梵網經菩薩戒初津 第4卷
佛說梵網經初津卷四清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述△第四、妄語戒三：初、作犯止持。
若佛子！
自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。
妄語者，是不真實之稱。
謂欺凡罔聖，迴惑人心，故名妄語。
自妄語者，自向人說我得上人法，得十地、辟支、四果、四向、四禪、四空定，成不淨觀，成安般念，及六通八解等。
上人法者，謂聖賢所修所證之法也。
所修者，謂三十七品菩提分法，及諸禪三昧等。
所證者，謂三賢十聖之階位，四果四向之分證。
以此所說之法，對一切凡夫有漏之法，最尊最上，故名上人法也。
或言已斷結使，或言永離三途，或言天龍鬼神皆來問答。
如是虗而不實，圖致名利，名大妄語，其罪極重。
教人妄語者，謂教他向人說我得上人法等，或教他向人說自得上人法等，名利不入己，犯輕。
方便妄語者，謂欲作妄語，先假種種巧言，令他信受也。
或遣使語，或遣書往，或作知相令前人領會，或誑言讚他而密自美，或方便顯異如蜜塗樹引眾蜂來詐言我能召蜂以誑前人，或借鬼神仙乩，或用呪術令人得夢境等，皆屬方便。
因緣法業者，初起一念誑心為因，多種助成其誑為緣。
妄語中方則為法，前人領解為業。
又因者，欺誑心，謂欲欺誑世間，以取名利故。
緣者，可欺人，謂前人無知，惑為真實故。
法者，可欺方，謂假現威儀，架言成聖故。
業者，欺誑事，謂出口了了，前人領解故。
廼至者，承上大妄語等，以至不見言見之小妄語也。
然六識皆能顯妄，今惟舉見、身、心三種者，是略也。
不見言見者，直出為言，宣述為語，謂本不曾見他作惡，以順其意，而直言見。
見言不見者，謂本見他人行善，以嫉姤心，而言不見，即揜其善，而揚其惡也。
身心妄語者，身業表相，亦名妄語也。
如問其得果不，點首示相；問清淨不，默然不答等。
繇欺誑心，表示身相，令前人領解。
然口雖不言，而妄語已成，故曰身心妄語也。
又律中以六識束為四法，謂見、聞、觸、知也。
見屬眼識，聞屬耳識，觸屬鼻、舌、身三識，謂此三鈍故，故束為一。
知是意識，所以妄語總有八種，謂不見言見，不聞言聞，不觸言觸，不知言知，見言不見，聞言不聞，觸言不觸，知言不知。
但令違心而說，隨作其一，即名妄語。
若為救眾生命，有益前人權巧方便，是大士損己利他之心，無犯，尤生多功德。
問：佛見兔入，何言不見？
答：為救兔故，見機權巧，所謂無所違犯，正是生多功德也。
△二、作持止犯。
而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。
菩薩等句，總標勸學也。
若以事釋，謂以無漏慧常攝口業，遠離一切虗妄不實等，故曰正語。
謂修無漏聖道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，故曰正見。
如是外正語，內正見，身心不妄語也。
若以理明，正語者，如實而語也。
正見者，為生死，為菩提，為眾生，不為名利故。
反此則邪語邪見邪業也。
上一句是自利行，下一句是利他行。
又常生者，是欲不忘之謂也。
謂菩薩於本源心地，應當常常發起正語正見，不謬稱凡為聖，以邪為正。
故自己既然如是行持，亦令一切有情生起正語正見之妙因，方見大士利生之本懷也。
△三、違教結罪。
而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅𢑱罪。
而反更起者，明其不應也。
謂菩薩當化一切眾生，正其三業增長聖心，今反導彼邪心起諸邪見，依於邪語造作邪業，使生生不得樂果，豈大士之體耶？
故曰是菩薩波羅彝罪。
若以三聚攝歸身心，不妄語律儀戒，常生正語善法戒，亦令眾生正語正見攝生戒也。
七眾菩薩共制，大小亦同。
若為慈悲利濟眾生者，見機得作亦具性遮二業，譬如平人妄號帝王自取誅戮。
五緣成重：一是眾生，二眾生想，三欺誑心，四說重具，五前人領解。
一是眾生者，上中下三品如前說。
上品境中向父母師僧妄語犯重，向諸佛聖人妄語此人不惑，又能以神力遮餘人令不聞，但結方便罪。
若聖人中未證他心智者，向說仍重。
向中品境天人等同重，正是迴惑之境。
或諸天有他心通不受其惑，亦止結方便罪。
向下品境四趣境，或云同重。
今言下境既有解語受戒之機，亦應犯重，以鼓惑鬼畜，尤堪作名利媒嫁故。
或可失戒猶許重受，或可結不失戒重耳。
二眾生想者，亦有當疑僻六句，二重二輕二無犯，如前可例。
又聖人聖人想，聖人疑，為說妄語，結輕。
聖人非聖人想，為說妄語，稍重。
非聖人非聖想，非聖疑，為說妄語，結重。
非聖聖想，為說妄語，稍輕。
又人人想，人疑，為說妄語，結重。
人非人想，稍輕。
非人人想，人疑，稍重。
非人非人想，更輕。
三欺誑心者，謂希圖名利，非增上慢，亦非戲笑假說，正是業主。
此仍分通心隔心。
若通欲一切人聞，隨有聞者，結重。
若本惟欲此人聞，此人不聞，而彼人聞，是屬隔心。
於彼無欺誑心，總不結罪。
戒本經云：若菩薩見味禪以為功德，是染污犯也。
四說重具者，謂十地辟支等，雖四禪四空定，凡外亦能修證，而是世間勝法，故亦同重。
不淨安般二觀，廼佛法二甘露門。
今言成就，即是有證有得。
天龍等來，正是彰其聖德。
斷結使，離三塗，皆屬果證中事，故皆犯重。
若欲說初果，誤說二果，若欲說二果，誤說初果，既不遂妄語本懷，止結方便。
若言持戒清淨，善通三藏，能習禪思等，虗而不實，皆犯輕垢。
或遣使說，此有二義。
一云：教他說我是聖人，亦重。
以士無圭璧，談者為價，傍人讚說，勝過自道。
教他道是聖，名利不入我，非重也。
二云：聖法冥密，證之在我。
必須自說方重，他說坐輕。
五、前人領解者，或自說，或教人說，或作書說，但令彼人領知信服，據此時結重。
若對面不解，且結方便。
後追思前言，忽解時結重。
若人問：汝得道否？
若點首自肯者，結重。
默然不言非者，結輕。
其餘小妄言等，隨一一語，結一一輕垢。
隨多人領解，結多多輕垢。
若增上煩惱，數數違犯，無慚愧心，失菩薩戒。
失戒後更說，止得性罪。
若深生慚愧，永斷相續，亦許更受，未必須見相也。
又綺語亦此戒兼制，是為犯。
不犯者，狂亂病壞心，後生不自憶，及戲笑說，誤說，獨說，或向人說十地四果等法，不言自證，不犯。
大涅槃經云：一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見。
