梵網菩薩戒經義疏發隱 第1卷
聞夫心佛眾生，一而已矣。
生本即佛，佛本即心，心自不生，戒將焉用？
自迷心而起於惑海，浩爾難窮；乃因心而建以法門，茫乎無量。
然而法必有紀，事斯可循。
繇是無量而約以恒沙，恒沙而約以八萬，又約之則從萬而千，又約之則從百而十，又約之則六度張其大目，又約之則三學總其宏綱。
而復融會乎三，捃束為二，雙配故云定慧，單舉則號毗尼。
斯蓋遡流及源，全歸此戒；緣名覓體，惟是一心。
心攝也，遊念斂而湛寂生；心寂也，定力深而慧光發。
三學既備，六度自修，無量法門，皆舉之矣。
大哉戒也，其一切法之宗歟！
顧本其類也，有小乘，有大乘；而別其戒也，曰聲聞，曰菩薩。
一則清修外慎，而身絕非為；一則正觀內勤，而心無慝念；一則守己便名無犯，澤匪旁兼；一則利他方表能持，道非有我；一則隨事設匡維之制，漸就良模；一則當時陳畫一之規，頓周善法；一則精嚴分齊，局為僧尼；一則剖破藩籬，統該緇素；一則依制止稱制止，遵故轍而明近功；一則即律儀超律儀，運神機而樹偉績。
體既如是，用胡不然？
其滅惡也，或如朝曦泮冰，遲久而堅凝未動；或如紅爐點雪，剎那而影迹無存。
其生善也，或如嬰兒學語，片言而蹇吃連朝；或如大造回春，萬卉而萌芽一旦。
其度生也，或如流螢燭地，光生跬步而僅為蟻徑之資；或如杲日麗天，暉暎虗空而普作人寰之益。
霄壤不足評其勝劣，日劫何所喻其高卑？
故知欲入如來乘，必應先受菩薩戒。
繇此戒而發舒萬行，則普賢願王；繇此戒而廓徹孤明，則文殊智母。
諸佛所同揚之標幟，千賢所共履之康莊。
大哉菩薩戒也，其一切戒之宗歟！
是以舍那面授，妙海親聞。
千華之上慈尊，枝枝衍秀；七佛而來譯主，字字傳音。
惜乎雖具全經，未彰妙疏。
緬惟智者，始創微言；洎我愚夫，重披隱義。
曠劫波靈臺之秘典，何幸躬逢；數聖人道岸之芳塵，深慚踵接。
惟冀流通授受，拂古鏡以維新；遞互承繩，續先燈而廣照。
各各悟惟心之佛，而恒以戒攝心；人人了是佛之生，而竟以生成佛。
若僧若俗，是人是神，不簡惡道幽途，無論異形殊類。
但知聞法，齊登梵網法門；凡厥有心，盡入舍那心地云爾。
時萬歷十五年歲次丁亥二月八日菩薩戒弟子杭雲棲寺比丘袾宏謹識梵網經心地品菩薩戒義疏發隱凡例第一卷頂格書者，天台疏文。
第二卷至末卷頂格書者，經文。
低一字者，天台。
疏文標發隱者，今解。
諸經科作別本，今撮略貼附經文，自為一法。
諸經疏鈔，各分經科、疏科。
今不立疏科，間有一二融會和合，以省煩細。
諸本字句相違，種種不一。
南北藏本，亦不盡同。
純據藏文，亦未為當。
良繇每朝革命，藏必重刊，頗有去取。
開元目錄，傳至今時，空題無經，十有三二。
況藏外之本，或反在前，何可知也。
乃參古酌今，評量較計，惟觀大意，或小差殊，不必拘也。
今所據本，以合疏故。
如食五辛戒茖葱，茖字；放火焚燒戒有生物，生字；兩舌戒鬬遘，遘字；損害眾生戒販賣，二字居首。
經疏相合，則知今本正當隋時，去秦譯師不遠，斷應依從，無可疑者。
此經所重在菩薩戒，故疏中雖廣列菩薩位分，發隱但略釋而已。
欲詳知者，自考天台全書。
疏中間有文義難通者，或恐傳寫脫誤，雖從臆解，未敢謂是，姑存以俟高明正之。
第一陳隋天台 智者大師 說明雲棲寺沙門 袾宏 發隱總釋經疏大文分二： 初、經前演義，二、正解經文。
○初經前演義（四）， 初總明大意，二標顯說人，三略釋經題，四詳解疏目。
○初總明大意。
發隱。
天台疏經每有五重玄義，此經不說。
雖有經前演義，止是解釋經疏題目。
今仍其舊，亦無妨礙。
此經本名梵網，卷有上、下，今單出下卷。
時所刊刻，安名不同？
或云菩薩心地，則遺崇律之名；或云菩薩戒本，又濫別師之譯。
而單名梵網，類彼全經，又不可也。
況加疏文，為名復別？
今所據者，以疏主先釋梵網經名，次釋心地品名，次釋菩薩人名，次釋本戒法名，則經、品、人、法明如指掌。
況此疏本名菩薩戒義疏，今合而目之曰梵網經、心地品、菩薩戒義疏，次第渾成，無容異議矣。
○二、標顯說人。
陳隋天台智者大師說。
發隱，陳、隋二國名。
陳大建中，師弘道瓦棺，既而宣帝請住光宅。
隋開皇中，煬帝方在東宮，請師授菩薩戒，道復大顯。
兩朝帝主，乃至臣民，靡不尊崇，稱陳、隋也。
天台，山名。
師以夢符手接，瑞感鍾鳴，魑魅望德而消，梵僧從空而禮，弘經螺水，示寂石城，緣著茲山，稱天台也。
智者，號也。
煬帝受戒於師，因奉斯號，以經中說智者方堪作授戒師，美師之德，稱智者也。
師諱上智下顗，今不書者，以師號人所樂聞，故仍舊也。
大師者，四眾收宗，萬代咸仰，如佛出世，稱大師也。
說者，比撰小異，撰繇筆作，說或口出，門人記也。
疏主盛德大業，靈應休徵，具載本傳，及與別錄，茲取梗槩，不暇繁引。
○三略釋經題（二）， 初讚戒，二釋題。
○初、讚戒（三）： 初、為益之大。
二、所被之廣。
三、結廣大意。
○初為益之大。
菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而歸，生源可盡。
發隱：善功廣大，創其首事為難；惡魔熾盛，破其先銳為難。
此心地戒，非善非惡，而實以行善止惡為用。
依持此戒，然後行善有方，止惡有道。
故開通展布一切善功，此為初章；降伏破滅一切惡魔，此為前陣。
經云：因戒生定，因定發慧。
蓋三世諸佛化導之常軌也。
夫塵劫受生，源源不竭，良繇謬行邪道，迷背忘歸故耳。
今從此戒，止惡行善，是繇於正直之道，而息妄歸真也。
豈不能枯愛河之流注，乾苦海之汪洋，而了證無生耶？
至此則善惡雙亡，正本來心地之真戒也。
○二所被之廣。
聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？
內外二途，咸皆敬奉；王家眾庶，委質虔恭。
發隱戒有如上大益，故所被者廣，內學外學，貴族賤族，罔弗遵之。
聲聞者，舉況良以自利，小乘尚先持戒，況大乘兼利之道乎？
題名菩薩戒，良有以也。
委質者，委身為質，一心向服之謂也。
○三、結廣大意。
斯乃趨極果之勝因，結道場之妙業。
發隱繇戒成佛，故曰極果勝因，運善意也。
仗戒降魔，故曰道場妙業，却惡意也。
厥功如是，一切咸遵，不亦宜乎。
○二釋題（二）， 初明多品，二釋本經。
○初明多品（二） 初原戒不同，二繇機有異。
○初原戒不同然經論所載戒相，有於多種；記傳所辨受法，不無同異。
發隱承上戒，雖益大被廣，然經載之相不同，人受之法亦異。
○二、繇機有異。
良以機悟偏圓，宜聞詳略，辭無雙舉，事不並行。
發隱。
所以然者，誠繇人之機悟，有偏有圓，是以相之示陳，有詳有略，隨機逗教，安得混然雙舉，漫爾並行乎？
○二釋本經（二）， 初出名，二釋義。
○初出名（二）， 初明大部，二明單本。
○初明大部。
今謹按什師所述法相，出自梵網經律藏品。
什師秦弘始三年來達漢境，光顯大乘，匡維聖教，傳譯經論三百餘卷。
發隱什師者，鳩摩羅什師也，此云童壽。
以年沖德邵，故符秦始請。
纔及中途，姚興續秦，迎師歸國。
以其兩通華梵，博極羣經，號三藏法師。
古云七佛以來譯經師也。
言今所述者，按肇序，秦弘始三年，什師於長安草堂寺及義學沙門三千人，手執梵本，口翻解釋五十餘部。
言三百卷者，五十部中有卷三百也。
此梵網經一百一十二卷六十一品，即其時所譯也。
○二、明單本。
梵網一本，最後誦出，誓願弘宣，是故殷勤，一言三復。
發隱。
按肇序，此心地品當第十品。
于時道融、道影等三百餘人受菩薩戒，各誦此品，遂書八十一部以廣流通。
今云一本，即此一品也。
三復。
言誦出之慎，語云南容三復白圭是也。
○二釋義（三）， 初出意，二明題，三舉品。
○初出意特為文義幽隱，旨趣深玄，所以指掌曉示，令後生取悟為易。
發隱所以殷勤三復者，特為幽隱深玄，是故叮嚀煩悉，即後生之易悟，知先德之難忘矣。
言指掌者，佛云：觀大千世界，如觀手掌。
儒云：如視諸斯，指其掌。
皆明顯易見意也。
○二明題。
經稱梵網者，欲明諸佛教法不同，猶如梵王網目。
發隱詳見後釋題中。
彼兼說世界，此惟言教法者，因世界起教法，而諸佛利生教法為重，且舉重以釋也。
○三舉品品言心地者，菩薩律儀徧防三業，心意識體一名異，三業之中意業為主，身口居次，據勝為論，故言心地也。
發隱戒律，徧防三業，本合兼稱身口，咸屬一心，故惟單舉，以勝該劣，名心地品也。
言體一名異者，初惟一真凝寂之體，繇集起有心之名，繇籌量有意之名，繇了別有識之名，究其根源，無二體也。
○四、詳解疏目（三）： 初、釋名。
二、出體。
三、料簡。
○初釋名（三） 初明人名。
二辨法號。
三明階位。
○初、明人名，（二） 初、表有多名，二、出其得名。
○初表有多名天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字，譯云大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心，亦云善美，隨行為名。
發隱梵語，菩薩正譯。
大道心成眾生，言大道心已成之眾生，亦言以大道心成彼眾生也。
隨行立名，復有多種。
開士者，內能開廣己智，外能開導他心也。
大勇心者，被弘誓鎧，紹隆佛種，震攝魔軍，勇徤之至也。
善美者，積德立行，人所讚說也。
上皆隨行稍殊，而名亦異也。
○二出其名以其運心廣普，因斯立號。
大品緣明此人有大道心，不可沮壞，猶如金剛。
從初發心，終至等覺，皆名菩薩也。
又稱佛子，以紹繼為義。
三乘皆從佛生解，盡是子義。
法華云：若如我子，大士紹繼為勝，稱為真子。
又三乘同皆修道，盡有此義。
二乘自通至小果，狹而且短；大士廣長，自通通他，故受斯稱。
大經偈云：初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。
故言大心。
發隱如上名號，皆因運心廣普，即所謂大道心也。
次引經以證大品者，摩訶般若言：從初心以至成佛，大心更不沮壞，故淺深雖殊，總名菩薩。
又稱佛子者，當繼佛位，有子義也。
三乘同紹一佛，而菩薩獨擅其稱者，以所紹者，一乘無上之嫡種也。
三乘同修一道，而菩薩獨專其美者，以所修者，人己兼通之大道也。
故初發心時，己師天人，勝二乘矣，何待成佛乎？
云大心者，此也。
○二辦法號（二）， 初、總標戒義，二、詳陳戒相。
○初、總標戒義。
法號，即是戒義，梵音尸羅。
大論云：秦言性善，亦云清涼，以其能止破戒熱惱，從能得名。
亦云波羅提木叉，譯云保解脫，亦云淨命，亦言成就威儀，無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止惡。
亦言戒是約義訓義，復言勒義、禁義，並是隨義立名。
大經云：如佛禁無常，汝猶說者，即破佛禁，舌則墮落。
又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，況無上道。
發隱梵語尸羅，秦言性善者，大智度論譯自什師，故曰秦言性善者，言性本自善無所染污，戒體然也。
隨義立名復有多種：清涼者，破戒之人欲火炎燒，戒能止之也。
保解脫者，保持三業離諸縛也。
淨命者，清淨自活也。
成就威儀者，威嚴可畏儀軌可則也。
無受畜者，不貪求而妄受，不吝嗇而多畜也。
未來生處者，報盡必離惡趣生淨土也。
止邪命者，能止不淨命，不以邪業自活也。
防非止惡者，防閑過非使不侵，止息罪惡使不作也。
