有漏五陰，當知道品是有漏皆是無漏者，則是見諦思惟所行道品，一向是無漏。
法華之文，意在於此。
若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。
何以故？
依八正入見諦，即是亦無漏。
若正在七覺前，一向是無漏，如止觀第七卷道品中說。
梵行之宗者，宗，尊也，要也。
清淨梵行，以道品為尊為要。
經云：若離如是三十七下，若離此法，不得小乘之果。
從乃至下，若離此法，不得大乘菩提、涅槃二果。
經云：不見佛性者，菩提果也。
及佛性果者，涅槃果也。
經云梵行即三十七品者，此是正助合行，故云即是。
經云能壞顛倒者，能壞八到也。
能壞惡見者，前二放壞三界見惑，後二放壞同體見惑。
能壞怖畏者，入地住已，能離五怖畏。
經云：畢竟造作者，令眾生修，即得云造作。
以為梵行者，何故云不得為梵行因耶？
有漏則有執心者，有漏之法體是執著。
不能無得者，只是不得無著耳。
先定義宗者，為得無漏因、為不得耶？
皆帶取相者，脩五方便雖為無漏作因，而實是於有漏。
體實不執者，雖是有漏，能為無漏作因，故云體實不執。
而自體有執者，未得無漏，名為有執。
發心相續者，梵行之法，令於眾生，從初發心，上求菩提，下化眾生，念念相續，方名梵行。
世唯一心，故不取之。
但輕後三心者，輕受、想、行三心也。
但一往得境者，明五識但是卒爾取境，未成三假。
第二剎那和合，方名因成。
前念續於後念，名相續假。
待餘無心，知此有心，名相待假。
舉果明因者，五識是果，能增諸漏，故名為因。
所餘各一者，九性後七喜即喜覺支，八猗即猗覺支，九捨即捨覺支。
此三各自有體不令散失者，以涅槃心修不令墮於二邊，常住涅槃中道之法故也。
經云三十七品根本是欲者，上求菩提，下化眾生，以欲為本故也。
經云如來先於此經中說者，先於德王品中已聞，難於今欲。
經云：若言了因者，了欲上求無間，方名了因，為不放逸。
經云明觸名之為因者，明即求菩提欲心也。
最有多句者，夫觸者，以觸對為義、相應為義。
初句以信因緣與近善友為對、為相應以明觸，下諸句例爾。
皆得說也者，皆可得說三十七品為菩提因也。
未明定苦者，申於經中戒與定苦共別，淨根戒即定共戒，故與前木叉別。
攝護五根者，是不雜戒，即定共戒也。
諸慧悉捨者，捨權沙門果及二邊慧，故云除斷等。
滅相似者，須約觀行六根分證，以論傳滅。
又如從初住已上，滅初住心，更得二住心等。
經云如是涅槃云何可得者，問意者，如是涅槃為用修方得？
為不用修自然而得？
若用修方得，修相云何？
以總名說之者，只是總云想耳。
大品十想者，大論釋云：九想如縛賊，十想如煞賊。
通言想者，能轉心想也。
能轉計常樂等諸顛倒等想，故名為想。
前三想為斷見諦或說，中四想為斷思惟或說，後三想為修無覺道說。
是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏聖果。
一、無常想，觀一切有為法無常智慧相應想，謂眾生國土皆新新生滅故無常。
二、苦想，觀一切有為法苦智慧相應想，常為三苦八苦之所遷逼故苦。
三、無我想，觀一切法無我智慧相應想，以有為法皆從緣生，無有自性悉不自在，求我頗得。
四、食不淨想，觀諸飲食不淨智慧相應想，世間飲食皆從不淨因緣故有（云云）。
五、世間不可樂想，觀一切世間不可愛樂智慧相應想，謂眾生國土皆有過惡無可樂也。
六、死想，觀死智慧相應想，若一期果報無常，為二種死之所遂，則出息不入息也。
七、不淨想，觀自他身不淨智慧相應想，謂觀此身內有三十六物，外則九孔常流，從生至終無一淨也。
八、斷想，觀涅槃離生死智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃。
九、離想，觀涅槃離生死智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨離生死者，當雜生死證涅槃。
十、盡想，觀涅槃結使及生死盡智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨結使及生死永盡，當斷結使及生死業證涅槃。
彼十唯在於小，今經十想專求涅槃，是故引之令知所期觀智有別。
與無記者，無記即無記陰，不當苦與不苦也。
四、食者，夫食但資身，得住即為食，所以衣服等是觸食光（音如似牛，一角青色）。
長息者，如仁王經云：一剎那中有九百生滅，即是九百生滅為一念，一百二十念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月。
