涅槃經疏三德指歸 第10卷
涅槃經疏三德指歸卷第十錢塘沙門釋 智圓 述現病品開善下。
佛實無病，示現有病令他離病，即是答上云何諸菩薩遠離一切病問也。
望後為正者，以現病品在五行之初故。
今皆不然者，今師總斥梁武中後，如第一疏破開善答問，理亦不成。
且佛答迦葉問，但齊大眾品，具如長壽品初疏文十義也。
故知此品非是答問。
觀師雖云望後為正，而云望前是結，成前答破同開善，所立俱非，故今總斥。
眾苦併除者，二死盡故，尚無變易，寧當有分段病耶？
能斷下，尚能斷他煩惱之病，寧當自有四大病耶？
佛地下若在因中，或容有病，以惑未盡故，智未極故。
今既圓極，寧當有病？
偏言四分者，即經云貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢也。
諸部小乘即以三毒及等分為四，今經不取等分而取憍慢也。
若合字釋義，則貪欲無別，乃至憍慢亦爾。
若分字釋義，則自愛為貪，愛他為欲；自忿為恚，忿他為嗔；自惑為愚，惑他為癡；自責曰憍，陵他曰慢。
通見思故者，以十使見惑後五中有此四故，九地思惑亦有此四，故云通也。
身邊等五及後五中疑思惑中無，故云別在見諦。
今迦葉但舉此四以攝見思。
通別病因者，見思通惑是分段病因，無明別惑即變易病因，以四分之名通界外故。
經㿇音習。
噦噎於越反。
通俗文：氣逆曰噦。
痲瀝，力金反，聲類痲，小便數也。
經顧命、文殊者，尚書曰：成王將崩，命召公、畢公率諸候相康王，作顧命。
孔安國云：臨終之命曰顧命。
實命羣臣，敘以要言。
經聲聞人等下。
列三學也。
尸羅是戒，諸禪是定，三摩提此云正受，正勤是慧。
經教大迦葉者，謂迦葉尊者是佛長子也。
此亦是四悉者，初文教弟子即世界，次文請大乘即第一義，餘二如文。
經何故不治惡比丘者，佛今在世而不自治，滅後何人能治耶？
初釋煩惱下，先簡示障體。
文有四句：前二是障，後二非障。
皆先列，次釋。
若數數下。
釋前二句義也。
數數起是明利相而闕深義，故止觀云：發時深重不可禁止，觸境彌增無能遮制，是為深相。
數數發起起輙深重，故名為利。
不數數下。
釋後二句，文亦闕略。
應云起雖深重，不數數起，即深而不利也。
不深不利，義准可解。
通論下。
結示今意。
今約別論障義，故二是二非。
又據止觀煩惱境列四句竟，乃云第四，即屬通途果報惑相。
尋常相係，故言非深非利。
三句起動異常，即屬煩惱發相。
雖此約現行，彼明發相，而其句義旨趣合同，以驗今文，應云三句是障。
今但判前二者，或恐疏誤，或別有意。
七、慢下。
隨文釋義。
經：葢纏者，謂五葢、十纏。
五葢如前記。
十纏者，一嗔、二覆、三睡、四眠、五戲、六掉、七無慚、八無愧、九慳、十嫉。
忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起罪不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不能慧施曰慳，他榮心生熱惱曰嫉。
七慢者，一慢、二慢慢、三不如、四增上、五我、六邪、七憍。
等中上、上中等者，其實與他齊等，而自謂我勝，故云等中上。
他實高勝，謂己等彼，故云上中等。
俱舍亦明八慢，名義次第與此小異。
一我慢，自謂盛壯，我慢則強。
二大慢，於他勝謂己勝。
三過慢，於他勝謂己等。
四邪慢，於有德中謂己有德。
五增上慢，未得謂得。
六慢慢，於他等謂己等，於等而輕。
七不如慢，於多分勝謂己少劣。
八憍慢，色不如他亦謂己等。
經懟佷丈淚反。
爾雅：懟，怨也。
經欠㰦又作呿，同丘庶反。
通俗文：張口運氣謂之欠㰦也。
釋業障中皆云決定者，簡異不定故。
五無間者，應法師云：無間有二：一、身無間，二、受苦無間。
而言五者，以五逆業感無間報，因果合標，故云五無間也。
或云：無間之果有五種故，謂：一、報無間，捨身即受；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中無絕故；五、形無間，其身充滿八百由旬故。
雀欲虵嗔者，雀多婬欲，虵多嗔恚。
皆先業果者，虵雀身是報果，嗔欲心是習果，竝由先世嗔欲習報業因，感斯二果。
復由宿習，又起來業，以例惡人，其旨可見。
經不御，御，進也。
經狀。
蓐音辱，薦也。
大拏云者，謂須大拏經也。
經蟠龍蒲寒反。
方言：未昇天能謂之蟠龍。
廣雅：蟠，曲也；蟠，委也。
瞿曇！
此云甘蔗種，是佛本姓，故以張王為例。
釋說法中經大悲為本等者，若有大悲必應說法，今既無說悲在何所？
蓮華是瑞者，病相則凶，今華是瑞，故非病相。
非病所能者，非實病者能放光明也。
表解脫明矣者，解脫三塗生人天故。
經文次第明三塗：初明濟地獄，次明濟饑鬼，後明濟畜生。
於地獄中初濟八大獄，次眷屬獄。
前八地獄各有十六眷屬，謂八寒冰及八炎火。
彼一一獄面各有四門，謂二寒冰及二炎火，故有十六。
今經中偏舉寒冰略無炎火，故云乃至八種寒冰也。
八大獄既各有十六眷屬，若支本合數則有一百三十六所也。
廣說獄相於此非要，事備瑜伽、俱舍等論，吉祥問、正法念等經。
前四從聲者，謂阿波波等，竝是寒聲。
後四從色者，疏文兩解：初、約罪人見優鉢華池等，由愛華池入中受苦。
次或言下，約凍諸罪人，身體紅赤如四華色。
劈裂者，說文：劈，破也。
廣雅：劈，裂也。
通言地獄者，梵言泥黎，此義譯為地獄，謂地下有獄故言地獄，言獄縛罪人不得解脫。
婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。
亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。
舊譯不分，總言地獄。
言捺落迦者，具四義：一、不可樂；二、不可救；三、闇冥；四、地獄。
踰伽云：此下三萬二千踰膳那有等活，等活下千踰膳那有黑繩等七，如是已下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒皆小於八熱。
地獄俱舍乃云：下過二萬至無間底，極為淺近。
化佛利益經中，有相好現通、說法現通中，有依、有正，如文。
經鳳皇者，雄曰鳳，雌曰皇，通名曰鶠。
爾雅曰：鶠，鳳。
其䳄皇是也。
色頂有形等者，淨居有五，謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。
今云色頂，即第五淨居也。
有頂下云云者，即前文三番釋聲至有頂義，謂竪徹三界頂、竪徹三乘頂、竪徹等覺頂，不唯尼吒為有頂也。
故知今文先約色頂以解淨居者，且順他釋。
例世下，如下德王品明。
天有四種：一者世間天，二者生天，三者淨天，四者義天。
世間天度如諸國王，生天者三界諸天，淨天者四果及支佛，義天者十住菩薩，以能善解諸法空義故。
故知今云淨居，即是天之別稱，故得例同後三。
以生淨居在色界，故不得云世間淨居也。
注云云者，同前有頂以配三義，故知一家立義，葢准經文非任𦙄臆，以佛釋天義備四種，故外惡緣謂諸魔外道，內惡因謂諸邪惡風，內善因謂微妙智慧，外善緣謂辨才供佛，尋經可見。
舉昔證今者，昔已久除病因病果，驗知今日無病也。
如此之人者，即三種人、五種人可得有病也。
異前三人者，前即大眾問品，彼文三種病人，但是此中初罪人耳，以此初人含前三種故。
