涅槃經疏三德指歸 第2卷
涅槃經疏三德指歸卷第二錢唐沙門釋 智圓 述昏明交際者，謂夜分盡明相出，即書云昧爽也。
旭，明也。
表智等者，智生如明相出，惑滅如夜分盡。
涅槃之力者，由觀涅槃故，能斷惑發智也。
為此等者，為此會機緣，宜此表報，皆令即事解理，故於晨朝昏明之際放光也。
六色者，經云：其明雜色，是總標耳。
青等即六色也。
六法，謂五陰及神我也。
六法是妄事，佛性是真理。
事之與理，不即不離，如冰與水。
又青下。
表三語釋也。
圓教理教俱實名隨自意，藏通理教俱權名隨他意，別教教權理實名自他意。
經表二語意則收三，以隨自他只是合二故也。
四教雖殊同歸佛性。
頗梨，亦云頗𦙁迦，此云冰玉，即時謂水精也。
其體瑩徹，故隨物變色，馬腦亦然。
案此寶或色如馬腦，因以為名。
又大下。
表涅槃釋。
此即引下經文，與此放光義合也。
涅槃如海，大身喻佛九界差別，故云種種同依涅槃，如俱居海。
今文既云其明雜色，何殊種種？
咸出面門，豈異居海？
故云正應表此。
又濟下。
表六道六根釋。
以六對六其數且同，不應約色說義。
濟：六道有界內外異，淨六根有真似異（云云）。
光所照中經三千大千者，俱舍云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。
此小千千倍，說名一中千，此中千千倍，說名大千界。
高廣互現者，前聲但云有頂，今光但云十方，此乃經家互現其文。
應知聲亦十方，光亦有頂，聲光即不思議事用也。
由心性徧，故事用徧。
事用心性，一而已矣。
問：眾生亦具此性，聲光何不徧耶？
答：眾生在迷，非局而局。
如木具火性，豈能徧燒？
諸佛已證，非徧而復。
如鑽木出火，徧燒一切。
迷悟雖異，心性無殊。
若能反照自心，方知事用有本。
指歸在此，後學尚迷。
他人等者。
他解以前普告眾生為舊眾，故以此文六趣為新。
既云其中所有，是知即前聲光所召之眾耳，不可妄分新舊。
蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。
六趣是果報障，法身德罪垢是十惡業障，解脫煩惱是三毒障。
般若問：業障後三即是三毒，與煩惱何別？
答：光明疏云：任運常有是煩惱本，起決定心發動身口必牽來報者是業。
經一切消除者，請觀音云：消除三障無諸惡，即其義。
此乃消除分段、變易二種三障也。
又離障顯德是別義，即障顯德是圓義。
在文易見者，即心憂是意，舉聲等是口，舉手等是身業也。
經：嗚呼者，嘆聲也。
障除等者，由蒙光照滅三障惡生三德善，感佛恩深聞垂滅度，所以三業戀慕疾往拘尸得見世尊也。
指於等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。
爾時者，爾，此也。
陸謂地山，水謂大海。
無明即障中惑，愛見即障真惑。
二、互相依者，若論無明是根本，見思是枝末者，但可枝依於本。
今以無明體徧見思，乃是本依枝義，其猶水地相依，故云互耳。
癡愛者，癡即無明，愛即愛見。
當令機熟者，翻破此惑，故動地表報也。
言翻不言破者，翻，反也。
反妄即真，反惑即智，真妄體同，其猶反掌，意顯圓破，故云翻耳。
復言下，點示。
動是形，震是聲也。
故約六種以辯之。
起涌等者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼（音剝），今用舊名。
謂搖颺不安名動，自下昇高曰起，疄壟凹凸曰踊，隱隱有聲名震，砰礚（苦蓋反）發響曰吼，令物覺悟曰覺。
新云：擊如打搏，𪹼若火聲。
廣則等者，六即上文列也，顯今經略舉形聲二耳。
十八動者，於六中一一又三，謂動、徧動、等徧動。
直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動。
餘五例此。
六動表住、行、向、地等妙六位破惑也，亦可表淨六根。
六根獲淨，必由破惑。
十八動者，法華疏表淨十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，則以此經顯三德義合。
例前應云指於地動，序涅槃義文略耳。
證第一義，由破無明。
地動既表破惑，故與義章符合，不序用章，意如前說。
然聲下。
明前後隨機也。
憂海者，憂苦深廣如海也。
大劫者，謂成住壞空八十增減也。
今於住劫二十增減中至第十減，彌勒出世至第十五減，有九百九十四佛相次出興，若請大劫則妨此也。
漸短者，謂從八萬四千歲時，百年減一年至十歲也。
今釋迦既在第九減百歲時出，故請盡此減劫至人壽十歲時，故亦不妨後佛也。
俱嬰者，嬰，縈也。
孤露者，孟子云：幼而無父曰孤露。
則失其覆蔭也。
雜眾者，謂具有凡聖大小也。
行中道者，即同此經云：凡夫者有，二乘者空，菩薩之人不有不空也。
季孟者，月令注云：孟，長也。
仲，中也。
季，少也。
季孟間即中仲也。
有事者，逐形迹親疎也。
聲聞形出俗網，證經為親，故前列也。
天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。
菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。
有表者，聲聞忻涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不忻不著，居宗求中，故在兩間。
又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。
減數列者，他見同數眾中，初列十萬億河沙，次列二十河沙，因分為減數列也。
於初分道俗者，於增中以聲聞、菩薩為道，以優婆塞等二十一眾為俗也。
今意如前者，不取他人分節也。
駭令後問者，駭，驚也，即光、動二召也。
令後問，即聲召也。
經云：若有所疑，今悉可問，為最後問。
意云：雖在左右，但光動驚駭，發聲令問，即是召其機發也。
從多者，謂佛邊人少召來者多，從多為言故通名召，此義正云佛邊不假召也。
前以機發名召來，故佛邊亦召；次以身到名召來，故約從多也。
時有等者。
即問：上通序已定數，言比丘八十億百千人，今何故云時有無量耶？
言無下，答也。
謂前列上首，故定其數耳。
如弟（至）兩楹者。
楹，柱也。
謂資之尊敬，事師如父，故稱子。
師之謙讓，視資如弟，在尊讓之間，如居兩柱之內。
故弟子之號，雖關二義，而但名於資，故云而目一事。
諸梵下。
毗尼母云：下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。
美其德業者，謂不以年高為長老也。
云云者，謂縱是耆宿，若無德業，亦號年少。
故四分律云阿難頭白，而迦葉號為年少，呵云汝眾欲失汝年少比丘，俱不善閉諸根，貪不知足等。
毗尼母云：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門、國王之所尊敬，是耆年長老。
此約臘高為長老，與阿含異也。
扇繩者，母戀此子，不肯改嫁，如繩繫扇也。
善容者，以色皃端正故也。
年一百六十歲，無病無殀。
知將來事者，知彼捨命，必為魔王奪我大位，故化作羅漢形，現變誘之出家也。
存善者，三業戀慕也。
經其身下，是身。
心濁下，是意。
發聲下，是口。
問意者，憂悲是思惑，無學已斷故。
答中約四教明之。
殘習等者，思惑雖盡，以殘習在所以憂悲，例如身子多嗔、畢陵多慢，此藏義。
又示下。
既達即空，憂悲自息，但示為楷式模範，令眾生倣效，知攀慕於佛耳。
此通義也。
別惑，無明也，別在菩薩所破；通惑，見思也，通三乘人破。
故以羅漢無明未破，則有界外憂悲，例如迦葉哀動大千，聞琴起舞等。
此別義也。
是佛法界者，憂悲由心所變，心即三諦，憂悲亦然。
三諦徧收，名佛法界。
故羅漢憂苦，無非法界，何所怪哉？
此圓義也。
類也者，漏盡比丘氣類既同，自為群黨。
周易云：方以類聚也。
心自在者，心即定也。
大品云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。
慧人有退，即惑有再生義，故無不生德。
今是俱解脫果不退，故惑不生，故心自在，是歎不生也。
所作已辦者，已破見思，已得無生智，故云是嘆無學智也。
由具智故，為良福田，即應供義也。
故大論云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已辦也。
離惱者，煩惱害慧命名賊，離即殺義。
