釋四分戒本序 第1卷
鄞江 道言 述序題號中，凡論立題，為存簡濫，使開卷易明，永除疑執。
今此一題，略明三別。
言四分者，五部之別名，一宗之通號。
以諸部中各有戒本，今特標舉，簡異佗宗。
言比丘者，以比丘尼亦有注戒本，其文已亡。
言含注者，簡異刪定戒本，單寫本文，被世誦集。
今文私摘廣律，注釋正經，使戒相通明，持犯易識，故云含注。
言戒本者，疏云：顯教體也。
戒者，禁也，警也，即眾行之所因。
本者，根也，從也，能生成於道務。
此戒為道本。
又戒為行本，世、出世之行依承之。
又戒為教本，一部廣律止解戒行之文，計應名律本，今舉行目教也。
又云：戒為說本，在座誡勸，有所依承。
文云半月說戒，經中來者，豈不以所說為傳者之本？
又云：聽者以說為本，耳聽心納，尋說生行。
上以五義消釋，前二約所詮法，後三約能詮文。
言序者，爾雅云：東西墻謂之序。
如世墻序在堂奧之外，即喻序文冠一經之表。
太一山者，古文以為終南，是則二名並山之通號。
或疑太一是其別峯。
言沙門者，梵語沙門那，此翻勤息，謂勤行眾善，息滅諸惡。
四十二章經云：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
復標釋者，以西土外道，凡出家者，皆稱沙門。
今標釋姓，為存簡異。
述謂相從舊轍，詮以成文。
序文中，初科初句標舉教、宗，蓋下二句舉因、果以歎。
上句名因。
言萬行者，此有二釋：若就制教，謂此戒本通收善、惡事法，以配止、作兩行。
止行斷惡，作行修善。
行雖多途，無出斯二。
又若約境而言，戒則無量。
且列二百五十為持犯蹊徑，則知戒文攝一切相。
經云：若更有餘佛法，如何不該？
次釋通及化教諸行。
若非此戒，行檀不淨，進、忍徒苦，禪、智不生。
萬行不出六度，六度必戒為本。
如成實論云：道品樓觀以戒為柱，禪定心城以戒為廓。
此文詮戒，故知總攝。
疏云：世、出世行，並依承之。
言通衢者，即四達之道，以喻此戒本發生萬行，無往不通。
故鈔云：發趣萬行，戒為宗主。
疏云：萬行所資，要藉戒而成立。
下句明果。
言三乘者，即聲聞、緣覺及佛能乘人，四諦、十二因緣、六度所乘法也。
以運載為義，謂一切聖人，無不由戒為初門。
言正軌者，正即簡邪，軌即車轍。
由前開萬行之衢，引入三乘之軌，因果二義，於茲益明。
然祖師撰述，聖智宏多，以數句之言，斷盡一經之意。
今歎戒本，文雖二句，因果教行，結歎盡矣。
蓋猶略也。
言大略，指其綱要，不出此也。
興致中分二：初、泛出世利機。
上句敘出世法王，即指如來。
經云我為法王，於法自在。
利見者，語出周易？
乾卦二、五兩爻，皆云利見大人。
彼明國君出潛登極，必合時心，萬物宜觀。
今謂如來乘時應世，機緣成熟，眾生宜見，故借彼語以明垂應。
下句明利機，謂立教開濟，種種方便，無非為物，故云在緣。
緣即機也。
或可凡所弘闡，事不孤起，必假因緣以為發端。
程下，正示興致，又二：初、敘懷慈愍物。
言上聖悽惶者，按說戒揵度：爾時世尊在靜處思惟，作是念言：我與諸比丘結說戒波羅提木叉，中有信心新受戒比丘未聞戒，不知當云何學。
我今寧可比丘聽集在一處說戒。
爾時世尊從靜處出，以此因緣集諸比丘，告言乃至云：共集一處諸說戒，作如是說：諸大德！
我今欲說波羅提木叉。
（已上律文）今謂上聖，即指如來。
良以靜處思惟，聖情悽慘，愍恤新學，故曰悽惶。
語出文選。
聖哲之治，悽悽惶惶。
孔席不暖，墨突不黔。
彼謂聖哲之人行道治世，常憂時之不濟，故孔子席不暖，臥不安也。
墨翟不黑，不暇饌食也。
今借彼語而意似同。
程，由示也。
言小凡者，通收內外薄地。
若據前律意，即指新受戒者。
沉溺，謂不知戒相，或致違犯而墮惡趣。
悼，謂傷嘆。
故下，次明隨機設教。
初二句敘結。
戒不諱門者，即戒律也。
諱猶過也。
以如來所制戒律，盡是指出眾生麤惡過患，以至婬、盜等相種種業非，示過令知，戒令遠離，故云不諱。
闢即開也。
祕密術者，以此戒法唯被內眾，以在家人并餘四眾不預聞故。
鈔引論云：何故律在初集？