若依仁王，念亦不短，皆是為緣，長短不等。
經云是名沙門等者，先歎其人能息惡故名沙門，梵行無染名婆羅門。
是寂靜下。
歎其勝行。
先歎斷德。
不起惡業名為寂靜，離煩惱染說為淨潔，永離眾苦說為解脫。
是名智者下。
歎智德。
知過求出故名智者，識是達非稱曰正見，到岸可知。
名大醫下。
歎利他德，可解。
是名善解下。
謂解上如來隨自等三種語也。
諸佛七種中語者，知上因語至如意語，如前王語說。
就今知七種中又二：先自知二德，斷七種下斷他疑網。
七種語者，如上已說。
一味大慈心者，同體無緣慈悲，故名一味。
第十五卷 陳如品釋疏為二：一、釋題；二、就文下，正釋文。
初又二：初正釋題；次開善下，明品來意。
初又二：先翻名；次其義下，釋義。
初云火器者，具足應云：此翻火器婆羅門種。
其先事火，從此命族。
火有二義：照也，燒也。
照則闇不生，燒則物不生。
此以不生為性。
阿若者，名也。
此翻已知，或言無知。
無知者，非無所知也，乃是知無耳。
若依二諦，即是知真，以無生智為名也。
次釋義，又二：先正釋，次若作付法下重述付囑意。
初云且出四意者，四文次第引四悉，左舍利弗、右目連。
前佛滅度者，謂舍利弗、目連在佛前入滅，餘弟子中亦有此例。
特法者，迦葉也。
領法者，阿難也。
于今未來者，迦葉、阿難二人並未至婆羅林會，所以對告陳如通別諸人，以顯陳如皆是上座甘露及開秘藏。
生善中，最初見甘露在鹿苑，真諦滅也。
中間方等、般若皆為布演，甘露來至法華，已開秘藏。
為未入者，今更重開。
以此四義，一一皆須序其經歷一代，引入醍醐，顯權巧畢。
次述意中云若任持紹繼者，持佛法至彌勒佛出也。
流通遺命者，作流通釋，亦有其義。
次來意又二：先敘古，次今明下正釋。
初云開宗略說者，從純陀及哀歎二品，初開常宗略說常義。
從長壽已下，即廣說也。
得前少意者，若云答上問，但只得今文正觀之文，失下破耶等意。
而文未盡者，三品未來也：一、燒身品，二、起塔品，三、囑累品。
次正釋文中，初云即四悉意者，初上求，下化異，即世界也。
餘三次第對三悉，可解。
又從初至一分無明在，皆具止行二善，智斷分具，一一無不分證常樂我淨，故云獲得常色等。
二、隨所宜者，今文正順機緣宜樂，但說五陰是常。
若淨名中三十二菩薩各說入不二門，阿含中五百各說身因，般若中遍歷諸法皆云清淨，無二無別悉是隨機，故云可見。
心是緣法者，是能緣法也。
佛無礙無緣者，無非法界互遍互入等。
爾時過意界，此即大論文也。
彼云：若發真可是智業，求發真猶在意地。
此師引意界證有色住，在智業中證有心。
若證今經意者，過意界證因滅是色住，在智業中證獲得常色。
雖別、圓者，別人後心方具常色，圓人初心即具。
經云是名沙門、名婆羅門者，但云沙門、婆羅門，即是無常；若知沙門、婆羅法者，即是常也。
又初明其有人；具足沙門下，明其有法也。
二、結成褒貶者，初文褒也，一切外道下貶也。
經云：作師子吼者，亦能吼於無量師子吼也。
謀議有五者，前四番皆順外計之說，即是實門之第五。
一番違於外道宗計讚歎如來等，即大權所為共熟未熟作破耶始末。
經云或說我生淨飯王家者，小乘見也。
或說不生，大乘見也。
經云我今此身是涅槃，大乘見也。
或言滅身者，小乘見。
經云說無常等，小乘見也。
經云說有常樂等，逗大機發者，又外人本計常，今為說常，順其宿計，則易開悟。
經云亦不見聞金翅鳥王者，據知如來不可思議大勢力等，則是大權示速之相。
經云：罵時不嗔等。
文中一一皆頗外人不如於佛。
外人意云：汝諸人等，順則喜，違則嗔。
佛則不爾，佛一身具三十二相等，汝諸人所事一神，唯有一相等（云云）。
鉋音齚（契也，鉏須反）。
然涅槃（至）非常者。
為眾生故作四門說，使從門通入圓伊涅槃之理，故云欲以常破之。
舊富。
此難者，只是正當外人所計，及當自然之計。
此難最拙者，既難他能所俱是無常，自立於無常，汝因亦應無常耶？
是萬法性者，一切萬法皆從性生，所生之法皆是無常。
染麤黑者，論云：薩埵剌闍怛但摩。
薩埵，此云有情，亦云勇健，今取勇健義。
剌闍，此云塵；怛摩，此云暗。
三德應云勇、塵、暗也。
若傍義翻，亦云黃、赤、黑，亦名貪、嗔、癡，亦名樂、苦、捨。
其宗迦毗羅者，如論云神我為主是。
又迦毗羅外道，此翻黃頭，計因中有果。
又入大乘論云：迦羅所說，有計一過，作者與作一，相者與相一，分與有分一，名為計一。
如莊嚴云佛果下，舉佛法中於三假法所立不同，以顯外人所立染等三不同也。
不妨有續待者，有因成亦無妨。
何者？
由萬善因成故，因續於果，故名相續。
待於不得，知佛是得，即相待假。
