毗尼關要事義 第1卷
清金陵寶華山律學沙門 德基 輯卷第一姚秦者即東晉安帝時後主姚秦，以別餘秦也。
揀非周後之嬴秦，亦非西晉武帝時之乞伏秦，亦非東晉穆帝時之符秦，故言以別餘秦也。
言嬴秦者，因秦祖堯帝時加賜伯益，賜姓嬴氏，故稱鸁秦。
言乞伏秦號曇牟讖者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。
據金城、苑川，金城即陝西臨洮府別號，金城、苑川即陝西鳳翔府寶雞縣別號。
苑川自號西秦，當晉武帝太元十二年。
名曇牟讖，亦云曇摩讖，亦云曇無讖。
此云法豐，以道法豐盛，故為名，即中印土人也。
言符秦者，姓符名堅，字永固，自稱大秦，故曰符秦也。
嗣音寺，繼也。
五明一、聲明： 聲即教，明即明了。
謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。
二、因明。
因即萬法生起之因，謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風，萬法之因，悉皆明達，故曰因明也。
三、醫方明。
醫方，即醫治之法也。
謂世間種種病患，或癲癎蠱毒，四大不調，鬼神呪詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明也。
四、工巧明。
工即工業，巧即巧妙。
謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。
五、內明。
內，即佛法內教也。
謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。
靡音米，無也。
綜宗，去聲。
機縷，乃織錦之具也。
雖錦絲萬億，經緯由之，提掇。
閑轄，平聲。
孟子曰：閑先聖之道也。
薨音轟。
公侯卒，為之薨。
羇音雞。
旅，寓也，寄也。
羇旅之臣，幸若獲宥，寬之而已，未全放也。
虜音魯。
掠也。
生得曰虜，斬首曰獲。
徵音征，證也。
微音惟，細也。
使微細，言義不墜也。
馳音池。
疾驅也。
車馬曰馳。
走馬謂之馳。
䇿馬謂之驅。
脫湍，入聲，或然之辭。
幾音雞。
幾者，動之微，吉之先見者也。
敦喻敦音墩，厚也。
喻音于，言語順貌。
趙政為前秦符堅秘書郎。
時外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安，政請䟦澄出婆須蜜經梵本，於是澄執梵文，竺佛念譯為晉言。
弘始即後秦弘始。
後秦姓姚名萇，字景茂，赤享羌人，為前秦符堅龍驤將軍以攻晉，後為司馬，討慕溶泓等，軍敗懼奔。
時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人，推萇為盟主。
晉太元十二年丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。
晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰後秦弘始。
弱音若。
二十曰弱冠。
通敏通，徹也，音閔，聰也，即通徹聰敏也。
詁訓詁，音古。
詁訓者，通古今之言而明其故也。
尤音由，甚也。
備貫上音避，具足也；下音慣，習也，即具足貫習風俗。
西河山西省汾州府，別號西河。
洽音狹，合也。
著音注，明也。
質斷質真。
入聲，考也，證也。
斷端。
去聲，決也，即考證決斷文義也。
研覈上音延，窮也，究也。
下音劾，考之使實也。
遘音姤，遇也，即遇疾。
八風出佛地論。
得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。
五停心者，修此五法煩惱止息，心不動散發諸禪定，定法持心入出安隱，故名停心一、多貪眾生不淨觀。
謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。
二、多瞋眾生慈悲觀。
謂多瞋恚之人，於諸違情境，輒生忿怒，當用慈悲觀治之。
愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋慈悲觀。
三、散亂眾生數息觀。
謂心多散亂之人，當用數息治之。
數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。
四、愚癡眾生因緣觀。
謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。
因緣觀者，即觀十二因緣也。
以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。
五、多障眾生念佛觀。
謂障重之人，當用念佛觀治之。
障有三種：一、昏沉暗塞障。
當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。
二、惡念思惟障。
當想念報身佛十力、四無所畏治之。
三、境界逼迫障。
當想念法身佛空寂無為治之。
故云多障眾生念佛觀。
別相念即身、受、心、法。
釋在十一支道中。
總相念者觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。
總於四境而修四觀，用破倒令無餘也。
四加行亦名四善根。
此四通言加行者，謂此行人欲求見道革凡成聖，遂起煖等四心修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。
見道即初果須陀洹也。
一、煖加行： 煖者，從喻得名。
謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。
譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。
無漏者，謂不漏落三界生死也。
二、頂加行。
頂者，謂觀行轉明在煖之上，如登山頂觀曯四方悉皆明了，故名頂加行。
觀矚四方者，謂觀四諦也。
三、忍加行。
忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。
謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。