因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。
若有說言：我已成阿耨多羅三菩提。
何以故？
以有佛性故。
有佛性者，必定當成。
以是因緣，我今已得成就阿耨菩提。
當知是人犯波羅𢑱。
何以故？
雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見。
以未見故，不能得成。
若言勤修方便，斷壞煩惱，不犯四重。
華嚴？
二地品云：妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。
綺語之罪，亦令眾生墮三惡道：一者、言無人受，二者、語不明了。
楞嚴經云：雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓。
若人妄語，成愛見魔，失如來種，所謂未得言得，未證言證。
佛記是人永殞善根，沉三苦海。
如第四禪無聞比丘，妄言證聖，墮阿鼻獄。
按此戒從菩薩心地法門戒心中，定心、好說心及正直心所出。
△第五、酤酒戒三：初作犯止持。
若佛子！
自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。
酤者，貨賣或造。
賣酒者，能醉人，是無明之藥，失性之丹。
大士之體，應與人智慧，增長信心，不得以無明之藥飲人，令他昏迷失性也。
自酤者，是親身所為。
教人酤者，有其二義：一、教他為我賣；二、以直與他。
酤賣分利，大士以利生為本，自作教他，皆非菩薩心行。
此事極重，釀酒賣人，廣能使飲，多起非心，敗國亡家，喪身失命。
然世人止知亡家敗國為重，而不知報感三途，苦惱倍增。
若自賣教人，利歸於己，同犯重罪；若他賣他，得罪輕。
然利雖歸彼，而傷身喪慧，是同亦應犯重。
此以顛倒眾生心而得罪，非但為利故結也。
因緣法業者，初起一念酤酒之心為因，次心相續助成酤事為緣，善巧造作為法，酤酒事成為業。
又因者，求利之心；緣者，種種器具；法者，觔兩價直、出納取與等事；業者，運手賣酒，授與前人也。
一切酒不得酤者，謂不論草木樹皮、百花五穀所造，若生若熟，若麯若糟，凡有酒色、酒香、酒味，但能令人醉者，皆不得酤也。
是酒起罪因緣者，乃出其繇也。
謂種種過惡，皆因酒起。
故大莊嚴論云：佛說身口意三業之惡行，惟酒為惡行之根本。
故云起罪因緣也。
△二、作持止犯。
而菩薩應生一切眾生明達之慧。
明達之慧者，以慧能破煩惱昏衢故曰明，直至本源心地故曰達。
大士當以種種善權方便，啟發眾生令生妙慧，故曰應生一切眾生明達之慧也。
如一酤飲時，則明者昏而達者愚，膽小者大力弱者強，天命在上而不知畏，王言在前而不知敬，甘心刑具負蹈水火，以是為非以邪為正，無所不言皆酒使然，酤之一事豈不重耶？
前明斷一切惡，此明修一切善，菩薩因行正應如此。
△三、違教結罪。
而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅𢑱罪。
而反更生者，是承上酤酒與人而結罪也。
然菩薩不啟之以妙慧攝化眾生，而授之以迷惑，故曰而反更生也。
邪正兩途不辯，迷真逐妄不分，故曰顛倒。
然眾生住世間者，本來明倫達理，而無混凟之愆。
欲出世間者，本來明因達果，而有修證之喜。
若以酒酤與人，在世間則昏迷不醒，倫理全乖。
在出世間則癡蠢無知，因果皆昧。
故曰是菩薩波羅𢑱罪。
若以三聚攝歸不得酤酒律儀戒，生明達慧善法戒，心不顛倒攝生戒也。
此戒七眾菩薩共制，大小乘不全同。
小乘作酒，止結不應酤者，同於販賣。
大乘作時，結方便罪，酤則犯重也。
此屬半性半遮，以能犯前之四戒，故同於性。
王法之所不禁，又屬於遮。
然是惡律儀所攝，雖不受戒人作此業者，亦招苦報，故特為大士設此厲禁。
儻總無罪報，又何須結戒，令大士掣肘耶。
此戒五緣成重，一是眾生，二眾生想，三希利貨賣，四是真酒，五授與前人。
一眾生者，三品如上說。
上品者，賣與無醉亂人則輕，賣與有醉亂人則重。
中品，人天正是所制，犯重。
下品，舊云結輕，以亂道義弱故。
今云酤與受戒鬼畜等亦重。
二、眾生想者，有醉亂，醉亂想疑，犯重。
餘四句輕。
三、希利貨賣者，正是業主。
出家菩薩，一切販賣求利都制。
在家菩薩，止許如法求財，不許作此惡律儀也。
四、是真酒者，酒色、酒香、酒味，飲之醉人，犯重。
雖無酒色、酒香，而有酒味醉人，亦重。
雖似酒色、酒香，而無酒味，飲不醉人，無罪。
藥酒雖亦希利，不能亂人，在家菩薩酤者，無罪。
又在家菩薩，或在婬舍，或賣淨肉，皆犯輕垢。
以招呼引召，不能如酒故也。
五、授與前人者，從授受時結重。
問：酤酒未必飲，云何犯重？
答：繇酤有飲，飲之害有限，酤之禍無窮。
故儀狄造酒，禹輙疎焉。
菩薩犯之，安得不招棄罪耶？
徧觀律論，惟遮不開過。
酒器與人飲酒，尚五百世無手，況復酤酒耶？
按此戒，從菩薩心地法門戒心中，慧心達心所出。
△第六、說四眾過戒三：初、作犯止持。
若佛子！
口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過、罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。
以此傳彼曰說。
出家菩薩，謂出家五眾，受心地大戒人。
在家菩薩，謂優婆塞、優婆夷二眾，受大士戒者。
比丘、比丘尼，謂稟具足戒人，而未受菩薩戒者。
罪，謂犯戒輕重等事。
過，謂七逆十惡等業。
謂向未受菩薩戒者前，讒說大乘七眾犯戒逆惡等事。
或向未受具戒人前，說比丘、比丘尼犯戒逆惡等事。
以抑沒前人，損壞正法，故得重罪也。
又比丘、比丘尼，雖則小乘，以住持僧寶，關係法門，故亦同重。
又罪過者，謂越分所作，名之為過。
以過定罪，故曰罪過也。
教人說罪過者，或口教，或現相教，或遣使教，或遣使持書往教。
口自說者，已不順理，況又教人。
如是而說，則過惡愈重矣。
此有二義：一、己有私忿，令他宣說彼過，以快自心。
二、他人之忿，令彼所忿者說，就中取事也。
而菩薩聞外道等說，尚欲教之莫說，豈有自說大小乘過，及教人說大小乘人過之理耶？
律攝云：出家之人，所有言說，皆為利益，不應私忿道說於他。
薩婆多論云：寧破塔壞像，終不向人說出家過惡。
若說過惡，則壞佛法身。
若本見法眾有過，即當以慈愍心、護念心，殷勤諫諭，令其悔改，內全僧體，外護俗聞，無以私心欲壞彼人名利，自免怨結，萬世復無玷辱正法之過也。