二諦同體者，還成二諦不分，故不可用。
若答汝義者，此破意且用別教破之，由彼本計能所法別，故今亦以能所破之。
有時說有者，若昔說無常，意命至非常非無常；若今說常，即令入非常非無常，故無二語終。
以苦識（至）樂者。
觀於相續假即是苦識，念念無常，作此研之得入涅槃，即名為樂。
道諦例爾者，始從念處，還以無常觀研之，成於涅槃之樂。
止是方便者，始從念處已上，皆屬方便。
優樓僧佉者，計異，謂作者與作異等。
涅槃何曾定常者，涅槃之體離四句故。
但以不生煩惱為涅槃者，達煩惱即涅槃，亦是定觀涅槃行道，故云也。
宜作此說者，宜作互無別教之說。
若論正理等者，今且約現在，云牛馬互無。
若論正業，理性不得一向定無，後方轉故。
涅槃亦爾，約破行道，宜說互無。
若論理體，本來相即，故云非全互無涅槃。
同是涅槃無者，有涅槃時無煩惱，有煩惱時無涅槃也。
有無之惑者，無漏中有微細煩惱，即是無明。
相似無漏者，𤏙位已上也。
及被導者，忍位及世第一法，能引導入無漏，名為被導。
前莊嚴釋，未為全當我。
解脫色者，解脫於無常色獲得無色，此解違經故不可用。
苨（奴底反）遂為輕略者，如牛糞種、甘蔗種、日曝種、泥土種，如大瞿曇住甘蔗園（云云）。
既目得者，由聞佛說法即得羅漢，不同善來也。
是嘿然答者，即嘿破他有無也。
又佛法中真我，非汝所計有無，所以嘿答。
十四難者，大論云：一、世界及我常，二、界及我無常，三、世界及我亦有常亦無常，四、界及我亦非有常亦非無常，五、世界及我有邊，六、世界及我無邊，七、世界及我亦有邊亦無邊，八、世界及我亦非有邊亦非無邊，九、死後有神去後世，十、死後無神去後世，十一、死後亦有神去亦無神去，十二、亦非有神去亦非無神去後世，十三、是身神，十四、身異神異。
若佛一切智人，此十四難何以不答？
答曰：此事無實，故不答。
我即眾生等者，不出十六知見。
十六知見文在大品，大論廣釋：一、生者見，計我能生，如父母生子；二、養育見，計我能養他；三、眾數見，計我有五陰、十二入、十八界；四、人者見，計我是行人；五、受者見，計我後身當受果報；云六、起者見，計我能造世果報；七、知者見，計我五根知能五塵；八、見者見，計我根塵能見色及起邪見；九、我見，謂橫計五陰名之為我；十、眾生見，總攬五陰名為眾生；十一、命者見，謂命計連續恐連續斷；十二、作者見，計我能有所作，即士夫見也，謂外人執我有士夫之用；十三、壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最切，恐連持斷恐一期短；十四、使作者見，謂駈䇿由我；十五、使受者見，苦樂由我故；十六、使起者見，令其還生欲界名使起。
然今經中前破我見有其三破，及我是一并我是作者三義，後別破見者、知者，餘有十一知見例皆自亡，故不俟一一破之。
我有二種者，此是臨急之言，立於二義。
則非遍義者，我既不遍則是無常，云何計常？
出無去處者，若有云處即是無常，云何計常？
二我何異者，二我若異即是無常，云何而言我體一耶？
經云如是（至）出世出者。
世即俗諦，出世即真諦。
既違世諦，即違真諦；既背二諦，非耶何謂？
此即破竟者。
只如此救，即當已被破竟。
臨急無理，強轉義宗，以求其勝，終不可得。
如張人我下，類於天得佛得之相。
法與非法者，有情無情法也，義則可然。
若承上文意來，須作我字，義雖若是，准於下文，復不可改。
隨下文業字者，是業所作文是。
經云：如其吉者，由被破竟，故名不吉。
若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。
經云但受一邊者，但受明遍於室，不受炷邊有。
今明：經云：同諸聖人者，一切聖人皆以正理而破於耶。
今歸平等涅槃，正理方是大平我。
豈得等者？
我既不等，即是無常。
何如計常應非我作者？
若非我作，何故計云我是作者？
若非作者，即是無常。
乃是假我者，謂假根境空，明識眾緣和合，方有其見，名為假我。
必無實我者，必無外人，所計自能見也。
但不同實我者，不同外人所計我也。
佛義不立者，難佛無我義，不立有我義。
則成誰見誰聞者，約我有用為問。
綏（雖音是胡[卄/綾]子）。
因十二因緣等者，正由無明、行與識等和合而成此身。
若道理者，意云：佛是得理之人，應說有我。
若無我者，常樂我淨從我而得。
經云滅內外（至）六識者。
滅於分段等識，即得常識等。
須滅身後者，須滅我慢及以煩惱，方得常樂我淨，不可將此耶見身即是，故云須滅。
又若次第修者，先滅分段身等，方得常樂我淨。
若圓修人不須云滅，但觀此身即是三德，漸漸令淨即名為得，六根淨人即其相也。