約者，約束不放縱義。
訓者，訓教善規誡義。
勒者，如馬受勒自調服義。
禁者，如王禁勅靡敢違義。
或云勒當作勤，勤修三業其義亦通，勒字為勝。
如佛禁者，但釋禁字以例其餘，佛禁汝說招墮舌報，如王禁汝犯自取誅戮也。
以上皆有戒義，故云隨義立名也。
○二、詳陳戒相（三） 初、略標多種，二、結歸三聚，三、會通三諦。
○初略標多種。
今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒。
此名原出三藏，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。
亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範，行人肅然可畏。
亦曰調御，使心行調善也。
定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。
道是能通，發真以後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸，道共力也。
此二戒法，既是心上勝用，力能發戒，道定與律儀並起，故稱為共。
發隱律儀三義：遮止，正身也；威儀，化物也；調御，制情也。
定共者，心寂則諸惡不行；道共者，心明則羣妄自息。
但修道定，戒即圓成，故曰與律僧並起。
並者，共也。
薩婆多說律儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有此三。
若要誓所得，名曰律儀。
若菩薩定共、道共，皆止三業，通稱戒也。
發隱律儀同前。
禪即定義，無漏即道義。
要誓者，凡舉大事，必先立要。
要者，期也，願也。
若攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚戒名出方等地持，不通三藏。
大士律儀通止三業，今從身口相顯，皆名律儀也。
攝善者，於律儀上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修諸善滿菩提願也。
攝生者，菩薩利益眾生有十一事，皆是益物廣利眾生也。
發隱戒兼三業，今律儀似偏屬身口者，從相顯也。
戒以止惡為義，而曰攝善者，僅能免惡，無善可稱，安曰菩提大心？
即止惡處，眾善奉行，故曰律儀上起菩提心也。
言十一事者：一、眾生饒益事，悉與同事；二、看病；三、說法；四、報恩；五、救苦難，開解憂惱；六、給貧；七、以德畜眾；八、安慰眾生；九、稱有德；十、折伏過惡令改；十一、神通示現過惡，令人畏避也。
○二結歸三聚。
戒品廣列菩薩一切戒竟，總結九種戒，皆為三戒所攝。
律儀能令心住，攝善自成佛法，攝生成就眾生，此三攝大士諸戒盡也。
瓔珞經云：律儀戒謂十波羅夷，攝善謂八萬四千法門，攝生謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂也。
發隱地持第十品明九種戒：一曰自性戒，二曰一切戒。
一切戒中出三聚名，末結云：如上自性等九種戒，當知三戒所攝。
三戒指三聚也。
復引瓔珞者，彼經以十重為律儀，萬行為善法，無量四心為度生，亦不出三聚耳。
觀此則定、道、禪、無漏等種種諸戒，無不統括也。
○三會通三諦。
大論？
戒品列十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。
義推此十。
不缺者，持於性戒，性重清淨，如護明珠。
若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。
不破者，持於十三，無有破損也。
不穿者，波夜提等。
若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。
不雜者，持定共戒。
雖持律儀，念破戒事，名之為雜。
定共持心，欲念不起。
大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆污淨戒也。
隨道者，隨順諦理，能破見惑也。
無著者，見真成聖，於思惟惑，無所染著。
此兩約真諦持戒也。
智所讚戒、自在戒，約菩薩化他，為佛所讚，於世間中，而得自在。
此約俗諦論持戒也。
隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。
雖威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。
前來諸戒，律儀防止，名不具足。
中道之戒，無戒不備，故名具足。
用中道慧，徧入諸法，故名具足。
此是持中道第一義諦戒也。
發隱缺者，已全廢壞，故屬根本。
破者，損而未壞，故屬僧殘。
穿者，漏而未損，故屬波夜。
從麤至密也。
身心俱攝，名曰不雜，則三失皆免矣。
入理破見，純真滅思，真諦戒也。
允可佛心，縱橫世法，俗諦戒也。
滅定現示，則即真而俗，起動常淨，則即俗而真，隨定戒也。
如是之戒，攝一切戒。
又復入一切法，靡不周備，靡不圓融，故云具足，故云中道戒也。
○三明階位（二） 初略標四教，二備釋四教。
○初略標四教。
釋尊一化所說教門，準義推尋，具明四教，謂藏、通、別、圓。
如大論引迦旃延明六度齊限，尸毗代鴿是檀滿，須摩提王不妄語是尸滿，忍辱仙人歌利王割其心不動是忍滿，大施抒海是進滿，尚闍黎鳥巢是禪滿，劬嬪大臣分地息諍是等智滿，偏菩薩也。
大品明有菩薩發心與薩婆若相應，通菩薩也。
有菩薩發心遊戲神通，淨佛國土，淨名中不思議解脫，變身登座，而復受屈被呵者，別菩薩也。
發心即坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，圓菩薩也。
發隱，委在教義大意。
勤修六度，銖積寸累而成者，藏也。
不曰藏而曰偏菩薩者，以藏中具有聲聞、菩薩二門，而此經屬菩薩戒，故獨表菩薩藏教。
菩薩偏而未全，故曰偏菩薩也。
前通藏，後通別、圓。
或鈍但見偏空，或利則發心與種智相應。
徹上徹下者，通也。
下別藏、通，上別於圓。
離二故變身登座，未圓故受屈被呵。
別為一教者，別也。
初發心時，便能成佛度生者，圓也。
問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小？
答：此是事。
六度漸行漸滿，有齊限故。
尸毗割肉飼鷹，行施而至身分血肉，施斯極矣。
普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。
羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。
大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。
尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。
劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，智巧方便而至於此，慧斯極矣。
然不出因果生滅之法，故屬小也。
○二、備釋四教（四）： 初、藏教。
二、通教。
三、別教。
四、圓教。
○初藏教（二）， 初旦舉聲聞，二次論菩薩。
○初且舉聲聞。
四菩薩中行位深淺今當說。
最初三藏正為小乘，聲聞有七賢聖。
外凡有三：一、五停，二、別相念處，三、總相念處。
次入內凡，有四善根：第四、煖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。
過此入聖位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。
聲聞如此。
發隱，身居有漏聖道未生，皆號曰凡。
外凡則未見法性尚在理外，內凡則漸見法性心遊理內故也。
外凡三者，五停以調伏為義，如不淨停貪、數息停亂、慈悲停瞋、因緣停癡、念佛停障也。
別念者，身念不淨、受念是苦、心念無常、法念無我也。
總念者，念身不淨，亦念受不淨、心不淨、法不淨也。
次三念例此。
內凡四者，即四加行，亦云四善根也。
煖者，從總相念生煖善根，具觀四諦修十六行，發相似解伏煩惱惑，得佛法氣分，如鑽木先熱將春先和，名曰煖也。
頂者，用觀同前轉更明朗，如登高遠視名曰頂也。
忍者，堪忍。
又忍可義分下中上，下忍遍觀八諦修三十二行，中忍漸減，乃至上忍惟有一行二剎那在，名曰忍也。
世第一者，從上忍二剎那心一剎那盡，餘一剎那猶在忍位，更一剎那心盡即入世第一。
有漏名世，世間最勝名第一也。
此七方便入聖之階，過此則聖位教義。
聖位分三，曰見、修、無學。
今分七，隨信乃至不時解脫是也。
配之則隨信、隨法屬見道，信解、見得、身證屬修道，時解脫、不時解脫屬無學。
蓋隨信為鈍根，依他而起故；隨法為利根，自以智入故。
隨信故信解、時解脫，隨法故見得、不時解脫。
唯身證則雙具利鈍，而為證各別也。
問：此云菩薩中行位深淺，何舉聲聞？
答：三藏正為小乘，傍為菩薩。
又下云準望小乘而作深淺，故須先舉。
○二次論菩薩。
菩薩不論階位，不斷煩惱，惟修六度。
若論次位，祗可準望小乘作深淺耳。
從初發心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔脩羅，禪靜人中，慧照天眾。
從釋迦至罽那尸棄，名初僧祇。
得五種功德：一、不生三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。
而自不知作佛不作佛，準望位在五停別總念處也。
從尸棄至然燈，名二僧祇。
爾時雖自知作佛，而口不說，準望位在煖法性地。
既有證法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他說也。
從燃燈至毗婆尸，三僧祇滿。
是時內心了了，自知作佛，口自發言，準望在頂法位中。
修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說。
若過三僧祗，種三十二相業，準望此是下忍之位。
若坐道場，位在上忍，後一剎那入真，三十四心斷結，得三菩提，則為佛也。
（罽那四教，義作罽那，存考。
）發隱聲聞之法，怖怕生死，速求解脫，瑣瑣焉計階位，遑遑乎厭煩惱。
菩薩不以階位為慕，不以煩惱為憂，廣大其心，慵慨其志，銳然但知修行六度，救濟眾生而已。
而亦有自然位次，與小乘相望。
道諦為初者，不專為自身避苦，故先道諦，即勤修六度等也。
檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。
尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。
忍屬畜生者，強弱吞[日*筮]，不能忍故。
進屬脩羅者，貢高自負，不修進故。
乃至人習攀援，失定意故；天迷欲樂，喪慧心故。
故各以六度分度之也。
初、僧祗不知作佛者，未有證法信，位準外凡，聖凡太隔故。
二、僧祗心知作佛，口不言作者，已有證法之信，信己是佛，位準煖處，雖信未了，不決定故。