若三諫不改，可白眾僧，以悲愍心護法無犯。
若前人不正見無犯，猶多生功德。
何以故？
無致謬計多人，入於邪途故也。
若乃恣口發揚，自辱法門，貽羞佛化，使聖道不行，豈大士之所為耶？
因緣法業者，初起說心為因，次心助成說事為緣，以種種方便巧說為法，前人領解為業也。
△二、作持止犯。
而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。
外道者，天竺有九十五種，謂心外求法，不達內因，故名為外。
三乘聖教，令淨心惑，悟明心地，故名為內。
外道不信自心是佛，遂迷真逐妄，以邪為正，造不善業，故名惡人。
二乘執一定之規模，疑大人之作略，故亦㡿為惡人。
蓋繇不發大心，闕於慈濟故也。
佛法者，揀非二乘權小教也。
非法非律者，謂大乘本源心地法律，不同外道撥無因果之邪教，及世間之法律，亦不同於二乘厭苦欣寂，以修四諦之法，五篇七聚之律。
繇不明正教幽深，大乘妙用，但見所作所為，便言非法非律也。
常生慈心者，謂凡見說過之人，即應起慈愍心，不惜口齒，常常勸誡，非謂一度而已也。
教化是惡人輩者，教謂教彼，轉小為大，化謂化他，改惡從善，方見菩薩覺悟羣生之念也。
令生大乘善信者，謂令彼外道趣向中道，不謬執斷常，二乘涉俗利生，不樂獨善寂，皆信自他本具心地大戒，無惡不止，無善不修，無生不度，諸佛是已成之佛，汝等是未成之佛，念念不去心，是為常生大乘善信也。
△三、違教結罪。
而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅𢑱罪。
反更自說者，明其不應也。
佛法中罪過者，揀非外道及二乘中事也。
大士以安物為心，猶教他人莫說，而反更自說，揚他過惡，陷沒前人，深損正法，自喪己德，菩薩之行安在耶？
故曰是菩薩波羅𢑱罪。
問：佛法中寧容此瑕疵耶？
答：佛令半月半月布薩，檢察三業，有罪則發露除愆，無過即長養淨德。
如不自首見者，往屏處諫之，輕垢令對首悔除，重罪令見好相。
如不肯自陳，廼對眾公舉。
若不見罪，僧應作不見罪羯磨治之。
儻弟子有過，師當善誨令改。
如不見過，擯之不與共住。
此廼佛法清濁自分，豈同私心揚惡，方為不容他過也。
如不畏罪福因果，故以私忿心，道說他過，肆毒之言，惟恐不深，說過之聲，欲徧大地，祇圖現前快意，寧知身後遭殃耶？
若以三聚攝歸，不說眾過，律儀戒。
常生慈心，善法戒。
教人生信，攝生戒也。
此戒七眾菩薩共制，大小不同。
小乘說初篇，犯第二聚。
說二篇，犯第三聚。
說三篇以下，皆犯第七聚。
大士宜揜惡揚善，故說重同重，說輕同輕。
若所說是實，即上品兩舌，亦兼惡口。
若所說不實，復是妄語。
此具性遮二業，如世人妄說禍福，而招陷沒之報也。
此戒六緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、說罪心，四、所說過，五、所向人，六、前人領解。
一、是眾生者，上中二境，有菩薩戒，有比丘、比丘尼戒者重，無戒者輕。
下境舊云有戒無戒皆輕，今云有菩薩戒者宜重，但未必失戒耳。
若前人實犯重罪，已失戒者，說但犯輕；或雖犯重，而未失戒；或雖失戒，如法重受，說皆重犯。
二、眾生想者，有戒無戒，二重四輕。
三、說罪心者，有二：一、陷沒心，欲令前人失名利故；二、治罰心，欲令前人被繫縛故。
此二心正是業主，不論是實是虗，皆犯重。
四、所說過者，或說罪事，或說罪名，各有當、疑、僻六句。
罪事者，殺、盜、婬、妄、飲酒、食肉等事。
罪名者，大則七逆、十重、輕垢，小則五篇、七聚等名。
若重名、重事，作重想、重疑而說，犯重；作輕想說，犯輕。
若輕名、輕事，作輕想、輕疑而說，犯輕；作重想說，犯重。
五、所向人者，上中二境，無菩薩戒，為說菩薩七眾罪過，犯重；無比丘、比丘尼戒，為說二眾罪過，犯重。
若所說不實，自屬謗毀戒也。
下境不論有戒無戒，向說皆輕，毀損不深故。
六、前人領解者，口業事遂，據此時結罪，隨語語結，隨人人結。
若未解時，止結方便，是為犯。
不犯者，若向有大乘戒，有具戒者，如法說，實舉過，令其懺悔，或獎勸心說。
若被僧差，以公心說，不以私心而言。
如提婆達多作逆罪，佛令僧羯磨，差身子往俗家說是也。
華嚴二地品云：兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。
惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。
十善業道經云：若離兩舌，即得五種不可壞法：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。
若能迴向菩提，後成佛時得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
按此戒從菩薩心地法門戒心中，慈心、信心、護心、好說心所出。
△第七、自讚毀他戒三：初、作犯止持。
若佛子！
口自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。
自讚者，稱己功德，恃其所長，欲使名利歸己也。
毀他者，譏人過惡，發他之短，使他失名利也。
菩薩應當與直於他，引曲向己，何容譽己毀他？
彼此互形，顯己德而彰人短，故犯重也。
若但以貪心自讚，瞋心毀他，各各結染污犯戒。
本經中別有此條，今經亦此戒兼制也。
教人者，有二義：一是教人讚我毀他，或現相，或遣使持書往；二是教人自讚己德，輕毀他人也。
因緣法業者，初起一念讚毀之心為因，次心相續助成為緣，以種種善巧讚毀之方為法，前人領解取信為業。
此四句中，單指毀他，不言自讚者，是便經文故。
然毀他即密顯自勝，自勝即是讚義也。
又自讚之念則輕，而毀他惡心偏重，故舉重以該輕也。
△二、作持止犯。
而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。
應代一切眾生受加毀辱者，正見菩薩利生之本念也。
謂非但自不讚，他不毀，而他人有毀辱之事，還要代受者，非大士心行，孰能為耶？
惡事自向己者，正是不自讚也。
好事與他人者，正是不毀他也。
所謂善則稱君，過則稱己也。
△三、違教結罪。
若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅𢑱罪。
揚是稱揚，隱是隱沒。
自揚祇恐己不勝人，隱他惟憂他勝於我。
然自揚己德，非真德也。