若比前文，今乃剩有二乘小道及聞經菩薩也。
今三人者，一不差，二不差差，三差差。
文逸不差二字也。
初是下，釋出三人。
次是二乘小道者，謂有瞻病、隨意、醫藥則差，無此三即不差，故云不差差也。
三、是下，有瞻病亦差，無瞻病亦差，故云差差。
與前碩異者，此與四依品辨異，彼為護法則駈遣惡人，若有破戒者不聽受持讀誦大涅槃經，今則許其發心為菩提種，故聽其供養等。
此乃與奪之意者，今文約與四依約奪。
初列下，通前點示開合也。
不差者，即初病人，經文已開謗法等三也。
不差差者，即第二病人，而經但云聲聞、緣覺，直舉二乘，故云未開。
至下明五種病人，即是開此第二人也。
至下方開，故云未開差者。
即開等者，第三、病人經開為六也。
約五法師者，即書寫等也。
謂：一、書寫；二、受持；三、讀誦；四、供養；五、為他說如經。
合三十種者，以五人各為六事，故成三十也。
中者下。
中謂中間，即第二病人也。
今雖未開，而下文更開四果支佛以為五種，故探取下開文，於此結數共成三十八種，謂初人開三、中人開五、後人開三十也。
成上第二病人者，只是開上第二以為五故。
遇緣下。
遇緣則改小入大，不遇則且滯偏空。
帶病脩行者，病即殘思及別惑也。
菩薩在因，此收三教菩薩，以惑在故，亦是帶病，故云例此。
但菩薩執輕易轉，故屬差差。
斷三結者。
問：見惑既有八十八使，如何但說斷三結已即令得果？
答：論云：此三種結，三三昧近對治法。
身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。
復次三結生惑，增上身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過未一切處生猶豫，故但說三。
廣則十四。
二十八者，謂人天各七為十四，人天各經中陰為二十八。
下文等者，即第二十經云得阿耨菩提心也。
須會釋之者，今云成菩提則在果，下云得菩提心則在因，以初住真因即是分果，故知二文義異位同。
又第十九經云八萬劫至大涅槃，亦是初住位也。
涅槃是斷果，菩提是智果，故知與第二十經智斷互現耳。
然此三文其言小別其意大同，若發菩提心必至菩提涅槃果，故妙樂記第七云：故從圓義從初發心三義具足。
又云：果中既是智斷二德，故初發心菩薩可指初住分得智斷。
然經三文皆云八六四二，豈可因果同經爾許時耶？
此且一往，故菩提涅槃並通因果。
若教仍權且至初住，縱至極果其教亦權，豈必八六等方至極果耶？
則與一生入地生身得忍為妨。
五下分云云者。
問：何緣此五名順下分？
答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。
謂貪、恚不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。
又貪、欲、嗔、恚故，不過欲界。
故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防邏人。
故俱舍云：由二不超欲，謂貪、嗔；由三復還下，謂身見、戒取、疑。
五上分者，一色界貪、二無色界貪、三色無色掉舉、四色無色慢、五色無色無明。
由此五種能令有情不超上界，名順上分結。
以貪過重，兩界別論。
獨一之行者，以支佛不從他悟，故名獨一，如麟頭之一角，故云麒麟獨一之行。
此經但以麟角喻於自悟，不同小宗分部行麟喻之異也。
公羊傳：麒麟，仁獸也。
說文：麕身，牛尾，一角，角頭有肉。
所以初果八萬，支佛十千者，以由界內經生多少不同，致令界外其根利鈍不等。
聖行品河西明前略廣門等者，即河西以五門分經，從第三卷至大眾問品為第二略廣門，以五行為第三涅槃行門，故云脩涅槃因也。
以十功德為第四菩薩功德門，故云獎勸行因也。
十德聚功等者，謂十德葢是如來明乎十地，聚集功德獎勸行人，令募此功德而脩因也。
河西五門義如第一疏記。
前明圓極之果者，謂純陀哀歎等，因食以明不食，乃至眾問悉談果德圓常，故云圓極之果也。
梯隥之因者，次第五行自下昇高如梯隥故，以古人不了復有一行是不次第五行，故今以次第之行望圓極之果，因果相違以此為破，次第如方、常果如圓，以次第無常之因而得不次常住之果者何？
殊方鑿而圓柄也，故云方圓非類。
苦舊下。
破舊解因果義。
皆先牒彼義，次引文破。
經明五行乃云佛之所行，佛則是果何故云因？
經明十德乃云菩薩脩行，菩薩是因何故云果？
又且下，縱破。
縱作因果者，且次第五行非是圓因，分證十德非是極果，亦應十德非圓果，以古人以此十德歷別對十地故。
今破因既非圓，故破果且從非極。
不成次第者，應以真因剋極果，乃成次第。
今十德分果即是真因，云何對行而成生起？
又向引經明五行在果，十德在因，先果後因，復非次第。
破開善中，彼云五行屬有，今歷取五行經文，一一皆明空義，何得是有？
聖行下，悉是引下經文，唯明天行是約義耳。
開空法道者，聖行是開初地不思議空之因也。
嬰行下無來去，故空。
病行下。
示為背痛。
非聲聞緣覺所知，而內證真空實無病惱，故知密語義在於空。
言十下，彼云十德明空，今破之成有。
初約數法是有，次昔所下，引文明有。
既有聞有知，有性可見，豈是空耶？
今明下。
明今義。
文中對上施章及下二章通明生起。
因食論不食者，即上純陀品中因催供受食以明常身不食，乃至迦葉起三十六問，如來一一答之，名涅槃施。
覈其大旨，豈踰常身不食之義耶？
今因下。
正明此章因佛現病，廣談如來自行化他，若因若果悉皆無病，故由大眾品末而生前品，復由前品明佛無病，三人有病故須聖行以為醫治。
病有下。
正依前品列出三人：初是三種罪人，次是二乘小道，三是聞經菩薩。
不可不用等者。
簡前後二人不須方術，取二乘小道正應用治，以前文喻云遇醫則差，不遇則不故也。
治又下，正明醫方也。
功德是不病者，故知五行是醫者用治，十德即病人獲差，故云不病也。
不病故體顯者，此起下義章，由修行故分破無明，故法身體顯，體顯則是見佛性也。
佛性正是涅槃之義，師子吼問意在於此。
見性故下。
起下。
用章。
由分見佛性，故能徧十法界，起於大用，攝善星之惡，攝十仙之邪。
惡邪既歸祕藏，故使付囑、焚身等。
玄義引曇無讖云：經義已足，其文未盡，餘有三品，謂付囑、燒身、分舍利二萬，言未來秦地耳。
然此三品悉屬用章，經雖未來，懸指何妨？
以後分經，唐高宗時方至此土，故善成次第者，五章生起，義趣無乖，豈同古人謂因果有無等耶？
含兩意下，次第屬別，不次唯圓。
其義未顯者，以次第不次第通名聖故。
今當別釋者，簡去次第別顯圓融。
何者下，簡通以聖訓。
正簡去，次第前淺後深，地前二諦則淺，登地證中則深。
真不知俗者，十住入空，非不知所破六界緣生之俗，但不知十行出假之俗耳。
俗不知中，正在十行。
若復下，顯別。
一行一切行者，即空是聖，即假是梵，即中是天，雙照即病兒兩行。
既三諦圓觀，則五行互攝，故云一行一切行也。
一、知等者，知只是照，以智照境，三境相融。
今從別釋名者，以聖訓正別在圓融，即是經云如來行也。
梵行者下。
兼解餘四行名。
品初既列五行，故得具釋。
涉有同塵者。
以四等心入於生死，同彼凡夫在六塵中而達塵法界，故云塵不能染。
即下疏不淨，即淨義也。
就功能立名者，功能離染，故得梵名。