二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍加行。
四世第一加行， 謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行三乘乘，即運載之義。
謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。
三界者，欲界、色界、無色界也。
梵語涅槃，華言滅度。
一、聲聞乘， 聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。
謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。
四諦者，苦、集、滅、道也。
二、緣覺乘 因。
觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。
謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。
觀此因緣滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。
十二因緣者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。
三、菩薩乘： 菩薩是梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。
菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。
六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。
三智一、一切智， 謂於一切內法內名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也。
內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。
外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。
二、道種智， 謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
三、一切種智： 謂能以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。
三諦諦者，諦審也。
謂諦審一切法即空、即假、即中。
即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。
此三隔歷，即是次第三諦。
三一無礙，即是圓融三諦。
隔歷者，三諦不互融也。
次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。
圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。
一、真諦。
真即真空，泯一切法之謂也。
葢諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。
若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，若離則真空之理自然諦了，故名真諦也。
二，俗諦。
俗即世俗，立一切法之謂也。
諸法雖即本空，皆不可得。
若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。
三、中諦。
中即中正，統一切法之謂也。
諸法本來不離二邊，不即二邊。
若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。
四韋陀摩蹬伽經云：初人梵天造一韋陀，次有僊人名曰淨，變一為四，故名四韋陀。
梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。
以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名韋陀典。
其書不曾傳至東土。
一、阿由。
梵語阿由，華言方命，亦曰壽，養生繕性之書也。
繕者，治也。
二、殊夜。
梵語殊夜無翻，祭祀祈禱之書也。
三、婆磨。
梵語婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陳之書也。
四、阿達婆： 梵語阿達婆無翻，謂異能、技數、禁呪、醫方之書也。
淼音藐，大水也。
詳悉詳者，備也。
悉者，盡也，知也。
豈我備詳盡知也。
如意珠亦名摩尼，或云踰摩，正云末尼。
大品云：如摩尼寶，若在六中，隨作一色，以青物褁，水色即青；若黃、赤、白、紅、縹 褁，隨作黃等色。
大品：阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？
為是閻浮提實？
釋提桓因言：是天上寶。
閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。
大論云：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不燒。
輔行曰：亦云如意似如，唐梵不同。
大論、華嚴云：如意、摩尼似如，並列二名。
大莊嚴論有摩尼珠，大如膝葢。
大論云：如意珠，狀如芥粟。
又云：如意珠，出自佛舍利。
若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。
觀經指如意為摩尼。
天台云：摩尼者，如意也。
禦音御，止也，拒也。
淩音靈，犯也。
魄音拍。
月體黑者謂之魄。
又魄者，無明也。
無明盡則惑忘。
宜音倪，適理也，即如理之意。
九界破結使比丘中，廣明欲界六天欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。
謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、四天王天離人間地四萬由旬，每由旬四十里，居須彌山腰，七金山頂，與日月齊。