根亦是賊者，六根染塵，起諸煩惱也。
故調伏六根，必離煩惱，離惱由調六根，展轉相成耳，故同是殺賊義。
以羅漢名含三義，故經家次第嘆之。
無容自威者，威，畏也。
令他畏故，方名威耳。
言威德者，由自有德，故令他畏。
夫象等者，經本多云如大龍王，據今疏釋當改王為象。
陸行顯現譬慧照了，水類沈潛譬定寂靜，此則龍象二物也。
既表定慧則但自行，若約象能運載、龍能致雨，則化他亦成，經云定慧力莊嚴，以此度眾生也。
或只下，但是象之一物，褒美曰龍，故云龍象，故引帝釋寶象為證。
婆羅應翻清淨，以婆羅門翻淨行故，即清淨寶象也。
步虗變化，力用如龍，故名龍象。
如文選東都賦云：登玉輅，乘時龍。
注云：時龍，隨方色之馬。
凡稱龍者，美馬之言也。
此亦名馬為龍耳。
彌順化他者，苦作二類，譬於定慧，則一往但在自行。
今目寶象為龍，超忽化身，適悅諸天，以喻三輪被物，故大順化他義也。
步虗化身，喻身輪現通；奏樂適悅，喻口輪說法；變化由心，喻意輪鑒機也。
經文龍象在先，威德居次。
今先釋威德者，或是從便，或經本不同。
經成就空慧者，無學究竟，乃名成就。
經：逮得己利者。
逮，徒載反。
說文：逮，及也。
大論云：八正道及沙門果，是名羅漢己利。
是無量諸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。
旃檀下。
檀林馥郁，如戒香普薰。
獸王威物，如智慧斷惑。
不言定者，慧由定發，舉慧必知有定也。
又前以龍象譬定慧竟，亦經家互現也。
淨眾，謂稟戒慧之人。
小乘真子者，小者以菩薩為似子、二乘為真子，大乘以二乘為似子、菩薩為真子。
以大（至）功德者。
示經文顯本而說，即是法身大士，故得結上自行化他之德。
若是小乘，則闕化他也。
注云云者，意在於此。
經離常住處者，謂嚼楊枝須往屏處，則離平常禪誦之所也。
顯勝行初者，大乘機動，初顯圓行也。
經澡漱者，謂漱口、澡手。
漱，所溜反。
說文云：盪口也。
澡，洗手也。
簡非淺近者，中道第一義空，非小乘偏空也。
問：極者，佛性是至極之理也。
今奉此召者，還作眾生翻見之緣也。
故下經即云調伏因緣。
順動召者，因動而往名為順召，能召是佛，所召即諸大弟子。
玄相領悟者，謂能玅解佛旨，敘述其言，領於三召也。
自非法身權行，其孰至於此乎？
分真智人，方知妙覺。
智人之意，其猶虵見虵足也。
謂所奉者所召。
奉，召也。
阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。
驗此經中初人云女者，亦是大尼之通稱也。
別論等者，且約此方一往而分，若論尼即西方之音，女即此土之語，則不分二別也。
位可知者，即指一切，亦是大阿羅漢經文也。
如上者，講者當取上文消經，令聽者無滯。
奉三召者，節經如科。
菩薩語通者，若偏若圓，初心上位皆稱菩薩故。
世人中如龍者，家語云：鱗虫三百有六十，如龍為之長。
故人有德行超眾者，以龍比之。
漢書云：宋纖，字令艾，隱于酒泉南山。
太守馬岌造之而不見，嘆曰：先生人中龍也。
史記老子列傳云：孔子適周，將問禮於老子。
老子曰：良賈深藏內若虗，君子盛德容貌若愚。
去子之驕氣與多欲及其淫志，是無益於子之身。
孔子謂弟子曰：老子猶龍，吾不知其乘風雲而上天也。
此皆世人中如龍耳。
今經所嘆，乃是圓頓菩薩超出三教賢聖之人，名人中之龍耳。
經：安住不動者，本際常寂也。
經為化等者。
即應以女身得度，現女人身也。
迹何下。
點示經文，以後釋前也。
由四等應物故現女身，故云四無量心故也。
本何等者，由解二死縛得自在故，住不動故，云得自在定。
尚能作佛等者，舉勝況劣示其迹廣也。
他人與今家指通位為本迹，其義稍然。
今但云通位自收本迹，以別指高位為因果，其義未允。
若謂十地是因、作佛是果者，經既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云難見。
為二下云云者，例前分所召、奉召也。
釋數中人多等者，以多識故，聞必歡喜，得福即生善，以大破小即破惡。
佛生迦毗羅城，此河近城，與佛同鄉，是佛住處，義當入理。
有茲四義，故大小諸經咸舉喻數也。
類中具存西音，應云菩提薩埵。
譯人略提埵二字，菩提云道，薩埵云心，摩訶云大也。
安師翻為開士、始士，又翻為大道心眾生。
古維摩經翻高士，新云菩提質帝薩埵，此云覺有情。
此由東西音異，故致人情取義不同。
既翻不定，故存梵音。
釋論下。
釋菩薩義也。
初引大論，次引大品。
能具十義，方為菩薩。
據義以釋，稍通四教，但以化他廣狹、自行遠近區以別之，皎然可見。
藏、通但化六界名狹，通至化城名近；別、圓化該十界名廣，通至寶所名遠。
疏文正意且在於圓，故下疏云文中多嘆圓菩薩德也。
又經論十義俱以利生為首者，以菩薩兼濟為懷，故初釋論。
十義中一切眾生者，十法界也。
問：菩薩云何教化佛界耶？
答：分真菩薩教化名字等佛界也。
又名字解有淺深，觀行五品高下相似，十信階差俱以上位教下，即是化佛界眾生也。
一切諸佛，即十方三世也。
四土攝生，名淨一切；偏、圓徧學，名曰盡持。
佛種不斷者，轉教傳燈；分別佛土者，了知淨、穢。
知弟子眾，則難調、易調；別眾生心，則皆有佛性。
斷惑，則枝、本俱傾；知根，則權、實習異。
此之十義不出自、他，二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。
通他既正，意在圓故，俱云一切。
復有下。
指廣也。
門雖無數，豈越自他？
自他不同，豈越十界？
一念具十，自他何殊？
四土四教，三惑三諦，十界收之，罄無不盡。
既釋菩薩心境，須明道遠乎哉？
反觀即是大品十門，例之可見。
龍樹釋中，不計等者，以無緣慈，徧覆法界，至于成佛，利益不休，度脫眾生，出二死苦，化功歸己，名大莊嚴。
二下。
貴即國城妻子，賤則奴婢僕使。
內謂正報，外謂依報。
身命是正，貴賤屬依。
一切之言，不出此四。
三下，親者愛而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。
今菩薩九品行慈，齊令得樂，故云悉均。
四下，雖知佛性無差而薰習有異，故隨其本習演說三乘，然後會權歸實，故云同到涅槃。
五下，不謂我能度眾生，彼菩薩不能，名不得彼我，亦不見我是能度，眾生是所度。
小般若云：滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。
清淨無雜心者，中道淨慧，不雜二邊也。
薩婆若，此云果智。
世間所作者，十界因果也。
一二等者，一謂唯心，二即名色，三謂戒定慧，四謂四諦等。
然此十門，前五化他，後五自行，餘意例前。
如別記者，如法華、淨名等疏也。
若以今文經論十義明四教義者，且如藏教，第一則教化度脫六界眾生，乃至第十則知柝教四門之根，了教柝增數之法，通別例作（云云）。
文中下。
顯今意也。
今既在圓，故略前教。
方便位者，三教賢聖也。
下地法界化益者，現九界身，說四教法也。
海德者，大集第五云：世尊在欲、色二界中間大寶坊中說法，是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。
然諸世界國邑、舍宅、山林、樹木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。
爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。
爾時大眾各各自見坐此華下，其華出大光明，徧照十方無量世界。
大眾問佛：何因緣故，世界滿中大水，猶如大海？
佛告彌勒：下方過於大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴，其土有佛，號海智神通如來。
彼有菩薩，名曰海慧，欲來至此，故現此瑞。
今云海德者，即彼海慧，但名異耳。
若約觀解，不無同異。
海德約所觀立名，海慧約能觀立名。
三德如海，故云海德；三智如海，故云海慧。
海有三義：深、廣、含眾流。
真諦如深，俗諦如廣，中諦雙照，如含眾流。
八不思議者，一漸漸深入，乃至第八不增不減，下文即第三十卷經也。
舉八十法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒河沙微塵等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛號曰普賢如來，彼有菩薩名無盡意。