就諦理立名者，天謂實相天然之理也。
嬰兒下，示為小善，譬以嬰兒。
病行下，示為自病以破他病。
病是所破，故云就所治立名。
就圓人立者，如來是圓滿人也。
不住名行下，住謂住著，自他俱不住著故立行名。
文中互舉，聖梵天是上求自行，兒病是下化化他。
又梵行通自他，自行證俗諦理，化他起四等心。
自行則任運流入，故云自證不著；化他則令彼進趣，故云令他不住。
文列五行一行者，即品初次第列五行畢，乃云復有一行也。
則涅槃為本者，涅槃是天然之理，為理起行，方名天行。
故知涅槃是五行本，是則涅槃為本，五行為枝。
涅槃者即是天，行者應云是天，謂涅槃是天然之理，為五行本。
下云乘理自進名天行，故涅槃但是天也。
今云行者，相帶而言。
緣涅槃自脩者，緣三德理脩戒定慧，圓正論偏故名聖行。
緣涅槃化他者，實通自行，且約他論，謂緣三德理，起慈悲喜捨也。
涅槃理顯者，即初地初住無明分破本有理顯也。
若爾，則前之二行，則在地住已前。
乘理自進者，依初住理起二住行也。
釋籤云：今以初地所顯之理，復結成於第二地行，故名天行。
乘理化物等者，以兒、病二行是果上用，謂分果理顯、依理起用，示同小善、示有煩惱，故得二名。
豈不下。
結責他人以病行為本。
言天行為本者，此行依理義親，且得為本，則四行俱末。
至論其旨，則唯理是本，五行俱末。
他人尚不知以天行為本，況了唯理為本乎？
棄本從末，斯責豈虗？
五種人者，即前品五種病人，謂四果支佛也。
五人有病者，無明全在故。
何能病行者，此責他解。
夫言病行者，乃是果上示同惑惡，得彼行名？
今此五人實有惑病，安能病行耶？
病行居後者，謂一聖、二梵、三天、四兒、五病，故云居後。
佛因無病者，此指前品推自行中明無病因也。
由脩三學所以無病，故屬聖行。
餘之四行亦復如是者，且如兒行既是小善，推佛本因非是小善即聖行，無小善果是天行，大悲熏心即梵行，示同小善即兒行，善具煩惱即病行。
餘之三行例說可知。
病行品中既有具五之文，例知下四咸有其義。
不可一向者，以天行附理故且名通，餘四屬事故且名別。
若論互具俱通俱別，四具天行故通，天行具四故別。
即理而事天必具四，即事而理四皆具天。
注云云者，意在於此。
俱稱為行者，經云：復有一行，名如來行。
行則在因，云何偏判在果？
又前五行中，天行在果，云何偏判五行在因？
束散之異者，束五為一，散一成五，故知經文五一之言，法無兩異。
非是二乘菩薩所知者，謂圓頓佛境，非兩教二乘三教菩薩所能知也。
下不能卷舒於上者，卷舒即束散也。
且如別教，地前但有聖梵二行，豈能卷五歸一，舒一成五耶？
不說二者，謂下文不說病天二行也。
遙指雜華者，即梵行品末佛自指之雜華，即華嚴經也。
具足應云雜華嚴飾，故華嚴、雜華之名悉是從略。
偏圓菩薩者，以彼所談而有普賢、行布二門，今家判義普賢在圓、行布屬別，故云偏圓。
而事理等諸法雖差，同依無差法界之性，法界即天然理也，故下文云不逾一理。
不可卒備者，以彼經中七處九會五周六位始末之義，新經則八十卷文，故云不可卒備。
問：華嚴中豈無聖梵等行耶？
答：名體通別意如向釋。
初住下荊溪，釋名也。
天之行者，依初住理，發無生智，此智即行天家之行，故曰天行苦。
約他宗結釋，此當依主。
行即天故者，理智不二，此行即理，故云行即天故。
若約他宗，義當持業。
為天脩行者，為顯二住天然之理，而於初住起行，故云為天脩行。
因天行進者，由初住分顯自然入流，故名天行。
遠指於天者，聖梵等行所依是理，故云遠指，故使四行亦得天名。
有通有別者，於五義則前四屬別，別在天行第五則通，四竝遠指俱名天故，是則一即具五名如來行也。
病行前已下，還是疏主語也。
前已現說者，即指前品如來現病說三病人及五病人，正是如來對三五機示現病行，故使下文無別病行。
故知菩薩至于極果，還同今佛示現病行，故云道後自彰。
若約分果，則病兒二行實通道中，今望極果故云道後。
私云：下荊溪研。
詳前品。
既不說二者，徵前疏主結文，釋出義旨。
還成現品未有者，疏主既自云故不說二，則天行已指雜華，而病行亦無現文，但是義具，故向云道後自彰也。
是則前現病品非是五行中病行也。
故今荊溪研詳前品。
若依疏主，則現病一品但是結前施章談常，而生後五行耳。
故使五行現文但有其三。
結前說常者，即結前施章也。
說行因果起後者，即前品指往證今文也。
指往無病因證今無病果，以酬迦葉請起後行章也。
此但起後行章，非是正明病行。
不然下，荊溪不取疏主釋也。
則以現病一品已屬五行中，病行則是現文，但闕天行，故說四不說一也。
雙標五一等者，五即次第，一即不次，佛以次第顯不次第，故使標釋皆雙。
治之即差等者，此之五行，正為第二病人也。
謂復有一行者，五行雖殊，不出三諦，三諦不出一心，故舉一行則攝一切。
一則是理，行則是事，即事而理，五行咸一，一之行故，一即行故。
即因人者，如來是果上之稱，一行是因中之名，由脩此因而證斯果，指因所行故曰因人。
又解如來因行者，因脩觀行故曰觀行如來，故此如來即是因人也。
大乘即圓因者，包含曰大、運載名乘，因既進趣故偏名大乘，果既寂滅故偏稱涅槃，故云涅槃圓果也。
即因而果等者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果無殊始終理一，故即因心而具果德。
經云始自初心常觀涅槃行道，豈非因中亦稱涅槃耶？
如是觀察一理統收，故云是為一行一切行也。
若論互通，亦應云即果而因，故至果上亦名大乘。
法華云佛自住大乘，即是其義。
今論圓行正在於因，但云即因而果，其義已足。
是人必差者，即前第三病人，遇醫不遇醫皆得差故。
既圓頓根利，故無結勸。
若前病人遇則得差，不遇不差，故須勸之。
問五下。
問意者，以經標五行則云於是大涅槃專心思惟五種之行，標一行乃云所謂大涅槃，既俱緣涅槃則圓別何在？
答意者，中道滅理二教同觀，而於觀法有即離之異，故云立行有異。
文中先出別行，次明圓行。
一緣涅槃次第立行等者，此謂別人繫緣本有淨性為惑所覆，如雲覆月、如礦藏金，故須破事顯理。
所以十信信本有性，十住脩空破見思惑，十行脩假破塵沙惑，十向脩中初地證中始破無明顯出本性，如雲已除、如礦已破，即是瓔珞二觀方便得入中道第一義諦觀也。
二觀則淺、中道則深，故云從淺至深。
即以涅槃為行者，此謂圓人始從名字達事即理，如指波即水、全器是金，豈應壞器求金、滅波求水？
故達此理即名圓行，故云以涅槃為行。
此則即理成行。
於一一行無非涅槃者，五行雖殊不離一性，此則即行而理，行理互融能所不二，理同事異凡聖宛然，水濕元同清濁終別，如此觀察方名圓行。
故知經文標五一行皆云涅槃，而有偏圓二意之別。
他師不見此意，而云五行是因一行是果，或云散五束一，已如前破。
又復應知諸師不達偏圓，而作因果等釋，亦成增減二謗。
請試論之。
若謂因果是圓，則於五行有增，謗五行本別濫增為圓。
若謂因果是別，則於一行有減，謗一行本圓謬減為別。
若云因別果圓義同水火，況復還同別教，以證道同圓是分果故。
因果既爾束散例然，不見今宗豈曉經意，故云謬濫多矣。
建心者，立志要期也。
若從聲聞者，即滅後四依現聲聞像也。
若約佛世，則如般若中諸聲聞人，受佛威加轉教菩薩也。
是遇瞻病者，即是以此經文合前品遇瞻病等得差意也。