以祕勝故。
又分別功德論云：由勝密故，非俗人所見故。
術即道術，或音遂，即道路也。
張下，次明制說，又三：初示立制本懷。
無問說者，以如來說法必先請問以為發端，此制說戒乃靜處思惟，聖心自制則大悲心切為物情深，思彼新學不知戒相違戒起非，故不待問而自制說。
顯初學者，以前所引新受戒者當云何學？
律塗謂使知戒相，持奉皆通。
靜處興者，亦如前引。
教源即指說戒一法。
集眾等者，前引律文爾時世尊從靜處出，以此因緣共集一處。
玄範即指戒法。
前下。
二、示所說教。
準疏科經，大分三分。
今文初二句乃示序文，以前稽首等偈，法護結集為廣、略二教，通敘前開持、毀之言，以成說、聽之本。
和合下，佛自安布，以為正宗發起由致。
次二句即指正宗，以篇聚所列，條相重、輕，持、犯開遮，禁、防機欲。
羅猶列也。
約下，三、敘能說之義。
文有四句：初、定說時，次、制盡集，三、簡聽眾，四、彰利益。
初時中，準律中，因諸外道梵志月八日、十四日、十五日三時眾集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。
時瓶沙王因見此事，遂往日白佛，始教比丘月三時集，說法論義。
此時猶未制說戒。
後因如來靜處思惟，立制法。
初則日日說戒，因眾疲極，乃制半月。
疏云：故約晦、望，折中之宜。
次制集中，疏云：俱斯正戒，乃是眾同所聞，理宜崇遵，必無乖別。
如律初制，盡閻浮提統通自然，通為一集。
後以奔馳損道，開四處、六相，以至隨處局結。
雖然，局處至說戒時，不拘界之內、外，通須盡集。
簡眾中，律云：犯者不得聞戒，亦不得向犯者說。
故疏云：凡欲聞戒，為被行淨之人，必有違犯，便乖說戒之法。
合，猶當也。
潔，即行淨。
等，猶同也。
彰益中，十誦云：佛法幾時住世？
佛答：隨清淨比丘說戒，諸不壞，名住世。
故疏云：良由一聞行教，信而奉遵，業非內傾，定、慧內發，遠、近兩果無不思議，引生後進，永隆萬載，故為久住。
兩土弘傳中，初敘為三：初敘時移情變。
初二句正明。
上句敘時，言不競者，以正像末必由次第，非可一併而至，競猶並也。
下句敘情，言變流者，或先醇後薄，或利鈍不同，執見差殊宜樂各異。
次二句引證。
上句即大集經長者夢一端㲲後為五段，佛言：我滅度後有諸弟子分五部等。
下句即本律因拘睒彌比丘鬪諍來至舍衛，諸優婆塞問佛：當云何布施？
佛言：應分作二分，此亦是僧、彼亦是僧，如彼金杖分為二分，二俱是金。
致下，次明教法支分。
上句謂能詮之教，謂諸部各興結集。
即如鈔云：隨其樂欲，成立己宗。
競彩大眾，各生異執。
如鈔云：但為機悟不同，致令諸部岳立。
下二句即四位分部。
委如疏記雲：飛喻其分散，山張喻其堅執。
取下。
三、明如來懸被。
上二句謂通含諸計。
以初制戒乃有萬差，良由眾生根機不同、樂聞有異，故令聖制輕重不等、緩急有殊，諸部重輕乃有無量。
下二句謂皆皈正業。
謂雖分諸部情見差殊，至於破惑詮其趣果異。
故大集云：五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。
東華敘昔傳中，初科為三：初、標傳集始終。
若據四分戒本，乃當姚秦覺明誦律初，始翻出金。
言曹魏者，乃取曇摩迦羅初行受法，出僧祇戒心，故云創傳。
故刪定序云：自戒本之行東夏也，曹魏中世，法護創傳羯磨。
乃明戒本蓋闕。
又如疏云：自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，草創鎡基，未遑具體。
眾分道俗，無受皈戒。
年過二百，至魏齊帝（第四主）嘉平年中，有天竺沙門曇摩迦羅，魏言法時，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。
至高貴卿公（第五主）正元元年，有安息國沙門曇諦，出曇無德部羯磨。
斯之二部，初在洛陽，是謂戒律之先也。
隋運初者，即文帝時。
言始於魏末，終至隋初。
戒本傳世，其間芟削改移者不少。
二或下，列示諸本。
