四十二章經疏鈔 第5卷
佛說四十二章經疏鈔卷第五清 浙水慈雲灌頂沙門 續法 述△三、遠欲。
佛言：「夫為道者，如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。
」【疏】眾生發起妄情，能生貪泉愛水，如田間草而滋潤者。
修道之人，根境不偶，貪愛乾枯，如彼乾草，愛習初乾，未與如來法流水接，是故遇彼欲火婬烟，急須遠避。
設一近之，不唯失通難返，而且瘡身墜於獄矣。
問：「婬怒痴俱是梵行，得失念無非解脫，何必區區對治，迹類小乘耶？
」答：「此是大乘根器所行履處，然亦多劫熏成，故能入淨入穢，處處無礙。
中下之人，垢習尚強，欲累未盡，豈能頭頭是道、法法圓通？
說空行有，其過非細。
故曰：諸佛深法，不可於初心學道人前說，可不信夫！
」【鈔】根境不偶者，《楞嚴》云「持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不多流逸。
塵既不緣，根無所偶也。
」愛習二句，約法明。
喻上乾草設遇甘露法雨，不避火也可矣。
失通難返者，劫撥仙人，得五神通，飛行往返。
時王禮敬，積有多年。
一日有務遠行，令女事奉。
彼飛仙至，女以手擎，坐著案上。
觸女柔軟即起欲意。
欲心一動遂失神通，不能飛還。
瘡身者，《百緣經》云「拘樓孫佛時，有長者子好色，見一婬女心生躭著，無物可與，遂至塔中盜花與之，夜乃共宿。
曉發惡瘡，痛不可言，醫莫能治。
有云：『旃檀塗瘡，可得除愈。
』時長者子，即賣家宅，計得金錢六十萬。
買牛頭旃檀香六兩，擣以為末，即入塔中，發誓願言：『我今所患，乃是心病，用香塗塔，以儻花價。
唯願慈悲，受我懺悔，速除此患。
』瘡尋得瘥，毛孔香氣。
」墜獄者，《楞嚴》云「阿難當知，是十種魔（怪、魃、魅、蠱毒魘勝、厲、大力、川林、山海精、芝草、自在天），於末世時，在我法中，讚歎婬欲，破佛律儀。
魔師弟子，婬婬相傳。
如是邪精，魅其心腑。
近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷。
命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
」雲棲云：「莫貪欲染境，地獄根本故。
」問下，通妨也。
法法頭頭者，《淨名》云「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；示有眷屬，常樂遠離。
」此乃菩薩家風，如來境界。
若是初發意者，必須深厭室家，離欲自淨始得。
問：「若盡修梵行時，人類不幾絕乎？
」答：「如果人人雖欲清淨，自居此界，便成安養樂土，蓮花化生。
何慮人類之絕耶？
只是無心求道，真為出世耳。
汝憂及此，與𣏌人何異？
」△四、斷心。
佛言：「有人患婬不止，欲自除陰。
佛謂之曰：『若使斷陰，不如斷心。
心如功曹，功曹若止，從者都息。
邪心不止，斷陰何益？
』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。
』」佛言：「此偈是迦葉佛說。
」【疏】有下，先明本。
婬，欲事也。
不止，過度也。
患者，有十所以：一邪思（毀戒、謗法等）；二動火（發熱、口乾、舌苦等）；三耗精（沒神失力、筋戰、畏寒、懼暑、悲風、苦雨等）；四損身（皮黃體瘦、腰酸、腿輭等）；五招病（癆怯渴痟、生瘡、發毒等）；六怠事（好睡、懶行等）；七慢人（傲師、陳友等）；八易老（色滅、血衰等）；九促壽（輕天、褻神等）；十憂死（罪罸、苦報等。
略為十，廣四十）。
陰者，指男根。
隱密處物也。
不如斷心者，陰為末，心為本也。
功曹，謂考功之官曹也。
從者，謂錄福善禍惡之列職也。
婬心為因，譬功曹也。
婬境為緣，婬方為法，婬根為具，譬隨從也。
兵隨將轉，伴逐主行，例今心安陰靜，心生陰動。
經云「心著行婬，男女二根自然流液。
」可見斷陰存心，豈非世俗倒知之痴人乎？
佛下，次引證。
欲，思想，所也。
於所樂境希望為欲，令心造作業行為思，於境取像分齊為想。
意，第六意識，王也。
若配五蘊，欲，受也，領納前境起愛欲也。
思，行也，驅役自心造業行也。
意，識也，意即分別事識也。
色想可知。
謂能動色體由欲念生，希望欲境本於意識，與心相應種種取像，唯以思想二心所生，則王所心為欲本矣。
心王心所二法寂時，陰根色體亦復靜矣。
到此之際，五蘊皆空，又何色行之有？
婬慾之患從是息矣。
佛下，上正引偈，此出說人。
梵語迦葉，此云飲光，過去佛也。
除欲除心，諸佛同道，汝若修斷，此法為最。
【鈔】心本陰末者，心通受等四蘊，陰即色蘊也。
功下，亦可傳送之官名功曹，主也；同事之人名從者，伴也。
婬心因者，即下生意思想。
婬境下，即下欲色。
《梵網》云「婬因、婬緣、婬法、婬業，一念本起染污之心為因；瞻視、隨逐等事，多種助成其婬為緣；婬中資具、摩觸、稱歎等事，方則為法；正起、作用二相交遘，成就婬事為業。
」《律》云「此戒五緣成重：一婬心；二是眾生；三眾生想等；四是道；五事遂。
」則知作不淨行，唯在邪婬心矣。
斷陰無益者，猶如黃門尚取妻室，不男不女還戀欲事。
故《楞嚴》云「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
」大慧云：「識破自心起處，無邊業障一時清淨，種種殊勝不求自至。
」正此意也。
二心寂靜非色非行者，此修念處乃能如是。
人於五蘊起四顛倒，於色多起淨倒；於受多起樂倒；於想、行多起我倒；於識多起常倒。
如來為除四倒，故說四念處觀：一觀身不淨，破色淨倒；二觀受是苦，破受樂倒；三觀心無常，破識常倒；四觀法無我，破想行我倒。
四倒既空，五蘊非有，患從何處而生起耶？
又永嘉云：「於諸女色，心無染著，凡夫顛倒，為欲所醉，躭荒迷亂，不知其過，如捉華莖，不悟毒蛇。
智人觀之，毒蛇之口、熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。
銅柱鐵床，燋背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓。
作如是觀，性苦無樂。
革囊盛糞，膿血之聚。
外假香塗，內惟臭穢不淨流溢。
虫蛆住處、鮑肆廁孔，亦所不及。
智者觀之，但見髮毛爪齒皮膚、血肉汁淚、涕唾膿脂、屎尿臭處，如是等物，一一非人。
識風鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實怨妬。
敗德障道，為過至重，應當遠離，如避怨賊。
智者觀之，如毒蛇想。
寧近毒蛇，不親女色，所以者何？
毒蛇殺人，一死一生，女色繫縛，千生萬劫。
種種楚毒，痛苦無窮。
諦察深思，難可附近。
」此亦靜心離色之觀法也，宜篤行之。
△五、離愛。
佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖。
若離於愛，何憂何怖？
」【疏】初二句，本生則末生。
後二句，本滅則末滅。
境初順情生欲，欲久貪戀生愛。
愛初別離生憂，樂去苦來生怖。
《維摩詰》言「從癡有愛，則我病生。