非自非他等者，此用衍門四句破執遠離於慢，由他起慢名為他生，內心起名為自生，共離可知。
四句推於求慢叵得皆如幻化，故云非也。
異先身命捨先身命得中陰身命，此外道正計中陰無因自然而有，非因緣得故云也。
經云一切法亦如是者，因果及依報法，皆從因緣而有。
經云汝云何見等者，佛問意者：汝依何法、何智、何處，見世間有法不從因緣有耶？
榛（仕巾反。
說文云：藂木也。
謂密茂之林曰榛。
依此釋為正實。
）如小栗者，即小茅栗子。
是一業所得者，且據一人業所得，一期果報，身命無二也。
色心連持下，約不異而異之相。
經云：因即五陰等，因即善惡五陰；果即五陰，果即無記五陰。
故俱舍云：因通善惡，果唯無記。
謂於現在起善惡，成當來無記陰。
牒計非之者，牒前火燒榛木而有絕炎，計來非之。
經云五日者，佛告世後五日方得羅漢。
據此而論，皆是述昔以足身見。
成六十二者，能生所生合稱故成六十二。
又此四句皆後破前，各執一句成六十二。
大品云：譬如我見攝六十二見。
攝六十二見者，彼經十四云：示我見根本，六十二見世間空。
既云我見為根本，即是我見攝六十二也。
闊狹竪等者，今言邊者，但約竪論，過去望現在、現在望未來，三世計我邊際分根故也。
乃計如來即色涅槃者，計身神俱滅，即斷見也。
若身不滅等者，計身神俱不滅，常見也。
兩亦兩非，即是雙計。
他人不見者，古師約自身上解，作於六十二見，謂我自如色來等。
又眾生五陰亦爾。
我不作此說者，我不曾作汝耶計之說。
經云：是名為見者，若作是說：堅執不移，是名為見；見執所緣，名為見處；見能集起未來苦果，名為見行；造作耶行，名為見業；堅執所緣，名為見著；為見繫縛常在三有，名為見縛；因見生苦，名為見苦；取非為是，名為見取；由見便有三塗可節，名為見怖；為見燒然，名為見熱；纏心不離，名為見纏。
就見能說者，從如來名為下，是能見能說，謂能見生死即涅槃，能說見過而遠離之。
圓滿端正者，因圓果滿，依正成就，名為端正。
又雖在理性，三因互冥，諸法具足，無有缺減。
又名圓滿端正，若共者亦有亦無句，若離者非有非無句。
破四性已，四悉因緣起機假說前後，令物獲益則不相乖。
又佛性本有名為在前，眾生修習方乃得見名為在後，兩亦兩非例此。
陳如品二無常等者，取等兩亦兩，非句邊等四，如去等四也。
先業為因者，又內識心為因也。
又一解云下，此師約觀行心釋。
與觀師同者，今家用觀師釋。
經云：一切諸漏斷者，子縛斷。
一切有者，二十五有果縛亡也。
少分稱得度者，那含人但斷九品修惑，證得三果。
始是分度。
四月識者，四分律云：有裸形外道名布薩，與身子論議，結舌無言，歎云：短少者尚爾，況堂堂者乎？
至䟦難陀所而求出家，後問其義而不能答，即生念言：沙門釋子愚闇無知。
即便休道。
比丘白佛，佛言：若有異學來投出家，四月共住。
有一外道，眾僧與四月共住，佛命比丘為其剃髮，受三自歸沙門十戒，四月內之，供養眾僧。
諸比丘每對沙彌說：諸外道行見俱惡，當受苦果。
如見毀時，不護外道，知其不退，與受具戒。
此即試外道之相。
一時根性者，謂順其宜樂，根性不同。
或言止觀者，以止觀攝一切法，故云欲得四禪等。
經云：今報佛思入般涅槃者，令一切人見其入般涅槃，知從佛邊而得，還令一切人歸依於佛而求度脫，所以寄諸比丘而傳白之。
佛答不去者，恐墮無窮，故佛不答。
於生陰前愛者，於前身上起煩惱等。
若煩惱復因煩惱者，今身煩惱復因前世煩惱，於今煩惱上復起煩惱，故無前後。
蚶如㓨，蛤如盡。
破其證義者，破其前引鐶釧等義也。
經云性自入水者，性是因，水是緣，此即因緣，何故計為自然耶？
全無此語者，無諸法悉有自性之語，今則取意破之。
不同祠祀者，還寄彼所計而以破之。
經云：作漿者，甘蔗漿也。
作蜜者，壓甘蔗為蜜，甘蔗與餘藥知為石蜜。
經云：無有一性者，無有自然之性也。
然佛之本義者，佛本只說煩惱為身因，亦不云其前後，又不曾說因身而有煩惱，外人何故難在前耶？
先發遣傍者，雖云遣傍還成正，答上已難，身在前故。
須先遣還成我者，明佛不曾說身在前。
若云在先者，是汝自立，汝義不立，還成佛所破之義故。
云何因緣故而作是難？
除彼所計之一時者，除外人定計因中有果、果中有因之一時。
何者？
若言身定在前，是計果中有因；若言身定在後，是計因中有果。
前後而一時者，今明正是因果前後之一時。
何者？
以現在身望過去因，義當煩惱在前、身在於後，而復因果未曾相離，故云前後之一時。
一時而前後者，此亦因果之一時。
將現在身望未來報，於現在身起煩惱，復為未來身作因義。
當身在前，煩惱在後，名為一時之前後。