時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。
善男子！
般若波羅蜜云何行？
云何入？
無盡意言：如聞修行，善入思惟。
舍利弗言：云何如聞修行？
無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽法行、善惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行等。
善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身獨行等。
約觀解者，真俗中俱無盡，以三一互融故也。
無盡者，境也。
意者，智也。
智契於境，境智合稱，故言無盡意。
四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，對前單嘆，故云兼也。
此約理者，文中以理證智事教，以釋經文，後二可見。
前三義者，應知約理則單就所觀，約智則單就能觀，約證則能所合論，以智證理故也。
以此分別，其義惟明。
所師者，法為佛師，故須敬重。
無過般若者，此約實相般若也。
然此妙理通為因果之體，故普賢觀云：大乘因者諸法實相是，大乘果者亦實相是。
今所歎者，真因所顯之體也。
而文引佛師佛初成道者，以分果稱佛故且引之。
約證論者，以智證理，故名安住大乘，安置秘藏，與此義同，故引之也。
能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能發智境深廣，故智亦深廣也。
深則豎徹如理，廣則橫徧法界，即法華云諸佛智慧甚深無量也。
以函葢喻廣，以井綆喻深，函井如境，蓋綆如智。
綆，井繩也。
約事行論者，求法忘軀，是事行也。
雪山八字者，即聖行品雪山大士從羅剎求半偈而捨全身也。
八字即生滅，滅已寂滅為樂。
不以為難者，求法心切，不以捨身為難。
日割三兩者，德王品中如來自說，往因為涅槃故，日日割肉三兩，足滿一月，賣與病家充藥，得金錢五枚，奉獻古釋迦佛等。
仙豫行誅者，即如來過去為王，名曰仙豫，因五百婆羅門毀大乘教，遂盡誅之。
覺德破陣者，即是如來過去為王，名曰有德，為擁護覺德比丘故，與惡比丘鬬戰而死，事見下經，故不煩引。
至此如海者，至十地也。
總嘆四弘等者，應云總嘆菩薩四弘，別嘆菩薩四弘，文之綺互耳。
本誓願者，初心所發四弘也。
世間者，十界、五陰、眾生、國土三種世間，故經云一切世間也。
大悲等者，謂一度眾生，二斷煩惱，是大悲拔苦集之苦也。
大慈等者，謂三學法門、四成佛道，是大慈與道滅之樂也。
今但言隨順故，是總歎也。
罪垢對治者，防非止惡，即對治義。
解未解者者，解（加買反）謂解除煩惱業縛也。
問：定慧能斷惑，何獨戒耶？
答：煩惱之賊，戒能捉之。
定能縛之，慧能殺之。
戒最在初，故舉之耳。
相從三寶，相因而有，故曰相從。
因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黃卷之法；因五人證果，故今有剃染之僧。
此因佛世之三，而有滅後之三，故通云相從三寶也。
諸文明三種三寶，以理性為同體，以佛世為別相，以滅後為相從，亦云住持。
今束而言之，只是理事，佛世、滅後，俱曰相從。
又刻檀等言，且約滅後。
若發下。
菩提是能覺之智名佛，大道是所覺理名法，境智不二即事而理，和合融通名之為僧。
又境智和融能起大用，事以法界眾生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。
前解通凡，後解局聖，文中既云發心及體解等，驗此三寶且約修論，然由性發修義自可見。
次引小般若及今經證成其義，經卷法寶也，有佛佛寶也，弟子僧寶也。
下文等者，常住法寶有佛佛寶，此以覺知常住名佛，境智和合為僧，文雖無僧約義則有。
即是無量法門者，結成第三願也。
法門無量，豈出三寶耶？
亦是（至）莊嚴者。
二願上求是智慧莊嚴，二願下化是福德莊嚴也。
以無莊嚴等者，即經云如來說非莊嚴，是名莊嚴也。
此以忘相遣著，名真莊嚴也。
總結上求下化者，若非上求下化，安稱無量功德？
經顯發如來方便密教者，方便是體內之權，此權即實，故云密教。
釋如上下。
注云云者，令講者徵引前疏，於此釋經。
雜眾者，大小凡聖，具有名雜。
優婆塞者，新云鄔波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。
俗法不虧者，以禮而交也。
以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。
加復八齋者，謂常持五戒，更加受一日一夜八戒一齋也。
八謂不殺等五，第六不坐高大牀等，七不著華鬘瓔珞及香塗身熏衣，第八不自歌舞及故往觀聽。
齋者，不過中食也。
既以關防為義，故通謂八關齋戒也。
此八中婬戒，自妻亦斷，不同五戒，但制邪行。
既男女不同宿，故得善宿之名。
直三歸者，謂不受五戒人也。
下經云：一切眾生怖畏生死四魔，故受三歸。
名無分等者，即名戒為分也。
直三歸者，一戒尚無故名無分。
若一（至）多分者。
善生經云：此五戒能為沙彌大僧及菩薩戒而作根本。
戒有五種，隨受一分即得一戒。
汝今欲受何分之戒？
智者隨語為受。
成論云：隨受一二三，皆律儀亦開重受。
南山正用此文。
優婆塞戒經以受一二名少，三四名多，至五名滿也。
又具下，約教釋也。
無分者，以未出生死無三諦之分故。
志求涅槃者，即兩教二乘，此以真諦為少分也。
為眾生等者，此以俗諦為多分，即三教菩薩也。
戒是法界等者，圓人達止作唯心也。
三一互融故名滿分。
禮俱者，不失俗中禮節，名威儀也。
左傳云：有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。
與戒俱者，此持佛戒不犯也。
此二竝是人天，因以儒之五常與佛之五戒，其義一也。
無常俱即兩教，二乘無常即藏，達無常如幻化即通，故知文云無常，意收兩教。
慈悲俱即三教菩薩。
實相俱即圓教。
恒在等者，委示圓義，持犯俱名威儀具足。
婬舍、酒肆即犯也，如淨名等。
有本有迹者，本謂三諦一心，迹謂四教持犯。
然依法華玄明本迹義，凡有六重：一理事本迹者，本謂理本，即大實相。
迹者，除諸法實相，其餘種種皆名為迹。
二理教本迹者，向之事理皆名為本，說理說事皆名教迹。
三教行本迹者，理事之教皆名為本，稟教修行名為迹。
四體用本迹者，行能詮體體為本，依體起用用為迹。
五權實本迹者，實得體用為本，權施體用名迹。
六今已本迹者，今日法華所顯久遠之壽為本，於四味中已說者為迹。
前之五重，通已通今通本通迹。
後之一重，唯今法華所具，唯在本門方談。
今釋列眾凡明本迹，多在四五二重。
問意者，優婆塞既有無分等別，聲聞等復有不義理等者，謂有義無文。
或者不信者，或，疑也。
易云：九四，或躍在淵。
文言解云：或之者，疑之者也。
字唯單作今體加心耳。
今試言之者，試，用也，謂依義立，無分等四也。
四善下。
約小大明聲聞。
以約開小入大，故作兩番明之。
𤏙頂等既未證真，故名無分。
初果見真，思惟全在，故名少。
二果斷六品思，三果斷九品思，故名多。
羅漢三界思盡，究竟證真，故名滿。
又此下。
約開小入大，亦名聲聞，故引法華為證。
盡無明即玅覺，既為滿分，驗知至于等覺，悉是多分也。
今日等者，迦葉等於法華解圓入真因位，即是斷無明一兩品人也。
若乾下。
約三教明菩薩也。
三教皆以內外凡為無分，而不約藏菩薩者，以不斷惑故是無分耳。
一切下。
約圓義明佛六位明之。
前之四即悉名無分，以未能明顯真理故。
初住初地者，別教證道同圓地，即是住，所以雙舉。
例一惡法者，暹記云：若約惡為四分者，若惡冥伏名無分，一業作惡名少分，二業名多分，三業俱作名滿分。
今謂律文既約持五戒以明四分，今約惡論，應以破戒為四分，所謂五戒俱持名無分，惡破一名少分。
餘例可知。
小菩薩所作，即指藏通及地住前，俱名小菩薩也。
藏依根本禪，通依無漏，別依俗諦三昧而起神通，化為蝮蠆等也。
或是維摩等者。
恐名同人別，未敢定判也。
梵云維摩羅詰栗致，此云無垢稱，亦云淨名。
無垢即淨，稱即是名；無垢即真身，稱即應身也。
八千菩薩也，五百聲聞也，如彼經菩薩弟子二品所明。
善德者，三德圓融，無歷別之惡，故名善德。
大舍等者，維摩菩薩品云：佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。