」不起愛見，絕於攀緣，憎愛情忘，離我我所。
我人尚空，復有何境起憂怖哉？
【鈔】愛欲，惑業也。
憂怖，苦報也。
樂非常住，久必壞生。
故憂有七：一身力憂；二疾病憂（人有五欲、七情，病有五癆、七傷。
又四百四病，多從婬欲而起）；三壽命憂（耗損精氣，歲身喪命。
故《廣成子》云「無搖汝精，乃可長生」）；四罪惡憂（萬惡婬為首故）；五殃禍憂（天道福善而禍婬故）；六別離憂（瞥爾睡去，室家男女便帶不去，受用不著。
況死亡後，豈能相歡娛乎？
復有愛成怨者）；七死亡憂（忘身狗欲，死亡立至。
《楞嚴》云「盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，以至殂歿，墮無間獄」）。
怖有五：一不活怖；二惡名怖；三大眾威德怖；四死怖；五墮惡道怖。
上愛欲是順情樂境，此憂怖是違情苦境。
則知樂是苦因，怨從親起，若各異處，何憎何愛？
入平等空，非違非順。
如一美色，婬人觀之為美，貪愛起欲；妬婦觀之為苦，眼不欲見；常人觀之，無所適莫；學人觀之，成不淨觀。
是故苦、樂、違、順，境本自空；喜、怒、哀、樂，情亦非有。
於畢竟寂滅中而起憂怖，顛倒妄想，豈非是愚人焉？
△次、修真四：初、明修行法三：初、堅心得果。
佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬪而死；意若無懼，或得勝而還。
沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
」【疏】先喻。
一人，喻沙門學道；萬人，喻眾魔軍；挂鎧，喻淨戒。
騎乘如禪定，利器如智慧，出門如出教門。
怯弱，喻畏懼不進；半退，喻半塗而廢；鬪死，喻被魔縛著，隳寶覺身。
無懼，喻直破生死，勇斷煩惱。
如孟施舍之養勇，子龍一身都是膽也。
得勝喻得道果。
《法華》云「賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網」是也。
沙下，次法。
學道，合與戰。
堅進不畏，合無懼力強。
破魔得果，合得勝高遷。
堅心，住理也。
精勇，修行也。
不畏，明教也。
滅魔，證果也。
【鈔】眾魔者，略則唯四：一天子，欲界頂魔王天也。
深著世樂，憎嫉佛法故，生死緣也。
二煩惱，染化三界，則有見愛魔王；淨化三界，則有二障魔王；受用三界，則有種障魔王；法性三界，則有習障魔王；法界土中，則有無盡執障魔王，生死因也。
三五陰，四大、六根等是色眾魔；違順苦樂等是受眾魔；無量念慮等是想眾魔；起諸貪嗔等是行眾魔；諸識分別等是識眾魔。
四死魔，無常因緣，破相續五陰，離煖息識故。
後二，生死果也。
廣有八萬四千，謂十使互具成一百，五根、五塵歷一千。
《華嚴》云「眼等於色、聲、香、味、觸境，其內有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。
」身口七支為七千，三世共成二萬一。
貪嗔痴等分四心，各具二萬一千，共成八萬四千魔數。
挂下，鎧喻戒者，護持身故；乘喻定者，乘正乘故；器喻慧者，壞諸物故。
此三與教，俱通大小。
不進，謂中下根意怯膽弱者。
半途，小則煖位尚退，始則性地，終等十信。
如四禪無聞比丘，舍利弗六心退等。
鬪死下，《楞嚴》云「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。
若不明悟，彼魔所迷，則汝阿難必為魔子。
此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
」孟施舍者，《孟子》曰「孟施舍之所養勇也。
」曰：「視不勝猶勝也。
量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能為必勝哉？
能無懼而已矣。
」子龍膽者，魏王操臨漢中，趙雲將數十騎視之，值操揚兵大出，雲且鬪且却，操追至營下，雲入營，更大開門，操疑有伏，引去。
備明旦至雲營視之，曰：「子龍一身都是膽也。
」賢聖軍者，小則七賢、四果等前後諸將，大則十聖、三賢等將。
陰惱死者，小則界內有漏五陰、分段生死，果魔也；見愛煩惱，因魔也。
大則界外無漏五陰、變易生死，果魔也。
塵沙無則乃至色上□固妄想、受虗明、想融通、行幽隱、識上罔象妄想，皆因魔也。
功勳有三：一滅毒，惱魔離矣；二出界，死魔離矣；三破網，陰魔離矣。
故云大功。
《大集經》云「知苦壞陰魔，斷集遠惱魔，證滅絕死魔，修道降天魔。
」《涅槃．四依品》云「天魔波旬若更來者，當以五繫縛汝。
」解曰：五繫，即五停心觀門，治彼五種魔也。
滅等三句，謂斷貪種習，即出欲界，破陰魔網，轉五陰而成法身；斷瞋種習，即出色界，破煩惱魔網，轉煩惱而成菩提；斷痴種習，即出無色界，破死魔網，眾生死而成涅槃矣。
力強無懼者，戒、忍、堅、進、慈、悲、定、慧力也。
高遷者，《法華》云「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶、象馬車乘、奴婢人民。
如有勇徤能為難事，王解髻中明珠賜之。
如來亦爾，見賢聖軍與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經，賜以禪定、解脫、無漏根力，諸法之財，又復賜與涅槃之城，末後乃為說是《法華》，能令眾生至一切智。
」釋曰：田喻禪定，宅喻解脫，聚落喻聲聞四果，城喻辟支涅槃，邑喻菩薩淨土，衣服喻慚忍善法，嚴具喻一切助道，珍寶喻七覺支，牛馬象車喻三乘觀智，奴婢喻神通，人民喻知見，髻中明珠喻如來種智，則知遷中有小大、賢聖、道果之不同矣。
堅下，教行理果，亦通小大，小則六識心生空觀滅苦，教二乘果；大則八識等心，諸法空觀，嚴土度生，教大乘玅覺果。
是知堅進勇破，乃為道之當務也。
問：「何以知然，作此配耶？
」答：「有本云：『人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗狂愚之言，欲滅惡盡者，必得道矣。
』故斯作配，自有憑也。
」△二、處中證理。
沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲非緊，思悔欲退。
佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？
」對曰：「愛彈琴。
」佛言：「絃緩如何？
」對曰：「不鳴矣。
」「絃急如何？
」對曰：「聲絕矣。
」「急緩得中如何？
」對曰：「諸音普調。
」佛言：「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。
於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。
但清淨安樂，道不失矣。
」【疏】先敘其不善用心。
夜誦者，僧則日間辨常任事，夜間修自己行，時刻治心，無少懈也。
佛遺教者，乃賢劫中第三佛所遺之經教也。
悲者，哀根之不利。
緊者，苦經之不熟。
悔者，嗟僧之難為。