大論亦云：佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如藥禁忌。
今聲聞即僧，如來即佛，涅槃即法，故與大論意同。
忻猒者，忻樂大乘，猒捨所愛也。
即是從經卷中等者，謂於此經中達了圓融三德同體三寶方廣平等之理，故云復有方等大乘等也。
經：妻子至猪豕之屬出所愛境。
妻子等是縛著緣，舍宅等是鬪諍緣，珍寶等是放逸緣，奴婢等是憍慢緣，象馬等是殺害緣，此等皆是所愛。
今欲出家，故俱捨離。
然大小諸經多讚出家、毀呰在家，而亦有餘經讚在家者，其意何耶？
答：應以四句分別，佛旨易明：一、出家持戒為上上；二、在家持戒為上；三、出家破戒為中；四、在家破戒為下。
今經即以第一句破第二句，故云：若在居家，不得盡壽淨脩梵行。
若餘經讚在家、毀出家者，即是以第二句破第三句。
又有經說：破戒諸比丘，猶勝諸外道。
者，即是以第三句破第四句。
得法為緣者，法即遇方等大乘經典。
第二立行者，若但建心而不立行，則無得果之期。
經服三法衣者，謂五條、七條大衣也。
大論云：佛聖弟子住於中道，故著三衣。
外道裸身無耻，白衣多貪重著。
十誦云：為異外道，便以刀截，知是慚愧人衣。
梵語即安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨也。
南山云：諸部無正翻，今以義譯。
大衣云雜碎衣，以條數多故。
若從用，名入王聚落衣；七條云中價衣；從用，名入眾衣；五條云下衣；從用，名院內道行雜作衣。
若就條數，便云十九、十七，乃至九條、七條、五條等。
律中無五、七、九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名七、九條也。
經：威儀無缺者，小則三千，大則八萬。
經：小罪，謂吉羅也。
初譬為五下，此中譬及合文雖有五六，而與律部五篇六聚名義乖互。
且律明五篇者：一、波羅夷，二、僧殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。
六聚者：偷蘭第三乃至吉羅第六。
若開七聚，則惡說居末。
今初譬文：一、以全乞喻重，二、以乞半喻殘，三、以手許喻蘭，四、以指許喻提，五、以微塵喻吉。
至于合文，又開提為二。
若約篇聚，二提但一。
是知今經為篇闕於提舍，復剩偷蘭；為聚不開第五，亦闕提舍。
大乘經文，佛意罕測。
文殊問經，篇聚亦爾。
彼列五夷、三蘭、二提、一吉，罪種雖少，該攝極寬。
此等皆是菩薩律儀，不可全同三藏。
篇聚名義，具如前記。
開作兩合云云者，前據篇居第三，同喻指許；今據戒條各別，故開二合。
或可下。
重明開兩所以也。
經宿懺等者。
謂捨衣經一宿已，明日方懺。
此恐十誦行事。
准南山鈔，似如當日捨衣，當日即懺。
但行事或令經宿還衣，而南山許當日還。
故鈔云：必不斷心，多日亦犯；若捨心斷，當日得還。
對人有三：一者僧法，謂五人已上；二、眾多人法，謂四人已還；三、對首法。
律非本宗，不暇委述。
具如南山鈔懺六聚篇。
提對首懺者，謂犯單提者，當請一清淨知律比丘堪解罪者，共在空靜處，或對佛像前，具儀請之，然後悔根本法。
事備律鈔。
此第三篇二提之罪，既懺、儀各別，故使經中合文開兩。
羅剎二解下，知識是外緣，倒心是內因，即經合云煩惱諸惡羅剎也。
既云煩惱則與次解相應，既云諸惡則與初解相應，外緣內因俱能破戒囊害慧命令沒生死海中，故知因緣竝如羅剎。
經令汝安隱得入涅槃者，此以欲樂暢情為涅槃，以涅槃是安樂法故，誘誑行人。
若隨愛見而轉，毀破四重，是全棄浮囊。
具如止觀等者，彼明犯戒不出愛見二種：若為財色而毀戒者，名愛羅剎；若起惡見謂得空解，發少智慧撥無因果，謂婬欲是道，又值惡師為說惡法，見毒轉熾毀諸禁戒，名見羅剎。
具在彼文。
委引今經消釋其義，應知彼分愛見，望今二義但屬內因。
二、明不次第者，戒謂毗尼事，戒即是大乘第一義理，如是戒行，名如來行。
一具枝本者，枝本有二意：一者以大涅槃心為根本，五種事戒如枝條，枝本相由事理不二，故經云具足五枝諸戒也。
此即與第二事理意同。
二者於五枝中自分枝本，則以初枝為本，以性重之戒為眾戒根本，故即經云菩薩根本業清淨戒也。
餘四皆從初枝而生，則一本四枝。
此之枝本，若望初義悉名為枝，唯三德理方名為本。
又下誓願中護他十戒，還從此文自行五枝開出。
若爾，此五俱本、下十俱枝，若約開出，則開一心成三諦，從三諦出五枝，開五枝成十戒。
若約收攝，則攝十為五、攝五為三，三只是一，一中無量、無量還一，不次第義其若是乎？
統論雖然，現文且以一理為本、五戒為枝。
初根下，疏主釋經，其義極略。
今於五枝，皆先解文；次引法華玄行妙中義，助釋令顯。
即是性重者，謂四重性戒眾戒根本，為大涅槃心持故言清淨，即法華玄云為無漏心持故言清淨也。
是方便前後起者，謂四重各有前後方便，前蘭後吉。
故四分律中但明成者波羅夷，不成者偷蘭，亦不分輕重。
南山云：今會通輕重，約初篇中婬戒，以如內心婬意，身口未現，名遠方便，此犯吉罪；二動身口，未到前境，名次方便，犯偷蘭；三者臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重偷蘭。
此三皆名前方便也。
後方便者，則犯後起慶快心，得吉罪。
此之眷屬是四重之餘，故云眷屬餘清淨戒也。
法華玄釋與此有異，故彼文云：偷蘭遮等是前眷屬，十三等是後眷屬。
餘者非律藏所出，絓諸經所制者，如方等二十四戒之流，名為餘戒。
是知彼釋前眷屬與今疏同。
言偷蘭者，有二種：一者、從生蘭，二者、自性蘭。
此即從生，謂四重近方便也。
但釋後眷屬義，與今疏異。
此二下。
謂此二是作法受得之戒，故屬律儀。
下三枝非作法是得法，得法時乃發斯戒也。
瓔珞經云：攝律儀謂十波羅夷。
彼直明大乘故舉十夷，今扶小律故唯四重。
戒疏云：攝律儀能令心住。
是防意地者，雖持律儀，念破戒事，名之為雜。
定共持心，欲念不起，故名不雜。
法華玄云：以戒淨故，事障除，發得未來；性障除，發得根本。
滅惡覺觀，名定共也。
即道共戒者，夫戒論防止，既發真道，永無過罪，故俱是戒。
法華玄云：即四念處，觀理正念，雖未發真，由相似念，能發真道，成道共戒，故名正念念清淨戒。
屬攝善法戒者，瓔珞云：攝善謂八萬四千法門。
戒疏云：攝善自成佛法。
迴向下。
法華玄云：即菩薩於諸戒中具四弘六度，發願要心迴向菩提，故名大乘戒。
攝眾生者，瓔珞云：攝生，謂慈、悲、喜、捨，化及眾生，令得安樂。
戒疏云：攝生，成就眾生。
故知今經五枝合，則成瓔珞；三聚開，則成下文十戒。
應了三聚不出三諦，三諦只是一心。
性重下。
且於事中以初枝為本，餘四為枝，故云派出。
說文：水別流曰派。
前之枝本皆屬事攝者，且約第二義，以初為本，餘四為枝，故枝本俱事。
凡夫能持者，以有著心取止作相，亦且名持；不能達止作法界，望理名犯。
聖人能持者，謂分證聖人達一止一作無非三諦，即事而理，故云與理相應。
又相應之言通該五即，聖人之號不獨分真，以名字已上通名聖人，故是聖人之法，故猶云如來行也。
前三教雖有凡聖俱名凡夫，又唯經意前明五枝皆云清淨，則已是正法戒也。
但以根本等五通前三教持故，所以如來更約事理區以別之。