三、僧祗心知作佛，口稱作佛者，信分已極，位準頂處，見極明了，更無疑故。
下忍、上忍者，即忍位分三：不言中忍者，意含上下六度種相好因，準下忍；登補處至坐道場，準中忍；一剎那，準上忍。
又一剎那入世第一，發真無漏三十四心，頓斷見思結習，得三菩提也。
○二通教通教菩薩即三乘，共十地：一、乾慧地者，事相名同三藏，觀行心別，體陰界入，如幻如化，總破見愛八倒，名身念處。
心、受、法亦如是。
住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水總相，智慧深利，故稱乾慧地。
二、性地者，得過乾慧地，得煖法已，能增進初、中、後心，入頂法乃至世第一法，皆名性地。
得無漏性水，故言性地也。
發隱，名同觀異，體折別故，體色即空，故五陰十八界六入皆如幻化也。
總破者，對下別破見愛者，即見思也。
見思二惑共有八倒，皆總破也。
八倒不行正四念處，故曰住是觀中。
繇是備修助道三十七品，斯則已具智慧，但未入理性之水，乾有其慧云乾慧地，猶蛟龍已具變化，未乘雲雨猶在土也。
以上號外凡，位齊藏教五停總別也。
進此入煖法精勤不休，得入無漏性水，故云性地。
頂至第一皆屬性地，但淺深異耳。
以上號內凡，位齊藏教四善根也。
三、八人地者，三乘信行、法行，體見假發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。
四、見地者，三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑，八十八使盡。
五、薄地者，體愛假發真，斷欲界思，證第六解脫，煩惱薄也。
六、離欲地者，三乘體愛假即真，斷欲界五下分結：身見、戒取、疑、貪、瞋，故言離欲地也。
七、已辦地者，三乘之人，體色、無色愛即真，發無漏，斷五上分結：掉、慢、癡、色染、無色染，七十二盡，三界事惑究竟，故云已辦地也。
發隱人者，忍也，八人即八忍也。
體見假發真者，體見即空而發起真理也。
無間三昧者，三四二地以斷見之初後分，二地聯絡難間云無間也。
忍智斷見分類分法各有其八，今忍周智缺故智少一分，單名八忍地。
見地者，通前八人地，斷八十八見惑盡名見地，齊藏教初果也。
薄地者，體愛即空而發真，斷思惑六品，齊藏教二果也。
離欲地者，體欲界受即真，斷欲界五下分結九品思惑，故云離欲，齊藏教三果也。
已辦地者，體色無色愛即真，斷五上分結七十二品見思惑，至此竭盡所作已辦無復煩惱，名已辦地，齊藏教四果也。
八、辟支佛地者，緣覺發真無漏，功德力大，能除習氣也。
九、菩薩地者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。
十、佛地者，大功德力以資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦無餘，如劫火燒木，無復灰炭，香象渡河，到於邊底。
雖佛菩薩，名異二乘，通觀無生體法，同是無學，共歸灰斷，證果處一，稱為通也。
發隱聲聞但斷正使不侵習氣，漸除習氣者支佛也，將盡習氣者菩薩也，除習已盡者如來也。
道觀雙流，謂化道與空觀雙流，正從空入假也。
色心無知者，染污不染污無知，今菩薩斷色心二種無知愚也。
法眼照萬法，道種通俗諦，神通助化導。
言淨國度生者，如是乃能莊嚴國土利眾生也。
雖佛菩薩二乘名異而通者，言皆觀無生體法即空，皆無學皆灰斷，所謂同斷見思、同出分段、同證偏真也，故云通也。
又其中但見空者，齊藏教極果故通前，兼見空不空者，受別圓接故通後。
又二中進位不同，及真似被接迥異等，委在教義，文繁不錄。
○三別教（二）， 初位，次一料簡。
○初位次別教階位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、護法，九、戒，十、願。
第二、內凡習種性十住：一、發心，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。
盡三十心，皆名解行位，悉是內凡，盡名性地。
第三、性種性十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。
第四、道種性十回向：一、救護一切眾生離眾生相，二、不壞，三、等一切諸佛，四、徧至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順一切堅固平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。
第五、聖種性十地：一、歡喜，二、離垢，三、明，四、炎，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。
第六、等覺地，名金剛心菩薩，亦名無垢地，鄰真極聖眾學之頂也。
第七、妙覺地，即見性究竟佛菩提果，了了見性，稱妙覺也。
發隱此教獨菩薩法，故前別；藏、通因歷次第，故後別；圓教名為別也。
五十二位出瓔珞經，諸經惟瓔珞最詳，故用之也。
束為七科，始信終妙。
信為外凡，住、行、向為內凡，地等妙為聖位。
信者，隨順常住，信之不疑，名信。
住者，會理之心。
又師言：信立之後，慧住於理，得位不退，名住。
此為習種性者，信與住皆研習空觀故也。
行者，前既發真悟理，從此進趣，名行。
此為性種性者，行中分別十界差別種性也。
回向者，回事向理，回因向果，回己功德向眾生，名回向。
此為道種性者，回向能通中道故也。
地者，住持佛智，荷負眾生，名地。
此為聖種性者，地地證入聖境故也。
等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。
今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。
妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺地也。
以上諸位名相，或與華嚴一二差別，名殊而實同也。
詳解具見教義。
○二料簡（三）， 初性習相先，二解行詳辨，三習種不退。
○初性習相先。
性習二性，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性習同時，故前後不定。
依體起用，先明性種，後明習種；尋用取體，先習後性，與教證二道相似。
就位以論，教道在前，證道在後；據行論之，證教同時，前後不定。
依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。
發隱。
據位則先住後行，故習在先，性在後。
據行則體用互相先，故不定。
依體起用者，依中道理，起觀行用，則性先。
尋用取體者，從自行用，取中道體，則習先。
教證者，引喻也。
據位則繇教入證，故教在先，證在後，如習性也。
據行亦同前。
不定依體起用者，因望證道體，乃起教道用，故證先。
尋用取體者，繇尋教道用，乃證中道體，故教先也。
若通古難，則地前習種，登地性種，用地持意。
○二解行詳辨。
就解行中復有四種：一名解行，二名發心，三名回向，四名道種。
於出世道解而勤行，故名解行；於大菩提起意趣求，故名發心；用己善法趣向菩提，故名回向。
當分之中如觀道立，故名為道；望後佛果能生曰種也。
習種性能生報佛，性種性能生法佛。
發隱道種者，現前則依中觀之道而立，望後則生妙覺之果為種也。
自行修習生報佛，自體證性生法佛也。
○三習種不退。
舊云：法才王子六心中退，即云十住第六心。
難云：十住云性地，性以不改為義，云何退作二乘？
其由一。
答：性是不作一闡提，不妨退大向小，終是難通。
止觀師說：是十法信中六心退耳。
比釋論師及金剛般若論師，皆作此解，是信習十心中六心耳。
七心以上，永離二乘。
爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名也。
發隱。
此承上接下，言習種以去，能生佛果，焉得退故？
法才退心，或難非住位六心也。
其繇者，揆厥所繇，一師言：性本不作闡提，不妨退作小果。
此意終強。
而南嶽止觀師云：是法信六心。
及釋論諸師亦云：信習十心。
則此信者，是六堅中信堅；習者，是六性中習種性，六定中習相定耳。
三俱正當住位，則法才之退，是住六心明矣。
本業瓔珞經廣明見思惑等，恐繁不引。
言為利弘經者，正明輕漏，不失大心，在七住始。
然而所謂習種不退，乃習種七心，非六心也，良以別住非圓比故也。
今人宜應自反，已登習種七心，則逆順弘經，無不可者。
如或不然，菩薩之名，未必恒有，可弗慎諸？
○四圓教（二）， 初明位，二證成。
○初明位（二） 初列五品，二明七位。
○初列五品別教五十二位次第修行，圓教圓修一心具萬行，異於次第行也。
外凡五品位。
一、初隨喜心。
若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。
圓行者，一行一切行，略言為十，謂識一念平等具足，不可思議，傷己昏沈，慈及一切。
又知此心常寂常照，用寂照心破一切法即空即假即中。
又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路。
又解此心正助之法，識己心及凡聖心。
又安心不動不墮，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著，十心成就，其心念念悉與諸波羅蜜相應也。
發隱。
此明隨喜者，妙悟圓理，該羅圓行，非偏聞淺信之謂也。
一多相即，不可思議者，中道圓理也。
於此信解，是為圓信解。
則知一念具十法界，十復具十，成百法界。
一界具三十種世間，百界成三千世間。
故曰：介爾有心，三千具足。
推之無盡，不離一心。
微塵大經，又何疑哉？
依此而修，豈非圓行？
且圓心雖不可分，略舉亦有十種：一、解平等心，二、傷己愍物，三、知心寂照，四、妙觀破惑，五、知心通塞，六、具足道品，七、明曉正助，八、了達聖凡，九、安心堅固，十、不著知見。
此十心成就，豈不念念皆圓，度一切苦厄耶？
初心順理，慶己慶人，故名隨喜。
此十心亦名十乘觀法，詳見止觀教義。
二、誦。
誦者，圓信始生，善須將養，涉事紛動，令道芽破。
惟得內修理觀，外則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。
發隱。
此明讀誦者，外假薰聞內資理觀，非文字口耳之謂也。
圓心乍發力尚尫羸，若非聖教冥資，恐為動境惑亂。
相藉者，繇心契教假教明心，麗澤交滋云相藉也。
前雖喜悅在懷孤明未廣，今則見聞增益開闡無窮。
日光喻聖教，見種種色喻法法皆明也。
世有小獲輕安大縱歡喜，撥置聖教碓守癡禪，盲瞽一生誠可歎矣。
又或偏耽卷帙不復禪思，估畢終身空數他寶。
大集月藏第一經云：若有眾生惟依讀誦欲求阿耨菩提，是人多喜著於世俗，尚不能調己心煩惱，何能調伏他人煩惱？
是故善星比丘誦十二部經，提婆達多誦六萬法聚，而此二人不修方便道中真佛性觀四念處等，起大逆罪俱入地獄。
此又讀誦者所當知也。