退者，想道之難就。
《孟》云「其進銳者，其退速」，故口緊而心悔也。
佛問下，次示以適中之道二：初、舉問令知。
彈琴通二喻，對上喻誦經，對下喻學道。
調絃亦二喻，調聲、調心。
急緩喻緊慢進懈，中喻不徐不疾，聲絕不鳴喻文義不熟，理性不通。
普調喻文明義顯，理窮性盡。
《楞嚴》云「譬如琴、瑟、箜篌、琵琶雖有玅音，若無玅指終不能發。
」若大樹緊那羅王，絃歌一動聲震大千，須彌山王踊沒低昂，一切聲聞皆起舞戲。
則允執厥中之道，真可謂聖賢相傳不易法矣。
佛言下，二例明學法。
先略例。
調則不急，昏病除矣；適則不緩，散病去矣。
又調則進而身淨，非遽暴也；適則循而心樂，非頹靡也。
不躁不懈，於道豈有不得者哉？
佛於阿含會上，告耳億曰：「極精進者，猶如調戲。
若懈怠者，此墮邪見。
若在中者，此則上行。
如是不久，戒無漏人。
」《圓覺》亦云：「其能證者，無作無任。
其所證者，無取無捨。
欲求入佛道，應如是修習。
」於道下，次詳明。
暴者，由其志意太高，工夫急驟也。
疲者，奮發之氣過激，精神易於衰耗，力已竭而難繼，怠惰隨矣。
意生惱者，急遽無序，還歸於廢弛故。
罪必加者，不責自己不善用心，反謗誦經無功，學道無益，起大邪見，造諸惡業故。
此如彈琴，絃急聲絕矣。
於道若因循懈怠，怠亦身疲而昏惰，意即散亂難攝而懊惱。
由此毀道難進，怨經難學，起大瞋痴，作諸罪障。
此如彈琴，絃緩不鳴者也。
清淨，調身不至于急暴也，道自進矣。
安樂，適心不至于寬緩也，道自成矣。
此如彈琴急緩得中，諸音普調者然。
故知學道應傚伯牙之善調也。
【鈔】夜誦下，《楞伽》云「當離群聚，習俗睡眠，初中後夜，常自覺悟，修行方便。
」《遺教經》云「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。
初夜、後夜亦勿有廢；中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。
」聲悲屬口，思悔屬心。
《孟》下，人之學道，固不可不用心，亦不可太用心。
若進而勇銳者，則其氣易衰，而其退必速。
此則過用其心，功不成矣。
不及太過，各有弊也。
進，向也，漸履不急之謂。
循，順也，從容操存之謂。
佛於下，《阿含經》云「有尊者名二十耳億，晝夜修行，精勤不捨，於欲漏心不能解脫，而白佛言：『沙門甚難，今欲捨服，還作白衣，持物廣施。
』佛問：『在家善彈琴不？
』對曰：『能。
』佛問：『若絃太急，音可聽不？
』對曰：『不也。
』又問：『若絃稍緩，可採聽不？
』又對：『不也。
』復問：『不急不緩，可採聽不？
』對曰：『可聽。
』世尊告曰：『此亦如是。
極精進者，猶如調戲；若懈怠者，便墮邪見；若在中者，此則上行。
如是不久，成無漏人。
』爾時二十耳億思惟佛教，在閒靜處修行其法，如實知之，證阿羅漢。
」釋曰：調戲如趕路人，邪見如躲懶人。
故《圓覺》云「修證玅法，應離二病：一者、作病，謂我作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故；二者、任病，謂我今者不斷生死，不求涅槃，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故。
」溈山云：「教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，時光亦不虗棄，便是僧中法器。
」則知頺靡自安，固不足以有為而躁暴無序，亦難圓滿其功。
緩急得宜，終始成也。
於道若下，補缺也。
經不明者，失在過用心故。
疏雙出者，急緩皆為弊故。
清淨下，上無欣求謂之清，下無厭捨謂之淨，外不著有謂之安，內不躭空謂之樂，此皆不偏之中道也。
如斯行止，道果可尅。
伯牙善調者，伯牙學琴於成連，三年不成，連曰：「吾師方子春，今在東海中，能移人情。
」乃與俱往。
至其山，留伯牙曰：「子居習之，吾將迎汝。
」伯牙四顧無人，但聞海水洶湧，嘆曰：「先生移我情矣。
」乃作水仙操，曲終，成連迎之而還，伯牙遂為天下玅。
後遇鍾子期，善聽伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：「善哉！
峨峨兮若泰山。
」志在流水，即曰：「善哉！
洋洋兮若江河。
」伯牙所念，子期必善得其意。
又伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨止於巖下，心悲乃援琴而鼓之。
初為霖雨之操，更造崩山之音，音曲每奏，子期輙窮其趣，伯牙乃捨琴而歎曰：「善哉！
子之聽，夫志想象猶於吾心也，吾何以逃其聲哉？
」設伯牙不善調絃，子期亦不能知流水高山之志矣。
△三、去染成行。
佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。
學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
」【疏】先舉喻。
人，喻學道之者。
鍛，燒煉也，喻修斷。
鐵，喻道心。
滓，渣滓也，喻垢。
染器，喻道行。
精好，喻清淨。
學道下，次合法。
垢，染惑也。
麤垢，見思煩惱也。
細染，塵沙、無明也。
心垢，則逐情而造業，苦報無量，生死不休。
行淨，則順理而證真，住涅槃界，恒受安樂。
是故心去垢而成極清淨行矣。
餘如無差別論。
【鈔】鐵則先燒麤渣令成好器，心則先斷煩惱麤垢而成我空澄清觀行。
鐵則次煉細滓令成精器，心則次除所知細染而成法空潔淨觀行。
約教，小乘去麤垢始分除細染，終相即、頓俱泯，圓融通無礙。
約位，不淨眾生界，染中淨菩薩（二乘亦攝）。
最極清淨者，說名為如來。
無差別論者，彼云：「舍利弗！
即此法身為本際無邊煩惱藏所纏，從無始來生死趣中生滅流轉，說名眾生界。
復次，舍利弗！
即此法身厭離生死漂流之苦，捨於一切諸欲境界，於十波羅蜜及八萬四千法門中，為求菩提而修諸行，說名菩薩。
復次，舍利弗！
即此法身遠離一切苦，永除一切煩惱、隨煩惱垢，清淨、極清淨、最極清淨，住於法性，得無障礙，說名如來、應、正等覺。
」解曰：眾生界文，證上心垢。
菩薩、如來，證上行淨。
法身即是心之異名，垢染去，心清淨、法身成矣。
△二、舉證難果。
佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既與信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
」【疏】佛下，初、舉世間果明難有五：百八十劫，空過無佛，常行不善，多墮惡道，故離三惡道為難。
佛問比丘：「甲頭土多？
地上土多？
」諸比丘言：「地土甚多。
」佛言：「天上命終生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地上土，如帝釋天、夜摩天、鬱陀羅伽仙等。
」故知人身難得，一失人身萬劫不復。
女有五障十惡，或遇公姑慘毒、夫主狠戾，或逢父母恩薄、子媳頑逆，乃至閨閣禁制、生育艱難。
男則無此，具四行法，如善旻為董司戶之女，海印為朱防禦之女，法華尼後身作官妓。