善德白佛：我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔於大舍設大施會等。
因敘為淨名所訶之事。
從十三對治者，始從苦樂中增上非增上，凡十三雙也。
初教，謂鹿苑所談也。
六行觀者，以勝三修破劣三修為六。
文中云淨者，相從而來也。
前來未說者，指第一卷未說也。
第二下，即指哀嘆品也。
雙遊者，以迦隣提鳥雙遊竝息，喻常無常也。
不應等者，六行既在下文，不應用此義釋嘆德，若然則違文也。
此是下。
答釋也。
謂經初四眾雖未聞六行，今嘆德是結集人所述，故取後所聞向序中歎德，故無違文之咎。
比丘不然等者，反責也。
若言比丘昔日已得羅漢，非是將後嘆前者，何故優婆塞眾獨是取後向前而嘆耶？
然爾，皆猶如此也。
當知下，興皇既破他解，乃出己義。
佛同行等，即以此眾為權人也。
又料下。
此亦舊師料簡也。
病去藥存者，邪常病去，無常藥存，此乃小乘修行，故云是偏。
互為藥病者，謂以常破無常，以無常破常。
病去藥亡即二邊，病去空假藥亡中，道理顯故云是圓。
若爾下，今師破興皇偏約權行也。
若無實行，權何所引？
既有實行，例應嘆德，此即今師兼取舊師，取後嘆前義也。
故權實雙明，方為盡善，章名召請，良在於此。
如下文等者，凡約三義明實行可嘆也。
初是昔已證小，此會解圓；二、三是此會新入，不歷昔教，故知二、三即圓人三種止觀也。
前教謂鹿苑但小也。
斷見思名常，病去取證小果，名執無常。
至乎今經，方聞大乘常住，破小乘無常也。
此即次第入實人也。
謂鹿苑之後，二味調熟，至此會中，方入初住。
二者下，明圓機漸行。
不稟前教者，此會新入也。
以大涅槃者，解圓也。
故止觀云：漸次者，初心亦知實相也。
次第而修者，行漸也。
先修等者，示次第行相，具論應如止觀序中，謂先修歸戒止火血刀達三善道，次修禪定止欲散網達色無色定道，次修無漏出三界獄達涅槃道，即今云修無常也。
約位是相似，即次修慈悲出於自證達菩薩道，此即八信已上也。
次修實相達常住道，即今云修常治無常乃至住大涅槃也。
約位即初住也。
住大涅槃者，分證名住也。
是為等者，即師子吼品明大海八不思議喻也。
既云漸漸轉深，驗是漸次行也。
是則下。
結示今經備用兩種，以責舊師分置前後也。
三者下。
明圓機圓行也。
復有一行等者，即五行一心，三諦相即。
始乎名字，但觀介爾妄心，即是三諦真理。
邊即中故常，中即邊故無常。
三諦俱照，則亦常亦無常；三諦俱寂，則非常非無常。
遮照同時，三一相即。
問：何不以中道為雙非耶？
答：以順六行明常，正是中理，故此常即雙非，各隨義便耳。
故向云聞常藥，乃至今教所用等。
又常即三諦之理，無常即介爾之心。
事即理故，無常即常；理即事故，常即無常。
相對則兩亦，就理則雙非。
具如金錍約波水作三重喻也。
如此觀察，名為圓修六觀也。
具如止觀十乘十境是圓修相。
雙理等者，不著二邊，不滯理事，故曰雙治。
更互藥病者，滯中則邊破，中病邊藥也。
滯邊則中破，邊病中藥也。
又執事則達事即理，著理則指理即事，理事更互為藥病也。
病去藥亡者，惑破觀息也。
故十不二門云：亡淨穢故，以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨，空中自亡。
即其義也。
若論下。
正指經中明圓頓行也。
問：圓人修行凡有三種，何故不明不定行耶？
答：只約頓漸互修，即不定人也。
故止觀云：不定無別階位，但約前漸後頓，互淺互深，更前更後等。
故知文明二種，意已收三。
前二猶淺者，望三教方便雖得名深，若比解行俱圓猶名淺也。
以初人雖已證圓由從方便教來，故次人雖初心稟圓而行猶漸次，故後一解行俱圓方為深也。
然三人俱是實行、俱修六觀，不同舊師分置前後，及興皇以權行釋也。
尚無一種者，三行不同，契理無別，一理尚泯，三行豈存？
無所軌者，軌，法則也，以實行初心法則於權行故。
歷句分別中文有二意：初以二邊相破互為藥病，次從又沈空去以中邊相對以明藥病，則二邊一向為病，中道一向為藥，自淺階深三諦義足，是今經對治門意，故用二意釋之。
味俗為苦者，凡夫生死，俗也。
三界無安，其實是苦，而凡夫躭味，妄謂是樂。
今二乘以真智觀之，猒惡生死，故云味俗為苦；忻羨涅槃，故以沈真為樂。
沈真為苦者，沈空滯寂，不具佛法，不益眾生，其實是苦，而二乘妄謂為樂。
今菩薩以假智觀之，知空是苦，故釋論斥沈空為若死，若死等苦也。
分別為樂者，即分別藥病隨機授法也。
一往觀文但有以樂破苦，應知義推亦是以苦破樂也。
何者？
謂初以真智達苦破凡夫妄計之樂，次以俗智達樂破二乘沈真之苦，此即互為藥病，二邊互破通至中道，非苦非樂名對治門，其義在此。
餘三例苦樂可見，故云亦復如是。
又沈下，次約中邊相對以明藥病也。
所以然者，中道起著復須撿破，故對二邊互為苦樂。
而但云沈空不言味俗者，沈空尚苦、味俗可知。
又下經正以勝三修斥二乘劣三修故，是故且舉空邊。
一往就義則邊苦中樂，二往推理邊即中故沈空為樂，中即邊故大涅槃為苦，中邊相即執滯何從？
對治門義彌更顯灼。
乃至等者，從實不實下九雙應例苦樂，俱約二意釋之，謂二邊互破及中邊互破也。
然約理雖則同歸三諦，名義不無少別，今試明之，謂苦樂等是約四德，實不實是約三觀，歸依是約三寶，眾生等四是約四諦，斷等二雙是約智斷，增上是約所證，此皆法門之大統，故經家約此互為對治以歎德也。
言實、不實者，今例疏文釋苦、樂義，以二意釋之：初意者，味俗不實，沈空為實；沈空不實，分別為實。
二觀互破，以顯中觀非實、非不實。
次意者，中觀為實，二邊、不實。
中即邊故，實即不實；邊即中故，不實即實。
歸依、非歸依，明初意者，邪魔外道是生死主，故非歸依；別相三寶是無漏主，故是歸依。
又小乘別相非歸依，大乘別相是歸依，以顯中道一體三寶非歸依、非非歸依。
次意者，同體是歸依，別相非歸依。
中即邊故，歸即非歸；邊即中故，非歸即歸。
約三寶為對治，其義如此。
眾生等者，約四諦明對治也。
眾生非眾生是苦諦，眾生是俗、非眾生是真。
恒非恒是約集諦，真空不異名恒，惑業無常名非恒。
安非安即道諦，故法華云未安者令安也。
安即無漏之道，非安即生死之因。
為無為即滅諦，故法華云未涅槃者令得涅槃也。
無為乃涅槃異名，故知是滅諦也。
為即生死之果，無為即滅諦之理。
此之四諦一一皆約二邊互破，以顯中道非眾生非非眾生，乃至非為非無為也。
若明次意者，應言眾生即二邊也。
有邊即分段眾生，無邊即空亂意眾生。
非眾生即中道非彼二邊眾生，中即邊故非生即生，邊即中故生即非生，乃至無為亦爾。
斷不斷者，約斷德也。
斷即入真，斷見思也。
不斷即入假，斷塵沙也。
以破空入假，得非斷名，其實斷塵沙也。
此亦二邊斷德互破，以顯中道非斷非不斷，而斷根本無明也。
涅槃者非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今從能說即智德也。
涅槃即空一切智也，非涅槃即假道種智也，二邊互破以顯中道，非涅槃非非涅槃成一切種智。
又涅槃即中智，非涅槃即二智，中邊相即例前可見。
增上非增上者，約智斷所契之理也。
增上即俗，非增上即真，二邊互破，以顯中諦非增上非非增上。
又增上即中諦，非增上即二諦，中邊相即，互破例前。
故此十三對治，約文雖異，研覈旨趣，而皆對治破執，同歸一心。
三德之理易奪，能通二義無爽。
予覽北遠疏義及暹、滿二記，消釋此文，未為貼貼。
故附疏主義意，以廣其旨焉。
恒常名義，一往似同，故問以辯之。
答中則理體是同，名義俱異。
以妙理無生，故亦無滅。
無生無滅，則常住不移。
若內因外緣而生者，則無常法耳。
始終不異者，謂亘古亘今，從凡至聖，事境雖差，理性無異。
是則常約橫說，恒就豎論，橫豎約事，理非橫豎。
此等下。
結示對治門義也。
文中先結前初義，次結第二義。
結初義者，對治以易奪為義，以藥奪病故名對治門；以能通為義，易奪二邊通入中道，故曰對治門也。
亡邊亡中者，亡，無也。
邊即中，故無邊；中即邊，故無中。
唯一實性，中、邊宛爾。
即前敬重意者。
由敬重故，所以樂聞所聞，盡能受持。
故以海納空容，喻顯其義。
葢取所聞之理也。
此乃約自行說。
知智在說者，智契理故能稱機說，雖兼下化亦取理邊，故云齊此等也。
渴仰等者，經文應從善持淨戒已去，從便標耳，即持中道理戒也。
即上安住者，此約證嘆也。
前明以智證理故名安住，此約順道法愛故云渴仰，由心渴仰故持淨戒。
餘渴者，即下地菩薩，上能化下，故云復能。