隱他好事，徒昧自心，而復令他人受毀者，故曰是菩薩波羅𢑱罪。
菩薩善戒經云：若菩薩為人所讚，言是十住，若阿羅漢等，默然受者得罪。
據此則受人讚亦不可，何況自讚而兼毀他，豈大士利生之所為耶？
若以三聚攝歸，不自讚毀他律儀戒，代人受辱善法戒，好事與人攝生戒也。
此戒七眾菩薩共制，大小不同。
大士以利生安物為本，故重。
小乘自讚犯第七聚，毀他犯第三篇，故不合結也。
此具性遮二業，如世間人爭名奪利，難免傷身之患也。
五緣成重：一是眾生，二眾生想，三讚毀心，四說讚毀具，五前人領解。
一是眾生者，上中二境重，下境輕。
二眾生想者，上中上中想疑二重，餘四俱輕。
或下境作上中想，亦重也。
三讚毀心者，正是業主，謂欲彰彼短，使名利悉歸於己，非為折伏，非為利益也。
四說讚毀具者，有七：一種姓，或尊或卑。
二行業，或貴或賤。
三技術工巧，或上或下。
四過犯，或有或無。
五結使，或輕或重。
六形像，或好或醜。
七善法，或具不具。
五前人領解者，口業事遂，隨語語結重。
羯磨文云：若以上品纏犯，失菩薩戒，應須更受。
中品纏犯，應向三人，或過三人，悔過除滅。
下品纏犯，向一人悔。
以下三戒並同。
又不隨他善，亦應此戒兼制。
戒本經云：若知他眾生有實功德，以慊恨心，不向人說，亦不讚歎。
有讚歎者，不唱善哉，是犯染污起。
若懶惰、懈怠、放逸，犯非染污起。
是為犯。
不犯者，知彼少欲，護彼意故。
若病，若無力，若護僧制。
若恐令彼人起煩惱，起溢喜，起慢，起非義，除此諸患故。
若實功德，似非功德。
若實善說，似非善說。
若為摧伏外道邪見。
若待彼說竟。
戒本經云：若輕毀外道，稱揚佛法。
若以方便，令彼調伏，捨離不善，修習善法。
又令不信者信，已信者增廣。
是為不犯。
又不犯者，若為誘邪途而歸正道，貶二乘令會一乘。
雖語似毀譽，而心實是大悲。
斯廼大士愍物弘化之慈心，豎立法幢之大願。
不可同毀譽而論過耶。
問：世尊天上天下，惟吾獨尊。
而彈呵二乘，排㡿外道，不幾於自讚毀他否耶？
答：讚毀者，謂其以我人勝負為懷，惟知利己，不念損人。
今世尊任己是佛，欲令眾生皆成佛故。
㡿他是邪，恐眾生入邪故也。
此廼全體大悲，何名讚毀耶？
使其執卑己尊人之小節，則眾生莫知從違，萬古如長夜矣。
所得者少，所失者多，豈大士之體乎？
按此戒從菩薩心地法門戒心中，護心、喜心、好說心所出。
△第八、慳惜加毀戒三：初、作犯止持。
若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。
慳惜加毀者，謂乞財求法鄙恡不與故曰慳惜，而反忿怒罵辱故曰加毀。
慳惜屬貪分，加毀屬瞋分，貪瞋繇無智慧即屬癡分。
性貪墮餓鬼，加毀墮地獄，愚癡墮畜生，三毒不善皆緜貪起。
大士行檀波羅蜜，不揀親疎求者悉與，若不施而加毀，深違菩薩三聚淨戒。
何名佛子？
自慳者，自恡財法不肯惠人。
教人慳者，或教鄙恡財法不施，或教令加毀，或口教或遣使持書教等，所謂方以類聚也。
因緣法業者，初起一念慳心為因，次心相續助成其慳為緣，種種巧言悋惜之方為法，前人領解慳事成就為業。
此四句不言加毀者，先繇慳故然後加毀，若非慳單毀即屬輕垢戒。
優波離問經云：於根本罪何者復重？
佛言：住大乘菩薩如犯恒河沙數貪罪，於一瞋罪較量，此二罪中瞋惟屬重。
所以者何？
現瞋者捨離眾生，現貪者愛護眾生，則不為煩惱，於菩薩所無有災橫等怖。
故學論云：瞋義云何？
謂本性為大罪故，不生方便悲愍行恚怒者，然非利益則長養煩惱，減失悲愍為大過失。
此戒慳惜故悋財而行加毀，若貪而能施則無加毀瞋恚等過。
正法念經云：若先少思惟已，後竟不施墮餓鬼趣，許已不施墮地獄趣，況復無上菩提具足，許施無餘世間諸眾生故。
△二、作持止犯。
而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。
一切者，不擇怨親遠近，皆當施與也。
無法曰貧，無財曰窮。
或貧於法，或窮於財，財法皆有貧窮二苦也。
來乞者，身貧乞財，施之以財，若多若少。
心貧乞法，施之以法，若大若小。
前人者，指一切貧窮人也。
隨其所須，無不滿願，故云一切給與也。
決定毗尼經云：在家菩薩應行二施：一財，二法。
出家菩薩應行四施：一紙，二墨，三筆，四法。
得忍菩薩行三施：一王位，二妻子，三頭目皮骨。
當知凡夫菩薩隨宜惠施，若都杜絕不與，則應犯也。
優婆塞戒經云：見乞者來，多少隨宜給與，遣空還者得罪。
據此則知在家尚宜布施，況出家菩薩學大悲者也。
起信論云：若見一切人來求索者，所有財物隨力施與。
若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。
若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，以自捨慳貪令彼歡喜也。
△三、違教結罪。
而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一鍼、一草；有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅𢑱罪。
惡心者恐施其物，瞋心者不喜其人，皆慳因也。
不施與，慳緣也。
不為說，慳法也。
更罵辱，慳業也。
乃至者，論財從多以至極少一鍼一草，此謂無財者不能隨意施也。
論法則從廣說以至極少一句一偈一微塵許，此謂寡識無聞不能廣說也。
如來往昔為轉輪王，值世譏饉，變肉山大身施眾生食，無有悋惜。
今來乞者不為給與，已違菩薩本願，而反更罵辱者，是慳毀雙具，故曰是菩薩波羅𢑱罪。
問：自理未明，無法誨彼，當如之何？
答：此制有而不施，如其無法自應實對，不可誑妄說法疑悞前人，反取深咎也。
若以三聚攝歸自他，不慳律儀戒、一切給與善法戒、隨人所須攝生戒也。
此戒七眾菩薩共制，大小不同。
大乘不揀親疎，求者皆施不與，加毀悉犯，以本誓兼物故。
小乘惟弟子不教法，犯第七聚不與財，不制加毀，隨事結罪，不合為重。
此具性遮二業慳惜，以無慈愍心，即違菩薩本念，故同性業也。
五緣成重：一是眾生，二眾生想，三慳毀心，四示慳毀相，五前人領納。
一是眾生者，上中下三境有戒者悉重，餘輕。
二眾生想者，有當疑僻六句，三重三輕如上說。
三慳毀心者，謂惡瞋悋惜財法，欲以打罵拒絕是犯。
然此自慳自毀，正是業主教人犯輕垢。
四示慳毀相者，或隱避不與，或言都無，或手杖驅㡿，或惡言加罵，或自作，或使人打罵，皆重。
五前人領納者，謂知我慳惜之相，受我打罵之辱，隨事隨語結重。