無前異一時者，謂由過去一時因果，感今現在一時果身，亦無一時異前後；由現在因果一時，復招未來身因果。
正意云：有身之時，即有煩惱；有煩惱時，即有於身。
因果未曾相離，而復因果不失，故名一時而復前後。
何以故？
良由百界千如，三千世間，即空、假、中，唯在一念，故無前後。
緣成由果者，中論第一觀因緣品云：緣成由於果，以果復緣先故。
若未有果，何名為緣？
故論偈云：果先於緣中，有無俱不可，先無為誰緣？
先有何用緣？
此即總破一切因緣也。
今經明一時前後以立因果，其義不同，故云此別有意。
若一在前等者，若云煩惱在前，則煩惱有始，身在前亦爾。
對治化機以說者，謂化儀約事皆先破煩惱令入真常，故云要因煩惱而得有身。
仍帶理說者，理無前後，事有前後，故云雖也。
故知實理者，謂唯說圓常，若不稱機，却成權法有餘之說。
故云：若說常者，受化之徒，謂佛同彼外道（云云）。
色心體一者，全色是心，全心是色，故云一也。
剎那理等者，只是事全是理，理全是事，法無二體，故云等也。
貴在納衣執破者，且順納衣，宜說煩惱在前，身在於後。
了性同空者，空即涅槃也。
內外誰施者，一念三千，依報一千是外，正報二千是內，即空、假、中同一法界，故無內外。
二行經文者，一時中一行，前後中一行故。
此二行經文者，是極理決定之說，釋大疑之要。
但炷是燈器者，油注盞皆名燈器。
不得名炷者，未燒但名燈，一者潤業者，澤州云：無明始終常有，身起之時必依無明，如夢中身必依睡心故。
說一時有者，謂身望因煩惱而得有身。
問：無明依何而生？
依真識？
依何身識常住？
由如虗空，更無所依。
此解復與諸師小異。
若潤業者，煩惱潤業能為身作因，亦有一生二生未酬此業，故名為奢。
若潤生煩惱，則與身俱時能潤於生，復潤於業為未來因。
生陰之初者，初託胎時，於父生嗔，於母生愛，即其例也。
又云：於中陰身起煩惱，能潤生身。
於義為便者，此亦泛依彼釋。
若從圓說，一念三千無復前後，此為正義。
死陰之中者，此取現在臨終時最後剎那起潤生愛，為潤生煩惱，今用此釋。
一時因果三義者，由過去因感今世果，由今世果起未來因，有漏之法是一時，而有三義之異殊，堪反於耶？
難者，今答一時因果及以有漏是一時法，反破外人所計因中定有、果中定有因之難，無不皆遣。
然此三師者，迦毗羅僧、佉勒沙婆，如前說。
彼家者，諸外道也。
現在一世相生者，外人但計二十五諦從性生大等，有主有依以為因緣，不云從過去業力因緣。
為此義故，與佛因緣果也。
求那下云云者，風大造鼻，水火造舌，地大造身。
如論文香相品者，成論第五香相品初：問曰：多摩䟦等眾香合故其香異本，為即此等眾香更生異香？
答曰：因香和合更生異香，如青黃色雜更生綠色，有以種種業因緣故生種種香。
又衛世師人謂白𨭛、鈆錫、金、銀、銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有（云云）。
後後雙者下，全是彼論第三四大相品文。
言汝猶隨濕緣是水者，汝何不達寒因緣而成於地，猶故隨水因緣而名水水耶？
芰角並者，波動與風相望，名芰角並。
又若以凍望地，亦成芰角。
若凍望水，波望水，俱名相望。
並果報參差者應知。
或時根具是後報貧窮、是生報貧，是後報根具足、生報富等例爾。
二種無法者，前計虗空、兔角二法也。
弃通從別者，隨病用藥，破性不同，遍通一代，稱適機宜，故云通也。
五時次第別也。
多用因緣破性者，如今文中先用正因緣破外人性執耶？
因緣文是。
次用無常、苦、空等，如今諸外人歸伏之，皆具四時之益，一代次第。
初設教法取機之相。
次用中道者，向後用也。
破於偏漸者，偏即前二教，漸即別教也。
互用無失者，明五時互用不定，秘密四悉被機不定。
前後破一切內道等者，如前立五時次第，用此五時以消今經得道之人，文橫竪自顯。
經云涅槃是常者，此用深理而形淺法。
經云何因緣故作如是說者，佛為知我心、為別有意作如此說？
經云：乞食是常者，以常乞故，名之為常。
別請無常者，別請時疎，故名無常。
跨節者，不依其所念，以即用出世深理答之，名為跨節。
然至理中眾生無盡者，問：何故云無盡耶？
答：若言眾生有盡，涅槃亦須有盡。
何以故？
眾生即涅槃故。
故不可言其有盡。
然經中約事以答，疏文約理釋者，顯事不離理，所以約理釋之。
念阿難解之者，一代隨逐世尊，佛法皆能任持，所以不說魔法。
云何為亂者，只是說多為亂耳。
八諦者，欲色等上下各四。
觀苦過者是過患，若不觀破，必起苦因。
觀苦出者，觀苦出要，謂出生死。
觀苦入者，入涅槃也。
經云：或有示現神通等者，是示化迹。