有四王天，東方持國天王，居須彌黃金埵，主乾闥婆眾。
南方增長天王，居須彌山瑠璃埵，主鳩槃茶眾。
西方廣目天王，居須彌山白銀埵，主龍眾。
北方多聞天王，居須彌山水晶埵，主夜叉眾。
統御諸惡鬼神，令其不敢肆虐，故名護世四王，并其眷屬，總名四天王也。
此是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。
身長七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數，則是九百萬年。
然亦有中夭者，死時五衰相現， 一頭上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。
忉利天離人間地八萬由旬，居須彌山頂，名忉利天，是梵語，此翻三十三天。
謂須彌山頂上四方各有八天，並列而住，為之三十二，并中間帝釋天王共為三十三也。
大論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。
憍尸迦為天王，各帝釋天三十二人為輔臣。
此亦上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。
天身皆長百五十丈，唯帝釋身長三百丈。
由其過去徧修恭敬業故，以人間百年為一晝夜，壽一千歲。
計人間數，則是三千六百萬年。
中夭及五哀相現，并如前說。
後諸天中亦皆准知。
梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。
言帝釋者，華梵雙舉也。
夜摩天離忉利天八萬由旬，離人間地十六萬由旬，於虗空中有地如雲朗然安住，為夜摩天。
此翻時分，謂其時時唱快樂故，以蓮花開合分其晝夜。
此是上品十善兼學坐禪所感，或是不殺、不盜、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。
身長二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽彼天二千歲。
兜率天離夜摩天十六萬由旬，離人間三十二萬由旬，於虗空中有此如雲，上升精微，不接下界諸人天境，為兜率天，此翻知足。
謂夜摩天極受欲界妙五欲樂，不知止足，此天能知足也。
此是上品十善，兼得細住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。
身長三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽彼天四千歲。
五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。
細住者，六妙門四修觀中一法也。
自覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，於定心中，以心眼諦觀此身中微細出入息相，故名兼得細住化樂天離兜率天三十二萬由旬，離人間六十四萬由旬，於虗空中有地如雲，超越下地能為變化，謂自化五塵之欲而娛樂，故名化樂天。
此是上品十善兼成，欲界中定所感，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽彼天八千歲。
五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。
他化自在天離化樂天六十四萬由旬，離人間一百二十八萬由旬，於虗空中有地如雲，假他所化以成己樂，故名他化自在。
此是上品十善兼成，未到地定所感。
身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽彼天一萬六千歲。
色無色界天色界諸天具有色、受、想、行、識五陰，無色界天唯有受、想、行、識四陰。
梵眾天超六欲天，遠離飲食、婬欲、睡眠三種過患，故名為梵。
梵者，清淨離染之謂也。
通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。
別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。
大佛頂經云：愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，名梵眾天。
壽二十小劫，身半由旬。
梵輔天大佛頂經云：欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。
壽四十小劫，身一由旬。
大梵天大佛頂經云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，壽六十小劫，身由旬半。
少光天不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧，不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪。
禪力夫深，命終得生少光天中。
佛頂經所謂澄心不動，寂湛生光也。
火災不到，壽一大劫，身二由旬。
從二禪去，乃至非非想定，一切皆名無覺無觀三昧無量光天人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。
佛頂經所謂光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃者也。
壽四大劫，身四由旬。
光音天人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。
佛頂經所謂吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡者也。
壽八大劫，身八由旬。
少淨天不論人中、天上、梵天、光天，但於二禪不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天，水災不到，壽命十六大劫，身長十六由旬。
無量淨天數修第三禪力，命終得生此天，壽三十二大劫，身三十二由旬。