若彼遣使求財請法，對使人慳惜遙作訶罵，既非對面，損惱稍輕，皆不結重。
或雖重不失戒。
菩薩善戒經云：求者三至若不施者，是名犯重。
戒本經云：觀眾生應以苦切之言方便利益，恐其憂惱而不為者是犯，非染污起。
不犯者，若自無，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼調伏，若彼犯王法護王意故，若護僧制。
此明不與財不犯也。
又云：若外道求短，若重病，若狂，若所修法未善通利，若彼鈍根聞深妙法生怖畏心，若知聞已增長邪見，或向惡人說，此明不與法不犯。
若彼不宜聞法得財，宜見訶辱，皆不犯。
問：不宜聞法得財，宜見呵責，皆不犯者云何？
答：不宜聞法者，謂根劣非器，或聞反生誹謗故。
不宜得財者，謂用財造惡，或因財得禍故。
宜見訶辱者，謂頑愚者因懲治而改悔，豪傑者因折挫而興起。
如斯慳毀，正是成就彼人，何犯之有？
又有二種不施不犯：一者、乞財作惡，害人害生，不施不犯；二者、乞法還歸外道，助外道法，不說不犯。
即加訶責，亦不名犯。
十善業道經云：若離貪欲，即得成就五種自在：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，繇於昔時不慳嫉故。
若能迴向菩提，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
若論果報，慳毀之罪，亦在三途。
又慳財餘報，住生貧窮；慳法餘報，世世愚鈍。
當知不慳，即是無貪善根所攝也。
按此戒，從菩薩心地法門戒心中，捨心、慈心、悲心、施心、益心所出。
△第九、瞋心不受悔戒三：初、作犯止持。
若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。
瞋者，是惡怒之心，此心一起先見於目，故瞋從目。
自瞋者，謂內懷忿恚含毒在心，外發身口而起暴惡，三業皆不善也。
教人瞋者，教他如我所為也。
問：瞋非樂事，云何教聽？
答：凡人各有本性，而兇暴軟弱不同，但教以忍則不喜，教以瞋則樂從，如秦皇之賢逐客，漢主之悅智囊是也。
然瞋起即捨悲心，比貪癡尤重，故華嚴經云：一念瞋心起，百萬障門開。
又教人瞋者有三義：一、借他瞋彼以雪己恨；二、教他瞋彼於中取利；三、是他人所恨，使其兩相瞋害取為己樂也。
因緣法業者，初起一念瞋心為因，次心相續助成為緣，種種打罵之方為法，瞋悔事成為業。
又因者，無始含恨習種；緣者，所瞋人境現前；法者，起計令彼受辱；業者，三事和合成瞋，故結重罪也。
△二、作持止犯。
而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。
一切眾生者，槩指而言。
根有能生之義，即是發善之本。
不起瞋心，即是無諍之法。
無諍之法，便是生善之根，六和之體。
能如是者，是為生一切眾生善根無諍之事也。
慈悲心者，等視眾生，如保赤子，不忍傷也。
孝順心者，觀諸眾生，如己父母，不忍逆也。
若縱瞋心而不休，隔眾生而不接，障聖道而不行，斷佛祖慧命，豈大士之體耶？
△三、違教結罪。
而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅彝罪。
非眾生者，有其二對：一、真化對，謂變幻化作者是也。
彼雖無情，作有情想，而行瞋辱，亦犯輕垢。
二、聖凡對，則諸佛聖人是也。
瞋惡業有三：一、用內色手打也，二、用外色刀杖也，三、用內外色手執刀杖打也。
惡口罵辱，口業造罪；刀杖手打，身業造罪；意猶不息，意業造罪。
如是三業，不善甚於狼虎，皆繇瞋故。
前人求悔，是身意二業；善言懺謝，是口業。
如是三業，虔誠求悔。
不解者，上違佛教，中失本心，下乖接引。
惡業增而不損，聖道隔而不行，故曰是菩薩波羅彝罪。
華嚴經云：寧愛染無瞋。
何以故？
愛與眾生結近緣，有佛法可教，使人能信從；瞋與眾生結遠緣，縱好佛法，其人違而不信矣。
又云：我不見諸惡中有過於瞋者。
故上界不行瞋，所以名為天也。
若以三聚攝歸，不自教瞋。
律儀戒生慈悲心，善法戒生孝順心，攝生戒也。
此戒七眾菩薩共制，大小不同。
大士攝取眾生為務，以乖化之道故重；小乘自利瞋他，犯第七聚。
此具性遮二業，繇瞋心一起，能害慧命，故五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、瞋隔心，四、示不受悔相，五、前人領解。
一、是眾生者，上中二境重，下境輕。
或有戒者亦重，但不失戒也。
二、眾生想者，有當疑僻，六句如上。
三、瞋隔心者，心懷忿恨，不欲和解，正是業主。
四示不受悔相者，或關閉斷隔，發口不受。
五前人領解者，知彼不受，隨身口業多少結重。
戒本經云：若菩薩侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應懺謝。
慊恨輕慢，不如法懺謝，見犯染污起。
若不慊恨，性不受懺，是犯非染污起。
若懶惰懈怠，犯非染污起。
又云：見有眾生，應訶責者，應折伏者，應罰黜者，以染污心不訶責。
若訶責，不折伏，不罰黜，是犯染污起。
不犯者，或前人追悔之心不真，懺謝之念不切，菩薩以慈愍心，終欲令其深改前非，後更不造，廼示以瞋恚之相。
或復折伏狠戾眾生，無慚惡性邪見之徒，外現威而心實慈，口訶㡿而念至愍，正大士調伏剛強眾生之大用，豈與具三毒者而比耶。
又不犯者，若彼欲令作不淨業，然後受者，不謝無罪。
若知彼性好聞訟，若悔謝者，增其瞋怒。
若知彼和忍，無慊恨心，恐彼慚耻，不謝無罪。
又不犯者，若彼更起染著，外道謗聖，成就邪見，若增苦受，或彼不可治，不可與語，難可教誨，多起慊恨，若觀時，若恐因彼起聞諍相違，若相言訟，若僧諍，若壞僧，若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔等。
地持經云：若以方便，令彼調伏，若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。
華嚴？
二地品云：瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。
楞嚴經云：瞋習交衝，發於相忤，故有刀山、劍樹、斧鉞等十。