可見轉女成男，具丈夫相，亦難得也。
雖得男身，癃殘百疾、盲聾瘖瘂、攣躄背傴，則諸根具足，五體端嚴，非為易也。
六根雖具，無諸疾苦，然生邊地，或處北洲，不知仁義，不信因果，縱有頗羅墮將弟子住，亦難化導，非如中國南洲，能斷婬識念、精進勇猛也。
既生下，二、舉出世果明難有四：身居中土，報在閻浮，其奈佛前佛後不覩色像，過百三十劫乃能得一見，如優曇華時一現耳。
《法華》云「諸佛出於世，懸遠值遇難。
」誠哉是言也。
設值佛世，若無善友開導，不能見佛聞法，亦為徒然。
如玅莊嚴、阿闍世王，世智辯聰，起大邪見，乃至舍衛三億家及諸不欲見聞者，可不悲夫！
雖遇知識，得聞佛法，不能起四信、行十善，逢惡因緣，即便退失或得信心成就，非如鴻毛上下，又不能發三心、立四願、修五行、證二果。
《涅槃》云「發心畢竟二不別，如是二心先心難。
自未得度先度他，是故頂禮初發心。
」則知發心化度修證，可謂甚希有矣。
既發下，三、舉世出世間上上果明難。
大心已發，萬行已修，設毫𨤲繫念，還落事相之功；瞥爾情生，便乖法性之體。
有作修證多劫終成敗壞；無心體會一念頓契佛家。
《般若》云「不住色生心，無住相布施。
」《楞嚴》云「當度眾生，滅除度相，乃至圓滿菩提，歸無所得。
」是則無功用道，實為難中難矣。
然此十難，亦不為難。
《華嚴》云「雖住海水劫火中，堪受此法必得聞。
」況今脫離三途，得在人道為大丈夫，身相完具，共住中國，值有道君，瞻對尊像，餮服甘露，親近善友，遠惡知識，起大乘正信，除疑捨邪執，復樹良因，發大善願拔濟眾生，生人福業，即一切法，離一切相，唯即與離二無所著。
迹此推之，應自慶幸，當知能以專心為道，又何難之有？
不能以道為心，無難亦如何？
【鈔】疏有二意：初、直釋其難以警䇿，世間果難五中：初、離惡難，即八難內三途難也。
百八二句，《法華》東南諸梵頌曰「一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。
」常行二句，上方梵頌曰「於昔方無量劫，空過無有佛，三惡道增長，阿修羅亦盛。
諸天眾轉減，死多墮惡道，不從佛聞法，常行不善事。
」又有經言：「蟻子自七佛以來，未脫蟻身，安知何日得人身乎？
」則離三惡，誠為難矣。
佛問下，二、為人難。
諸天退墮，尚不得人，況人還復能為人乎？
又有經言：「世尊取地少土，置之爪上，告迦葉言：『有人捨身，還得人身，捨三惡身，得受人身，諸根完具，生于中國，具足正信，能修習道，修正道已，能得解脫，入般涅槃，如爪上土。
捨人身已，得三惡身，捨三惡身，得三惡身。
諸根不具，生於邊地，信邪倒見，修習邪道，不得解脫，常樂涅槃，如十方界所有地土。
』」如常釋下，《正法念處經》云「帝釋名菴舒摩，作忉利天，福盡退為摩伽羅海大身之魚。
復有三、四帝釋，退墮三惡道中。
夜摩天王以福盡故，墮叫喚獄。
」《智度論》云「鬱陀羅伽仙人得四空定，生非非想處天，於彼壽盡，報為飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮三惡道。
無色界天樂著定心，不覺命盡，墮欲界中，受禽獸形。
色界諸天墮在欲界，六天福盡退墮地獄。
」女有下，三、成男難。
五障者，《超日月經》云「一者不得作梵天王，清淨垢染不同故；二者不得作帝釋，少欲多欲差殊故；三者不得作魔王，剛強、懦弱相異故；四者不得作轉輪王，仁慈嫉妬逈絕故；五者不得作佛身，萬德煩惱各別故。
」十惡者，《玉耶經》云「一者初生父母不喜；二者舉養視無滋味；三者心常畏人；四者父母憂嫁；五者父母生離；六者畏夫喜怒；七者懷產甚難；八者少為父母檢錄；九者中為夫婿禁制；十者老為兒孫所訶。
」具四行者，《涅槃經》云「具足四法名為丈夫：一近善知識；二聽聞正法；三思惟其義；四如說修行。
」善旻、海印皆沙門名也。
具載《樂邦文類》六卷。
法華尼者，歐陽永叔知頴州，一官妓口氣作蓮華香。
有僧知宿命，言此妓前世為尼，誦《法華經》三十年，一念之差，遂至於此。
問妓云：「曾讀《法華經》否？
」答云：「失身於此，何暇誦經？
」遂與《法華》，讚誦如流，與之他經，則不能讀。
問：「婦女固不及男，設墮其類，如何轉捨？
」答：「《涅槃經》云『是大乘經有丈夫相，所謂信知自身中有佛性。
男若不知，即為婦女；婦女若知，即男丈夫。
』又能念佛修行，亦得轉女成男。
太平府官圩楊氏，秪生一遺腹女，婆媳皆寡居，專心禮念觀音菩薩。
其女四月後，變為男子。
」又《龍施女經》云「須富長者女名龍施，於高樓見佛，發菩提心，化成男子，出家修道。
」腹中女聽法，經云：「女人在胎聽法，轉身為丈夫相，出家證果。
」丈夫相者，《瑜伽論》有七義：「一壽命長久；二玅色端嚴；三無病少惱；四非僕非女；五智慧猛利；六發言威肅；七有大宗葉。
具此七法，名丈夫相。
」《孟子》曰「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
」問：「據《涅槃》說，雖是女人，能信自身有佛性者，即是丈夫。
如何此經去女為男耶？
」答：「女是淫穢之軀，生育之本，雖可作善，不能成佛。
男子若修，現證菩提。
故身子云：『女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？
』如《須摩提經》『八歲女人轉身為男，出家說法。
』《法華經》『龍女變成男子，往無垢界，成等正覺。
』正明女身不能成佛、登座說法也。
」問：「《胎經》云『廣梵釋女四種，皆不捨分段生身，亦不受實報性身，悉於現身得成佛道。
』頌云：『法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。
』《淨名經》中天女答舍利弗：『男女幻無定相』，今乃變男成佛，義云何通？
」答：「涅槃即男，約出世理性，實證也。
今經去女，約人世事相，權教也。
《淨名》、《胎經》不變，約自行證真如性說，實本也。
《法華》變男，約化他八相成道說，權迹也。
若會通之，權實雙融，理事無礙，隨機設教，無不得益也。
」雖得下，四根具難。
即八難中六根不具，癃殘百疾難也。
六根下，五、中國難，即邊地、長壽天二難也。
人間北俱盧洲邊那小國，天上無想或長壽天，不得值佛受聖人化。
佛告文殊：「是《法華經》於無量國中乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。
」《大論》云「南洲以三事故尚勝諸天，況北洲耶？
一能斷婬欲，二識念力，三勇猛精進。
」《因本經》云「諸天及三天下各有三種勝閻浮提：一者長壽，二者色勝，三者地勝。
南閻浮提有五種勝三天下及餘諸天：一者勇徤，二者正念，三者佛出世處，四者是修業地，五者行梵行處。
」故《涅槃》云「下下因緣故生北洲，上上因緣故生南洲。
」何者？
若論果報，南洲為下下；若得值佛，南洲為上上。
是故諸天下來聽法。
又發願言：「願生南洲為人，出家禮佛誦經，毋受此樂報，不得於聖化也。
」縱有下，通妨也。
難云：「聖人於北洲不出其中而闡化，云何《寶雲經》明頗羅墮將弟子六百人住鬱單越？