經云：終不為要者，尚不為離邊求中次第之惡，況為凡夫婬盜之惡乎？
前之事理皆名為重者，以前五枝屬事皆約四重為論，乃至迴向無上道戒，只是於四重中具四弘六度等，故使次約事理，只是達四重事即三諦理，故云事理皆重也。
又除息世譏嫌戒外，餘悉名重。
息世（至）為輕者。
經中所列多在二提。
菩薩具持者，五篇無犯也。
前次第戒中護浮囊，即是具持意也。
經然明而臥，以西土房居獨臥，故制然燈。
此方同堂眾宿，理應反此。
隨方毗尼，義在斯也。
經輕稱與名稱字同，古字不分。
或從禾作平，近世所用。
經坐肆者，肆，陳也，列也，謂陳列貨賄於市也。
經氍毹渠，俱山于反。
通俗文云：織毛蓐曰氍毹，細者謂之毾㲪。
經或作氀，力于反，氀毼也。
經毾㲪他盇反。
釋名云：施之大牀前小榻上，所以登上牀者，因以名焉。
經：䩸衣三蒼。
而用反。
說文：䩸，毳飾也。
或作㲨，而容反，謂古貝垂毛也。
或作眊，人志反。
廣雅：㲥，眊罽也。
織毛曰罽。
三形通取，於義無失。
經裁足覆身。
裁，僅也，劣也，不久也。
鄭玄注禮記、周禮作裁，東觀漢記及諸史、賈達注國語竝作裁，漢書作纔。
隨作無定。
經明根子等五般種子，律皆云種，而今云子，皆取能生義也。
其中𢉆子疏主引他二釋愽梨柿之類者，愽字悞，亦應作接，即解音接義。
謂接子者，乃梨柿之類，以皆可以枝條接他樹而生，故觀師音根蒂之蒂，而引漢書禮記為證，謂彼二文皆以𢉆字音帝。
為士破瓜者，曲禮曰：為天子削瓜者副之，巾以絺。
（副，析也。
既削又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。
）為國君者華之，巾以綌。
（華中裂之，不四析也。
）為大夫累之，（累，倮也。
謂不巾覆也。
）士㚄之，（不中裂，橫斷，去疐而已。
）庶人齕之。
（不橫斷。
）意明下。
觀師釋經意，謂如瓜之類，有蒂者悉不得畜，故五中有𢉆子也。
疏主但引二解，而無去取。
應法師定作接音。
經音云：古文𢉆，今作接，謂接木之子也。
大威德中作接子。
又撿經律，竝無蒂種，故宜作接音。
四分律謂根種、枝種、節種、覆羅種（此言離種）、子子種。
十誦律二誦第四明五種，謂根、莖、節、自落、實種。
彼文云：根種者，謂藕、羅蔔、蕪菁、舍樓樓、偷樓樓，如是比種根生物。
莖種子者，謂石留、蒲桃、楊柳、沙勒，如是比種莖生物。
節種子者，謂甘蔗、麤竹、細竹，如是比種節生物。
自落種子者，謂蓼、阿修蘆、波脩盧、脩伽羅、菩提那，如是比自零落生物。
實種子者，謂稻、麻、夌、大豆、小豆、褊豆，如是比種子生物。
准僧祇，壞種子者墮，四分、十誦竝提，今經直不許畜。
經象廌、馬廌者，或云西土以象毛馬尾編織為廌蓐也。
經丹枕者，案天竺無木枕，皆以赤皮氎布為之，貯綿毛枕，而且倚丹赤色。
如鼓黃者，動則有聲也。
樗蒲如前記。
圍棊等者，韋曜博弈論云：至或賭及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色發。
然其所志不出一枰之上，所務不過方罫（古買）之間，勝敵無封爵之賞，獲地無兼土之實。
伎非六藝，用非經國，立身者不階其術，徵選者不由其道。
求之於戰陣，則非孫、吳之倫也；考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。
而空妨日廢業，終無補益，是何異設木而擊之，置石而投之哉？
且君子居室也，勤身以致養；其在朝也，竭命以納忠。
臨事且猶旴食，而何博弈之足躭？
嗚呼！
棊弈之無益也，俗儒尚鄙而誡之，而況於釋氏乎？
其有不務三學，終日勞心，佛制既違，信施何報？
悲夫！
經：六薄。
說文：局戲，六箸十二棊也。
古者烏曹作博。
方言：博，或謂之棊，或謂之曲道。
吳楚之間或謂之箭，或謂之博，亦箸名也。
經拍毱，郭璞注三蒼云：毛丸可蹋戲者曰毱。
蹋毱，兵勢也，所以陳武士，簡才力也。
劉向別錄曰：蹴，鞠也。
新書二十五篇，傳云黃帝作，或云起戰國時，託云黃帝也。
經擲石，案漢書：甘延壽投石超距。
張晏注云：飛石重十二斤，為機發，行三百步。
延壽有力，能以手投之也。
經投壺，禮記曰：算長尺二寸，壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升，中實小豆焉，為其矢之躍而出也。
壺去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。
經卜筮。
禮記：龜為卜，著為筮。
卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫也。
波羅塞戲如疏。
此起近代者，雙陸起於曹、桓，不應以此翻彼。
牽道下。
疏主正解八道。
行城者，藏師梵網疏云：波羅塞戲，西國兵戲，謂二人各布二十餘象或馬，於𡱈道所爭得要路為勝。
塞，蘇代反。
經爪鏡，以藥塗爪，呪之，能見吉凶。
經寧以此身投於猛火等，謂投火但損一身，毀戒墮獄則損無量世身。
又投火但損色身，毀戒則損法身，是故寧投火坑不毀淨戒。
下去不受外施等，經文例爾。
內根外塵者，根謂眼等，塵謂色等。
經：染心，即愛羅剎也。
二、願他中所列十戒，即是開前五枝。
法華玄義云：護他十戒，從自行五枝中出，從根本、眷屬兩枝出。
禁戒、清淨戒、善戒。
何者？
篇聚作法，即是禁戒。
禁戒若發無作，乃名清淨。
清淨即止善而言，善戒即行善也。
從非惡覺覺清淨戒，開出不缺戒。
何者？
雖防七支妄念數起，致有缺漏。
若發未來禪，事行不缺；得根本禪，性行不缺。
從護持正念念清淨戒，開出不析戒，即道共戒也。
滅色入空，是析法道共。
今體法入空，故名不析。
又內有道共，則戒品牢固，不可破析也。
從迴向具足無上道戒，開出大乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒。
護持一種則通者，謂此初戒通貫下九，以清淨乃至波羅蜜悉名禁戒，俱約護持。
故知十戒，初一則通，下九乃別。
若准止觀妙玄意，乃以初戒對於四重，清淨對僧殘，善戒對二提已去。
約三聚，則此三戒並在攝律儀中；約五枝，則屬前二枝。
前疏亦云二枝是攝律儀，而今以初戒為通，於下九中乃云淨、善二戒是攝善法等，則與玄文止觀意義相反，亦與前文分判五枝有異。
而其旨未詳，以竢來者。
清淨下。
判下九戒以為三聚。
淨善如向釋。
不缺下。
准餘文，不缺是定共，不析是道共，屬攝善法，今云兩屬。
不退下。
略釋後五而文闕大乘。
妙玄云：大乘者，菩薩持性重、譏嫌等無差別，自求佛道性重則急，為化眾生譏嫌則急；小乘自調性重則急，不度他故譏嫌則寬。
菩薩具持兩種，故名大乘戒。
酒肆等者，即行於非道通達佛道，故非法之處輙以度人，而於禁戒無有退失，即迦葉云如醫療病不為病汙也。
隨順下。
妙玄云：隨物機宜，隨順道理，故名隨順。
今文單約隨理，義合兼機。
畢竟下。
妙玄云：畢竟者，竪究竟無上之法。
今云一切周足，則是橫具諸法。
波羅下。
妙玄云：具足者橫，一切圓滿無法不備。
今云彼此窮底，則竪義也。
謂此戒既徹實相，彼戒亦然，此即竪義。
所以與妙玄不同者，只由圓融法門橫竪不二，故得互對。
一、持下，約具足義，總攬前九以明圓行，即在家、出家、定共、道共一切諸戒，皆摩訶衍。