三、說法者，內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓薰動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答。
設以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨。
說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三倍轉明也。
發隱。
此明說法者，廣演大乘，普積功德，非無解謬說之謂也。
本圓解以說法，故如實相理，開衍流布，彼以小來，此以大答，縱有時答小，乃逗機方便，權為按引，終令捨小得悟大也。
然說法利人，何關自己？
良以說法淨，則智慧淨，純說大乘，無有雜說，名說法淨。
夫人心口，往往相資，辨論日益精明，則知見日益增長，外宣妙義，內照靈心，互相資也。
聞說得道，雖屬聽人，以法成人，功歸說主，是則誦教明心，已超隨喜，弘經利物，彌益光輝，過前二位，故曰十心三倍轉明也。
問：止觀誡勿領徒，台衡皆曰損己，今之說法，何以成益？
答：有師言，三軌具足，方許領徒，四安樂行，乃可說法，此固一義。
但南嶽天台，恐狂愚妄效，借己警人，未可以是而少二師。
而說法一端，自分二種：一者證理而說，二者解理而說。
末法未必盡證，要在說者何如耳。
如其內守觀心，自當獲益。
設使外貪名利，必有重愆。
其害不可勝言，豈特為他損己。
正法念處三十一經云：不以善心為人說法，惟為財利，不能自身如說修行。
如是法施，縱生天上，作智慧鳥，口說偈頌，是名下施。
為名聞故，為勝他故，為欲勝餘大法師故。
如是法施，生人天中，得中果報，是名中施。
以清淨心，不為財利等事，惟欲眾生住於正法，增長智慧。
如是法施，自利利人，無上最勝，乃至涅槃，其福不盡，是名上施。
又大威德陀羅尼經謂：求食說法，名為販賣。
佛語：願說法者，擇於上中下三母為販賣。
戒之戒之。
四、兼行六度。
上來前熟觀心，未遑涉事。
今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虗空等，使一切法趣檀。
檀為法界，事相雖少，運懷甚大。
理觀為正，事行為傍，故言兼行。
事福資理，十心彌盛也。
發隱。
此明兼行六度者，事偏心圓，行一該萬，非傍門小道之謂也。
內觀之時，無暇外涉，故云未遑。
今正觀稍明，堪宜涉事。
惟明也，不可不利物。
惟稍明也，不可全利物。
故曰兼行也。
般若謂離相布施，福如虗空，故小施能等大空也。
當爾之時，一切法皆趣於檀。
蓋法界為萬法所歸，施既等空，施即法界。
是故以戒趣即曰捨戒，捨諸毀犯故。
以忍趣即曰捨忍，捨諸剛暴故。
以進趣即曰捨進，捨諸懈怠故。
餘各例此。
以大懷運少施，如飯犬投醪是也。
正行理觀，傍兼事相，則前惟講說其言，今乃踐履其實。
理得事彰，十心彌盛也。
五、正行六度。
圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度權實二智，空了通達，治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪，力用光猛也。
發隱。
此明正行。
六度者，理事圓通，權實無礙，非有為事相之謂也。
事理欲融者，以圓觀稍熟，故事理欲融。
言雖未能渾化，而其勢兩相和合，將融會為一也。
是以涉事則百為紛若，而一理恒如，與理何妨。
入理則一念湛然，而萬法俱備，與事何隔。
其於六度，非少分兼行，乃全體具足。
言施則三輪空寂，財法無畏，身肉手足，三界依正，一切捨故。
言戒則不見戒相，性遮止作，五部重輕，威儀細行，悉無犯故。
餘各例此。
是則終日世法，終日實相，佛之知見，通達無礙也。
前兼行如火始然，今正行如火大熾。
前之十心，至此則資力強盛，妙用輝𤾗，功德巍巍，故曰光猛也。
○二明七位第一，內凡十信，圓聞圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入圓位。
善修平等法果，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡聖，即入護心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願心。
是名圓教鐵轉十信位，圓教似解六根清淨也。
發隱，圓聞圓信，而修圓行，此五品位也。
繇此增進，倍位深明，得入圓位，圓位十信也。
前隨喜十心，正解已具，特未善修，是故一念平等，不可思議，第一心也。
善修此心，便能常住法界，純真無妄，即入信心。
善修云者，非別有作為，即此圓心，方便滋培，權巧磨鍊耳。
此初信，與藏教初果齊，通教八人見地齊，別教初住齊，證位不退也。
善修慈愍者，大悲貫徹，能於三世，憶念不忘，故入念心。
善修寂照者，止觀雙運，進趣中道，無所雜糅，故入精進心。
善修破法者，以妙止觀，雙破有無，妄盡純智，故入慧心。
善修通塞者，別識心體，隨宜闔闢，寂妙常凝，故入定心。
善修道品者，道品具足，速入菩提，有進無退，故入不退心。
善修正助者，緩急主賓，妙得其宜，回佛慈光，向佛安住，故入回向心。
善修凡聖者，知佛眾生，體同位別，保持不失，故入護法心。
善修不動者，對境常寂，安住無為，得無遺失，故入戒心。
善修無著者，於法不染，一切自在，能於十方，所去如願，故入願心。
言鐵輪者，借輪王統御之大小，喻菩薩階位之淺深，此信位正配鐵輪也。
似解者，凡聖交際，相似解生，彷彿欲同，猶未真實，故曰相似。
六根清淨者，雖未得天耳眼等，即父母所生六根，清淨無染，具諸功德也。
此名道種智，與別教向位，齊行不退也。
第二聖位，前明十任真中智也。
初發心住，發時三種心發：一、緣因善心發；二、了因慧心發；三、正因理心發。
即是境、智、行、妙三種開發。
緣因心發，即是住不可思議解脫首楞嚴定。
了因心發，即摩訶般若畢竟空也。
正因心發，即是住實相法身中道第一義諦也。
華嚴云：初住所有功德，三世諸佛歎不能盡。
初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟。
淨名云：知一切法是坐道場，亦是入不二法門。
大品：從初發心即坐道場，轉法輪，度眾生。
謂如佛阿字門，一切法初不生也。
發隱聖位，承上內凡，今始入聖也。
前明者，先明住，後及行向也。
住次信者，從信趣入，生如來家，依無住智，永不退還，名之曰住。
真中智者，祕密不定二教，以藏通別圓為當體體，真中為所依體，今則以對似言真，對偏言中，圓修言智，良繇此十住乃入聖始事，位位證一分真如中道智，能證此體，曰真中智也。
境智行妙者，正因理心屬境，了因慧心屬智，緣因善心屬行，三心圓發，故稱妙也。
緣因發者，眾生無量劫來，低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施持戒忍辱精進禪定等善心，一時開發，一心具足諸波羅蜜，一心具萬善，故曰不思議解脫首楞嚴定也。
了因發者，眾生無量劫來，聞大乘經，乃至一句一偈，受持讀誦，解脫書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏，真無漏智成，故曰摩訶般若畢竟空也。
正因發者，眾生無始以來，佛性真心，常為無明之所隱覆，緣了兩因力，破無明暗，朗然圓顯也，佛性真心圓顯，故曰住實相中道也。
便成正覺者，初發心時，成佛已竟，一位具一切位也。
不繇他悟者，自心自悟，無假於外，是真悟也。
即坐道場者，證即成正覺也。
一切法不生者，阿字義也，四十二字，初阿後茶，以阿字表初住，此初住斷一品無明，證一分三德，名發心住念不退也。
次從二住至十住，各斷各證，與別教十地齊也。
此九住義，備見華嚴楞嚴等經，恐煩不釋，行向準此。
第三、明十行者，即是十住後實相真明不可思議，更十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜任運生長，自行化他，與虗空等也。
發隱行次住者，即此實相體上自然明覺，具足不可思議妙用，更加以十番智慧斷惑，便能繁興萬行，自利利人，以修圓行。
一行一切行者，如修一行，即通萬行，故名圓行。
以此為因，是以念念趣入平等果海，如百川勢向東流，必涓涓趣入滄海也。
任運者，猶自然也。
與虗空等者，廣大無盡也。
此皆圓行致之也。
清凉云：隨緣順理，造修名行。
亦此意也。
此經中又名十長養，以長養五根故。
故云：初行與別教等覺齊，二行與別教妙覺齊，三行以去，別教之人不知名字矣，何況伏斷。
第四十回向者，十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名回向也。
發隱向次行者，十行以去，任運設施，無功用道也。
此道廣大，猶如虗空，不可思議。
其中真明，自然念念開發，令其所作願行事理，悉皆和融，流入法界。
斯乃更以十番智，斷破十分無明，故能回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，到於菩提實際，名回向也。
第五十地者，即是無漏真明，入無功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。
又證十番智斷，破十品無明也。
發隱地次向者，言此十地即是前十向中無漏真智之明，任運而入，積集廣厚，如大地也。
生起佛法則無窮，荷負眾生則無盡，普入三世諸佛一切智地。
又十番證智破惑，深而又深也。
問：十品十品，次第而斷，圓義安在？
答：孩子頓具百骸，何妨歲歲增長？
歲有所增，似存次第，生時具足，焉得非圓也耶？
第六等覺地者，觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也。
發隱等覺次十地者，上來雖破無明，猶有纖存，是未盡其源，未窮其底。
雖云證智，未圓滿也；雖云清淨，未究竟也。
茲復觀察了達無始無明，窮盡源底，於是智極邊際，靡不圓滿，體極清淨，無復染污。
所以然者，以其斷最後至微細之無明故也。
夫斷一分無明，證一分中道，今則登中道之頂巔，別無明之父母矣。
有所斷者，言此斷惑已極，何以不名妙覺？
良繇既有所斷，是乃見有惑在，我從斷之，故為等覺，名有上士。
蓋等者，比擬之辭，未能為一，猶有上也。
第七、妙覺地者，究竟解脫無上佛智故。
言無所斷者，名無上士。
此即三德，不縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。
一切大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，即是十觀。
成乘圓極，竟在於佛，過茶無字可說。
盧舍那名淨滿，一切皆滿也。
南獄師云：四十二字門是佛密語，何必不表四十二位？
諸學人執釋論無此解，多疑不用。
但論本文千卷，什師九倍略之，何必無此解？
深應冥會。
何者？
經云：初阿、後茶、中間，四十二字門具諸字功德。
華嚴云：從初一地具足諸地功德。
此義即同阿字門，諸法初不生故，此豈非圓教初住？
初得無生忍，過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？
廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟，即說四十二字門，豈非圓菩薩從初發心得諸法實相，具一切法，至妙覺地，窮一切法底？
此義與圓位甚是分明。
發隱妙次等者，言究竟於一切解脫，窮極於最上佛智，無惑可斷，天中天，聖中聖，無上士也。
此即一心三德，縱之莫知其前後，橫之不辨其東西，並之忽見其非同，別之難析其為異。
蓋究竟金剛後心，深入大涅槃海，至妙至玄，不可復加之極果也。
問：此圓妙覺，方名盡斷無明，云何教義別妙覺中，亦曰無明習盡？
答：彼習盡者，十二品無明習盡，非今教四十二品無明也。
別教斷至十二，其斷已極，無復更斷，各就所極，皆稱盡也。
大理者，一念即空假中也。
大誓者，發無作四弘誓也。
大莊嚴者，寂照安心也。
大智斷者，一心三觀，斷諸惑也。
大徧知者，諸法通塞，無不達也。
大道者，無作道品，一一調停，隨宜而入也。
大用者，善修事助，以開圓理，驅魔障也。
大權實者，知位次，不增上慢也。
大利益者，遇境不動，䇿進五品，而入六根也。
大無住者，不住十信相似之道也。
繇此十觀，成就圓乘，至此則一切滿，更無虧少，故名舍那也。
千卷九略者，釋論卷有百千，今十存一，此四十二字配位之說，安知不在所略中耶？
始阿字門表初住，終茶字門表妙覺，此明釋論與經合，故云與圓，義甚自分明。
廣乘品，釋論品名也。
問：天台論圓教，以十信為內凡，十住即為聖位。
論別教，以十信為外凡，住行向為內凡，謂之三賢，至十地乃名聖位。
而華嚴五十二位，正與別同，遂有以別議華嚴者。
夫清涼贊天台四教曰：理致圓備，而己所宗，則賢首小始終頓圓五教也。
五教之終，正準四教之別，奈何繇終而頓而圓，地位遠隔，而反同於別乎？
若以賢聖行布為別，則華嚴初發心時，便成正覺住位也，何礙賢之不聖？
凡夫心中有如來安坐不動，凡聖尚融，何礙賢之不聖？
大師止謂華嚴兼別，未嘗以兼別病華嚴之不圓也。
別議華殿，失大師意矣。
○二、證成。
次發趣品明別教十地，後明三乘，共十地三教階位，其文現也。
發隱此言，論中復明別教所歷十地，三乘所共十地，即三教位，知圓獨勝，皆詳顯可證也。
問：四教分屬諸經，此經四教並陳，當是何教所屬？
答：此經名菩薩戒，不問偏圓淺深，一切菩薩所共學也。
若單約，則文中座起次第而說，屬別教攝。
若約五教，則文中受佛戒，即入佛位，屬頓教攝。
又一舍那化千百億，千百億即舍那本身，屬圓教攝。
蓋別也，頓也，而兼乎圓者也，判教者毋拘焉。
○二出體（二）， 初明無作，二明止行。
○初明無作（六）， 初無無作，二有無作，三折諍論，四明定道，五論興廢，六出三聚。
○初無無作。
戒體者，不起而已，起即性無作假色。
經論互說，諍論有無。
一云：都無無作，色心假合，共成眾生。
善惡本繇心起，不應別有。
頑善頑惡，皆是指心，誓不為惡，即名受戒。
瓔珞經云：一切聖凡戒，盡以心為體。
心無盡故，戒亦無盡。
或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。
大經聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明色心，不道無作。
五陰名教，通大小乘，惟有一色四心。
小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重惡，口能別生一法。
無作牽報，善法須行，惡法須止。
行一則有兩力，豈可不慎？
方便假說，適會一時。
直如論主，一生成四果法，勝別有凡夫法，豈可依此便是實耶？
若因中別有頑善，共為佛因；佛地亦別有此善，共為佛果。
當知心為因果，更無別法。
發隱而己之而訓，則言此戒體不起則已，起師是性，性起交成，所謂全性是修，全修是性，故有無作，而此無作，須假色法以為之表見也。
所以者何？
蓋戒雖非形礙之物，而止持作犯，亦屬色法故也。
以互諍無作有無，不得不辨，今先舉無無作者言也。
頑善頑惡者，言戒即是心，更無頑然善惡，制為止行，而名曰戒也。
權言重惡者，言經中止說色心，並無無作，小乘以惡口為戒者，為防輕慢而權言之耳。
行一兩力者，言行善兼能止惡，此一時方便之說，非真實語。
假如論主身證四果，自謂權法差勝凡夫，安可依此言便為實耶？
論主，或云指慈氏也。
頑善佛因者，言頑善既可作佛因，亦可作佛果矣，明不然也。
故曰心為因果，更無別法，安得離心更有無作？
○二有無作。
二云：大小乘經論，盡有無作，皆是實法。
何者？
心力巨大，能生種種諸法，能牽果報。
小乘明此，別有一善，能制定佛法，憑師受發，極至盡形。
或依定依道品別生，皆以心力勝用，有此感發。
成論有無作品云：是非色非心聚。
律師用義，亦依此說。
若毗曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，非對眼色。
發隱。
此明小乘有無作也。
心力能生諸法牽果報，非單恃一心也。
如無無作，何云生諸法牽果報耶？
別有一善者，指無作。
此無作戒力，能制定佛法不廢壞也。
此戒或憑師受發，或依定道別生，皆因心力巨大，有此勝用，安得無無作也？
成論以無作屬非色非心聚，則亦言有。
古今律師多同此說，明可信也。
亦言無教者，此無作亦名無教也。
非對眼色者，非與眼相對之色，明與常色不同。
大乘所明，戒是色法。
大論云：多少思是心數，云何言多少耶？
觀論意，以戒是色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？
解云：若用非色非心，復同成實，還是小乘。
今言數自家是數色，大乘色何關數家？
中論云：語言雖同，其心則異。
今大乘明戒是色聚也。
大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識，亦以此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。
優婆塞戒經云：譬如有面有鏡，則有像現，如是因作，便有無作。
大論解戒度云：罪不罪不可得，具足尸羅。
此是戒度正體。
復云：云何名戒？
以心生口言，從今受息身口惡法，是名為戒。
既有能持所持，則別有法，即無作也。
地持戒品云：下輭心犯後四重，不失律儀；增上心犯，則失律儀。
若不捨菩提願，不增上心犯，亦不失律儀。
若都無無作，何得言失？
梵網大本，即大乘教。
下文云：若不見好相，雖佛菩薩前受，不名得戒。
又云：若有七遮，雖發心欲受，不名得戒。
若直以心為戒，發便是戒，何故言不得？
大經云：非異色因果。
又念戒中，雖無形色，而可護持。
雖無觸對，善修方便，可令具足。
又如刀析灰汁，脚足橋梁。
若即心為戒，何假言無形色，無觸對？
故知別有無作能持戒心，以為真戒聖行。
與世王中，不道觀析無作，直舉色心者，是易觀者耳。
亦不言無無作。
小乘說四果，大乘開之是權。
法勝說凡夫法，䟦摩明其非有未有。
大乘經開無作是權。
又即頑義作佛因，此自非妨。
如無常善，亦作常善因，即其例也。
發隱。
此明大乘有無作也。
戒是色法者，大論雖舉心數，意在色法，故言非色非心及數者，二俱未是。
何以故？
非色非心仍屬小乘，數自屬數家。
今是大乘，其所恐自在色，何關數家？
蓋大乘說戒是色法，不說戒是數法也。
語同心異者，就使大乘說數，心異何妨？
況今大乘自明戒是色聚耶？
面鏡者，喻因緣和合而有像生，像不以無因生。
戒亦如是，必因作得，則有無作明矣。
大論先言罪不罪不可得，似無無作。
既而言以心口受息惡法，則心口為能持，息惡法為所持，安得無無作也？
下輭增上者，凡犯戒，所犯之罪為小，能犯之心為大。
重心犯輕戒罪重，輕心犯重戒罪輕也。
又捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得復還清淨也。
無觸對者，非如眼色耳聲之類也。
然人猶有視於無形，聽於無聲者，善修方便，豈不能令戒體具足？
且如涅槃諸喻，刀劍能令斷物，灰汁繇之浣污，脚足賴以行趣，橋梁可使濟渡，世事亦資方便，戒體何獨不然？
安得無無作也？
聖行品、闍王品所以不說觀析無作者，是舉色心之易觀者言耳，非謂無無作也。
四果權法者，言大乘開四果為權，䟦摩故云非有，又焉有開無作是權之理乎？
頑善佛因者，言無常善可作常善因，則色法頑善而為佛因，亦何礙也？
○三折諍論。
然此二釋，舊所諍論。
言無於理極會，在文難愜；言有於理難定，在文極便。
既皆有文，何者當道理耶？
然理非當非無，當當無當，皆得論理教義。
若言無者，於理為當；若言有者，於教為當。
理則為實，教則為權。
在實雖無，教門則有。
今之所用，有無作也。
發隱。
此揀定諍論，斷其必有無作也。
理者，超情離見，理無是故非當，理無非故非無，當當亦可，無當亦可，故云皆得也。
理既如是，故單言理，則有無非所論；雙言理教，則言無合理，言有合教，理無為而教有迹也。
實須假權以行，無必因有而顯，弘法利生，彰軌化物，焉得終無而已乎？
故今所用者，有無作也，非無無作也。
問：既是無作，何更云有？
若有無作，還同有作。
答：心雖無為，戒雖無像，而以無為心，受無像戒，豈得云無？
然前云如是因作，便有無作，則一作之後，任運止惡，任運持善，功德自然增長，無作而作，作實無作也。
○四明定道次明道、定皆以無作為體。
定共，於定心中發無作，無復諸惡。
道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。
止觀師釋：未必見道所發無作是道共戒，祇取中道正觀心中發此無作，有防非止惡義，故云道共。
大經云：一、心法戒，二、受世教戒。
菩薩得心法戒，謂道共戒。
得此戒者，終不為惡，不從師受，故稱為得，中道心中發得此戒也。
受世教戒，謂白四羯磨然後乃得，必假憑師，故稱為受，差別約示，故言世教也。
定共、道共，通大、小乘，大乘道定入攝善法戒。
有師言：惟入禪定能發無作，欲界定不發無作，惟假空解能發無作。
有言：但令證此定道，隨能止伏，麤品成就，便發無作，欲界定念處前皆能發戒也。
發隱。
定共者，因入定故，此無作戒與心上禪寂俱時發也。
道共者，因見道故，此無作戒與心上智慧俱時發也。
未必見道云者，言不必是見道所發無作，方名道共，但中道觀心所發無作，便名道共也。
蓋方習觀時，雖未見道，而注心在道，道斯在焉。
正觀之中，離非離惡，即道共也。
如習射者，雖未中的，注心在的，的斯在焉，亦猶是耳。
然二共中，道共為勝，是故較量心法，世教以道共屬心法也。
但令證此定道者，承上有言：上界定始發無作，欲界不能。
有言：得空解始發無作，未解不能。
有言：但證此定道二共，能止伏麤品成就，便發無作，欲界定內四念處前，有何阻礙？
豈必上界定與空解而後發耶？
按經稱八念，初念三寶，第四念戒。
解者曰：戒謂律儀，定共、道共也。
律淨身口，定遮煩惱，道破無明，如是則戒兼定慧，學一得三戒之時亦大矣。
○五論興廢。
初、菩薩律儀方便求受，其體則興；若捨菩提願，若增上煩惱犯十重，其體則廢；若無此二緣，至佛乃廢。
定、道兩戒，得定、得道為因，初念定、道未與戒俱；具足前心為因，第二念心方與戒俱，爾時是興；出定、出道最後一念，爾時即廢。
二、言入定、入道時，戒與心俱，是時名興；出定、出道時，戒與故心俱謝，是時名廢；俱稱心俱戒也。