此雖自他，俱約證嘆。
即上深解者，前云深解，此言智慧，義自顯然，即約智歎也。
經結嘆中云深味清淨戒行者，在家以持戒為難，故重舉結之。
五、結中，經：初、總嘆上求下化；二、於諸下，別嘆下化。
但明奉召之時者，經文但云日初出時，不云遇佛光明舉身毛豎等，故無三召之文也。
即是下。
既舉其時，即應見光聞聲覺動也。
上文下，徵問。
上出下，答釋。
因事等者。
因由假藉也。
謂因藉財施香木等事，以表彰通達法施三德之理，豈非顯發密教義耶。
因然下。
正示表理通法也。
因辦木欲然應身，以顯法身常住不滅不然，故下經云吾今此身即是法身，此即顯不然不滅也。
是則相待則應身有滅、法身不滅，絕待則非滅非不滅，待絕共明玅符三德。
滅即解脫，不滅即般若，非滅非不滅即法身，三一互融表理斯在。
獻食例說。
則方便（至）聲召者。
是結酬前問也。
有種種妙法者，謂種種法門詮辯三德，廣如下結，故今以莊嚴香木預以表之。
食有下食以充飢，蓋以覆首，座能安身，皆表拔苦與樂也。
又以嚴好表其所具法門也。
無緣稱機，法藥非一，故云種種。
雖云種種，豈出四教？
收攝四教，還歸三德（云云）。
經：牛頭栴檀者。
牛頭，山名。
以此香從彼山出故，如云閻浮金也。
栴檀，梵語無，故不翻。
經優鉢羅華等者，具云優曇鉢羅，此云靈瑞，琰師譯為青色，拘物頭色赤，波頭摩色不定不正似菖蒲華，分陀利色鮮白生水中。
經：憍奢邪，此云野蚕衣。
蒭摩，此譯云麻衣，舊云草衣。
其麻形似荊，芬華青紫色。
經繒綵者，說文：繒，帛也。
謂帛之總名曰繒。
轅𨍮居責反。
謂轅端頭曲木也。
釋名曰：𨍮，軛也；所以軛牛頭也。
廁填者，三蒼：廁，雜也。
廣雅：填，滿也、塞也。
駿疾者，爾雅：駿，速也。
經八功德水者，稱讚淨土經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴，八飲已長養諸根。
四大成實論云：一輕，二冷，三燸是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。
經六種味等者，此表六行雙遊為對治門也。
苦味表無我，酢（七故反）味表苦，甘味表樂，辛味表我，醎味表無常，淡味表常。
經三德者，此表三德涅槃也。
輕軟自在表解脫，淨潔無垢表般若，如法稱理表法身。
所謂六行互治藥病俱亡，即契中道涅槃祕密之藏，即下經云煩惱為薪智慧為火，以是因緣成涅槃食也。
經：迦陵迦衣等者。
迦陵迦，此云細滑衣，又云鳥毛衣。
欽婆羅，此云麤衣。
善見云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。
西域記云：[牟*頁]（墟嚴反）鉢羅衣，織細羊毛也。
經由旬者，或言由延，或言俞旬，或云踰闍那，皆訛也。
正言踰善那，此云合也，應也。
計應合爾許度量，同此方驛也。
自古聖王一日軍行也。
彼繕那亦有大小，或八俱盧舍，或四俱盧舍。
一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五里。
昔來皆取俱盧舍，即四十里。
經：師子座者，西方帝王所坐，名師子牀，猶此方云龍牀也。
故西域記云：君王朝座，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子牀。
檀攝眾生者，四攝中布施攝也。
經具三檀義，給飲食衣服是施財，頭即捨命，目等即捨身分也。
支體者，支謂四支，兩手足也；體謂身也。
生三業善者，經文作念是意，身毛皆豎等是身，涕泣必發聲故是口。
亦成順召之文者，由順三召，所以獻供也。
暹記云：各各下，順光召。
復相謂下，順聲召。
諸優婆下，順動召。
優婆夷者，新云鄔波斯迦，此云近事女，謂俗女受五戒者，方堪承事出家人也。
以壽為德者，壽，視柳視溜二反。
內證常住三德之理，故名壽德。
即常等也者，說文云：壽久也。
久即常義，等取餘三故云等也。
以三法皆常樂我淨，故常既居首以壽顯之。
有人下。
破他解也。
不應在此者，王夫人是七河沙眾故。
舍佉者，金藏經云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敵千人等。
護正法等者，上菩薩嘆德中守護大乘，是約教論，如仙豫等。
持者下。
上文敬重大乘是約理，安住是約證，深解是約智，愛樂是約事，如日割三兩等。
今以持理證智三通名持理，故云持於正法事理也。
為度下，即應以女人身得度者，為現女人身也。
經文於上求二願中，略歎學法門願，故云護持等。
於下化二願中，略歎度眾生願，故云為度等。
然學法必證果，度生必斷惑，文雖略歎四弘，義足呵責家法。
既是觀境，故先簡去奢局二解，亦是斥古也。
一切諸法雖皆妙理，而常現前者無如五陰。
又只指五陰即備諸法，今觀此陰不出色心，色從心造全體是心，達能造心具足三千，依正不二能所俱亡，故此五陰通為一切眾生觀境也。
即如止觀十法，成乘觀陰心等。
箕箒等者，文選注云：箕所以簸揚物者，箒掃除地者，此婦人所執以事夫也。
禮記云：納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備掃灑。
箕箒掃灑是婦人之事，故云婦禮為家法也。
以此釋經太成淺局。
太奢者，以三界為家，觀境無准又成奢漫，不觀陰境如何出界？
今以下。
正示五陰是所觀境。
五陰繫閉如人在家，故云家法。
果報即五陰也。
捲，巨員反。
凡愚不覺，愛著色心，如繫鳥在籠，閉獸於檻。
檻，欄也。
論語云：虎兕出於柙。
注云：柙，檻也。
賢聖下。
釋訶責義。
應約四教賢聖明鄙棄，今意在圓。
五種不淨者：一、種子不淨，現在則父母精血為種，過去則煩惱結業為種。
二、住處不淨，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體。
三、自相不淨，衣服澡浴，種種華香，飼以上饌美味，須臾之間，皆為不淨。
四、自性不淨，大小便道，目淚洟唾，常流不息。
五、究竟不淨，終歸死處，青瘀爛壞，臭極死狗。
今經略舉三種，是身臰穢，即種子不淨也。
經樓櫓者，釋名云：櫓，露也。
謂城上守禦，露上無覆屋也。
經寮孔者，寮，力凋反。
蒼頡篇云：城上小窻也。
經本作竅，苦弔反。
竅亦孔也。
說文：竅，窻也。
瓦木下。
法喻雙釋也。
四大成身如城，假瓦等四緣而立，故云如城。
外誑則四大虗立，內諂則三毒數起。
麤細兩觀者，經從念念不住去，是細觀；從是身易壞去，約一期報質，是為麤觀。
經鴟梟者，郭璞注爾雅云：鳩也。
又云：怪鴟也。
經鵰鷲者，穆天子傳云：爰有白梟青鵰，執犬羊，食豕鹿。
郭璞云：今之鵰，亦能食麞鹿。
山海經云：景山多鷲。
說文：鷲，黑色多子。
師曠云：南方有鳥，名曰羗鷲，黃頭赤咽，五色皆備。
西域多此鳥，蒼黃目赤，食死屍。
經葶藶，草名也。
經洟唾者，洟，勑計反。
三蒼：洟，鼻液也。
道理深微者，正助合行，陰即法界，故云深微。
因緣下。
正示三三昧義。
謂約內心為因，外塵為緣，自他共離，推撿以成不思議空，名空三昧。
空無陰相等者。
了陰既空，即空而假，色心宛然，故云亦無空相。
此約玅假，名無相三昧。
以無下。
以無二邊相故。
中道正觀，不作生死及以涅槃。
故知疏主約圓三觀示三三昧義。
然此名義通於四教，廣如止觀陰、境、道品中說。
但彼文約三觀明，義在別教耳。
二乘緣真者，三藏二乘約十六行以成三三昧門，空謂空、無我、無相，是滅四無作即餘十，俱舍、婆沙諸文皆爾。
故三藏中由觀此行上忍發真，故以此行而為三門，通教直約空理也。
緣實相者，即是初住實相也。
別教證道同圓，義歸一揆，若約教道，不無參差。
不動本地者，不動本地，無作四弘也。
經毀呰，說文：呰，訶也。
是願力所為者，由本誓力迹，為呵毀之事觀也。
結其事觀等者。
夫事觀名助，理觀名正。
經嘆五門，乃是事助。
而經結云修習如是正觀者，此乃達事即理，正助合行，故能分顯涅槃，破壞二死。
此意下。
對前章辯示也。
但論對治者，十三雙皆約二邊互破以通中道，但是理觀也。
是知男性剛直但修理觀，女性愛染故兼事觀助破貪惑。
於菩薩等者，前約理證智事教以嘆菩薩，此章對義亦具此五。
疏文中是字下，逸深解大乘意五字，謂此五門觀法即是玅慧，前深解大乘是約慧嘆，是故文異意同。
深樂等者，前云愛樂，今云深樂，此即約事。
守護、約教，此二名義與上全同，故云與上同也。
雖現下，既云實是菩薩，斯乃智證於境，能起大用，故與上文安住約證，嘆義同也。