徧淨天深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽六十四大劫，身六十四由旬。
福生天不論人中天上初二三禪，但於三禪不味不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，并如雲之地，亦所不須，故他經中亦名為無雲天也。
三災俱不能到，壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。
福愛天數修第四禪力，命終得生此天，壽二百五十大劫，身二百五十由旬。
廣果天深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽五百大劫，身五百由旬。
無想天由於人中天上，秉外道邪說，厭患粗想，數修習力，伏除欲界初、二、三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心、心所法，令不現行，想滅為首，名無想定。
得此定已，不退不失，命終即生無想天中，壽亦五百大劫，身亦五百由旬。
無煩天此於第四禪捨念清淨眾同分中，復有此五不還天，乃三果聖人已斷下四地染、未斷上地染者所寄居也。
初無煩者，乃雜修禪下品所感。
謂行人先入第四禪已，於此定中先起多念無漏心相續現前，次起多念有滿心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。
次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，名為根本成滿。
以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。
由此資於故業，故命終後得生此天，壽千大劫，身千由旬，但有升進，永不退轉也。
一遇佛字，便出塵界，成阿羅漢。
無熱天二、無熱者，乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏、一念有漏、一念無漏三心為根本，資其故業，即生此天，壽二千大劫，身二千由旬。
善見天三、善見者，乃雜修上品所感，用前六心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽四千大劫，身四千由旬。
善現天四、善現者，乃雜修上勝品所感，用前九心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽八千大劫，身八千由旬。
色究竟天五色究竟天者，乃雜修禪上極品所感，用前十二心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。
空無邊處天不論人中天上，初二三四禪中，但除無想、五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。
既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識所緣無邊虗空為其處也。
壽四萬大劫，識無邊處天不論欲界、色界、空處，但修識處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。
壽四萬大劫。
無所有處天不論欲界、免界、空處、識處，但修無所有處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。
壽六萬大劫。
非想非非想處天不論欲色二界，空等三處，但修非非想處，定成命終，即生此天。
唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。
壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進東勝神洲語梵弗于逮，華言勝身，以其身勝南洲故也。
又翻為初，謂日初從此出也。
在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，從廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，壽二百五十歲。
梵語須彌，華言妙高南贍部洲梵語閻浮提，華言勝金閻浮提樹。
提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。
在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形。
壽無定限，劫初成時壽無量歲，減劫極時不滿十歲，增劫極時八萬餘年。
今時人壽不滿百歲，仍多中夭，故論果報不及東洲，何況西北二洲。
然有三事尚勝諸天，何況北洲：一能斷婬，二識念力，三能精進。
所以諸佛唯出南洲也。
西牛貨洲梵語瞿耶尼，華言牛貨，謂彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。
在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長六十肘，壽五百歲，然有中夭。
此洲能起見思煩惱，造三品惡，雖不見佛，而有阿羅漢往彼說法教化，故得遵修出世施、戒、禪、慧。
北俱盧洲梵語[鬱-山+止]單越，此翻勝處，亦翻高上，比餘三洲，地最高上，福最勝故。
在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭，不執我所，不造十惡，命終必生天上。
但以純樂無苦，不畏無常，佛法所不能化，故為八難之一。
轄閑，入聲，車軸頭鐵也。
左傳：巾車脂轄。
軸音逐。
車持輪者，即轂也。
下下等九品思惑謂三界九地思惑，每地各分九品，合為八十一品。
下下九品者，即最後第九品。
斷此下下第九品惑盡，永不退故，隨順有為無為一有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。
二無餘涅槃，謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。
第二卷砥音紙，磨石也。
周道如砥。
頌周文王之德，公平如砥也。
故言有道砥直，謂有道平直也。