文中四句即指四本，在文具顯，委如後釋。
言𨽻文者，此有二釋：或謂翻彼文成此𨽻師字，以此簡古書始自伏犧時，史官蒼頡觀鳥跡以成文，後程邈□篆為𨽻，止如今宗即𨽻書耳。
或云𨽻字誤也。
以下斥云準律得在宗皈等，此謂單寫律文。
三、讎下，總責謬妄。
上二句顯非讎校。
左傳注云：讎，對也。
謂校諸本，以其文義芟改，理致乖違，則使依附奉持，事相不曉，故曰蒙。
然周易云：山下出泉曰蒙。
以其未有所適下二句彰損。
上句謂因聖欺賢，下句蔽塞來學。
別顯中，文有八句，委辨四本得失。
但初本全失，餘三則兼得失。
並上句縱與，下句奪破。
梵本者，謂多梵言，迷其文旨，彼此方言，義不相融通。
準律，即寫隷文者。
宗皈，謂識達宗旨。
辨相，謂更無註釋，單寫戒文，使輕重等相，冥然莫辨。
言惠求，即惠光律師出。
謂以義理，求其文相。
故疏序云：隨義約文。
又刪定序文云：更以義求，纂緝遺逸。
以光師撰廣律疏，羯磨戒本，咸如刪定，深會義其博贍。
未靜論端，謂展轉駿難，未能盡理。
即序云：鄙光所出，宗理爽文。
是也。
言緣據者，即法願律師所出。
謂依律引緣，以為正據。
故疏序云：誦律計文。
刪定序文云：準約律部，連寫戒心。
是也。
具周，猶如委悉。
別見，謂止是一家之計，未可通被群心。
總責中分三：初引聖親制。
正戒謂出離聖道不類邪術，明禁謂旨妄警心理非暗昧。
唯佛制者，以經論二學猶通餘聖，獨斯戒律金口親宣，良以大千界內佛為法王，律是佛勅唯聖制立，自餘下位但可依承。
又如國家賞罸號令從女王出，臣下僭曰庶人失信亡敗無日，戒法亦爾。
若究官說群生不奉法不久住，賢聖祇奉者，良以如來行極果圓，窮盡眾生重輕業性，等覺已下尚非所堪，況餘少聖安敢擬議？
緘默謂無敢錯辭，祇奉謂稟承嚴訓。
故下。
二、敘論宗經。
宗經謂諸論解釋，律藏盡宗，承本經教旨，不易餘位班者，此有二釋：或約大小賢聖，故曰位班；未能窮聖意，故曰揣度。
或約論文解釋，不合參混佛言，分別節段，附釋聖意，無敢思度，妄自違越，故曰疏云五部十八乃是人分，至律教無非佛旨，何得無學妄敢錯辭？
縱有披解，自為卷帙是也。
總下，三、正斥謬妄。
上二句指斥諸見，總前諸本情執師心，謂妄從臆說，如云非制而制是制便違是也。
下二句顯略，謂細尋古非實多分，既無所利述之無益，故云未暇。
今集中，初科分二：初、敘古。
上二句斥文非。
繁謂義求緣據，略乃梵本，𨽻文然昏，義理流隱，在文局塞故也。
或可四本皆具諸過。
下二句彰事闕。
用失儀者，事法不備故。
捨非據者，持奉無稽故。
若下，二、顯今。
上句謂今撰述集，下句謂後學易明。
或可上句即指諸古本乖謬之相，下句謂既顯昔非即欽後說。
次科敘學地中分三：初二句敘夙志。
上句謂慕道，余即訓我。
言少仰者，以祖師齠齓出家，冠年受具，故疏批云昔在童稚，即有信心，無緣携掠，致及過學。
年十有五，方得尋師。
十六誦經，十七剃髮。
大業餘力，蒙受具戒等。
玄風，或約玄妙釋，或就衣色解，以緇衣即其色耳。
下句謂弘律。
言志在者，乃平生意之所主，如孝經云吾志在春秋，行在孝經，清範即戒律。
而況祖師四依示像，三世秉持，興建律乘，專弘戒學，故疏批云依首師學，聽疏二十徧，時經六年等。
昔下四句，次明就學，以祖師出世行化多在京城。
周流謂不止一處。
伏膺謂持禮依師。
請業謂求文義。
載紀者十二年，且化即二十四年矣。
相尋謂年歲聯續，或可載紀並年之通號，年須一年如此尋續。
何下二句，三歎戒本。
上句謂每一披尋，下句歎文義抑塞。
慨即歎也。
初、科，分二：初、敘，四、出求異。
初二句敘時。
貞觀即唐太宗年號，得二十餘年。
次句指處。
嶽謂山岳，瀆即川瀆，並處之總名。
此謂經涉川陸。
薄猶略也。
或可指西北，即攝嶽字，以多陸地故；往東南，則指瀆字，以多川瀆澤故。
疏批云：貞觀四年，遠觀化表，北遊并晉，東達魏土等。
下句訪道，謂請論評量教門優劣。
但下，明愚、智二師。
初明愚者，初四句昧其教旨。
上二句謂遂紛論，即言雜亂；弘遠，謂大義全迷。
下二句忘本，以弘律之本，唯在行事。