經云渴仰，即是約理，疏文不點，是闕耳。
嘆下化中，經有總別，例前可見。
又經從皆悉成就去，准前章是大分第五結文也。
此章從省，乃以此文入廣嘆第三雙結科中也。
故前總分但為四段，謂數、類、名、歎耳。
問：何故以此文入雙結文中耶？
答：以義不出上求下化故。
成就如是功德，是雙結上求下化福德智慧也。
於諸眾生去，是別結下化四弘耳。
義既可通，詳略無在。
獻供敬儀者，於獻供文中先明獻供，次稽首佛足去是敬儀也。
好道者，國有好路，平正砥直也。
肇、什所翻，其義乃同，而文辭互略具足，應云廣博嚴淨。
其國寬平，名為廣博；城邑華麗，故名嚴淨。
皆是下。
示三家翻譯義也。
楚、夏者，楚謂邊鄙，夏謂中原五天竺國。
西北二國，望於中天，言音大異，猶此方楚、夏之殊語也。
東南望中，其語稍同，但奢漫親切少異耳。
傳集國政者，准下釋迦葉品疏中，翻為傳參國事。
集字與參字，葢魚魯之訛。
故下疏云：國法每選智能為主，餘者參議。
政者，賈逵注國語云：政猶軄也。
釋名：政者，正也。
下所以取正也。
論語云：子帥以正，孰敢不正。
是也。
罷政等者，謂禪讓之後，出居別宮也。
外慼者，廣雅云：慼，近也。
詩云：慼慼兄弟。
傳曰：相親也。
一、戒施等者，經文從善修去是持戒，常相去是布施，若誹謗去是折伏，有能深樂去是攝受。
常欲樂聞下，聽說可見。
經斷其舌者，斷，都緩反，斷截也。
經淨無垢藏者。
淨即般若清淨，無垢即解脫離染，藏即法身包富。
三德分顯，立此嘉名。
經淨不放逸者，中智清淨，無二邊放逸也。
經恒水等者。
恒水總喻三德：水性清淨，以喻般若；水能滅罪，以喻解脫；水體遍河，以喻法身。
無垢淨德，例前可知。
德同藏義。
經駟馬，說文：駟，一乘也。
穆天子傳云：獻良馬十駟。
郭璞云：四馬為驅，謂四十匹也。
經明月寶珠者，崔豹古今注云：鯨鯢，魚眼睛也。
多羅樹者，西域記云：樹形如椶櫚，極高者七八十尺。
大臣長者者，名大臣為長者耳。
歎中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，餘文皆下化，於下化中偏明折伏。
經：日光依實智立名，護世護法依境觀立名。
護即能觀，世法即所觀。
不令同體見思異學侵其玅法，即護義。
釋舍離王眾中，初明不列數所以。
既言下，准文定數也。
但王下，示闕數因由。
由王是人君，舉眾咸識，可以數之，故不列數。
北遠云：當以諸王過於五恒、不滿六恒，分齊難彰，故隱不列。
或有經本於復有字下加六恒河沙四字者，後人妄加也。
此王在後者，世王殺父，愧懼情深，故此未來。
而不次第者，前文初嘆敬重大乘，今則初嘆安住也。
甘饍者，字應從肉，上扇反。
說文：膳，具食也。
周禮：膳之言善也。
應法師云：今時美物亦曰珍膳。
上列當世夫人者，即指舍離王眾中云及其後宮夫人也。
論語云：國君之妻，稱之曰夫人。
白虎通曰：國君之妻，稱之曰夫人何？
明當扶進人，人謂八妾也。
言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。
此列寡婦等者，即先王夫人也。
問：此眾既是寡婦，何故云除闍王夫人耶？
答：亦指闍王宮中先王夫人耳，如韋提希即是其人。
寡者，孟子云：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。
白虎通曰：婦者，服也，服於家事事人者也。
嬪、淑者，皆中宮之官也。
魏志云：文帝增貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。
嬪者，孔頴達云：婦人有法度之稱，可以賓敬也。
天子一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。
周禮：九嬪掌婦學之法。
淑，善也，亦婦人之美稱。
詩云：窈窕淑女也。
經：三界玅者。
見三界唯心，即空、假、中，不縱不橫，故名玅也。
愛德者，愛即能觀，德即所觀。
經稽首者，尚書云：稽首拜手。
孔安國傳云：稽首謂頭至地，拜手謂頭至手。
又周禮九拜，出自大祝之官：一稽首，二頓首，三空首，四振動，五凶拜，六吉拜，七奇拜（居宜反，雙拜也），八褒拜（音報，再拜也），九肅拜。
若論西域致敬之式，其儀亦九。
如西域記云：一發言慰問，二俯首承敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝據地，八五輪俱屈，九五體投地。
今以五體投地，同此方稽首，故譯者用之。
三光者，日、月、星也。
四埵即須彌四峯，謂東黃金埵等。
四埵上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女類也。
以經中次人眾而列故。
經：廣目者，應是南方廣目天王之女也。
五眼圓觀，故名廣目。
報得天眼者，簡非修得、發得也。
若非天眼，安能諦觀遠見耶？
威儀具足是安住者，內證三德不起寂定，現諸威儀方名具足。
經妓樂者，女樂曰妓，字應從女，從人者非。
經紺琉璃者，紺，青赤色，謂青而含赤色也。
經倚床者，於蟻反。
說文：倚，猶依也。
廣雅：音因也；謂因倚而臥也。
字應從人。
經：和修吉，此云多頭，亦云寶稱，居於水中。
難陀名歡喜，婆難陀名善歡喜，兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。
瓶沙王為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。
此應是同名者，謂此鬼王與北方天王名同也。
至後列天子眾中，方是天王耳。
經：金翅鳥，梵云迦樓羅也。
多慢則墮此趣，以行施故。
頸有如意珠，以龍為食。
華嚴云：菩薩金翅鳥，生死大海中，搏撮人天龍，安置涅槃岸。
經：降怨者，一切種智降兩邊怨。
經：乾闥婆，此云香陰。
不噉酒肉，唯香資陰。
居十寶山，身有異相現，即上天奏樂，是天主幢倒樂神也。
經：緊那羅，此云疑神，頭上有角，是諸天絲竹之神。
經：摩睺羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無足腹行，即世間廟神也。
受人酒肉，悉入蟒腹。
經：阿修羅，此云無酒。
採四天下華於海，釀酒不成，故言無酒。
又云非天，果報似天而非天也。
又不端正，以形皃醜故。
睒婆，此云木綿睒（式染反）。
陀那婆者，此云施有。
是修羅種類，不損有情，名施有也。
經羅剎，具云羅剎娑，此云可畏。
經樂香樂，五孝反，言此王愛樂於香也。
經鬼魅者，通俗文云：山澤怪也。
說文：老物精也。
經：天諸媱女。
此有二家釋義。
暹師云：媱，音搖。
切韻云：美好也。
媱女，即美女也。
滿師云：字悞，應作娙，五莖反，身長好皃，如漢武宮官名娙娥。
今謂作，以金反為正。
何者？
鬼趣既有貪色鬼魅，天有媱女，亦應無嫌。
又通去聲，方言云：媱，遊也。
則是天中遊女耳。
經白濕王者，暹引他解云：地神名，約地體相為名也。
經從金翅至地鬼王，疏中總釋而已。
言或有嘆德者，即羅剎眾中捨離惡心等也。
初嘆改惡心，次嘆轉惡色。
又是除三障：捨離惡心，是轉煩惱障；更不食人，是轉業障；皆悉端正，是轉報障。
總而言之，是嘆滅惡生善德也。
經大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。
戒香普熏，故曰大香。
羅睺，此云障月，即是定能除散也。
金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。
紺眼即定，眼依定發，故欲香即戒。
此三即三德也。
言偏意圓，三一互攝。
問：此既畜眾，何故亦以三德消名？
答：此標上首，悉是權為。
內證三德，外現畜身，五十二眾咸名涅槃，美在中矣。
凡諸眾中列名，俱應約觀消釋，得意自在，不煩委記。
若然者，則於自心遍見諸眾。
鳧鴈者，崔豹古今注云：鳧鴈常在海邊沙上飡砂石，悉皆消爛，唯食海蛤不消，隨其糞出，人得以為藥，殊勝常者。
此則鳧鴈自是一類，非隨陽之鴈也。
鴛鴦者，崔豹云：鳧類也。
雄雌不相離，人得其一，其一則死，故謂之匹鳥。
楗闥婆，此云尋香。
迦蘭陀，或言迦蘭䭾，或羯蘭驛迦，鳥名也，其形似鵲。
鴝鵒者，崔豹云：一名尸鳩。
淮南子云：寒臯短舌而能言。
注云：一名孝鳥，一名玄鳥。
鸚鵡者，說文云：能言鳥也。
迦陵頻迦，此云玅聲。
耆婆。
耆婆者，諸經譯為命命，亦云共命。
勝天王經翻為生生，生即命也，名異義同。