善業道經云：若離瞋恚，即得八種喜悅心法：一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔軟資直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安樂眾生心；七、身相莊嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。
若能迴向菩提，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
按此戒從菩薩心地法門戒心中，忍心、喜心、慈心、悲心及孝順心所出。
△第十、謗三寶戒三：初、作犯止持。
若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。
謗者，乖背之稱。
大凡解不稱理，言不審實，異說異解，皆名為謗。
自謗三寶者，謂自己未具正見，未解深理，以邪為正，以正為邪，或見邪教典籍，或聞外道人言，或順有勢位人誹議，便謂菩薩經律，言非佛說，是為謗佛，及言非大乘經典，是為謗法。
又云受持讀誦者，非佛弟子，是為謗僧。
或自發邪解，建立邪言，自謂為正，或從邪師，領納邪法，著作邪書，惑亂人心，疑誤後學，永失正道，陷波邪途，繇此傳播後代，蔓延不絕，罪不可容也。
教人謗者，謂教他如我訕毀，欲黨同伐異也。
又世有著作謗辭，傳播後代，初學淺識，隨而和之，此則自謗教他，實兼偹焉，取快目前，遺殃累劫。
因緣法業者，初起邪見之心為因，邪心相續，助成謗事為緣，巧說邪見之方為法，前人領解為業，致使當來不見三寶之相，受三惡道苦也。
又謗有四義，一自樹門庭，二顯己技藝，三取媚權勢，四誑誘無知。
此戒亦名謗菩薩藏說相似法，或云邪見邪說戒。
戒本經名謗亂正法戒，謂自以邪見謗亂正法，非謂毀罵之謗。
設使毀罵，其罪猶輕，唯此罪重也。
△二、作持止犯。
而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗？
天竺此方異學之徒，乃至菩薩，心外求法，悉名外道，非必極邪也。
不信大乘常住三寶，故棄捨心地大戒，而習學異道邪教，撥無善惡果報，是名惡人，非必巨慝也。
一言者，以其最少，尚如三百矛刺心，況其肆言，謗聲外揚，而大士之心，安能忍乎？
謗佛音聲者，法也。
三百矛刺心者，喻也。
以喻傷自己心地也。
音聲者，謂音從彼出，聲是我聞，故曰音聲。
問：經中但云謗佛，今言謗三寶者，何義？
答：佛是心成，法從口出，僧是身作，身口以心為主，是以謗佛，即謗法僧也。
菩薩是成佛之人，以三寶為心，普願一切眾生成佛，今聞一言謗佛，則斷當來佛種，故如三百矛刺心，言其害之最多，而痛愈切也。
見外道惡人謗佛，尚且如此痛切，況受佛禁戒，為佛弟子者，口謗一言，即是外道惡人也。
斯實愍彼邪見，自陷泥犂，復引無量眾生，誤入苦海，故云如三百矛刺心，非謂瞋彼謗毀三寶之念，而制此戒。
然三寶體如日月，非一指能翳其明，猶擲斧斬天，還傷自己三寶，不為之謗也。
△三、違教結罪。
不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅彝罪。
佛即是心。
今謗佛，則不信自心是佛，故曰不生信心。
既違佛教，無孝順心，故曰不生孝順心也。
然大士本以信孝二心，受佛正戒，常當敬順三寶，而無違逆。
自謗己是逆理，豈可更助邪見惡人共訕毀耶？
故曰是菩薩波羅彝罪。
若以三聚攝歸自他，不謗律儀戒，見如刺心善法戒，生信孝心攝生戒也。
此戒七眾菩薩共制，大小不同。
大士以利生為任，故重。
小乘說殺無果報，婬不障道，世界有邊無邊等，均名惡見，語語犯第七聚。
三諫不捨，結第三篇。
更或不捨作惡見，不捨舉羯磨，雖非滅擯，而治罰最嚴，冀欲永捨惡見故，然終不結重。
此亦具性遮二業，以邪見為本，復加口過也。
此十重戒，皆屬性業者，小乘以酒為遮戒，大士利益眾生為本，令他迷惑心地，故酒亦屬性罪也。
如智度論云：性戒者，是尸羅身口等八種，謂身三口四，更加於酒，以防意地，令得淨命故。
即十善中後三意業，而數雖不同，其義無別。
言性罪者，謂不繇佛制，其性自然是惡，故名性罪。
止觀云：性戒者，莫問受與不受，犯即是罪。
受與不受，持即是善。
若受戒，持生福，犯獲罪。
不受無福，犯無虧戒罪。
惟有惡行，及業道罪。
言受犯得罪者，謂於性罪上，更加虧戒罪也。
此戒具五緣成重：一是眾生，二眾生想，三欲說心，四正吐說，五前人領解。
一是眾生者，向上中二境謗則重，向下境輕。
二眾生想者，六句如前可知。
三欲說心者，正是業主，謂邪見推畫，唯此是實，餘皆虗妄。
既心存謬解，喜向人說也。
邪見雖多，大端有四：一上邪見，二中，三下，四雜。
上者，撥無因果，如闡提輩。
中者，謂三寶不及外道，若心中計成失戒，若心知三寶勝，口說不如，既未翻歸，不失戒體，語語結重。
下者，棄大取小，計成失菩薩戒，計未成結輕。
雜者，或偏執，或雜信，或繫念小乘，或思義僻謬。
偏執又二：一執大謗小，戒本經云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為？
是犯染污起。
寧知三世諸佛出世，隨機設教，皆說三乘，應以聲聞乘得度者，即現聲聞身而為說法。
其聲聞四果，廼出世聖賢人天福田，豈可輕耶？
謂彼無利生心，故佛訶之。
然亦但訶其心，未甞訶其行也。
二偏謗一部，於方等中，偏言某部非佛所說，亦犯輕垢。
若菩薩聞菩薩法藏甚深義真實義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生，是犯染污起也。
雜信者，不背因果及三寶大乘，但言外道鬼神亦有威力，奏章解神，或復勸他，悉犯輕垢。
繫念小乘者，知大乘高勝，且欲先取小果，後更修大，此名念退，亦犯輕垢。
思義僻謬者，若有知他為是，強欲立異，皆犯輕垢。
四正吐說者，若自說，若令人傳說，若作書著述等。
五前人領解者，謂納受邪言，隨語語結罪，披書發解，亦語語結罪，惟遮不開。
華嚴二地品云：邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：一者、生邪見家；二者、其心諂曲。
十善業道經云：若離邪見，即得成就十功德法：一、得真善意樂，真善等侶；二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；三、惟歸依佛，非餘天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天，不更惡道；六、無量福慧，轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見；十、不墮諸難。