」故通云：「雖不生彼，非不居彼，雖住於彼亦難闡化。
」《分別功德論》云：「婆拘羅尊者長壽第一，於百歲中又加六十。
」阿難問曰：「尊者長壽何以不生三方？
」答曰：「諸佛不生三方，以其人難化故。
」此土眾生利根捷疾精進勇猛取道不難，是故往古諸佛皆生此中。
身居下，一值佛難，即生於佛前或生佛後難也。
百三十者，《法華》南方諸梵頌曰：「世尊甚難見，過百三十劫，今乃得一見，如優曇鉢華。
」優曇鉢此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出。
舉此以喻佛待時出難值遇也。
法華下，後有頌曰：「正使出於世，說是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。
」設值下，二、遇道難，即生邪見家，世智辯聰難也。
玅莊嚴者，《法華》云「淨藏、淨眼二子勸母聽經，母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法。
』二子白言：『我等是法王子，而生此邪見家。
』即為其父現諸神變，父見歡喜出家修道。
時玅莊嚴王白佛言：『此我二子以神通變化，轉我邪心住佛法中，是我善知識。
』佛言：『如是善知識者是大因緣，所以化導令得見佛發菩提心。
』」阿闍世者，此云未生怨，以未生日相師占言：「此兒生已定當害父。
」故《觀經》云「王城太子名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，次執利劍欲害其母。
時臣月光及與耆婆白言：『劫初已來有諸惡王，貪國位故殺害其父一萬八千，未聞無道有害母者。
王今為此臣不忍聞，我等不宜復住於此。
』闍王驚怖懺悔求救，即便捨劍，勅閉深宮。
」《涅槃》云「一切眾生得阿耨菩提，近因緣者莫先善友。
何以故？
阿闍世王若不隨順耆婆語者，來月七日必定命終墮阿鼻獄。
是故近因莫若善友。
」《普超經》云「闍王從文殊懺悔得柔順忍。
則知識中善者成福、惡者成罪，一得一失在親近間。
」訪友者可不慎歟？
然欲辨別，如孔子曰：「視其所以、觀其所由、察其所安。
」則益者三友、損者三友，自難匿矣。
雖遇下，三、興信難。
四信者，《信論》云「一者、信真如是法根本，二者、信佛有無量德，三者、信法有大利益，四者、信僧能正修行自利利他。
」或得下，四、發心難。
鴻毛者，不信因果名邪定聚，決定不退名正定聚，欲求大果而心未決，或進或退如空中毛，名不定聚。
今是正定斷疑深信者也。
三心者：一直心，正念真如法故；二深心，樂集諸善行故；三悲心，欲拔眾生苦故。
四願者：一願度眾生；二願斷煩惱；三願學法門；四願成佛道。
五行者：一布施門；二持戒門；三忍辱門；四精進門；五止觀門。
二果者：一轉煩惱而成菩提果；二轉生死而成涅槃果。
然此下，次、轉示不難以勸發三：初、引證。
海水是龍，畜生趣攝。
劫火是天，火災初禪，生在二禪長壽等天。
火不及者，於此得聞。
人天道中，已兼北洲辯聰，亦不揀根缺，聾者目視，盲者耳聞，佛會之上，神鬼得聽，地獄蒙光，堪受必聞，何有佛前後難？
故清涼云：「見聞為種，八難超十地之階。
」彼後頌曰：「其有生疑不信者，永不得聞如是義。
」則知舍衛半億人與佛同居而不見佛，非難成難矣。
況今下，次、舉明。
八難中，三途為三：我等相與各獲人身，脫此三難，即為自三慶。
人中有四：相具，脫癃殘；中國，脫北洲；對像，脫佛前後；善友，脫邪見家，即為自七慶。
天上唯一，起信願等。
脫長壽難，即八自慶。
依今經脫十難，即十自慶。
如是慶事，既有多種，云何還不越生死海進涅槃城耶？
當知下，三、結示，可知。
△三、示依教玅三：初、順戒得道。
佛言：「佛子！
離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
」【疏】學佛道者，名為佛子，然在始覺中也。
《報恩》云「戒有三品：五戒為下，十戒為中，具戒為上。
」又有經云「戒如平地，萬善從生；戒如良醫，能療眾疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如船筏，能渡苦海；戒如瓔珞，莊嚴法身。
」《智度論》云「破戒者，墮三惡道。
若下品持戒，生人間；中品持戒，生欲天，兼行四禪、八定，生色、無色界天。
上品持戒有三：下等持戒清淨，得阿羅漢；中等持戒清淨，得辟支佛；上等持戒清淨，得佛道果。
」是故千里憶戒，即為常在佛前，疾成道也。
設縱五根入五欲中，意念分別諸邪非法，眾善功德，皆不得生。
猶如惡馬無轡、狂象無鈎、猿猴得樹，騰躍踔躑，犯人苗稼，喪人善事。
此則雖在佛之左右，戒心不具與佛無緣，可謂階前萬里也。
觀波羅脂國二比丘事，足為此徵。
見與不見，秪在一戒瓶矣，如之何勿持？
【鈔】佛子下，持則有益；在吾下，毀則有損。
始覺中者，佛覺也。
具縛凡夫，名本覺佛子。
發心修行，名始覺佛子。
復有三位：初識法門名義，名名字覺佛子；次與觀行相應，名相似覺佛子；後得分證法身，名隨分覺佛子。
方盡玅覺，名究竟覺佛子。
今經不順，不得名字也。
念戒得道，通始覺二，兼究竟也。
設縱下，《遺教》云「汝等住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。
如牧牛人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。
若縱五根，非惟五欲將無涯畔，不可制也。
」眾善二句，彼經又云「當持淨戒，勿令毀缺，是則能有善法。
若無淨戒，諸善功德皆不得生。
」二比丘事者，《諸經要集》云「波羅脂國有二比丘，來舍衛國問訊世尊，中路渴乏，前到一井。
一比丘汲水便飲，一比丘看水見虫不飲。
問言：『汝何不飲？
』答曰：『世尊制戒，不得飲於虫水。
』彼又勸言：『汝但飲水，勿令渴死，不得見佛。
』答曰：『寧喪我身，不毀佛戒。
』遂即渴死。
飲水比丘往到佛所，佛知故問：『汝自何來？
有同伴不？
』答言：『我從波羅脂國而來，二人為伴，道中渴乏，井水有虫，我飲水故，得見世尊；彼堅守戒，不飲渴死。
』佛言：『汝謂見我，實不見我。
彼死比丘已先見我。
若有比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我住，彼離我遠，我不見彼。
若有比丘在海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。
』」一、戒瓶者，《雜譬喻經》云「持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。
譬如貧人，四方求乞，經十二年，奉天不捨，常為供養，祝願富貴。
人心既至，天即愍之，問求何等？
答求富貴。
天與一器，名功德瓶，凡所願者，悉從瓶出。
有客問曰：『汝何驟富？
』答言：『我得天瓶。
』客借瓶視，其人驕逸，執之不固，失手瓶破，一切諸物俱時滅去。
例持戒人無願不得，若毀戒者，瓶破物失。
」是知戒為第一安隱功德住處，正順解脫之本也。
△二、知命了道。
佛問沙門：「人命在幾間？