迦葉下。
由於崛山入定，不知佛滅故。
阿難林外被羂，至陳如品末方來。
迦葉後問者，十誦律第一云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。
佛言：我般泥洹後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。
迦葉言：何名微細戒，一心和合放捨？
阿難答言：大德不問。
迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？
汝若不問佛，汝得突吉羅罪。
汝當如法懺悔，莫覆藏。
阿難答言：我不輕戒，故不問。
是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。
乃至外道所譏等。
如疏諸比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，更有波羅提舍尼亦是微細戒。
有言：非突吉羅提舍尼、單提捨墮、二不定、眾殘亦是。
或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。
以是故我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。
我等隨佛戒故。
四分謂之雜碎戒也。
迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？
佛稱嘆者，有八不思議事也。
問：憍梵波提在天不來，何故不簡？
答：迦葉、阿難今雖未至，後必當來，故此簡之。
憍梵在天畢竟不來，故經不簡。
四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。
東弗者，梵云弗婆提，此云前一，東洲在諸方之前也。
又云初，謂日初出處也。
瞿耶尼，此云取與，亦翻牛貨，以彼用牛市易如此方錢帛也。
文中不言北洲，略耳。
或可北是難處故不來，此不應爾。
今涅槃會無色尚至，豈隔北洲？
況疏自云四天上下也。
何意不來者？
百億是釋迦所化故。
樹神下。
引光明例，難他解也。
經蓊鬱上烏孔反。
蓊，盛皃。
鬱，樹木藂生也。
經作倡，齒楊反。
說文：倡，樂也。
倡，排也；謂戲笑也。
經占婆亦云占蔔，釋論翻為黃華。
忽然變白者，以白是眾色之本，表理為諸法之源。
此有下榮云忽變，枯云如鶴者，忽變即如鶴，綺互其文耳。
表不生不滅者，榮枯雖殊，變白無異，生滅雖異，一理常同。
是則王宮之生非生，雙林之滅非滅，生滅不二，悲喜從何？
故上根圓機，達其本理，未始遷改；下根凡小，惑於迹事，聞滅懷悲；中根偏智滯事，故悲解空。
故達人天四教，其義皎然。
老子云：上士聞道勤行之，中士聞道或存或亡，下士聞道大笑之。
雖教理雲泥，而文言可例。
現病下。
引證三根也。
文殊即上達之人。
次虗空堂閣中，亦明三根異解。
初文即凡小所見。
身緣已謝，即灰身無身。
智慧不居，即滅智無智。
身智永滅，化事不留。
下士由斯悲感不樂。
居御者，御乘也。
又堂下，即偏教菩薩所見。
空表真理，堂表俗諦，即真而俗，如空中有堂。
雕文等，表塵沙法門，不為凡夫生死所動，不墮二乘沈空之地。
雕文者，說文：雕，琢文也。
三蒼：雕，飾也。
字從彡。
表空下。
正合法也。
即空而假則空內有藏，隨順世俗故悲，知法藏無減故達，悲達兼之故名中士。
又華下，圓機所見。
華，以花反。
有無事訖者，謂華嚴已來四時益物，說有被於三教菩薩，談無接於兩教二乘，圓機適發名為事訖，同證中道故云歸非空有。
即經云：安置諸子祕密藏中，吾亦不久自住其中。
斯乃常之又常、滅而非滅，去來相絕、動靜理均，上士了知何悲之有？
經欄楯者，說文云：楯，欄檻也。
身口赴下者，身輪現通、口輪說法，稱可物機故云赴下。
無量言教不出偏圓，故以浴池二義表對治。
穢在體外如見思客塵熱悶，約心中喻無明同體，依偏客塵盡、稟圓無明除，破惑入真因，故以玅華表此因出二死，故云踰世果。
踰，越也。
兩處即單越、忉利、鬱。
單越，此云勝，以果報勝三洲故。
忉利，此云三十三。
緣訖歸祕藏，如堂舉虗空，言教被未來，喻泉池在下。
一、往是下士者，以文云悲感愁憂，故二往而說名具足。
論：悲即法界名上士，事悲理達號中人。
此之下結同三召也。
去下陵空表除三障，綺飾莊挍表生三善。
翻倒見性者，翻無明之倒，見佛性之理。
物之難悟下。
明佛現三相意也。
抵掌者，抵，諸氏反，說文云：側手擊也。
即叮嚀之皃也。
經爾時，四天王釋提桓因者，此即臣主共相謀議，合明奉召之文，故云各相謂言也。
故至帝釋文中不明奉召者，以於此段合明故。
經：曼陀羅華，此云白華。
摩訶曼陀羅華，即大白華。
曼殊沙等，即赤華、大赤華也。
經釋提桓因者，具云釋迦提婆因陀羅，此云能天帝。
經及三十三者，臣主合舉須彌四埵，一方有八天，四八三十二皆臣屬也，帝釋居中為主。
經：得勝堂者，帝釋與修羅戰勝，因造此堂。
其間三天者，三夜摩、四兜率、五化樂也。
第六即他化自在。
三頂者，注云云，即前疏文釋聲召中明也。
初以非想為有頂，次約無學，三約玅覺。
兩頂被召，一頂被請，故云前論佛力等也。
經毗摩質多，此云淨心，亦云種種，疑即舍脂父也，舍脂即帝釋妻也。
言光勝下。
釋疑也。
既正報劣於天，何故經云身諸光明勝於梵天也？
故疏釋云：此修羅本是大士，故能勝天也。
前增數眾已列修羅，今此王是帝釋妻父，故在上界眾中別列也。
若爾，前同數眾已別列欲天四王，今何再明耶？
答：北遠釋云：此等向前空來，既至雙林，見眾施設，方生獻意，故此列之（云云）。
魔名下，梵云魔羅，此翻殺者，害人善故。
波旬下。
梵云波旬，此翻極惡。
依於佛法而得善利，不念報恩反欲加毀，故名極惡。
今云惡中之惡，即其義也。
住六天頂者，他化天上別有魔界，亦是他化天攝。
開恩赦下者，開，施也。
赦，爾雅云：赦，捨也。
周禮：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。
易曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
經開獄施水，等與樂也。
乘前施水，兼以勸善，故云因告。
經：汝無所為者，彰其不能供養。
唯當下，量其所堪，教修善意。
初教念佛三號，次教隨喜他供。
經：當令下，明修利益。
生死昏寢名夜，輪轉無際名長，得善自寧名安。
經：時魔下。
明拔苦也。
除刀滅火者，由前受教念佛隨喜罪垢消薄，乘此為因、波旬神力為緣，因緣和合故使刀除火滅也。
經以佛下。
復化徒黨斷惡修善也。
魔專壞亂壞人善時，多以鬪具恐怖行者，今勸捨之即斷惡也。
經：矛矟，上莫侯反，下山卓反。
說文：矛長二丈，建於兵車也。
埤蒼：矟長丈八尺。
經：金椎。
說文：䥫為黑金，故名金椎。
經：鉞斧，禹發反。
說文：鉞，大斧也。
經：罥索，古犬反。
聲類：罥，係也。
奉呪中經云：愛樂者，約事行論，如雪山求法捨命。
守護者，約教論如仙，豫護法行誅。
如斯之事，魔盡能為，對佛自陳，俾生他信。
經：世尊下，明弘法之人真偽混雜。
我為愛樂守護大乘法故，悉皆以呪護之。
經中略舉五種偽弘法人，反此則真，無勞委說。
至下，明呪功能，則真偽竝舉。
為供養，則因求衣食，受持此經；為怖畏，則畏現在苦及惡道報；為誑他，則誑惑他人，令其敬己；為財利，則為得金銀、倉庫等物；為隨他，則為他抑遣，自無誠意。
為斯五事，受是大乘，所以名偽。
偽弘尚護，豈況真弘？
後賢覽之，得無留意？
呪中，侘，勅加反，又他各反。
用，上音咤，竹嫁反。
枳，吉以反。
古來南、北二本，呪辭並同。
如遠本標科云：侘枳下，正宣呪辭。
至唐應師，經音所出，辭句全異，即今世行北本中呪也。
首云怛垤他踔者，是未知何代三藏別翻改易。
此既密語，五印音殊，請依現文，不須猶豫。
呪者，願也。
佛作密語，願眾生如佛，猶蜾蠃之呪螟蛉也。
詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。
教誨爾子，式糓似之。
鄭氏箋云：式，用也。
糓，善也。
今有教誨萬民用善道者，亦似蜾蠃。
楊子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝（音呪）之曰：類我類我，久則肖之矣。
注云：肖，類也。
蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。