三、言一發之後，出入恒有，後入勝定、勝道，隨從勝受，名爾時恒興；退定、退道三藏，盡壽菩薩至菩提，爾時即廢；攝善、攝生與律儀同，隨受則興，二緣則廢也。
發隱，承上戒體無作而有興廢，其事多種，求受則興，捨犯則廢，此律儀戒體興廢之大端也。
若據道定兩戒而論，得定道後戒俱名興，出定道後戒不俱名廢者，此以難興難廢論興廢也。
入定道戒心即俱名興，出定道戒心即謝名廢者，此以易興易廢論興廢也。
若夫一發之後出入恒有，入定道如是，出定道亦如是，中間更無廢緣，必退定道及聲聞盡壽菩薩成佛後廢者，此以常興鮮廢論興廢也。
又上且舉攝律儀戒，若攝善攝生興廢亦同，此例如前，求受則興，捨犯二緣則廢也。
二因字者，上言定道為戒因，下明所以為戒因者，以初念止是定道未與戒俱，今據初念故曰因也。
○六出三聚次三聚戒體者，律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入道也。
又云：律者，埒也。
如世馬埒，令馬調直。
律亦如是，調直行人，不令作惡。
大士誓心，不過止惡興善。
若不動身口，即是止惡。
發戒防動不動，即是律儀戒。
若應動身口，即是興善。
今發此戒，防其不動，攝善攝生，即是應動涉事。
故開為兩，取䇿勵眾善。
依六度門，稱善法，起心兼物。
依四弘門，稱攝眾生，即是為人故動。
下化眾生，中修萬善，上歸佛果也。
律儀多主內德攝生，外化攝善，兼於內外，故立三聚戒也。
發隱承上論無作戒體，今正明三聚戒法，此中不動應動即止行也。
馬埒者，短坦圍馬曰埒，如戒律守護身心令不放逸也。
風俗通云：虞舜造律，律訓詮訓法。
谷響云：律者詮也，詮量輕重犯不犯等，如世律法也。
防動不動者，言防其動使不動也。
律儀主止惡，故云不動。
若攝善攝生，一則䇿勵眾善故應動，一則起心兼物故應動。
夫兼物則下化，䇿善則中修，諸惡淨盡豈不上歸佛果耶？
攝善兼內外者，內以善修己，外以善導人也。
○二、明止行（四）： 初、善惡二道定，三、小大，四、料簡。
○初善惡。
次論止、行二善。
如百論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為行。
佛教雖多，止、行收盡。
諸惡莫作，即是誡門；眾眾奉行，即是勸門。
無作義該善、惡，善、惡無作義總止、行。
今先明善，善戒不起而已。
起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。
逐其強弱，故有止、行。
差別者，逐興心止惡無作，是止善；興心修善無作，是行善。
如造井、橋梁，禮佛、布施，是善無作；如造漁、獵等網，是惡無作。
發隱止惡行善戒之大端。
然而無作義兼善惡，善惡各有止行。
以善言之，善戒之體，不起則已，起即伐惡趣善。
此善中止行二義，意例伐善趣惡，為惡中止行二義也。
所以然者，善強惡弱，則行善止惡，惡強善弱，則止善行惡，其勢然也。
故有止行善惡差別，止惡無作，修善無作，即善正行也。
惡止行者，例上可知。
橋梁漁獵，舉一二以例其餘也。
○二道定道定二無作，有行有止。
道定二戒，義判為止；道定二心，義判為行。
尋無作從因緣息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息後生無作，名為行善。
又誡門是止善，勸門悉屬行善。
又解：行惟是作，止惟無作。
又云：止行二善，皆有無作。
發隱此言，道定有止行二義也。
戒判止，戒能防制故。
心判行，心能運用故。
尋者，究也。
究此無作，何緣息後生也。
止緣後生無作者，惡盡而不動之體見也。
行緣後生無作者，善極而無為之道成也。
行惟作，止惟無作者，別是一說，非無作本義。
止行皆有無作，重明上義為正也。
○三小大聲聞七眾戒皆是律儀，戒體但止身口二惡。
菩薩律儀備防三業，復申之至佛，長短闊狹為異。
無作義從緣增上心發，下劣不發無記，心劣不發無作。
如欲界修道惑有九品，前六品發無作，後三品不發，故云斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出無記表。
發隱。
此言小大，有止行二義也。
聲聞身口，有止無行，極之惟證小果。
菩薩三業，止行雙備，申之乃至佛乘。
是聲聞菩薩戒，有長短闊狹之異也。
此之無作增上心發者，以志願高勝，慧解精明故耳。
下劣不發者，弱也。
無記不發者，昏也。
欲界思惑，前六品發者，此屬上中惑，惑強則斷惑之心猛，如精兵戰勍敵，必奏大功。
故無作發後三品，屬下惑，惑微則斷惑之心弱，如田單不能下狄邑，神堯子孫不能以天下取河北是也。
三果所出。
或言陀含正斷後三品惑，已出無作之外。
那含羅漢，出益遠矣。
據文勢，則無作之發，當在初果。
或言陀含不發無作，後二果亦發。
於文似通，於理未順。
○四料簡。
善惡無作，對心為論，各有四句。
善四句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒也。
二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無作等，不能止惡，非是戒也。
三、是戒是無作，謂善律儀等。
四、非戒非無作者，謂餘善心也。
惡家四句：一、是戒非無作，謂息善之心。
二、是無作非戒，謂殺盜等事，隨用無作也。
三、是戒是無作，謂惡律儀等。
四、非戒非無作，謂餘惡心也。
惡戒二種：一、十六惡律儀，二、外道邪戒。
惡律儀，如大經外道惡戒九十五種，各有戒法。
或苦行為戒，持牛馬等事，火服風，常翹一脚，赴火投崖等，以此為戒，即是邪戒。
運心長短，皆是惡戒也。
發隱。
上明戒有無作，今以戒與無作二相簡別，各即善惡而分四句。
善四句者，蓋以息惡不行為戒，作善無所希望為無作，故上二句各專其一。
第三句善律儀者，且息惡且任運為善也。
第四句餘散善心，既非專主息惡，又非無所希望之善也。
惡四句者，蓋以息善不行為戒，以作惡無所顧忌為無作，故上二句亦各專其一。
第三句惡律儀者，且息善且任運為惡也。
第四句餘散惡心，既非專主息善，又非無所顧忌之惡也。
十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養豬羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞狗，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄史，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。
此謂顯惡，人易見也。
九十五種外道邪戒者，或持牛馬，啖水草故。
或持雞狗，甘食穢故。
或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故。
或服風，吸外氣故。
或翹脚，自謂精進故。
或五熱炙身，坐薪燔體，自謂苦盡得樂故。
或投崖，自謂捨穢軀得淨身故。
乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。
降而末代，或復水齋，自謂滌除五濁故。
或復餓七，自謂空寂四大故。
或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。
此謂隱惡似善，實惡人所難見也。
上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。
○三料簡（三）， 初須信心，二無三障，三人法緣。
○初須信心。
信心者，依三藏門略舉三種：一、信因果善惡必有所招；二、信觀諦得道，我能觀諦必得聖道；三、信有戒是觀諦入道初門，依方等戒故宜備此三信。
復加三種：一、信自他心識皆有佛性；二、信勤行勝善必能得果；三、信所得果常樂我淨。
發隱招善，果在觀諦得道，觀諦得道在持戒，故當戒信心持也。
又三種者：一、信心本是佛；二、信繇心是佛，故因必得果；三、信繇心是佛，故果必證佛。
無此正信，戒不可得，故曰須信心也。
○二無三障（三）： 初、煩惱障，二、業障，三、報障。
○初煩惱障。
眾生障礙乃有三種，煩惱常有故不說障。
發隱不說為障者，蓋障而非障，以煩惱者，眾生常有故也。
天常有雲霧，空界不動；海常有波濤，水性不動；人常有煩惱，覺體不動。
是知煩惱雖障，其障輕微，故不說障。
明煩惱障，不障戒也。
○二業障。
業障乃有輕重。
重業障戒，防因之義，謂七逆、十重。
現身有此，是則為障前身，非復可知，隔生事遠。
七逆：一云懺滅非障；二云犯一，悔與不悔悉皆是障。
十重：一云前四性罪，事同七逆，悔與不悔悉障；後六悔者非障，不悔則障。
二云前四須悔，見相非障；後六不悔亦不障。
三云十重不悔悉障，悔已悉非障。
發隱防因者，重業障戒因地不生，故須防也。
隔生事遠者，出前身不知之繇。
前身不知者，表現身乃成障也。
殺盜婬妄法爾是戒根本之罪，故曰性罪。
不同下六，佛制乃成戒也。
或云悔非障，或云不悔亦非障，或云悔不悔俱障，或云不悔成障悔已非障，語不同而各具一義。
言障者，所以寒頑夫之膽，威折義也。
言非障者，所以廣遷善之門，慈攝義也。
統而論之，後義為正。
○三報障。
報障者，地獄、餓鬼二道重苦自隔，從多例判，不說為因。
非人、畜生但能解語，皆得受戒。
非人是鬼神、脩羅，龍是畜生。
人中男女、黃門、二根天，從六欲天上至十八梵，皆說為因。
四空處既能聽法，亦應得戒，但業報虗妙，故略不說。
非想倒執脫，若迴心慕善，亦能得戒。
經說三塗長壽天邊地為難地，據不能修道義耳。
薩婆多記云：龍等受八齋，止是得善，不得名齋。
今依文準理，五戒既是菩薩戒根本，又不表定。
佛法五戒、菩薩戒，許四道皆得。
從八戒以上至具足戒，既是出家，表定威儀，惟人中三天下能感，餘道悉非因也。
大論：龍即得八齋戒。
發隱。
此明報障，惟地獄、餓鬼見，餘並非障也。
四空虗妙，縱來受而莫知；非想雖沈，設迴心而亦得。
經不許三塗長壽等者，豈真不許哉？
據彼不能修道而言耳。
若能起修道心，何礙得戒？
故彼經所說，非今經義也。
龍等不得名齋者，此薩婆多義，今非之。
言戒體不一，有表定者，有不表定者。
表定者，拘軌儀，嚴禁拒，不泛授也。
故諸佛常法，五戒、菩薩戒兼容四道，八戒、比丘律止許人中。
今屬菩薩戒，云何龍不得戒？
經稱有一金翅入海取龍，而莫能得龍受戒故，此其證也。
又大論云：五百賈客航海採寶，將入摩竭魚王復中，惶怖號呼，稱南無佛。
是魚先世曾受佛戒，即自悔責，合口不吸，眾得免難。
魚既念戒，云何龍不得戒？
又海龍王經云：於是世尊脫身袈裟，告龍王言：以是袈裟分與諸龍，值一縷者，金翅鳥王不能犯觸，龍分佛衣終莫能盡。
諸龍大悅，同聲說言：吾等今日奉受禁戒，永護佛法。
云何龍不得戒？
引大論龍即得八齋戒，正破薩婆多義也。
○三、人法緣（二）， 初、人緣，二、法緣。
○初、人緣（三）。
初、諸佛。
二、聖人。
三、凡師。
○初諸佛。
諸佛有兩：一、真佛，如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。
二、像佛，金銅泥木等千里內無師許，求得好相自誓受也。
舍利髮爪鉢杖牙齒皆起重敬盡可為緣，而舍利真偽難知，或是小聖敬重如佛，便可憑對次大乘經卷也。