」對曰：「數日間。
」佛言：「子未知道。
」復問一沙門：「人命在幾間？
」對曰：「飯食間。
」佛言：「子未知道。
」復問一沙門：「人命在幾間？
」對曰：「呼吸間。
」佛言：「善哉！
子知道矣。
」【疏】煖、息、識三事連持，一期果報不斷，名之曰命。
此依第八種子假立。
故知人命無常，出息不保入息，一息不來，便同灰壤。
而曰在於數日及飯食間，可謂不知人命無常之理，剎那生滅之說，烏足與言道焉？
若夫匿王觀得念念遷謝，新新不住，與今沙門答人命呼吸間，即能知其已解死生之道，勿蹉時光，勇猛進修，不待言矣。
審如是，而猶謂之謬讚其善，得乎？
【鈔】煖、息，色也。
識，心也。
《開蒙》問：「何為命根？
」答：「依業所引第八種上，連持色心不斷功能，假立命根。
」又有經說「壽、煖、識三，說名為命。
」釋曰：阿賴耶識相分色法，名煖；此識種子，名壽；此識現行，名識。
《唯識》云「然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。
」釋曰：謂依親生第八識種子，此種由先善（放生等）、惡（殺生等）業之所引，而有持身久近差別之功能。
令色心等住時，隨因長短決定，依此種子說為命根；以此種子為業力故，有持一報之身功能差別，令得決定。
若此種子無此功能，身便爛壞。
幾間，幾時間也。
剎那生滅者，《仁王經》云「眾生一念中，有九十剎那。
一剎那間，經九百生滅。
」匿王者，《楞嚴》「匿王答言：『變化密移，我誠不覺，沉思諦觀，剎那剎那念念之間，不得停住。
』」審如是下，《楞伽》云「初生即有滅，不為愚者說。
」今此沙門，悟得諸行無常，喻如呼吸。
一言之下，頓契佛心，不讚其善，而讚誰哉？
△三、依經證道。
佛言：「學佛道者，佛所言說皆應信順。
譬如食蜜，中邊皆甜。
吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。
」【疏】初法，初句，人也。
次二句，法也。
法有教、行、理、果四種。
言說，教也。
即人天禪戒、二乘諦緣、大乘分教五位百法、始教八十一科、終教一心二門、一乘頓教四十一門、圓教十無盡門。
學者，行也。
即事行觀、苦空觀、法相觀、真空觀、藏心觀、真性觀、法界觀。
信順，理也，教詮理故。
即我空真如、法空真如、依言不空真如、離言無性真如、唯一法界總相真如。
佛道，果也，佛成道故。
即人天樂果、羅漢辟支、三賢十地等妙二覺，廣在《教章》。
譬下，次喻。
食喻行，甜喻果，花喻理，蜜喻教，邊喻人天小教，中喻頓圓，不邊不中喻始終。
食皆甜者，豎而次第言之，離苦得樂、超凡入聖、迴小向大、自始至終、會漸歸頓、轉偏成圓。
故五教乘皆為機益，小大雖異，終必歸圓。
所以者何？
皆住性故，金剛種故，行方便故，圓為極故。
《法華》云「求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。
』」是故燒香散華，合掌低頭，皆為佛道因也。
橫而圓融言之，法無大小，大小在機，則知門門五教，事事三乘，亦在教儀機益中明。
故《楞嚴》云「聖性無不通，順逆皆方便，方便有多門，歸元性無二。
」《法華》云「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。
若說俗間經書，治世語言，資生業等皆順正法。
」《涅槃》云「下智觀諦緣者，得聲聞菩提；中智觀諦緣者，得辟支菩提；上智觀諦緣者，得佛菩提。
」吾經下，後合。
經，教也。
義，理也。
行，行也。
道，果也。
何以快得？
葢由人天《提胃》、二乘《阿含》、始教《深密》、《般若》，終教《妙智》、《涅槃》，頓則《楞伽》、《圓覺》，圓則《法華》、《華嚴》，皆從真如流出。
《梁論》云「真如流出十二分教」。
《攝論》云「無不從此法界流。
」《仁王》云「法輪者，法本如，應頌如，乃至論議如等。
」既一切皆如，何莫而非益也？
【鈔】人指學者，法謂佛說。
百法，《唯識論》；八十，《般若經》；二門，《起信論》；四十，《楞伽經》；十門，《華嚴》。
明事行，六行觀也。
厭下苦麤障，欣上淨妙離，故屬人天行。
五種真如，出《起信論》。
三賢等妙，攝餘四教。
教章，指五教儀及一乘教義章等。
住性者，一切眾生皆有佛性，有佛性者無不作佛故，如《涅槃》、《圓覺經》說。
金剛種者，《華嚴．出現品》云「如人食少金剛終竟不銷，要穿其身出在於外。
於如來所種少善根，要穿一切煩惱身過，到於無為究竟智處。
」方便者，《法華》云「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。
無數諸法門，其實為一乘，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道。
諸佛方便力，分別說三乘。
唯有一佛乘，息處故說二，既知是息已，引入於佛慧。
」圓為極者，《清涼疏》云「權教菩薩不受圓法，後因熏習，方信圓融。
以離此普法無所歸故，權教極果無實事故。
」《鈔》云「五教因、果，唯圓教有實事。
前四因中則有，至果皆無。
由修權因，若入地後，即入實故。
猶如百川浩蕩千里，亦無究竟歸處，究竟歸處即是海故。
」燒香二句，詳如《法華》第一卷末。
教儀機益者，謂在五教儀教中第四隨機攝益門內廣明也。
《法華》、《涅槃》引證人天小教，亦通餘四教也。
餘四教亦通三根五性，例此可知。
《梁論》下，第十釋云：由緣真如起無分別智，由此智流出後得智，後得所生大悲，說十二部經救濟眾生。
無性《攝論》云「真如所流十二分教。
」乃至者，超略之謂。
具云：「法本如、重頌如、授記如、不頌偈如、無問而自說如、戒經如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論議如。
」釋曰：戒經者，即《因緣經》，因事制戒故。
法界者，即《本生經》，界即因義故。
等者，指餘經論。
《金剛三昧》云「如我說者，義語非文。
」《唯識》云「真如所流教法，於餘教法最為勝故。
」彼疏釋云：由三地中得於三慧，照大乘法，觀此法教根本真如，名勝流真如。
既一切下，謂一切聖教皆從真如流，則無如非教。
眾生聞思修者，無不還歸此法界，而為真如所攝也。
所謂依金作器，器器皆金，正此義耳。
△四、顯稱理勝二：初、竟斷愛根，頓成覺道。
佛言：「沙門行道，應漸拔去愛欲之根。
譬如摘懸珠者，一一摘之，會有盡時。
惡盡自得道也。
」【疏】初，法也。
道即真如理，以性此化他，名為行道。
愛是煩惱惑，欲為生死業，皆妄也。
十煩惱本，先於貪愛；十惡業種，始於淫欲，故名為根。
證真由於斷惑，斷惑應去其根，草不除根，春來還發。
而云漸者，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡也。
譬下，次喻也。
懸珠，菓樹名，梵語惡叉。
又翻線貫珠。
其子形如此方杏仁，一枝三子生必同科，名惡叉聚。
喻惑業苦三道次第相連同時具足，今滅苦止業斷惑，猶如摘惡义果，漸次摘去果自盡矣。
惡句，後合也。
愛欲惡盡，法性理顯，道果安有不得者哉？
【鈔】懸珠者，三顆同蔕，如綵懸珠故。