羸音雷，瘦也。
五鈍使一、貪欲使 貪，即引取無厭也。
謂諸眾生貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界。
二瞋恚使， 瞋即忿怒，謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界。
三無明使， 無明即迷惑不了，乃癡惑也，謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界。
四、慢使 慢，即自恃輕他也。
謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界。
五、疑使。
疑即猶豫不決也。
謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。
五利使一、身見使。
身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。
由此身見，驅役心神，流轉不息。
二、邊見。
使 邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。
由此邊見，驅役心神，流轉不息。
三、邪見使。
邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。
由此邪見，驅役心神，流轉不息。
撥者，絕也。
四、見取使。
見取者，謂諸眾生於諸見之中隨執一見，於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見也。
由此見取，驅役心神，流轉不息。
五、戒取使。
戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，無利勤苦所依為業，如牛狗鷄等邪戒，及投灰拔髮、五熱炙身、斷絕飲食以為真戒，取以進行也。
乃至雖受佛戒，志求生天作輪王等，皆屬戒取所攝。
由此戒取驅役必神，流轉不息，故名為使。
俱舍問云：下三諦何意無身邊二見？
答：身邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。
三諦非身，故無二見。
問：戒取之人何故迷苦道二諦耶？
答：戒體是苦，取以為淨，故述苦諦。
邪戒非道，取以為道，故迷道諦。
問：何以戒取集滅處無？
答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道起故。
集滅無也。
集滅離三見者，身邊二見及戒取身是苦本，見苦諦時已斷，邊見依身故亦隨斷。
集諦不計道非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷也。
獨音瀆。
單也，孤也。
老而無子曰獨。
無夫無子，故曰單獨。
伺音四。
候也，察也。
即伺候察訪婬戒楞嚴經云：若諸世界六道眾生，乃至塵不可出，婬為生死根本，反之則不續矣。
圓覺云：一切眾生皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本，由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
縱有禪定乃至魔女，魔不斷婬而修禪定，魔定順惑易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。
雖不斷欲而修定修福，隨福優劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界，隨得少定不辯邪正，各各自謂成無上道，犯四禁罪墮在地獄。
今以修禪之功，且落魔鬼等道，若約未來輪轉，則應備歷三塗垣音員，墻也。
卑曰垣，高曰墉。
柵音折。
編木為之。
又音訕。
籬也。
絆音半。
繫足曰絆，繫首曰覊。
杻械上音丑，手械也。
下音解，乃器仗之總名也。
邏羅，去聲，巡也，遮也。
躭答：平聲。
嵐音婪。
鸜鵒上音渠，下音育。
此言八哥。
魯昭公二十五年春，鸜鵒來巢，里兒剔其舌端，教以語言，甚慧。
杙音亦。
橛也。
樴也。
刳音枯，剖也。
瓠音胡。
鰐音諤。
鼉音陀，水蟲，類魚，有足，長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，可冐鼓。
叡音胃。
深明通達。
窣孫，入聲。
徙西，上聲。
遷，移也。
弭音米。
稅水，去聲。
以物遺人曰稅。
儉箝，上聲，少也，歲歉也。
盜戒楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不偷，乃至生死相續不與取，起心即犯，故云其心不偷。
禪智現前，貪盜不除，縱止婬殺，亦落邪道，精靈妖魅及諸邪人皆能惑亂，令眾歸附，不惜衣食，盡命供給。
若不修禪，直入地獄，精靈妖魅豈越塵勞而屬五家一水，二火，三盜賊，四惡兒，五官家也。
第三卷瘀音飫。
血雍病也。
黤音黶，青黑色。
泯音閔，滅也，盡也。
三種色一、可見有對色。
可見有對色者，即一切色塵也。
謂世間之色眼，則可見有對於眼故也。
二、不可見有對色。
不可見有對色者，即五根、四塵也。
謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。
三、不可見無對色。
不可見無對色者，即無表色也。
謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵。
雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。
螫音釋。
蟲行毒。
陷咸，去聲。
墜，墮也。
鑿曹，入聲，穿孔也。
桁音杭。
械也。
械夾足及頸皆曰桁。
弶強，去聲。
設罟於道，以掩鳥獸也。
摾與弶同。
撥般，入聲，發也。
龍子梵語那伽，此云龍。
罵意經云：是四因緣：一、多布施，二、多瞋恚，三、輕傷人，四、自貢高。
海龍王經云：龍王白佛言：我從劫初止住大海，從拘樓秦佛時，大海中妻子甚少，今者龍王眷屬繁多。
佛告龍王：其於佛法出家者，違犯戒行，不捨破戒者，多生龍中，直見不墮地獄。
拘樓秦佛九十八億，拘那含牟尼佛八十億，迦葉佛六十億，於我世中九百九十億，今已有生者。