若能迴向菩提，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
按此戒從菩薩心地法門戒心中，護心、信心、念心及孝順心所出。
△三、結示三：初、舉所持法。
善學！
諸仁者，是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒！
如法如律，如佛所教，不違本源，心地順理而修，故曰善學。
皆具慈悲利濟之心，故曰諸仁者，猶言諸大德也。
斯廼如來讚譽學戒者之美稱，謂菩薩純以仁孝慈濟為心，故佛讚之也。
是菩薩者，謂提清此心地大戒，廼菩薩所學，非聲聞所持也。
若犯之，即得極惡重罪，當招地獄苦報。
持之，即是妙因極果，當證真常之樂也。
梵語波羅提木叉，華言保解脫。
今方學戒，雖未解脫，然守持無染，如來保任，後必得解脫也。
木叉為因，解脫是果，此廼因中說果。
言我已誦此十波羅提木叉竟，汝等亦當時時修習，刻刻行持，故曰應當學也。
於中等者，謂於十重戒中，非但不應犯一戒，連一戒中，絲毫亦不應犯也。
如浮囊一洩，則彼岸難登。
然犯少尚不名菩薩，何況具足犯十戒，而失其正因極果，感於惡報無窮耶。
故下文示其得失。
△二、別舉得失二：初、不升失。
若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。
不得現身發菩提心者，直指此生為語。
現謂現在，發謂開發。
菩提心者，即成佛果之因地覺心也。
十波羅提木叉，皆從此心地流出。
持戒如平地，佛果如妙種，菩提心如芽。
此心地戒一虧，如截樹頭，菩提之芽已焦。
雖有佛性，現身必不能發生也。
現身既不能發生，他身則可知矣。
亦失國王位、轉輪王位者，位，基也。
謂現在既失其位，未來必並失其名也。
國王、轉輪王者，謂心地端嚴，本尊貴故。
然世間尊貴，亦繇戒得也。
比丘、比丘尼者，謂心地清淨，本高尚故。
然出世間高尚，亦繇戒得也。
發趣長養金剛者，以心地不遷於惡，即是住十心。
心地能為諸善，即是行十心。
心地慈愍眾生，即是向十心。
謂菩薩三十心，亦繇戒得也。
十地者，謂菩薩極位，亦繇戒得也。
以心地發生無量具足諸地大功德故。
佛性常住妙果者，謂妙覺佛果，亦繇戒得也。
以心地本來是佛，今圓滿極果故。
然輪王福位，比丘慧位，十地因位，佛性果位，皆是樂果也。
若犯十重，則永失如上大益。
故曰一切皆失也。
問：犯前四戒，則一切戒體俱失。
犯後六戒，祇是失菩薩法。
何云亦失比丘、比丘尼位耶？
答：此是一往乘勢之語。
譬如有人從高處墜下，法爾至底，理無中止。
如身子六心中退，仍向五道輪迴。
此其驗也。
△二沉墜失。
墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。
上申先失樂果，此明後受苦報也。
三惡道中者，謂地獄、餓鬼、畜生受苦處也。
惡即不善之稱，道以能通為義。
繇一切眾生，造作極重惡業，而生其處，故名惡道也。
二劫三劫者，明受苦極長之時分也。
不聞父母三寶名字者，謂無人天受生之果，見佛聞法之因，皆繇罪障深重故也。
良以犯戒者，以欲為樂，故感當來苦報也。
以是者，總結上文而言也。
謂繇是之故，不應一一戒中，犯如微塵許。
所謂毫𨤲有差，天地懸隔，可不慎歟。
△三、結勸學持。
汝等一切菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持，八萬威儀品當廣明。
此戒是一切佛一切菩薩行之根本，故三世菩薩同學同持。
若一切佛菩薩不由此十戒法門得賢聖果者，無有是處。
所以如來再三叮嚀勸學勸持，盡未來際不可忘也。
問：現在未來固當誡勉，已學則既已奉持，云何復勸？
答：良由心地無盡，菩薩學心地法門亦無有盡也。
故佛尚半月半月自誦，況菩薩耶？
此十重戒與瓔珞經同。
若善生經單明在家六重，則無後四戒。
若地持經單明出家八重，則無酤酒說過二戒。
又地持羯磨文中明受戒法，亦通在家二眾。
今此經與瓔珞去複存單，合成十重。
然善生經意被界內，不制後四，猶之可也。
地持被界外機，何不制酤說二戒耶？
若謂出家不妨酤酒說過，此決不然。
若謂在家不妨讚毀，廼至邪說，此尤不可。
葢或各就僧俗易起過邊制之，實則十戒皆通僧俗也。
八萬威儀品者，言今此所說是略出十無盡藏戒品之大綱，如欲廣明持犯性相，當閱大本後分八萬威儀品中詳悉也。
佛說梵網經初津卷四音釋辟支華言緣覺，謂觀十二因緣而悟道故。
大乘四果大乘者，謂通教中菩薩於當教中對聲聞、緣覺、小乘，故得稱為大乘也。
四果者，本是聲聞所證果位，今菩薩歷於十地修行證果，亦有淺深始終不同，故借小乘四果之位以區別之，是名大乘四果。
一、初地生如來家，是須陀洹果，華言入流，又云預流，謂菩薩入初乾慧地時斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家，因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。
二、八地得授記，是斯陀含果，華言一來，謂菩薩於第八辟支佛地中蒙佛授記而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云斯陀含果。
三、十地得受職，是阿那含果，華言不來，謂菩薩於第十佛地中而得受如來職，猶如別圓二教等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。
四、佛地是阿羅漢果，華言無學，又云無生佛地，即通教中果佛也，謂菩薩已斷見思習氣俱盡而得成佛，因借聲聞第四果以區之，故云是阿羅漢果也。
出大乘莊嚴經論。
四向向者趣向，謂此人將入須陀洹道未至本位，不稱為果但稱為向，言其從此向初果也。
後三果義皆准此。
四空處定一、空處定，二識處定，三無所有處定，四非有想處非無想處定。
此四通言空處定者，以其定體無形色，故名之為空。
各依所證之境，名之為處。
境法持心，心無分散，故名定也。
安般念具云安那般那，此云遣來遣去，即十六特勝法門也。
特勝者，謂勝於四念處等諸禪觀也。
始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。
一知息入，二知息出，三知息長短，四知息徧身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄捨出法界次第。