三釋：一云不許，二云與佛像差。
次為授千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。
三云莫問有佛無佛，對大乘經卷即得為緣，大乘經典所在如佛塔無異也。
發隱像代佛，經代像，為千里內無師者，通權變也，不可恃此而忽師範。
佛塔者，金剛經云：是經所在，即為有佛。
佛塔如佛在塔也。
○二聖人聖人亦二：一、真聖，二、像聖。
真者，謂十地等大士，對此為緣故宜發戒。
像聖者，謂金銅等作菩薩像。
此經亦云：於佛菩薩前自誓受戒，恐單菩薩像則成遊漫，如凡夫發心是菩薩，作此人像不能發戒。
言佛菩薩者，是佛邊有菩薩，地持但言佛像，不道菩薩也。
發隱。
此明佛得單對像受，菩薩不得，須佛像、菩薩像雙在始得。
所以者何？
佛為主，菩薩為伴，主得兼伴，伴不得兼主故。
如世君臣，亦復如是，千里無師，欲對像受，慎毋苟簡。
○三凡師（二）， 初論人，二論德。
○初論人。
凡師者，有內凡外凡，並以真人為緣，不許形像。
經中稱為智者，人數多少、地持瓔珞並止一師，梵網受法亦止一師。
下制戒中道和尚闍黎故成七逆，亦不見請和尚法。
有言和尚者，請諸佛為和尚。
文又云：二師應問言：汝有七遮罪否？
似非指佛。
雖有現前智者，猶應共在佛像前，若經卷前助為發起，爾時智者在佛像前。
若有智者無經像，不應得戒。
具十八物中制佛像，經典恒應相隨故也。
發隱以真人不以形像者，聖具天眼他心乃可像授，凡非聖比效則慢法，故不許也。
成七逆者，第四十戒中兼二師共成七逆也。
二師問言者，舉能問證真人也。
此經前文中說一師，後制戒中說二師，故二義皆得也。
雖有智者猶應在佛前，言有真人為緣，亦不可自尊必在佛前也。
謂在佛前則佛在上，師從傍為眾授戒耳。
若背佛高座而坐，是不主佛而僧獨尊矣。
夫僧為佛傳戒而可以背佛，臣為君宣勅亦可以昔君乎？
金口良謨疏主明訓，不可忽也。
若講演經論自宜建立法堂，如無法堂而借坐佛殿，但勿高座過佛，切宜戒之。
○二論德。
次論德業，梵網經中言：為師必是出家菩薩，具足五德：一持戒，二十臘，三解律藏，四通禪思，五慧藏窮玄。
什師所傳，融師筆授，流傳至今，此其正說。
次地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受，不爾得罪也。
發隱。
持戒者，既受之後，服之在膺，履之在躬，如執至寶而臨深淵，如秉明燭而入大闇，是謂持也。
十臘者，受戒以來，十歷寒暑，今云僧臘幾許，正指戒臘，非生年也。
解律藏者，律有大有小，有性有遮，有道有定，有世間有出世間，有解脫有別解脫，有止作持犯，有僧俗男女，乃至有三有五，有八有十，至三千八萬，其藏廣大，不可窮盡，無不通曉也。
禪思者，梵語禪那，此云思惟修，即靜慮也。
而云通者，則是不但周知戒相，實能繇戒攝心，虗寂內凝，靈明返照，善曉出入，巧達沈浮，止觀安心，離諸昏散也。
慧藏者，慧含萬法，喻如庫藏，有少慧者，不名窮玄。
今則若心若境，若理若事，若凡若聖，若顯若幽，無不探其本原，究其極則，洞燭其細微曲折，貫徹其本末始終，故云慧藏窮玄也。
此五德者，貴乎兼備，或戒具而臘卑，或臘高而解寡，或解通經法而定力荒蕪，或見落枯禪而慧心不朗，皆非全德也。
什傳融受，賢聖流通，胡可勿信。
今此經者，是其正說，無謬偽也。
地持所明，文似缺略，然可以戒該臘，以慧該定，亦或末世，五德難全。
有戒無臘，德亦可師，猶勝徒老無知，不能誨人也。
有慧無定，解亦可師，猶勝枯定啞羊，不能說法也。
不爾，得罪者傳揚戒法，厥任匪輕，無知罔行，獲罪非小，授者受者，均不免焉，慎之重之。
○二法緣（七）。
初、總論。
二、梵網。
三、地持。
四、高昌。
五、瓔珞。
六、新撰。
七、制旨。
○初總論。
道俗共用，方法不同，略出六種：一梵網本，二地持本，三高昌本，四瓔珞本，五新撰本，六制旨本。
優婆塞戒經，偏受在家。
普賢觀受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。
發隱優婆塞戒及普賢觀，俱有受戒法，所以不列者，以其偏於在家，非道俗共用故也。
○二梵網本。
梵網受法。
是盧那佛為妙海王子，受有戒法。
釋迦從舍那所授誦。
次傳與逸多菩薩。
如是二十餘菩薩，次第相付。
什師傳來，出律藏品。
先受三歸云：我某甲從今身至佛身，於其中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧。
（三說）。
次三結已（三說）。
次悔十不善業（更起三拜）。
次讚歎受約勅諦聽（三說）。
直說十重相，問能持否（次第答能）。
然後結撮讚歎發願。
餘所未解問，戒師便散。
後文言：欲受戒者，應香火請一師至佛前受。
師應問：能忍十事否？
割肉餧鷹，投身餓虎等。
恐性地以上方能。
此制亦云：千里內無師，許佛像前自誓受三歸懺悔。
說十重如前無異，出口為別耳。
發隱妙海，先受迦文，次傳，又次傳彌勒，又次傳二十菩薩，其來久矣。
餧鷹飼虎，皆世尊為菩薩時所修苦行。
而言等者，等取剜肉燃燈，敲髓濟病，破脊而全逐鹿，碎形而飯饑民，以至捨國城妻子一切苦行也。
然此須性地以上，已得無生慧解善巧，方堪忍此，非初心凡夫所及。
師雖問此十事，蓋是發起其心，使生勝慕，非強其必爾也。
出口為異者，明自誓受，亦無異辭，但出師口及出己口為不同耳。
○三地持本地持經，相傳是彌勒說。
原本是燈明佛說，蓮華菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化。
後有伊波勒菩薩，應跡託化，傳來此土。
然地持是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。
第四戒品，出受戒法。
若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者，有智、有力、善義、能誦、能持。
於此人所，先禮足已，作是言：我某甲，從大德乞受菩薩戒。
大德於我，不憚勞苦，哀憫聽許。
（三說）次起禮十方諸佛，更請師云：惟願大德，授我某甲菩薩戒。
（三說）次生念：不久當得無盡無量大功德聚。
師應問言：汝是菩薩否？
已發菩提願未？
問竟，應言：法弟聽！
汝欲於我受一切菩薩戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
此戒是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。
過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
汝能受否？
答：能。
（三說）師應起，自禮佛竟，作是言：某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒，我為作證。
一切十方無量諸佛，第一無上大師，於一切眾生，一切諸法，現前現學者，證知某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒。
（三說）然後結撮讚歎，便散席。
依經本受法如此。
發隱燈明可喻舍那，蓮華猶彼妙海。
波勒、迦文之侶，無讖、羅什之流，今古聯輝，後先繼美，真萬世模楷也。
中載五事：有智則窮玄，有力則住定，善義則解律，能誦則臘久，能持則有戒。
亦前五德意也。
○四高昌本（二）， 初受法儀文，二題名所以。
○初受法儀文。
高昌本，或題暢法師本，原宗出地，持而作法。
小廣先請師云：族姓大德，我某甲，今從大德乞受菩薩戒，惟願大德忍許聽受，憐愍故。
（三說）次乞戒云：族姓大德，今正是時，願時與我受菩薩戒。
（三說）次問遮法，凡十問。
師應起，為白諸佛，唱言：一切諸佛，及大地諸菩薩僧聽！
此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。
此某甲，已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信，已能捨一切所有，不惜身命。
惟願諸佛菩薩僧，憐愍故，施與某甲菩薩戒。
（三說）次問受戒者言：汝某甲聽！
一切諸佛菩薩僧，受菩薩戒，律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒，是過去未來現在一切菩薩所住戒。
如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。
汝如是學，汝能持否？
答：能。
（三說）次白竟，唱言：此某甲菩薩，於一切佛菩薩前，從我某甲菩薩邊，已第二第三說受菩薩戒竟。
我某甲菩薩，為作證人，此受戒菩薩名某甲。
復白十方無量諸佛，第一勝師，及柔和者，一切眾生輭覺者。
此某甲菩薩，於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。
（三說）次說十重相竟，結撮讚歎，便散。
發隱曰：第一勝師矣。
次曰：柔輭者何？
夫剛柔妙合，慈威並運，斯中道也。
何取於柔輭？
譬諸金鑛，銷鎔既極，則體自湻和；夾雜未融，則性猶麤梗。
必精金乃能利物，非至德何以度生？
輭而名覺，則輭亦善矣，焉可忽諸？
上勝師指佛，下柔輭指僧。
○二題名所以。
自齊宋以來，多用此法。
所以題作高昌本者，尋地持是曇無讖於河西所譯。
有沙門道進，求讖授菩薩戒。
讖不許，且令悔過。
七日七夜竟，詣讖求授。
讖大怒，不許。
進自念：正是我障業未消耳。
復更竭誠禮懺，首尾三年。
進夢見釋迦文佛，授己戒法。
明日詣讖，欲說所夢。
未至數十步，讖驚起，唱：善哉！
已感戒矣。
我當為汝作證。
次第於佛像前，更說戒相。
時有道朗法師，是河西高足。
當進感戒之時，朗亦通夢。
乃自卑戒臘，求為法弟。
於是從進受者，千有餘人。
河西王沮渠蒙遜子景環，後移據高昌。
既奉進為師，進亦隨往。
值高昌荒餓，進生割己身，以救饑者，因此捨命。
進弟子僧遵，姓趙，高昌人，傳師戒法。
復有比丘曇景，亦傳此法。
宗出彼郡，故名高昌本。
又元嘉末，有玄暢法師，從魏國度，在荊囑之門，宣授菩薩戒法。
大略相似，不無小異。
故別有暢法師本。
此出曇無讖，而小廣地持。
恐讖誓願發起人情，有此重復也。
（按荊囑之門，囑疑蜀字，門疑間字。
存以備考。
）發隱，夢中感戒，非進之精誠莫致，非讖之神明莫識也。
有宋高僧傳十四卷云：釋真表者，苦到懺悔，志求戒法，誓願彌勒親授，夜倍日功，心心無間。
經七晝夜，見地藏菩薩手搖金錫，為作戒前䇿發，加復勇猛。
二七日滿，有大鬼推表巖下，魔相百出。
至三七日，感兜率天主儀衛陸離，來遶石壇，慈氏徐至，垂手摩頂曰：善哉！
大丈夫求戒如是，蘇迷盧可手攘而却，爾心終不退也。
乃為授法，躬付三衣瓦鉢，賜名真表，尋發天眼焉。
又寄歸內法傳云：尼慧木者，母老無齒，嚼餔飴母，為口不淨，不敢受戒，悲號日夜，懺悔乞戒。
忽見戒壇與天皆黃金色，舉頭仰視，南見一人，衣亦金色，語木云：我已授汝戒。
按此二事，與進相類，皆精誠之極，故能感戒，非偶然之故也。
今人一呵而退，掉頭長往矣，何以堪此？
捨身求偈，斷臂安心，遐思古風，曷勝痛淚？