經是呪下，經文凡有三意：初明呪功能，次明說呪意，三明持者獲益。
初功能中語義不足，若具應云：是呪能令諸失心者、怖畏者、說法者、不斷正法者，離諸怖畏。
離畏如後持益中說，故此不舉。
諸失心者，即前偽中為供養等四人失於出離善心，故名失心。
怖畏者，即前偽中為怖畏。
說法者，宣說大乘經法。
不斷正法者，不斷小乘法，權化不絕名不斷正法，以此呪通護一切故，大小通舉呪皆能除怖畏等。
經為伏下魔說呪意。
經有四句，初二句為人。
為伏外道故者，對前說者不斷法者彰說所為，為使此人宣通正法降外道故說呪護之。
護己身故者，對前失心及怖畏者，為使彼人得此神呪防護己身受持佛經。
次二句為法。
護正法者，護小乘法即護前不斷法者，護大乘者即護前說大法者，說如是呪總結意也。
三、經若有下，明持者獲益。
如龜藏六者，龜藏四足頭尾為六，我護其人令無哀惱，如龜藏六也。
諭諂者，周書：面從曰諛。
三蒼：佞言曰諂。
經文作諭，古文也。
諭，平聲。
疏釋分二：初、問答釋疑。
憋并列反，急性也。
答中且約迹說。
若論其本，即大菩薩自能說呪也。
淨名云：十方作魔王者，皆是住不思議解脫菩薩。
次、正解呪義二：初、他人異解，并彈家總六師義。
彈家引般若彈諸師。
智鑒無昧，名明；獨絕無倫，名無等等。
此指密談實相般若為呪也。
是故以呪冥加，令人悟道。
今師以四悉會通，諸說無爽。
諸煩惱等者，會第二師義也。
諸煩惱即見思塵沙，既是枝末猶如鬼眾無明根本，喻以鬼王臣主隔別。
又不為害即歡喜義，世界悉檀也。
問：何故不會諸師耶？
答：盜則不行全同鬼，不為害亦是世界，義可見故，故不論也。
善能下，第三、師成對治義。
霹𮦷如善，鬼神喻惡，畏威即破惡義。
即事下，會第四師，成為人義。
即事而真，即理善生也。
第一下，會第五師，成入理義。
法身無礙，如王勅令，無敢違者。
依此等者，其語雖密其旨彌顯，依此觀心得道息諍。
又是下，又將五師義對彈家總會。
前四別者，以初師與第二師義同故但云前四，各得一悉檀義故云別也。
後一即彈家。
此師既約密詮實相以釋，故義通四悉。
何者？
實相一法，遍有諸力，歡喜破惡，善生道合，具茲四義，故云後一通也。
如此會歸，六家無妨。
居色界頂等者，如龍樹說，五淨居上別有菩薩，淨居天處名摩醯首羅，十地菩薩多生其中。
華嚴以十地對天主，四天王當初地，四禪當第十地也。
若法下。
舉法華列眾文為問也。
若言下。
答。
以彼經云娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，今謂世主即是四禪之王大自在天也。
以四禪統大千故，故得云主，故云正是首羅。
尸棄，此翻頂髻，即初禪主。
光明，即二禪主。
更舉二禪者，指法華尸棄光明，是舉初二兩禪主也。
等收者，釋經文等字，即是等三四禪主。
梵者，此翻離欲，除下地繫上升色界，故名離欲，亦稱高淨。
又云下。
疏主明他人。
釋世主非首羅天也。
只領小千者，顯法華所列只是二禪王耳。
以二禪統小千，三禪統中千，四禪統大千，故云只領小千而已。
既唯領小，何得名世主耶？
故釋云經家美之也。
若准法華疏釋，世主只是初禪梵王。
經標梵王，復舉尸棄者，乃舉位顯名耳。
以初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王。
約彼一解，對今兩釋，乃成三家，明義不同。
私謂下。
荊溪明此方居大千土中央，所以初禪梵王亦得稱為世主，不須取二禪統小千也。
既居中為尊，亦非褒美虗稱也。
約此前兼又成四釋。
降此不得者，此外諸小千界，初禪之王所居既偏，不得為世界主。
問：何以得知此在中耶？
答：瑞應明佛生處在萬二千國土之中央也。
不見而見等者，玅理寂然，見來相絕，即理而事，而見而來，理事一如，名不思議。
如此下。
顯此三文符順三瑞也。
尋義可見。
又十地等者，無邊身十地上品菩薩所作神通故，首羅十地下品不知而驚怖也。
佛力所作下，恐逸上品不知四字。
此言無邊身所現神瑞，非獨己力，又是承佛神力也。
借使首羅是上品者，亦不能知。
佛借下。
明佛不借首羅神力，所以不知無邊身所作也。
昆虫者，或作䖵蜫，同古魂反。
禮記云：蜫蟲未蟄。
鄭玄曰：蜫，明也。
明虫者，陽而生，陰而藏者也。
夏小正曰：蜫，小虫也。
蜫，魂也。
魂魂然小虫動也。
此菩薩示不思議等者。
前文雖云承佛神力，應知並由理顯方有事用，事理無礙應變無方，若非凡心本具，安能聖位顯發？
經芬馥，方言云：芬，和也。
郭璞云：芬，香和調也。
字林：馥，香氣也。
經玫瑰，郭璞云：石珠也。
第三雙經文，從稽首佛足已去。
問身下，釋疑顯正也。
初疑問。
舊云下，答釋也。
初敘舊謬解。
少分無邊者，古師謂身量非凡下所知，故云無邊。
其實有邊，例如無量壽佛實有期限，以凡夫不能數知，故言無量耳。
此師但約應身解無邊義，故云少分等，則謂法身是全分無邊，實無來去也。
二、此不下，顯今正義。
初引同虗空，斥舊解總非古義，故云此不應爾。
既言下。
引經竝斥。
既云同空，空無邊際，身亦如是。
二、今明下，約不思議明今義二：初、立義消經二：初、立義明真應相即。
真應量同，名不思議色。
邊即無邊等者，生即法故，邊即無邊；法即生故，無邊即邊。
約事，則生身有邊，法身無邊；約理，則非邊，非無邊。
文符義顯，舊壞今成。
問：生身是事，法身是理，何故云約事，則生有邊，法無邊耶？
答：待生有邊，說法無邊；待對屬事，須知待對元無。
生、法一體，一尚無一，誰云有、無？
故雙非二邊，方名約理。
故妙樂記云：約事，則法定不說，應化定說；從理，則非說，非不說。
與今疏文宛同符契。
人不見意，往往以三諦消。
疏：若約事、理，三諦自成；若直約三諦，則無以消難。
如此解已，方知一切眾生理具無邊；聞名識體，名字無邊；觀念相續，觀行無邊；麤垢自落，相似無邊；損生增道，分真無邊；極果顯理，究竟無邊。
若然者，無邊法門該亘始、末，下不屈於自己，上不掩於聖人。
如此釋經，豈同數寶？
二、邊即下，消經，顯理事無乖二：初、消經，應體即真故。
經云：量同虗空，真身即應。
故經明從彼來此，真應相即，文義無違。
二、雖邊下，結斥。
初、結理事。
雖理性雙非，而真應宛爾，即理而事，故云而能邊無邊也。
互融無定，名不思議。
若有下，斥也。
例如下。
二、舉例引譬。
丈六等者，例如釋迦之身唯長丈六，梵王居于色界從彼天來，亦未曾見世尊頂相。
又如西域記云：昔婆羅門以一杖長一丈六尺欲量佛身，纔約佛身杖上猶有如杖量許，量既不已插地而去其杖成林，後於此中而立精舍名為杖林。
是知邊即無邊，故丈六之身梵不見頂也。
非見下。
正明釋迦內證絕理無相待相，故云非見非不見。
而即理而事應用無方，故能令眾生見丈六身，故云能見，此即有邊也。
而又能令梵王不見其頂，故云能不見，此即無邊也。
邊即無邊、無邊即邊，其義自顯。
譬如下。
舉二譬。
初譬不見而見，次譬不來而來。
應不離真，故云帶鏡身邊。
真不出應，故云身在鏡裏。
是則半尋之鏡，而見八尺之軀，故以鏡喻有邊，身喻無邊。
身雖在於鏡裏，而鏡實在於身邊，故云裏而非裏。
此喻即同而異色。
鏡雖在於身邊，而身全現鏡裏，故云非裏而裏。
此喻即異而同。
同異不定，名不思議。
故經云：量同虗空。
又云：從彼來此。
此約時眾所見也。
又如下：日喻真身，影喻應身，池喻機緣。
夫池水清，則日影現中；機緣熟，則應身來此。
其實日不下降，身亦無來。
無來而來，有邊則在；不降而降，影現寧虧？
頑閡下，結況以責人情也。
具無𤷧傷者，𤷧正應作踒，烏臥反。
通俗文：足跌傷曰踒。
疏文或作椀及作損者，誤也。
迦葉等三眾者，即迦葉、阿難、闍王也。
惡人即十六種行惡業者，謂一者為利食羊肥已轉買，乃至第十六呪龍，如第二十七卷中說。
又簡除等者，於不集眾中簡除不慈也。
言簡除慈不慈者，多上一慈字也。
經從折伏，且除闡提。
其或回心，則不名一闡提也（云云）。
一一文中，皆結云不思議者，以理事融通，佛性無礙，隨機利益，有集不集等。
集不集等，無非法界。
總有九瑞者，初能召中三：謂聲、光、動。
次悲近中三：謂林、白堂、空池、華。
後召他土眾中三：初、彼佛說此，此眾見彼；二、此眾見彼，彼眾來此；三、彼供獻此，此佛不受。
共成三意者，後六雖殊，還是聲、光、動三耳。
問：前放六光，何故言五？
答：如上釋，頗梨、碼碯同是不定色，故但五也。
又遠法師云：外國相傳，釋所放六中留一傳法，故但收五。
收風者，地動即風，風以動為性故也。
涅槃經疏三德指歸卷第二