以是之故，在大海中妻子眷屬不可稱計。
阿修羅秦言不飲酒，有大勢力，常與天共鬬。
舊翻無端正，謂男醜女端正。
新翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天。
又名阿素洛。
素洛是天，彼非天，故名阿素洛。
又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。
舊曰阿修羅、阿須論，皆譌也。
犍闥婆此云香陰，亦云凌空之神。
不噉酒肉，惟香資陰。
天帝。
樂神也。
前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。
夜叉此云勇健，又云暴惡。
什曰：秦言貴人，亦言輕健。
有三種：一地行，二虗空，三天夜叉。
亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，墮地行夜叉。
若人剛愎強梁，而行布施，車馬代步，墮空行夜叉。
若人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生飛行夜叉中。
義翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人謂之流星。
口中出烟，世人謂之[竺-二+帚]星。
墼音吉。
土墼，未燒塼坯也。
殺戒楞嚴經云：又諸世界六道眾生，乃至塵不可出等，相殺相償，結讐連禍，苟或止之，故不相續。
帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。
即五嶽四瀆，係祠祀者，功淺福劣，列在中下八部所管，及大海邊羅剎國類。
因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此鬼趣，為天驅役。
若不修禪，及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。
鬼神多殺，不免苦輪。
殺生食肉，是眾生冤，如何不斷？
得菩提路，無有是處。
五嶽者，眾山之宗，高而尊也。
霍山即天柱山，為衡山。
衡山，南嶽也。
東嶽泰山，在究州。
西嶽華山，在弘農 河南省河南府陝州，別號弘農。
北嶽恒山，在定州。
中嶽嵩山，在頴州。
四瀆者，江、河、淮、濟，為四瀆也。
江水出岷山。
河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。
淮水出河南汝寧府信陽縣，至直𨽻淮安府安東縣入海。
濟水出常山岷音民。
山名。
岷山，在岷州，溢洛南一里，連綿至蜀二千里，皆曰岷山。
辯才名四無礙智。
謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。
以其辯說融通，亦名四無礙辯才。
一、義無礙智， 謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯故，名義無礙智。
二、法無礙智， 謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。
三、辭無礙智， 謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無礙，故名辭無礙智。
四、樂無礙智， 謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。
勵音例，勉力也。
人陰五陰者色、受、想、行、識也。
法界次第云：次名色而辯五蘊者，以迷惑偏重故。
大聖教門開名為四心，對色合為五也。
仁王經云：色名色蘊，心名四蘊。
通稱蘊者，以積聚為義，隱覆出世真明性慧，而增長生死，積聚不絕，故名為五蘊。
至漢以來，翻經為陰。
陰者，葢覆義，吾人心之異名也。
眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
一、色陰 有形質礙之法，名之為色，謂眼耳五根和合積聚而成。
二、受陰 領納所緣，名之為受。
受有六種：從六塵相觸而有意根為內受，五根名外受，六根受名內外受。
於一根中，有違有順，不違不順受。
於順生樂受，於違生苦受，不違不順生不苦不樂受。
三、想陰 能所領之緣相應，名之為想。
想有六種，意識與六塵取領相應之相和合，積聚而成六想也。
如意識著色想色，與著聲想聲等。
四、行陰。
行者，遷流造作之義。
造作之心能趨於果，名之為行。
行有六種，大品經中說六為思，意識思想諸塵造作，善惡諸行和合積聚故。
五識陰 了別所緣之境，名為識。
眼耳六識，於識諸塵境，了了分別，和合積聚，故生從識結，滅從色除。
生者，生相無明；滅者，滅相無明。
金剛後心，成佛方斷；菩薩利生，由此未斷。
從識結者，由識而想、而行、而識也。
如人穿衣，自內而外；如人解衣，自外而內也。
三昧經云：五陰本無所有，隨處所著即為陰，成敗如幻，一切無知。
知是者，計無所有矣。
人入六入者內六根，外六塵，根塵相偶，識入其中名入。
入以涉入為義，以根塵相對則有識生，識依於根塵則為能入，根境俱為識之所入。
又有二義：一根境互相涉入，二根境俱為識之所入。
以是諸經名十二入，便於初學。
故楞嚴經云：以根為入者，葢根有勝義，根親能生識，又根能受境，故偏名入。
又云：六為賊媒，自劫家寶。
法界次第云：以二根六塵分內外親疎，二皆名入。
謂內六入名根者，此之六法親故屬內，為識所依故名入。
根以能生為義，眼耳鼻舌身意並有能生識之功，故通名為根。
外六入名塵者，此之六法疎故屬外，為識所遊涉故名為入。
塵以染污為義，以能染污情識故通名塵。
又云：青黃赤白、方圓長短、烟雲塵霧等名色入，鼓瑟悲喜風雨等名聲入，香花葉果等名香入，酸甜苦辛為味入，冷煖輕重、粗細澁滑為觸入，受想覺觀、貪恚癡、生死老病、正身正命為法入。
三昧經云：入猶空野，以所受樂謂云為入，其入虗空無積處。
若知本來身淨，計無所入矣。
人界十八界者界即界分，謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界。
令其觀此色心二法，皆從虗妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。