戒從心起，即戒是心，心具三千，何所不攝？
戒為法界，義在茲焉。
故止觀中束此十戒以為四意：前四戒是因緣所生法，通為觀境；次二戒即是觀因緣生法，即空空觀持戒也；次兩戒觀因緣，即假假觀持戒；次兩戒觀因緣，即中中觀持戒。
廣明心起十戒，委在彼文。
既對三觀，亦收四教，其義可知。
是知五枝十戒不出三觀，三一互攝，只我自心，反本還源，不竢終日。
又此十戒與大論十戒義同，名或小異，委如別說。
若論下，報因等者，今先依諸論明因果義，次釋現文。
云何習因習果？
阿毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。
又習名習續，自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果。
此義通三性，論家但在善、惡、無記，無習續也。
報因報果者，此就異世，前習因習果，皆名報因。
此因牽來果，故以報目之，名為報因。
後受五道身，即是報果。
就今報果身上，復起善惡習續，習因習果。
總望前世，此習續是果。
若望後世，此習續是因。
數家明報，得鴿雀是報果，多婬是習果。
論家，鴿身及多婬，俱是報果。
婬由貪起，貪是習果。
又今生煩惱起，名習因，成業即報因。
後生起煩惱，名習果，苦痛名報果。
大約而論，則習因果約心，報因果約色。
通十法界，悉具此二，即是十如中因緣果報也。
次釋現文。
今云報因應招報果者，謂持妙戒，是福德莊嚴，為佛界報因。
應遠招佛界大涅槃之報果，而亦近感人天勝報，此乃華報也。
不妨戒善自趣涅槃，其猶水流趣海，法爾無停，火𦦨向空，任運咸滅。
此與生公十四科中，善不受報，其義相反。
以今開悟之人，所脩戒善，尚有人天華報，豈況迷徒所脩戒善，得無報乎？
而云戒善皆以菩提為果，人天之果，自由貪心。
作此釋者，乃令善體無力。
委如妙樂記破生公有十四義科一卷，大為義學所宗，今亦現行於世。
善不受報，當第六義。
唯此一條，眾所未許，不獨今宗。
若論習因招於習果者，智慧莊嚴是習因，妙覺菩提是習果，故云遠感常住法身也。
今下。
正示今經。
佛以初住分證最初顯理以為戒果，則不同人天之近報、妙覺之遠果，故云不近不遠也。
又人天亦有習，佛果亦有報，文從影略各舉一邊。
以不動地等者，地是所依即初住分，顯常理名為不動。
尸羅配二地者，彼以十度配十地，初地檀滿，二地尸滿，乃至十地智滿。
言同處下。
別教證道同圓初地即是初住，故使因則開說、果乃合論。
入理名住者，即仁王云：入理般若名為住。
此以證空名入理也。
此與小乘道共戒齊任運無犯，故是戒果名不動地。
住生功德者，從十住空入十行假，名生功德。
是定果者，由內證禪定成就外用故化他自在，既上持佛法下化眾生，故名堪忍地也。
地能生載者，分真之理能生於智，如地生牙為諸法本，如地載物於生死涅槃俱得自在，離五怖畏名無畏地。
中智開發在此位故，即是慧果。
此既三學證果淺深位別，故屬別教次第意耳。
即由前次第五行而得此果也。
若就下，若約不次，五行既一時而脩，故至初住一時圓證。
今明戒聖行，故且云戒果。
於雙義便者，因既雙明，果豈單說？
故指證道包收二途。
常故不動等者。
此約山為喻以明四德。
風不能移動故山常住，山安樂故不為風所墮，山自在故不為風所退，山清淨故不為風所散，散則成塵穢也。
下三番合釋，皆是四德義也。
八風不動者，彼明須彌安固，不為八方風所動。
若劫盡風災起時，則碎如爛草。
易緯曰：八節之風，謂之八風。
隨藍，亦云毗嵐。
今取下，答，可解。
異見邪風者，正斥二乘為異為邪。
生死下。
雙結上俗真二諦也。
戒果之地常樂我淨者，還以不動等四以配四德。
第三番約四德者，此就所顯。
若約所離，應云四魔。
前之二釋，皆約所離，故有三諦、三障之名。
若論所顯，無非四德。
偏圓兩人者，佛是圓人，菩薩是偏人。
以成於戒者，單有於戒，無慧無定，安能運遠？
故須定慧，令戒有所至。
七財者，一聞，謂初地聽法如雲持雨。
信者，圓信堅固。
戒者，得中道戒防止二邊。
定者，得首楞嚴定。
進者，自然流入薩婆若海。
捨者，捨離二邊不著中道。
慚愧者，顯理未極故，慚第一義天、愧上位人。
七覺者，謂擇、進、喜，此三屬慧。
除定、捨，屬定。
念通兩處，此即分真戒、定、慧也，故云宜取初地等。
戒、定、慧是所行之法，故向云聖人行聖法等。
開善釋定下，此師但見文中有無我觀。
下文又云：作是觀已得四念處，便謂定行是念處觀。
不知經文正明特勝背捨是定聖行，所明無我乃是脩特勝禪證後起觀。
下云得四念處，乃約俱解脫人定慧雙脩斷結證果，非是正明定行也。
且念處是慧，豈應釋定聖行耶？
此義下，今師斥非。
違經者下，引文。
若定下，正難。
汝若謂定行即念處者，經文只合云作此觀已，入堪忍地，故云亦應次之等。
若未下。
且經既云：作此觀已得四念處，念處已入堪忍。
既觀已未云住地，則知定行非念處也。
是知用念處斷惑，方得定果入堪忍耳。
妨義下難意者，今明定行既明於慧，下明慧行則應用定。
亦應下。
既定行是慧，則應前明戒行却是於定。
若不是定，後念處慧從何而發？
是則三行雜亂無以區別，故云此失不小。
如其不爾，何得云定行是念慧耶？
此中下，明今釋。
既非（至）觀慧者。
四根本禪世間本有，凡夫外道專脩此者只發有漏，故無出世觀慧。
今十六特勝，是亦有漏亦無漏禪。
佛不出世，利根凡夫亦脩此禪而不發無漏。
如來若說故發無漏，此於餘禪其力雖弱亦勝根本。
若九想皆捨，是出世客法，名無漏禪。
故得並有無常無我觀慧。
開善不見此意，便以四念處釋之，已如前破。
我是眾惡等者。
此釋伏難。
應問云：特勝等禪備有四觀，何故經中止明無我？
故答云我是等也。
我即身見，由計我身致起諸惑，故云惡本。
舉本攝末，故經偏明特勝。
明脩與證皆且約第五除諸身行以明，故脩中則云從頭至足，證中明見三十六物也。
言十六者，謂一、知息入；二、知息出；三、知息長短，而知來無所從，去無所至，入不聚積，出不分散，若約根本定，即是麤細住；四、知息來去徧身，而定心明靜安隱，若約根本，是未到地；五、除諸身行，謂見身中三十六物，如開倉見穀粟麻豆，若對根本，即初禪位前；八、觸觸身倉，心眼不開，不見內物特勝，既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物，肝如綠豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小膓道更相應通，血脈灌注，如江河流，內有十二物，脾、腎、心、肺、肝、膽、膓、胃、生藏、熟藏、赤痰、白痰，中有十二物，肪、膏、腦、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脈、膿、血，外有十二物，髮、毛、爪、齒、眵（昌支反）、淚、洟、唾、垢、汗、大便、小便，出入統致，其間不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造惡業，是名除諸身行。
經明脩證，正在於此。