自古傳演，多不知此，獨吾祖師自然迴悟，興建本宗。
事鈔立題，意可見也。
故鈔序云至顯行世事，方軌來蒙者，百無一本。
又疏序云至於行事，未見其皈等，豈非自古傳持不明於此？
譚有務，謂虗滯言詮；事無施，即全忘教本。
讒下，次明學問荒踈。
初四句敘學淺。
上二句謂名不稱實。
七、五名者，即五篇、七聚之名。
讒能識達一字首者，即律師也。
涅槃云：善解一字，是名律師。
下二句謂學不至理。
上句謂奔逐名、相、行、藏，即律教興廢、優劣之義。
故鈔序云常恨前代諸師所流遺，記止論文，疏廢立問答要鈔是也。
下句謂不知所皈決，正即趣道之心。
問：下敘無稽。
上二句即脩古章疏癈興，謂諸部互有取捨。
下二句準律無文，上句窮竅正據，下句相從臆說。
自下二、敘智師。
上二句美其學解。
博學，謂見聞周贍。
生知，即稟性聰說。
論語云：生而知之者，上也；學而知之者，次；困而學之，其次也；困而不學，斯謂下也。
下二句斥其師心。
神用，即智謀。
莫準，謂不可憑信。
情取，謂不脩正教。
天乖，諭其隔遠。
三中，正明中，初科分三：初、敘來致。
上二句，謂以前諸本增減繁略，出自胸襟，未符祖意；下二句，既從正教，理有所皈，則辨諍紛論，頓然平息。
今下。
二、示文體。
初四句明經註，上二句敘正經。
言試者，恐有所不知乖違佛旨，未即正言作述之謙。
言依律者，以戒本文散在廣律，今則採摘律本撰集成文，更無改移故云具錄。
下二句明經文。
從佛解者，以一一戒下佛自解釋，今所注釋盡準佛言。
文下四句挍異同。
上二句敘古同一卷數，同今文三卷者乃後分耳。
或可古有寫𨽻文者，今文準律事可同焉。
下二句敘今註釋戒相明顯，則異古來失於辨相。
庶下，三、彰利益。
初正明。
初二句通被三根：上句學久近，下句據根有利鈍。
次二句謂解三品麤，知粗略事。
鈔：持犯篇明三種持律：上品則事犯俱識；中品句雖兼識犯，於罪事生疑不識者；下品則事犯俱迷。
此謂於教有迷，止結不學、無知二罪。
望不犯根本，故名持律。
精練，則解、行兼通，精明持犯者。
一、師化者，以毗尼之學，佛法根本故。
鈔云：大師在世，偏弘斯典。
以下，結示。
上句則指前諸本，下句謂為利無盡。
次科分三：初、敘意。
上二句，敘古多妄傳。
言各緣起者，以律中凡制一戒，並有緣起、國土、犯人、熏結等相。
若不准律以明，則容妄說。
下二句，示須明之意。
謂依教委明，則事歸稽實。
故下正示。
言類引者，戒緣各別故，且如婬戒緣起、戒本犯等，廣辨諸相成類注之使無參混。
刪要輔者，以彼文既廣，今但撮略要輔今行事耳，或可文繁不可盡錄故，故云刪要。
事有闕略則以義補之。
俾下，三、結顯。
上句謂文句開列，下句即持犯分途。
二中分二：初二句正示結益，上句自利。
言潤身者，依教奉持，出處語默，率遵戒撿，動必稱法，故法潤於身。
教誡儀序云：四儀既無法潤，乃名枯槁眾生。
言光德者，威儀行成，隨處施造，則美德光顯。
鈔云：良以非法無以光其儀，非道無以顯其德。
下句利佗。
言護法者，以末世住持，唯憑僧寶，所犯要由於戒。
故疏云：住持三寶，以僧為先。
良有由也。
匡時者，以末法時，證理趣果者少，唯以威儀肅物，戒撿清身，能使眾生觀相生善，故云解。
削染稟戒，入道次第，以至僧中受懺安恣，結法治諫，師資上下，此乃佛法綱紀，住持萬世，功由戒律。
故善見云：毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住。
臨下，次囑累流通。
初二句謂文義無濫，上句全依佛語足可憑信，下句逈異古師庶無乖謬。
次二句正示流通。
言貽無漏者，不專自利也。
謂豈唯自備，其唯漏耳。
或可無漏，即指聖果。
濟有緣者，意在利佗。
謂於祖師夙有勝緣，今或遭遇兼濟。
出孟子云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。
良以大慈垂應，本為群生立事立言，豈專自利？
故下二句，結示。
輙謂不敢專擅云爾，結上之辭。
四分戒本序釋（終）