線貫珠者，次第相連，如線貫珠故。
《楞嚴》云「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡义聚。
」《長水疏》云「惡叉，梵語，此云線貫珠。
」應法師云：「惡叉，樹名。
其子形似沒石子，生必三顆同蔕，如此間杏仁故。
如三道以無始無明熏成業種，業必招果，子子相生，熏習不斷，如綖貫珠，次第相連，名惡叉聚。
」經云「諸法於識藏，藏於法亦然，更互為果性，亦常為因性。
」今滅苦下，生因惑有，滅從苦除，故云次摘。
又聲聞人，知苦斷集；緣覺人，集為初門；菩薩人，道為發覺。
故滅三道，亦無有前後一定也。
如經可思之。
△二、直心念道圓斷諸苦。
佛言：「夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。
沙門當觀情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。
」【疏】先舉喻。
牛喻行人，重喻道法，泥喻情欲，疲喻怯弱，左右喻違順境，蘇息喻二涅槃。
車牛負重溺泥，故一心行去而不敢懈。
非如磨牛，身雖行道，心道不行也。
沙門下，次合法。
沙門合牛，修觀合行走，直心合正中道而行不顧左右；念道合負重，免苦合息處，住於三百由旬化城，可免三界生死苦也。
惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量。
苦又生惱，心惱即罪，生死不息，苦更難說。
如是苦惱，皆由情欲，故欲於泥，殆有甚焉。
心能行道，出五欲泥，不唯息二涅槃而已，亦可直至寶所，嬉戲快樂，自在無礙。
如此者，是謂全免苦者也。
【鈔】行人，指權教三乘。
道法，謂諦、緣、度等。
欲喻泥者，五欲穢污，沒溺道心故。
喻怯弱者，經云「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。
」左喻五欲違境，求不得故。
右喻五欲順境，愛別離故。
二涅槃者，有餘無餘也。
經云「佛知是心怯弱下劣，以方便力而於中道，為止息故說二涅槃。
」又云：「如來知其志樂小法深著五欲，為是等故說於涅槃。
是人若聞，則便信受。
」磨牛，喻趣寂二乘。
雖不溺泥亦不前進，故云心不行道。
應知沙門學道，無如磨牛，心道若行，何用身道？
車牛即權教三乘。
漸入佛道者，有大悲故，行深泥中；有大智故，出離不顧，非如眾生，全陷五欲泥內。
溺於貪愛水者，故《法華》云「見六道眾生，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽。
不求大勢佛，及與斷苦法。
」息處者，經云「為止息故，化作大城。
」惟人下，釋甚字。
泥沒一世人身，欲溺多劫法身，苦惱深淺遠近，可比知矣。
心能下，重顯免意。
愚法二乘身行心不行，故但止化城，滅分段苦，此名分免。
今權教三乘人，身心俱能行道，故直至寶所，滅變易苦，此名全免。
《法華》云「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，今為汝說實，汝所得非滅，息處故說二。
」學佛道者，顧可負諸。
△三、結示能所如幻。
佛言：「吾視王候之位，如過隙塵。
視金玉之寶，如瓦礫。
視紈素之服，如敝帛。
視大千世界，如一訶子。
視阿耨池水，如塗足油。
視方便門，如化寶聚。
視無上乘，如夢金帛。
視佛道，如眼前華。
視禪定，如須彌柱。
視涅槃，如晝夕寤。
視倒正，如六龍舞。
視平等，如一真地。
視興化，如四時木。
」【疏】初、明世間諸法如夢幻，有五：一名位。
隙塵，言輕微也，似有非實故。
王位如過塵者，言其易過而不久也。
萬八千歲，王氣俄收；七十二君，彈指便過。
揚升菴云：「富貴一場鴛枕夢，是非千載馬蹄塵。
殘山剩水年年在，不見圖王覇業人。
」視金下，二財利。
人為財死者，以寶重故。
若作瓦礫觀，雖鋤金不顧，豈如漂人之受誅耶？
視紈下，三衣食。
錦繡繒縠，鮮白羅綺，是人之所欲也。
今志於道，不耻惡衣，雖加紈服，亦如縕袍。
此即佛門之迦葉，孔門之仲由也。
視大下，四世界。
大千廣濶，不異訶子小者。
葢無相無為者大，有相有為者小；本覺常住者大，迷妄而有者小。
《楞嚴》云「微塵國土非無漏者，當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉消殞，云何國土而不振坼？
」人於家園田產作活計者，可醒悟矣。
視阿下，五河海。
阿耨達，《西域記》云「贍部洲之中者，阿那婆答多池，唐言，無熱惱。
在香山之南，雪山之北，琉璃、頗胝飾其岸焉。
金沙瀰漫，銀波皎潔。
東面銀牛口流出殑伽河，繞池一匝入東南海；南面金象口流出信度河，繞池一匝入西南海；西面琉璃馬口流出縛芻河，繞池一匝入西北海；北面頗胝師子口流出徙多河，繞池一匝入東北海。
」而言如塗足油少者，池雖深廣，例如涓滴。
所以者何？
皆是幻化，非有實故。
【鈔】萬八千者，按《帝王甲子記》云「天皇氏治一萬八千年，地皇氏治九千年，人皇氏治四千五百年。
」有本云：「三皇皆治一萬八千年。
」王氣者，秦始皇時，望氣者云：「東南有王者氣。
」故巡遊東南以應之。
至建業，鑿秦淮河埋金以為厭勝，故曰金陵。
至六朝時，陳後主窮奢極侈，隋文帝命將出師伐之，後主曰：「王氣在此，彼何為者也？
」傅縡諫曰：「陛下忌忠直若讐宼，視生民如草芥，神怒民怨，眾叛親離，臣恐東南王氣俄頃而盡矣。
」七十二君者，司馬相如《封禪書》云：「繼昭穆，受諡號，略可道者，七十有二君。
」故管子云：「昔者封太山，禪梁父者，有七十二家。
」梁父即太山下小山名也。
揚升菴下，前四句云：「記得東周併入秦，回頭楚漢閙乾坤。
時來驟雨推潢潦，勢敗狂風捲片雲。
」又有詞云：「追想千年往事，六朝踪跡茫然。
隋唐相繼統中原，世態幾回雲變。
」則知功名富貴，猶如電光石火。
夢覺黃粱，一笑何有。
嗚呼！
龍爭虎鬪者抂矣。
鋤金不顧者，管寧、華歆共在園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華提而擲之。
漂人受誅者，《六度集經》云「昔菩薩為大理家，積財巨億，慈向眾生。
見市賣鼈，問其價，答曰：『百萬。
』菩薩云：『善。
』將鼈歸家，臨水放之。
鼈至後夜，齧門語曰：『無以報恩，知水盈虗，洪水為害，願速嚴舟，臨時相迎。
』菩薩啟王，遷下處高。
鼈至水來，即急下載，隨鼈所之。
有蛇趣船，菩薩曰：『取。
』鼈曰：『善。
』狐來亦取，鼈亦善之。
又覩人漂，菩薩曰：『取。
』鼈曰：『慎勿取也。
』菩薩曰：『虫類尚濟，人豈不救？
』於是取之。
後鼈辭曰：『恩畢，請退。
』狐、蛇繼去。
狐以穴居，獲伏藏黃金百斤，報菩薩恩。
漂人曰：『可分吾半。
』菩薩以十斤惠之。
漂人曰：『掘塚劫金，何不平分？
』菩薩答云：『我欲等施餘貧困者，汝欲專之，不亦偏乎？
』漂人遂告有司。
菩薩見拘，無所告訴。
蛇遂啣藥入獄，付菩薩曰：『吾將齚於太子，其毒莫治。
菩薩以藥聞王，傅即瘳矣。
』蛇如所云，太子命危。
王令曰：『能濟者，封之相國。