六神通瓔珞經云：神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙，故名神通。
一、天眼通，謂能見六道眾生死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。
二、天耳通，謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。
三、知他心通，謂能知六道眾生心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通，謂能知自他宿命，及往昔所作之事，是名宿命通。
五、身如意通，謂心欲往彼，身即能到，山海無礙，是名身如意通。
六、漏盡通，謂羅漢斷見思惑盡，不受三界生死，是名漏盡通也。
八解大集經云：一、內有色觀外色解脫，初禪；二、內無色觀外色解脫，二禪；三、觀淨解脫具足住，三禪；四、觀空無邊處解脫，四禪；五、觀識無邊處解脫，四禪；六、觀無所有處解脫，四空；七、觀非非想處解脫，四空；八、觀想受滅解脫過三界。
三十七菩提分法謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。
有漏之法毗婆沙論云：有者，若業能令後生、續生，是名有義。
漏者，是留住義，謂令有情留住欲界、色界、無色界。
故涅槃經云：有漏法有二種：一、因，二、果。
有漏果者，是則名苦；有漏因者，是名為集。
結使一切煩惱名為結使，謂結縛身心，驅使行人流轉三界故。
無漏慧戒、定、慧，三學也。
他心智他心智者，知諸眾生心心所法無所滯礙，故名他心智也。
增上慢謂不達法相，錯認消息，得小輕安，自謂究竟，乃是如心而語故。
是染污犯是染污犯者，謂從見思煩惱起，非也。
非染污犯者，謂從劣慧起也。
染污即垢，染污非染污須分重輕二垢，今總名輕垢者，對十重而言也。
然輕戒中復有重輕差別，及方便等流之不同也。
五穀謂黍、菽、蔴、麥、稻也。
儀狄造酒儀狄，夏人也，善能造酒。
禹帝飲而甘之，曰：後世必有以酒亡其國者。
遂疎儀狄而深痛絕酒也。
肉山大身釋迦如來，往昔為轉輪王，名曰無勝，發菩提心，出家修道。
時值大饑饉，欲以身肉施眾生食，即立大誓願，上彰水山上，便自投身。
以本願故，即成肉山，高廣一由旬，人民鳥獸，來食血肉。
血肉晝夜生長，漸漸高廣，至一千由旬，皆具頭目四肢身分。
乃至十千年中，以身血肉，充滿一切閻浮提人、夜叉、鳥獸食，無一念生悔心也。
五篇謂四棄法、十三僧殘法、百二十波逸提法、四可呵法、眾學法也。
七聚七聚者，四根本為第一聚，十三僧殘為第二聚，偷蘭遮為第三聚，百二十波逸提為第四聚，四可呵為第五聚，眾學法在身名惡作為第六聚，在口名惡說為第七聚也。
秦皇賢逐客秦宗室大臣諫曰：諸候人來仕者，皆為其主耳，請一切逐之。
於是大索，逐客。
楚人李斯亦在逐中，行，且上書曰：臣聞泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不却眾庶，故能明其德。
王乃召李斯，復其官，卒用李斯之謀，兼天下。
漢主悅智囊漢晁錯以才辯得幸景帝，號曰智囊，葢謂美其智之廣也。
莊嚴戒身清淨，定慧莊嚴，萬德俱備。
故律云：戒是佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。
百萬障門開華嚴？
普賢行願品云：所謂不見菩提障、不聞法障、生惡道障、被謗毀障、少智慧障，乃至遠離佛菩薩種姓等。
身子六心中退文句云：舍利弗母好形身，身之所生，故曰身子。
六心者，謂已證六住位而退失也。
義如後五十四戒中詳。
黜音出，貶斥義。
尸羅此云清凉，謂離熱惱，得清凉故。
大論云：性善，謂好行善道，不行放逸，是名尸羅。
是以義而翻也。
亦翻為止得，謂止惡得善故也。
正翻為戒，戒者，制也，謂能制一切不善之法也。
謗三寶唐雍州長安縣高法眼，是隋代僕射高頴之玄孫。
至龍朔三年正月二十五日，向中臺參選，日午還家。
舍在義寧坊，居南隅，向街開門。
化度寺東，即是高家。
欲出子城西順義門，城內逢兩騎馬逐後。
既出城，已漸近，逼之出城。
門外道北，是普光寺。
一人語騎馬人云：汝走捉普光寺門，勿令此人入寺，恐難捉得。
此人依語，馳走守門。
法眼怕不得入寺，便向西走。
復至西街金城坊南門，道西有會昌寺，復加四馬。
騎便語前二乘馬人云：急守會昌寺門。
法眼怕急，便語乘馬人云：汝是何人，敢逼於我？
乘馬人云：王遣我來取。
法眼問云：何王遣來？
乘馬人云：閻羅王遣來。
法眼既聞閻羅王使來，審知是鬼，即共相拒。
鬼便大怒云：急截頭髮却！
一鬼捉刀，即截法眼兩髻，附肉落地。
便至西街，悶絕落馬，暴死不覺。
既至大街要路，踟蹰之間，看人逾千。
西街首即是高宅，便喚家人輦向舍。
至明始蘇，便語家內人云：吾入地獄，見閻羅王昇大高座，瞋責吾云：汝何因向化度寺明藏師房內食常住僧果子？
令吞四百顆熱鐵丸。
當吞之時，咽喉閉縮，身體焦卷，變為紅色，吞盡乃蘇。
至二十六日惺了之時，復有諸鬼來取法眼到王所，王語言：汝何因不敬三寶，說僧過惡？
汝吞鐵丸盡已，宜受鐵犂耕舌。
至正月廿九日蘇惺，到三十日平旦復死。
至地獄，復受鐵犂耕舌，自見其舌長數里，傍人看見，吐出一尺餘。
王復語獄卒言：此人以說三寶長短，以大鐵斧截却舌根。
獄卒斫之不斷，王復語云：以斧細剉其舌，將入鑊湯煑之。
煑復不爛。
王復怪問所由，法眼啟王云：臣曾讀法華經。
王復不信，令檢功德簿，見案內有讀法華經一部，王檢知實，始放出獄。
其人現在，觀者如市，見者發心，合門信敬，勵志精勤，誡誠無倦，京城道俗共知。
出法苑珠林。
持戒比丘持戒如帶，浮囊渡海。
護生如草，繫不傷故。
轉輪聖王慈恩云：四種輪王，威定諸方，亦有差別。
鐵輪獨治南洲，奮威始定。
銅輪治東南二洲，震威乃伏。
銀輪治東西南三洲，遣使方降。
金轉輪王，德振四洲，望風順化，故名聖王。
三途途謂途道，即所趣義。
亦云塗炭，即殘害也。
四解脫經云：一、火途，即地獄道也。
此從熱得名，謂其處受苦眾生，常為鑊湯爐炭所逼故。
二、刀途，即餓鬼道也。
此從驅逼得名，謂其處受苦眾生，常為刀杖所驅逼故。
三、血途，即畜生道也。
此從互相吞噉得名，謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉故也。