又欲識魔佛法異者，權實之法，魔能說之。
應問何者是權，何者是實，何者即權而實，即實而權，即非權非實。
作此問者，魔必不能答之。
以此驗魔，則知魔佛可識。
折阿難真心者，恐阿難自恃是佛親侍，過一切人，故須此折。
各有重任者，荷負正法，各於十方弘化，名為重任。
呵！
實行者亦是一住對辨耳。
弘宣深理者，弘揚大法，談深證極，非二乘所能，約迹為聲聞云。
其不堪與奪者，大小相對而為與奪。
若言與者，二乘既從漸入頓，開權顯實已竟，故堪付囑。
但欲論近者，謂是法內眷屬，故云也。
普賢文殊者，意云若據與普賢文殊同位同能廣化，其人甚多，然諸經中別出普賢文殊最堪流通，付屬弘廣菩薩亦應如此，不取通名，應是有別弘廣菩薩魔王發心者，必皆大權所為也。
翻音不同者，五天音不同也。
梵音兼義者，辨才但總持之義。
五、事斷。
辛者、小乘爾前未斷，至此經方永斷。
蓇（里登反）裨（薄錍反）賴（盧達反）涕（提音為正）。
淨地品者，此十地菩薩是父母生身，由有毒蛇等不淨之畏故，以十篇陀羅尼淨此地，名淨地品。
圓教一生者，若從實行釋者，此人昔時於前三教久已修學，權門純熱，今值釋迦，聞圓常極教，即破無明，乃至入第十住地等，所以名為肉身，未免此釋為正。
就應身釋，今所不用。
但三寶名種種不同者，諸陀羅尼中雖種種名不同，三寶攝盡。
摩竭大魚者，大論第七云：五百買客入海採寶，值須魔竭，魚王開口，船去甚疾。
船師問樓上人：何所見耶？
答言：見三日乃大白山，水流奔趣，如入大坑。
船師云：三日者，一是實日，二是魚目，白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹了矣。
時船中人各稱所事，都無所驗。
中有優婆塞語眾人言：眾人！
吾等當共稱佛者，字佛為無上救苦厄者。
眾人一心共稱南無佛。
是魚先世曾受五戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。
聞若今經一體三寶總持之名，七方便人常住慧命，則永存矣。
鸚鵡生天者，賢愚經云：須達長者敬信佛法，一切所須，悉皆供給。
時諸比丘日日往來，說法教誨。
須達家內有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。
稟性黠慧，能知人語。
諸比丘往來，每先告語。
家內聞知，愸理敷具。
後時阿難往到其家，見鳥聰黠，愛之在心，而語之言：欲教法。
二鳥歡喜，授四諦法。
偈言：豆佉（一），三牟（二），提耶（三），末伽（四）（此四晉言苦、集、滅、道）。
其家門前有樹，二鳥聞法喜悅。
樹上次第上下，七反誦習。
其暮宿樹，為狸所食。
緣此善心，即生四王天。
阿難明日遂到其舍，聞二鸚鵡為狸所煞。
還白佛言：須達家內有二鸚鵡，昨教誦四諦法，其夜命終。
不審識神生處何所？
佛告阿難：緣汝授法，生四王天。
乃至第六天，七反生天，無有中夭。
阿難又問：六天壽盡，當生何處？
佛言：下閻浮提出家，成辟支佛：一名雲摩，二修曇摩。
大品（至）無上明咒者。
彼經第九大明品云：復次憍尸迦！
是善男子善女人聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦正憶念，不離薩波若心，若以毒藥熏，若以蠱道，若以火坑，若深水，若欲刀煞等，皆不能傷。
何以故？
般若波羅蜜是大明咒，是無上呪，此即一心三智之般若，尚能遍蕩三惑二死之毒，何況世間之毒而能傷耶？
即六妙門者，彼經云：聞觀世音菩薩六字章句，正念思惟，觀心心脉，繫想一處，見觀世音菩薩，即得解脫，成阿羅漢。
云何當得見觀世音菩薩及十方佛名？
若欲得見，端身正心，使心不動，心氣相續，以左手置右手上，舉舌向腭，令息調恂，使氣不麤不散，安祥除數，從一至十，成就息念，無分散意。
云：然經中唯有數息一門，又相彰顯。
餘之五門，疏中依經義立。
何者？
既云六字章句，驗知六門義足。
二、隨門者，捨前數法，一心依隨息出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名隨門。
三、止門者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名隨門。
四、觀門者，於定心中以慧分別，觀於細微出入息相如空中風，皮、肉、筋、骨、三十六物如芭蕉不實，心識無常，剎那不住，無人，無我，身、受、心、法皆無自性，不得人、法，定何所依？
是名觀門。
五、還門者，既知觀從心生，若隨折境，此則不會本源，應當及觀觀心。
此觀心者，從何而生？