得與戒者，可弗重歟？
言河西高足者，朗亦讖弟子，猶目連、身子等稱世尊神足，又顏、曾等稱孔門高弟是也。
沮渠蒙遜，河西王名。
言景環者，經譯河西，而本號高昌，以環移據高昌，奉進彼地故也。
言玄暢者，暢自有別本，今本是讖師所出故也。
荊囑無出，或地名也。
言小廣地持者，仍地持之舊本，而稍廣其文也。
○五瓔珞本瓔珞經受菩薩戒法：前禮三世三寶，次受四不壞信，歸依佛，歸依法，歸依僧，歸依戒（三說）。
次懺悔十惡五逆等（三說）。
次說十重戒，犯者失四十二賢聖法。
問：能持否？
答：能。
然後結撮三歸，重騰前十重戒，讚歎發願言：受菩薩戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。
若不受戒，不名有識畜生無異，常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。
勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。
有戒犯者勝，無戒不犯。
若真佛菩薩前受者，名上品戒。
若佛滅後，千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。
發隱四魔者，欲魔、身魔、死魔、天魔也。
繇依此戒，永斷於欲。
無欲則無身，無身則無死。
無三者，則波旬不得便云超四魔也。
越三界者，或疑戒善，止合生天，焉能遽越三界？
前云菩薩大戒，兼定兼慧，學一得三，斷煩惱，破無明，何慮三界而不能越？
言生生不失者，大戒持心，宿因不昧，常隨清淨行人，修至佛地也。
故知諸修行人，儻今生不蒙解脫，當來之世，生死海中，護持出家正因，培植菩提聖果，端於戒賴焉。
戒可輕乎哉？
言不名有識，而畜生有識，乃云畜生不異者，正以不受佛戒，頑冥不靈，如畜生雖有識而無識也。
犯戒勝無犯者，昔繇有受，今乃有犯。
繇知犯戒，則有愧心。
暫時聖教薰心，終成作佛種子。
夫受戒豈小因緣耶？
優婆塞戒經云：阿那邠底長者子，雖為五百金錢受戒，亦得無量功德。
況自至心為解脫者，有戒犯勝，無戒不犯，不為過語矣。
雖然，此抑揚其辭，極言戒之當受云爾。
恃此故犯，猶誇勝人，無羞無慚，為天下笑。
則醍醐毒藥，實惟自害，佛何尤哉？
○六新撰本新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科。
第一、師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。
第二、弟子入道場禮佛胡跪。
第三、師持三寶。
第四、令起心念三寶，如在目前。
第五、懺悔十不善業。
第六、請諸聖作師。
第七、請現前師。
第八、師讚歎弟子能發勝心。
第九、正乞是戒。
第十、教發菩薩心。
第十一、問遮法（有十五問）。
第十二、想念得戒。
第十三、發戒時立誓。
第十四、受菩薩三歸（亦以三歸發戒）。
第十五、師起唱羯磨（〔亦以羯磨發戒〕）。
第十六、結竟。
第十七、師還坐勸學。
第十八、說十重相，結撮讚歎，作禮便去。
發隱在佛邊，就座不背佛明矣。
○七、制旨本制旨受戒，備有在家出家方法，廣不列也。
發隱制旨者，制勅之旨，國王所立儀法，使四眾咸得受戒，如今之萬善戒壇是也。
故知國家本有大恩，僧徒自宜報德，而或故違聖訓，肆作非儀，穢德彰聞，善事沮革，一惡而污連同類，積愆而禍及法門，是乃國不負僧，僧自負國，可悲也夫。
問：前云五重玄義，此經不說，亦無妨礙，無礙云何？
答：此意有三：一者、義例昭然故；二者、他宗融會故；三者、本自絕言故。
云義例昭然者，若依名、體、宗、用、教相，則此乃兼人、法、喻為名，實相心地為體，執持心戒為宗，滅惡生善為用，最初乳味為教相，其義彰顯，不言自見，故今不說，亦無礙也。
云他宗融會者，據賢首般若五門，謂教起、藏攝、宗趣、釋題、解文也。
教起者有十：一、傳揚諸佛授受常法故；二、標示眾生入道根本故；三、發明心地出生大戒故；四、略開菩薩廣大行願故；五、廣顯戒門普納含靈故；六、護持菩薩必不退墮故；七、激勵小乘令學大乘故；八、直指凡夫信己是佛故；九、預扶末法作大導師故；十、流通聖戒展轉無盡故。
藏攝者，三藏之中毗尼藏攝，二藏之中菩薩藏攝，權實教中實教所攝。
宗趣者，總則心地大戒止惡行善為宗，別則毗尼教相為宗，令悟心地妙義為趣，教義對也。
又以心地真境為宗，令以智慧善持為趣，境智對也。
又以善持心戒正因為宗，克成佛果為趣，因果對也。
釋題則菩薩戒者所詮之義，經者能詮之教，教義對也。
戒為法，梵網等為喻，法喻對也。
心戒為體，止惡行善為用，體用對也。
以融今疏，則宗趣之中具體宗用，宗兼體，趣兼用也。
名相隨宗，自不待論，解文則隨文銷釋，各就彼經而已。
是知二宗名殊旨一，兩可通用，故今不說，亦無礙也。
云本自絕言者，實相中道逈出有無，法界一真泯然絕待，展之則萬有不窮，五奚能盡？
卷之則一亦不立，又何五焉？
心不可思，言不可議，故今不說，亦無礙也。
達本源之一致，略枝末之殊科，倏起諍端，俱成戲論而已。
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷一半月誦戒儀式戒序諸佛子等！
合掌至心聽：我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。
自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深；無罪者默然，默然故，當知眾清淨。
諸大德！
優婆塞、優婆夷等諦聽！
佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。
波羅提木义者，即是此戒。
持此戒時，如闇遇明，如貧人得寶，如病者得瘥，如因繫出獄，如遠行者得歸。
當知此則是眾等大師。
若佛住世，無異此也。
怖心難生，善心難發。
故經云：勿輕小罪，以為無殃。
水滴雖微，漸盈大器。
剎那造罪，殃墮無間。
一失人身，萬劫不復。
壯色不停，猶如奔馬。
人命無常，過於山水。
今日雖存，明亦難保。
眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。
夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。
眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。
歸命盧舍那，十方金剛佛。
亦禮前論主，當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽。
戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，照法盡無遺；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。
離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。
諸大德！
春分、四月，日為一時（此依西域，一年分三時，一時有四月。
從臘月十六至四月十五為春分，從四月十六至八月十五為夏分，從八月十六至臘月十五為冬分。
今且標春分，應隨三時改之），半月日已過（臘月盡為半月，正月十五為一月，正月盡為一月半，二月十五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。
餘夏分、冬分，準此改之），少一夜，餘有一夜，三月半在（三月日在，兩月半在；兩月日在，一月半在；一月日在，半月日在）。
老死至近，佛法欲滅。
諸大德！
優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。
所以者何？
諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。
何況餘善道法，各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？
安可須待老？
欲何樂乎？
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
僧集否？
（答云：僧集。
）和合否？
（答云：和合。
）僧集和合，何所作為？
（答云：說戒、布薩。
）此中未受菩薩戒及不清淨者，出否？
（此有二類：一者、未受菩薩戒人，二者、是曾受而犯未懺悔者。
此二類不應共作布薩，有者遣出，無者答無。
）不來囑受菩薩，有幾人說欲及清淨？
（謂眾中或有為三寶、父母、疾病等緣不能來者，當囑知事人或同伴，於上座處說欲及清淨。
言說欲者，受囑者云：有某淨欲來布薩，有某事緣不能親來，令某代說。
言清淨者，彼某甲如法僧事，無見、聞、疑罪。
）眾當一心聽。
持戒淨身口，攝心正憶念，多聞生實智，斯繇戒為本。
戒為妙法藏，亦為出世財；戒為大舟船，能渡生死海；戒為清涼池，澡浴諸熱惱；戒為無畏術，消伏邪毒害；戒為究竟伴，能過險惡道；戒為甘露門，眾聖之所遊。
持戒心不高，專精不放逸，不取正戒相，亦無邪念心，是名清淨戒，諸佛所稱讚。
持戒心不悔，所願亦成就；戒為法城塹，能遮煩惱賊；戒為勇猛將，摧伏魔軍眾；戒為如意珠，能與商人寶；戒為妙樓觀，遊戲諸三昧；持戒為平地，禪定為屋宅，能生智慧光，次第得明照。
定慧力莊嚴，萬行為具足，乃至成佛道，悉繇戒為本。
是故有智人，堅心守護戒，寧喪失身命，慎勿有所犯。
合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，眾當一心聽。
乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更不復犯。
心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切誡行，亦如利轡勒。
佛口說教戒，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。
若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在生死軍。
若人守護戒，如氂牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。
日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。
諸大德！
今（白黑）月十五日作布薩說菩薩戒，眾當一心善聽。
有罪者發露，無罪者默然，默然故當知，諸大德清淨，堪說菩薩戒。
已說菩薩戒序竟（向下問罪，有者懺悔，無者默然）。
今問諸大德：是中清淨否？
（三問三答）諸大德！
是中清淨，默然故，是事如是持。
誦戒之前昇座，師白眾云：某甲稽首和南，敬白大眾：僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者，慈悲指示。
誦戒畢，下座謝眾云：某甲敬謝大眾，僧差誦戒，三業不勤，戒文生澁，坐久延遲，令眾生惱，望眾慈悲，布施歡喜。
半月誦戒儀式