若對道品，通五特勝，是身念處；若對根本，即是覺觀兩支，心眼初開是覺支，別三十六物無謬是觀支；六、心受喜支，令喜不隱沒無垢味，無垢味即法喜也；七、心受樂，非受樂樂，知樂中三受皆無樂名，名樂支；八、受諸心行，是一心支，知眾心是一心，不同根本計實一心也，通前三特勝，皆受念處；九、心作喜，前喜從三十六物生，此直就心作喜，對二禪十心作攝，得入一心。
根本但內淨受喜，特勝有觀慧，常攝喜心。
十一心作解脫。
此對三禪根本之樂，猗喜徧身，受凡夫捨為難。
特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。
通前三特勝，對心念處。
十二觀無常。
對第四禪餘處亦觀無常，未是別治，得不動定味之為常。
今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。
十三觀出散。
對空處滅三種色，如鳥出籠，故言出；緣空，故言散。
雖緣空，亦有觀慧。
十四觀離欲。
對識處緣空多則散，散名為欲。
特勝觀慧，離是散心，故名離欲。
十五觀滅。
對無所有處特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故云觀滅。
十六觀棄捨。
對非想非非想處棄識處及無所有處，更有妙定，名為非想非非想。
凡夫妄謂涅槃佛弟子，知其雖無麤煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪。
通前五特勝，皆名法念處。
此十六法，橫竪對治法，節節皆異。
根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。
委論發相，如禪波羅蜜及止觀禪境中。
今經據其大體而談，故無十六頭數。
若明三十六物，則似且論第五除諸身行。
竝云是桃核者，彼師謂經云腦胲，乃字之訛也，應作桃核字也。
扁鵲下，今師引文為證，二字非訛。
胲既在足，腦則在頭，故說文云：胲，足大指也。
古才反。
而應法師云：案字義宜作解，音戶買，謂腦解也。
無上依經解三十二相中，二如來頂骨無解是也。
今作胲，或是古字。
今謂應師穿鑿，何異招提？
故此諸師，未可承用，但依疏主，文義善成。
與解俱發者，以特勝禪不同根本闇證，既有觀慧故，與四念解俱時而發。
由有無我等解故，於禪中不生味著。
文略下。
既推無我，則是略明後五特勝發相，以後五對法念處觀法無我故。
只由我是惑本，故略明之，意如前說。
既脩十六，必發四觀，亦如向記。
經：誰有是我者。
徵責我體也。
於前所觀三十六物中，阿誰是我？
餘句可解。
是八背捨觀者，經明脩證俱是初背捨相，謂內有色相外觀色也。
問：何故知是初背捨？
答：經明內有骨人故，是則於初背捨中但明內有色耳，尚未明外觀色，故知但在初也。
言背捨者，大論云：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。
如下經自釋，略如法界次第。
除却（至）脩相者。
謂觀自身，初見足指皮𥀹如泡，漸漸到頂，皮急肉裂，綻潰濕釋。
又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在支節，相𣫝不動，皮肉墯落，聚在一處，猶如䖝聚等。
廣明脩相如禪門。
更增其證者，謂於初背捨中其證更深也。
而言斷色欲者，法界次第云：為脩流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人，欲界結使難斷故，須以不淨心觀外色。
今云斷色欲者，只是欲界結使滅也。
此初背捨位在初禪。
更四重者，次第如文所點。
更緣證起觀者，此還在初背捨中，以尚明骨人故。
若二背捨，則內滅骨人也。
似九想之證者，以云斷三欲故。
如止觀云：如是想者是婬欲病之大黃湯，今觀力強婬火速滅。
又云：九想猒患外境。
故知斷形貌等正是外境，故云似九想證。
佛意難量未敢判定，故云似也。
亦有其義者，以諸禪互發，脩背捨而發九想。
復似勝處者，於八勝處中似後四相，謂五青勝處，若觀青色轉變自在，少能多、多能少，光色照曜勝於背捨所見青相，亦不起法愛，是名青勝處。
六黃勝處、七赤勝處、八白勝處，皆類如青勝處中分別。
此四勝處位在四禪，此依大論明此四色為勝處。
但今經云鴿色，與彼赤色為異。
又瓔珞經以四大為四勝處，皆隨機異說耳。
九想八勝處，如法界次第中略釋。
經四維。
維，隅也。
見已即問者，若小乘背捨觀成，雖有光而無佛。
今既云問佛，驗是大涅槃心所脩，方有此相也。
又止觀明背捨見骨起四色：青、黃、白、鴿。
今經剩有赤色。
作於內觀外觀者，總標也。
經從見已即問至而生貪欲是內觀。
以推自身虗假，故名內觀。
即是外觀者，以推他惡境虗假，故名外觀。
經一一音聲不能見罵者，以眾聲和合方成言句，詮表罵意故。
今既折破，唯見一一聲而不見罵意也。
是結觀慧者，以經云：我若不忍，我即能忍是內，所忍是外。
既雙結內外，故云結觀慧也。
善識下。
識散亂，是正念遮障也。
無地獄等果者，等取經中畜生、餓鬼也。
俱解脫人等者，凡夫外道脩闇定而無慧解，慧解脫人單脩理慧而闕事定，俱脫人脩事定而有念慧，向約特勝對念處是其相也。
古人不了謂是念慧，而不知正明定行也。
念處斷結者，念處是慧，因定發慧，慧能破惑。
故論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊也。
第五地等者，即依地經以十度對地也。
已如前釋者，即前疏中明別，則定果在行，圓在初住，還是初地者，以證道同圓故。
出經者誤者，謂此文合在戒聖行後，而誤安此中。
只是一地者，但似今明圓果義，雖不云誤，還以此文屬戒聖行，意謂列在定行後者，欲明戒定二果體一耳。
直爾持戒者，謂前戒聖行，是散心持戒，既無定力，故不能鑒機。
定能下。
今定聖行既能入定鑒機，故可毀戒行殺等。
此釋似同今師，但不分別圓定殊，故與今異。
問此下。
問意者。
經文約破戒為問，何得判為定耶？
答意者。
謂以戒例定，故知明戒引例故來。
須知此文正明於定，況復戒定體性無殊，故云即散而靜也。
散則戒，靜即定。
不復煩文者，戒已是定，不須別明定相也。
彌顯圓定者，既是圓融，豈存次第？
須知此文正論相似首楞嚴定，戒定相即，持毀一如。
經問中云未得住不動等者，此問住前菩薩也。
不動地即初住戒果，若得此果，不動真際持毀自由，今所不疑。
未審相似等人未得此果，設有利他因緣，為得破戒以不？
經佛答意者，豈但分果利他得破，相似內凡亦有此義。
經：何者是耶？
請佛陳其相狀也。
佛答中，即明住前相似已還，若為弘法利他，則得破戒而不名犯，寧當自已破戒墮獄，不令他人退菩提心。
事乖理順者，毀犯淨戒，其事雖乖，既實心為法，則道理甚順，定獲妙報，豈墮地獄？
故經云：無有是處。
佛答如文者，文殊所問既稱佛旨，故佛即讚，復引仙豫本事而述成之。
遠師云：下經中說仙豫住極愛地，住極愛地與上未住不動地大別，云何為證？
釋言：是中不欲取其位分高下相當為證，正取為法破戒無過而為證也。
行遠護法，義通上下，乃至佛證亦得無妨。
今謂或可且約仙豫位在住前，若如經云以是因緣不墮地獄者，尚非相似，以六根人已能長別苦輪海故，豈假以不墮為嘆耶？
應是觀行外凡破戒合墮，以實心護法，故不墮也。
如僧護經說欲救十人，寧殺一人，乃至欲救一州，寧殺一縣等，存乎大益而不避小損也。