為從觀心生？
為從非觀心生？
若從觀心生，則已有觀。
若從不觀心生，不觀心為滅生？
為不滅生？
若不滅生，即二心竝。
若滅法生，滅法已謝，不能生觀。
若言亦滅生，非滅非不滅生，皆不可得。
當知觀心本自不生，不生故不有，不故即空，空故無觀心。
若無觀心，豈有觀境？
境智雙亡，道源之要，是名還門。
六淨門者，知色淨故，不起妄想分別。
受想行識，亦復如是。
息妄想垢，息分別垢，息取我垢。
若能心如本淨，不得能息所息，及淨不淨，故名淨門。
故此六門，通於四機遊入。
何者？
藏人觀息無常，通人達息如幻，別人了息具恒沙佛法，圓人見息是佛性秘藏。
數息既爾，餘五例然。
故彼經云：我即數息，使心不散，霍然意解，銷伏結使，得無生忍，住首楞嚴三昧（云云）。
今經俱知圓常佛性，蹔取小果蘇息，終不滯偏。
所以經云：魔王聞是陀羅尼已，悉發菩提之心（云云）。
善神王者，持善令不失。
惡神王者，遮惡令不起慢。
從他使背上者，此慢從五利使背上而起，若斷五利此慢即除。
得下定者，下八地定名為下定。
我心殊多者，即是上定意，明須䟦得非想定名。
有慢者，由輕他下八定，故有慢名。
經云皆隨往日者，外人但信往因而招今果，不云今身作業而招來果，致成外道耶？
見撥無因果也。
無定之報者，若能修道即得解脫，故不可言其有定報也。
作八行觀者，然此八觀有總有別。
總以八觀觀彼四陰和合不實，別者以無常等治四陰理。
無常觀識，苦觀於受，空觀於想，無我觀行。
以癕瘡等治四陰事，謂觀受如癕，觀想如瘡，觀行如毒，觀識如箭。
若止觀中引用，即云受如病，想如癕，行如瘡，識如㓨。
又觀空處如病，識處如癕，無所有處如瘡，非想處如㓨。
其名雖異，其治大同。
以有此八，心易生猒，疾能捨離，修習無漏。
問：四禪但以苦麤障三而為方便，空等四處何須用八？
答：空處定細，不說八過患難。
識凡夫亦有依六行者，不及聖種，離之。
速疾涅槃無想者，然大涅槃實無想，於橫計有想，驗非涅槃。
受是惡身者，無間出已即受此身。
經云況其餘者，況劣藍弗外道者也。
經云斷一切諸有者，二十五有見惑全在，修惑唯有非想一有在也。
經云云何名為實想者，我今不解，請為說之。
經云一切法無自想等者，用摩訶行明四句推撿，令入畢竟實相空理也。
此空遣於俗有者，以畢竟空蕩於三惑二死之有也。
須䟦悟道者，翻譯家只譯九字來耳，其時未有後分故爾，所以疏家名為得道之文。
今有後分，此九字合在後卷出家文後著之。
後分上甚深妙法者，聞上實想等法，且取小果。
佛言善哉善哉者，意云今正是時，隨汝所欲，故歎善哉善哉而以許之。
須臾之恩者，只上一喚善來之言，即得道果，如何可報？
行苦遷逼者，以苦依身在，未免行苦所遷。
於是時須者，當此語時，即入滅也。
法應如是者，應身現迹化緣，若畢法爾應入涅槃。
遺教品者，此品正令教法以被將來，益物不窮永不絕應盡等三，是遺身益物令權種熟脫三。
何以故？
吾今此身即是常身法身，所以舍利法界遍益眾生當當不絕。
疏云化用掩迹者，非但如來化緣已訖，攝迹歸本，而五十二眾經歷一代來，至今經減，同如來攝迹還本，而復遺教遺軀遍益將來。
經云爾時佛告（至）我大涅槃。
是標難思法體，勸令護持。
從我於下，釋其難得所以，以勸修習利益自他。
今已顯說者，自法華前以權䨱實或顯或密來至法華，及以今經彰灼開權同入秘藏，故云今已顯說。
十方三世一切諸佛者，亦如法華開權顯實引五佛化同，所以十方三世諸佛，一一皆為令眾生至一切種智。
今亦如是，皆同諸佛住大涅槃常樂無缺等。
放捨身命者，放捨應迹遺驅也。
諸佛摩頂者，諸佛以權智手摩諸菩薩實智之頂，即是權實合一，方名正不失，致感諸佛常現其前。
疏云：初外覺者，諸佛化耶，皆先同後異，故先在外。
如乾草葉者，須䟦外道眾中為最上首，一化便歸，猶如乾草投大火焰，況餘劣者耶？
入諸境界者，不出六師，故云受行耶法。
音（音陰）。
車匿比丘（至）調伏者。
今經明車匿與大論互異，彼令依梵法治，今觀十二緣令漸調伏，言雖互異意須相成。
梵法治已，必須令觀十二因緣以調其心，方得入法。
若不爾者，空治無益。
尸波羅戒者，別解脫也。
依四念處者，今文能依圓教念處。
如是二人皆以深心者，一、福田勝，二、心勝故等。
若佛現在（至）全身者。
恐後代人疑福有優劣少，故為問起以除其疑。
乃至畢苦者，近得羅漢，遠入妙覺，方名究竟畢苦。
此是真如之法，故無盡也。
若見如來舍利（至）見僧者。
此一體境智，不二僧也。
輪王以少福者，以十善化世故，須起塔供養。
於都城內者，欲令多人發心故也。
其轉輪王雖未解脫者，文中不云次羅漢者，以未斷煩惱故不得著。