』菩薩上聞，一傅果瘳。
王喜問之，陳其本末。
王目咎曰：『吾暗甚哉！
』封為相國，即誅漂人。
□理家者，吾佛是。
國王者，彌勒是。
鼈，阿難是。
狐，舍利是。
蛇，目連是。
漂人者，調達是。
」今志下，以道為心，無不平等。
故觀寶服與礫帛，無有異也。
迦葉者，糞掃衣故，佛弟子中頭陀第一。
仲由者，《魯論》云「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不耻者，其由也與？
」衣既隨常食，不求精可知。
【疏】視方下，次明出世諸法如夢幻，亦五：一方便。
佛以種種因緣譬喻善巧方便，而為眾生演說諸法，令入佛道。
猶如遊行仙點石成金，耿先生削雪成銀，救濟窮乏，感激其心也。
視無下，二無上。
上乃三乘權教，故曰方便。
今是一乘實教，故曰無上。
既一待三明，一亦非有，實對權立，實豈是真？
故曰如夢金帛，覺後金何在？
心空教亦無也。
視佛下，三佛道。
狂心頓歇，歇即菩提。
菩提圓滿，歸無所得，故知智果亦如空華不可得也。
視禪下，四禪定。
對散亂者說禪定行，一心不動，作何禪觀？
故如拄須彌之柱，豈有實耶？
視涅下，五涅槃。
迷則生死𥧌，覺則涅槃寤。
生死𥧌若無，涅槃寤亦忘。
故曰如晝夕寤。
經云「有諍說生死，無諍說涅槃。
生死及涅槃，二俱不可得。
」【鈔】出世法，亦五者：初、二教也，第三果，第四行，第五理也。
一方便下，佛以化現法財，濟諸窘急。
故《起信》云「若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說。
若見一切來求索者，所有財物，隨力施與。
」遊行仙者，《楞嚴》云「堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
」解曰：撮土點石，化寶成金，以遊戲人間，名遊行也。
耿先生者，《異人錄》云「耿公有道術，保太中召入宮，削雪為銀錠，投熾然火中，不融。
」救濟感激者，《西域傳》云「昔有仙士，使能瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風雲入天宮耳。
後得一方，要先築壇，命一烈士執劍立前，屏息絕言，自昏達曙。
求仙者中壇而坐，手按長刀，口誦神呪，収視反聽，達明登仙。
於是訪求烈士，曠歲未諧。
後遇之，其人傭工五年，一旦違失，被笞無得，悲號巡路。
仙命同遊，到茅盧中，以術力故，化諸餚饌，令入池浴，服以新衣。
又遺五百金錢，囑曰：『盡當來求，幸勿外也。
』厥後數加重賂，潛行陰德，感激其心。
烈士懇求効命，以報知己。
仙曰：『非有他圖，願一夕不聲耳。
』烈士曰：『死尚不辭，豈屏徒息。
』於是依法行之。
隱仙誦神呪，烈士按銛刀，殆將曉矣，忽發聲呌。
是時空中火下，烟𦦨雲蒸，隱仙疾引此人入池避難。
已而問曰：『誡子無聲，何以驚叫？
』烈士曰：『受命後至夜分，惛然若夢，變異更起。
見昔事主，躬來慰謝，忍不報語。
主人震怒，遂見殺害。
猶願歷世不言，以報厚德。
遂託生一富貴家，出胎受業，冠婚喪親生子，皆念前恩，忍而不語。
年至六十，妻曰：「汝可言矣。
若不語者，當殺汝子。
」我念衰老，唯此稚子，因止妻云：「不可殺害。
」遂發此聲耳。
』隱仙曰：『此魔嬈耳。
』烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。
」若開導未悟，能令如此生信仰心，豈有不濟度耶？
三下，菩提。
佛之覺道，智果也。
對煩惱立。
煩惱本空，菩提何有？
《楞嚴》云「言妄顯諸真，妄真同二妄。
」說有菩提，亦眼華耳。
如拄須彌柱者，須彌山崩故應柱拄。
山王鞏固，何有拄柱？
晝夕寤者，晝夜朝夕之中，匪寐則寤。
若佛、菩薩、色空天等，無寐無寤，則知窹因寐立，窹豈真耶？
【疏】視倒下，後明世出世法如夢幻有三：初、中諦觀。
事為倒，生滅故；理為正，無生故。
俗為倒，情有故；真為正，理無故。
有為倒，緣生故；無為正，無性故。
邊為倒，遍計故；中為正，圓成故。
即為倒，有著故；離為正，無住故。
偏為倒，局一故；圓為正，普融故。
皆對待立，無有實法。
如六龍舞，或上或下，何有一定辨是非耶？
視平下，二、真諦觀。
平等對不平等而立，故如一真之地。
然真如、實際不受一塵，豈有其地？
高下既無，又何平等？
視興下，三、俗諦觀。
興，諸法生起也。
化，諸法變滅也。
因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄有滅。
生住異滅皆隨緣轉，無有實性。
猶如華木，春至敷榮，冬來雕謝，皆隨時氣，非真常也。
故《般若》云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」【鈔】中諦觀者，事理無礙，真俗融通，名中道諦；遮照同時，空有不二，名中道觀。
事為下，約教開六：初小，次分、相宗，三始、空宗，四終，五頓，六圓，皆無定實，故如六龍舞也。
豈有地者，《華嚴》云「普賢身相如虗空，依真而住非國土。
」故云實際理地，但有地之名也。
諸法生滅者，正則心有生、住、異、滅；身有生、老、病、死。
依則界有成、住、壞、空；時有春、夏、秋、冬。
皆隨緣轉者，《經》云「諸法從緣生，亦復從緣滅。
」住異例知。
無實性者，觀生也，如石女之懷兒；觀住也，若陽𦦨之翻浪；觀異也，同浮雲之萬變；觀滅也，猶狂華之謝空。
《論》云「因緣所生法，我說即是空。
」《楞伽》云「真實無生緣，亦無因緣滅，觀一切有為，猶如虗空華。
」皆隨時者，春生夏長，秋衰冬枯，非自主宰，氣使然也。
故般下，約法合明也。
《楞伽》亦云「有（界也）無（空也）緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉。
從是三有（欲色有也，無色無也）現。
」則世出世一切諸法，無不皆如夢幻者矣。
△三、流通分。
諸大比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【疏】無人傳則不流，傳遇障則不通。
今此文言流而不住、通而不塞，故云流通。
諸比丘句，重舉聽眾也。
而云大者，回小向大，非愚法故。
聞佛下，明悉遵行也。
聞說，聞慧也。
信受，熏習故。
歡喜，思慧也。
慶法起解故。
又能說之人，清淨則歡；所說之法，清淨則喜；所證之果亦淨則歡又喜。
奉行，修慧也，依教傳持故。
佛所說法，契理契機，凡有見聞，無不獲益。
不唯現在十方者喜行，即過未三世一切眾生，皆悉歡奉也。
【鈔】無下，釋科名。
諸下，解經文。
重舉者，始則明其聽經，終則明其受教也。
獨比丘者，舉一眾以攝餘三眾（比丘尼、優婆塞、優婆夷也）故。
聞說下，通約三慧釋。
又能下，別約三義釋歡喜。
又聞說，教也。
歡喜，理果也。
奉行，行也。
又上句自利，下句利他。
佛所下，上節別釋，此段總解。
是則《四十二章》中，隨問一章乃至一句，皆可成種。
近報人天二乘，遠得三乘佛果，況全持此經者，其功德又何可思議耶？
佛說四十二章經疏鈔卷第五（終）釋八大人覺經一卷明 真可撰收于《紫柏尊者全集》卷十二。