又下經說仙豫位深，此明位淺，示迹隨機，引證各別，或依遠義，亦應無失。
經令人同虗空，謂大乘理教悉虗誑不實，如彼虗空不可依憑也。
開四為十六者，一一諦下各有四行，謂苦、空等，諸文亦謂十六諦也。
乃至無量者，謂種種法門，悉四諦開出。
而名義不同者，須知今經四諦是生滅，二諦是無生，一諦是次第，對彼三教機緣，名義悉異。
大有所關者，謂四教各有四二、一空、開合之義，故知他人但云開合，則豈別偏圓？
是則四二等諦徧於四教，四教四門，門門四悉，明諦不同。
又徧五味，被機增減，顯密不同。
四證三接，故使二諦有七，三諦有五等，具如法華玄義所明，故云大有所關。
今一往者，且據經明四諦，云若有逼迮相等，與藏義同，故且判屬。
若二往而論，則經中備明三種四諦，豈獨生滅而已？
又初生滅者，以大涅槃心脩行生滅，豈全同藏？
故經云道者大乘相也。
此則別人於十信位為中道，故脩生滅四諦也。
對通說二諦等，其意例然。
但此二諦寄在四諦集諦文中明之，今約義次第居四諦後耳。
對別說一實者，以中道一實，是別人發心所期故。
若正脩此慧，在迴向位。
次第義亦成者，以別人十信用生滅伏見思，十住用無生斷見思，十行用無量出假，十迴向用無作。
脩中既學四教法門，是故以此經文橫對三教，而亦不失次第行義。
所以生滅明四諦，乃至無量說一諦者，亦是一往對緣。
其四二等諦，四教各有，已如向說。
舊或下，凡三家明諦義，前二可見。
或若集下，第三家，約境智相成名諦。
令智無所有者，智無自體，由境而發故。
了境本空者，由無漏智達四諦法因果皆空，是則智無境不發、境無智不空，境智相成是審諦義。
興皇下。
朗師專解聖諦之名。
謂佛性涅槃之理，出四諦因果事外，故名聖諦。
非境非智者，以聖諦理非境智事，此則破前三師義也。
非漏下，更以三雙明大乘聖諦之理，非小乘四諦之事。
以小乘苦集是有為有漏，道諦是有為無漏，滅諦是無為無漏；苦集是世間因果，道滅是出世間因果。
今明佛性妙理，故並非之。
四諦義多者，以四教各有故。
如興皇所釋，只是無作四諦，用破生滅四諦，而亦不知佛性涅槃四一相即，而專存一義以破於四，未曰通方。
興皇尚非前三焉，是故云那一向解也。
須知今文備有三種：即是無作四諦慧者，此即前文總分第三一寔慧也。
以理事互融四一不二，既是一實亦是四諦，故下經中別無一諦慧文也。
若論次第，則在十迴位中脩無作慧初地證得也。
能所合論者，前三種四諦是能趣，後無作四諦是所趣，以二觀方便得入中道故。
又無作是所依理，前三是能依事，故曰合論。
生死盡也者，且盡分段耳。
若一往下，且順三藏義消文也。
果報顯現者，受六道身苦樂差別，皆可目擊，故云顯現。
僧亮云：麤著易知為現相。
因相微隱者，以煩惱心潤善惡業，既未招報，不可現見，故云微隱。
此微隱業能轉至果，得轉相名。
見著知微者，見身、口、意所造已成善惡顯著之業，知由一念惑心轉變而起也。
從微至著者，從一念惑心轉至成業，故云轉相。
僧亮云：因謝果起，轉因得果，為轉相。
又苦下。
重解現轉義也。
據現事者，五、八著苦皆現受故。
兩心轉變者，前心後心也。
謂從初心微細，至後心成業顯著也。
道是能除者，脩戒定慧三斷，除苦集故。
經苦者有三相者，此三種苦從三受生：一、苦受，緣違情境起，以逼迫為義；二、樂受，緣順情境起，以適悅為義；三、捨受，緣中庸境起，以平等為義。
言苦苦者，即有漏五蘊常逼迫名苦。
又與苦受相應，即是有漏行苦，身上更加違情逼迫之苦，故云苦苦也。
行苦者，謂有漏之法四相遷流，名為行苦。
而從捨受生者，雖無違悅二義，然是有漏四相遷流不安。
壞苦者，即樂相壞時，苦相則至。
而從樂受生者，謂先有樂，後必壞故。
數人下。
凡二家釋義，語雖有異，意則大同，故下疏主雙取二釋。
招集為集者，應云招果為集，上集字悞也。
故下釋云能招二十五有果也。
此集下，疏主會通二家明義，以消經文。
謂習續故能招，能招由習續。
是知經云集者，二十五有乃是以所顯能耳，以二十五有是所招果報故。
制立者，謂佛依因果制立四名。
經有漏者，謂漏落生死也。
故律云：癡人造業，開諸漏門。
經：生苦等者，報起名生，衰變名老，違損名病，陰壞名死，所好分張名愛別離，所惡強集名冤憎會，所悕不稱名求不得，五陰熾盛名五盛陰。
又五陰中盛前七苦，名五盛陰苦，正則應名五陰盛苦。
此之八種通皆致惱，咸得苦名。
但有身恨者，謂妄識託父母赤、白二渧至六處支前，中間諸位總名名色。
且如生識支後，一七日名雜穢，狀如凝酥；二七日名疱，狀如瘡疱；三七日名凝結，狀如就血；四七名凝厚，漸堅硬故；五七名形位，具諸根形，四支差別故；六七名毛、髮、爪位；七七名具根位，五根圓滿故。
是則前四位雖有身、意二根，由未有眼等餘四根故。
六處未圓，皆名色攝，即俱舍云六處前名色，故云但有身根也。
應云但有身、意二根，疏文從省。
六胞增長者，即胎中第五形位也。
六胞即四支及身也。
牙齒等者，此取出胎已來牙等生長各有種類，不取胎中髮毛位也。
年疾增長者，其年既長，病亦隨增，老人多病，事皆顯見。
經四大毒虵等者。
四大不調，令人至死，喻以毒虵貯乎一篋，故一大不調，則百一病起。
四大合有四百四病，明其病相，如光明除病品疏文及止觀病患境。
雜病（至）攝地大者。
三大不調，冷熱諸病相雜而起，同依地大也。
客病既是強作墮落等，皆損身分，即地大病。
經業報等者。
宿因招病，名業報。
現逢惡緣，而致病惱，名不離惡。
對四時八節，遞代變謝，因而起病，名時節代謝。
經：上氣欬逆者。
欬，枯戴反。
說文：欬，逆氣也。
字林：欬，瘶也。
經本或作𠻳。
但失財物等者，此約依正論也。
財物是依報，身命是正報。
初句不是死義者，以財物雖喪身命猶存故。
若約貧窮與死無異，則三句俱得名死。
然此欲取河西明義，則三句俱皆命謝，不同他解，故斥云初句不是死義。
私謂下，荊溪助釋經義。
初標二義。
一、由下。
約順生順後釋也。
二因互別者，謂過去殺生故，今正報先亡，所以命盡；過去布施故，依報猶存，所以福不盡。
次句即依報滅壞，正報猶存，例上可見。
二、由下，約順現釋。
費財不殺，則福損而命存；儉約殺生，則財有而命損。
初句約先富後貧以說。
放逸下，文有二釋：初約命斷為死，次約謗犯為死。
初云反此名不放逸等者，謂信法持戒之人命根斷者，但名壞命死；若謗法犯重人命斷者，乃名放逸死、破戒死也。
此約命斷釋義。
又解下，次釋也。
但約謗犯，便名為死，未必命根斷也。
故約律明犯重，即名眾海死尸，以證其義，故云便名死尸也。
後一總七等者，如前記。
今依下，疏主。
據經現文，五盛陰苦雖總前七，亦有別體，即此果報五陰。
上既不常有前之七苦，所以但取五陰熾盛邊，則有別體；又取能盛邊，亦有別體。
善惡五陰者，謂六道之中，三善三惡，此之盛陰，純在生死，故是苦體。
方便五陰，即是五善根人，脩無漏觀，即非是苦也。
五善根，謂四念為一，并燸頂等四也。
方便尚非苦體，何況無漏，故注云云。
具足論之，應如止觀辨九種五陰，謂一期色心，名果報五陰；平平想受，名無記五陰；起見起愛，名兩污穢五陰；善惡三業，名善惡兩五陰；變化示現，名工巧五陰；五善根人，名方便五陰；證四果，名無漏五陰。
此九種中，前七是苦體，後二非苦體，工巧兼二義，以凡夫聖人俱有變化故。
涅槃經疏三德指歸卷第十