次言皆紹王位者，皆是王種豪勢，各自守護，不均貧群，故令城外普益群生。
蹀止多許少者，天帝是佛檀越，故與多中之少不同餘眾。
難生是中者，舉劣以顯勝。
何者？
第三禪是三界樂之極處，難得生彼。
彼雖難生，修者必得。
大眾遇於如來最後涅槃真金色身，身心快樂，復遇於此百千萬位，不可為喻。
疏云舉因顯果者，因圓果滿，於果身上普放光明等。
應盡還源者，化緣已說名為應盡，安住德祕密之藏名為還源。
故上文云：安置諸子祕密藏中，我亦自住其中。
即此義也。
從初禪出入第二禪者，准摩耶經，此是無間三昧，不合著出字。
若言出者，即經散心，應云：入初禪已次入二禪，如是次第至滅受想定，從滅受想定起入非想處，漸漸次第還入初禪，逆順皆無間，不經散心，名無間三昧，亦名練禪，即九次第定也。
次間入出者，此即薰禪，亦名師子奮迅三昧，猶如師子奮諸塵土。
諸奮迅入出，為熟靜散心故。
順入者，其入九定，從初禪以至滅定。
逆者，從滅定起，復入悲想，如是次第復至初禪。
如是逆順，皆經入一散心。
三、超入出者，此入修禪即超越三昧，從初禪起已入非想，非想起入滅定，起入二禪，二禪起入滅定，上界皆須滅定為主，下則漸漸滅入三四空識不用處非想，至非想已還入滅定，此即順入也。
逆者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，此即初禪為主，則上漸漸減至二禪已還入初禪。
復有逆順相對交過者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入二禪，二禪起入不用處，不用處起入三禪，三禪起入識處，識處起入四禪，四禪起入空處，空處起更入四禪，四禪起入識處，識處起入三禪，三禪起入無所有，無所有起入二禪，二禪起入非想，非想起入初禪，初禪起還入滅定。
入既有三，出亦具三，皆經散心為異也。
此依摩耶經略出其相，然今經語略，大體則同，應如彼廣。
疏云：變樹形消者，枯榮非枯非榮，秘蜜寶藏皆不可得，法界無相，故以形消表之。
機感荼毗者，通而言之，始從華嚴已來，一言一教，皆是機感。
又今經始從如是，終至奉行，莫非機感。
今別指唱滅，名為機感，以標品目。
疏云：彰別者，別在俱尸凡眾。
爾時大眾至扶於如來入金棺者。
如來不可思議平等之力，一切大眾同時以手扶於如來而入金棺。
疏云餘城亦爾者，十六城等皆爾。
餘時亦爾者，未荼毗前皆爾。
從諸天人乞妙香木者，以表報恩供養也。
其地乃是（至）處者。
明三世諸佛化道悉同，益物事等，皆於此處而闍毗之。
唯有迦葉獨自明者，迦葉於佛滅後住持佛法，應治此等，故不令餘人聞之。
復持舊疊著新疊上而不除舊疊者，使凡聖普受平等之福，故不除之。
一時禮拜者，弟子事師，皆接足宜禮。
有三十六極大力士者，只應云四八三十二。
從心𦚾中火者，以同體智火焚權迹軀等。
聖軀廓潤者，於平等法身以現舍利，如狀芥粟普益一切，名廓潤廓（虗空也）。
千張火全不燒（至）除外一雙者。
中間皆燒，表如來常行中道故爾。
疏云：餘經八國者，長阿含云：迦葉從畢鉢羅窟出，赴闍維所。
佛現雙足，迦葉禮訖。
傳中云：分為三分，謂人、天、海。
人中一分復為八。
八國者：一、拘尸國諸末羅眾，二、波波國諸末梨眾，三、庶羅國諸䟦離眾，四、摩迦陀國諸拘利民眾，五、毗提國諸婆羅門眾，六、迦維羅國諸釋種眾，七、毗舍離國諸離車眾，八、摩竭國阿闍世王眾。
各云：我當於彼求舍利分，各嚴四兵。
即勅香姓婆羅門：汝持我名，問訊拘尸諸末羅眾：起居輕利，遊出強耶？
吾於諸賢，每相宗敬。
隣國敦義，曾無諍言。
我聞如來於君國中而入涅槃，唯無上尊，實我所天。
故從遠請求骨分，冀還本國，起塔供養。
香姓受教，白諸末羅言：誠如君言。
佛此滅度，國內人民自常供養。
遠勞諸君求舍利分，終不可得。
時諸國王即集諸臣：若不見與，四兵在此，當以力取。
時拘尸國即集諸臣，共以偈答：如來遺形，不敢相許。
彼言舉兵，吾斯亦有。
是時香姓喻眾生人曰：諸賢長者受佛教勅，口誦法言，心服仁化。
豈諍舍利，共相煞害？
舍利現在，但當分取。
眾咸稱善。
尋復語言：誰能分者？
眾舉香姓：仁智均平，可分舍利（云云）。
即分舍利以為八分：瓶塔第九，灰塔第十。
存時，髮天持上天起塔供養。
明星出時，分舍利訖。
有餘炭者，畢鉢村人白眾言：乞地餘炭，起塔供養。
皆云：與之。
諸國各於本處起塔供養。
簡無緣者，簡稟方便教人，未堪塔聞。
於圓常佛性，真伊秘密，故不與之。
疏云：其文未盡者，既云未盡，不合題為上下，只應云三十七、三十八卷耳。
涅槃疏私記卷第九（終）承保四年五月二日以華林房本書寫了