若達妄源，無有實體，絕名離相，不為惑染所迷也。
開色為十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開為十也。
開心為八界者，謂眼耳鼻舌身意識，及意根法塵者，屬於心，故開之為八也。
一、眼界， 謂能見之根，名為眼界。
二、耳界， 謂能聞之根，名為耳界。
三、鼻界， 謂能嗅之根，名為鼻界。
四、舌界。
謂能嘗味之根，名為舌界。
五、身界， 謂能覺觸之根，名為身界。
六、意界， 謂能覺知之根，名為意界。
七、色界， 謂眼所見一切色境，名為色界。
八、聲界， 謂耳所聞一切音聲，名為聲界。
九、香界， 謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。
十味界， 謂舌所嘗一切諸味，名為味界。
十一、觸界。
觸即觸著，謂身所覺冷、煖、細滑等觸，名為觸界。
十二法界， 謂意所知一切諸法，名為法界。
十三、眼識界， 謂識依眼根而能見色，名為眼識界。
十四、耳識界， 謂識依耳根能聞諸聲，名為耳識界。
十五、鼻識界。
謂：識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。
十六、舌識界。
謂：識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。
十七、身識界。
謂：識依身根，能覺諸觸，名身識界。
十八意識界。
謂識依意根，而能了別一切法相，名意識界。
謂五陰、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。
十一支道一支道者， 謂身念處。
依身始觀，是名身念處。
如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米豆。
如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，觀此身中但有髮毛爪齒乃至骨髓。
如是憶念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。
復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。
若貪作業、貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣，身口意是非聖業、是有漏業、是集非滅，瞋恚愚癡亦如是。
若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。
彼陰滅處，母胎初生識有色，共彼識四大所造色，謂色由意生受想思觸，謂名如是色共生共起。
彼不從東南西北四維上下來，不從父母出、不從業出、亦非餘處出，因眾緣和合，因集因業、因業父母出。
如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坌上，便有火生有光出。
如是觀火不從東方乃至不從牛糞中出，如是眾緣和合火生光出。
比丘如是觀名色不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集因業、因業父母生，便有名色。
七日時是胎始膜，後七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身支節具足。
若母懷妊或九月十月，愛護重身己便生子，母以血養， 聖教以母乳為血也。
復便能食，能食已諸根增長，諸根增長已，如是漸漸髮白面皺，多諸苦患死命迫促。
以如是方便，知法無常有為緣生，盡法變法離法滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。
如是慧者，正觀不放逸，勤念正知，若依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。
復次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名為人。
眼、耳、鼻、舌、身、意非人，離眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。
若如是法，正生、正成就、正出，假名為人。
如舍有梁、椽、牆、壁非舍，離梁、椽、牆、壁亦非舍。
若如是法，正生、正成就、正出，假名為舍。
比丘，緣木、緣竹、緣繩索、緣泥，圍繞虗空，假名為舍。
比丘，如是緣骨、緣筋、緣血肉、緣皮膚，圍繞虗空，假名為我。
人以如是方便，知此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。
如是正慧見，如是不放逸，勤念正智寂靜行，依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，如實念憶念，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。
復次，比丘如是思惟：緣有眼假名為我，無眼亦不假名為我。
眼非我，離眼若是我，眼應當有異。
以眼非我故，眼無有異。
若無眼亦不假名為我，以眼非我，離眼亦非我。
以是故，緣眼假名為我，無眼亦不假名為我。
耳、鼻、舌、身、意亦如是。
如世尊說眼為我者，此事不然。
耳、鼻、舌、身、心亦復如是。
如是慧者，正觀不放逸，勤念正智，若依貪妄斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹道乃至何羅漢果，是名一支向涅槃道。
即前文自言念在身正憶念也。
二支道者，定、慧二支道也。
何謂定？
煩惱未斷者欲染斷，正斷寂靜；瞋恚愚癡煩惱障礙覆葢諸縛惡行滅，正滅寂靜。
如秋時多起塵土雲霧，即時雨墮滅塵土雲霧，正滅寂靜；定亦如是。
何謂慧？
如實人若智分別色，如實分別色，受想行識亦如是。
如明眼人上高山頂，若觀東方如實分別，南西北方如實分別，如是慧分別色受想行識，是名慧，是名二支向涅槃道。
三支道者， 三三昧、三解脫門，已釋本文，故不重出。
四支道者。
一、身念處： 頭等六分、四大、五根假合，故名為身。
是中觀身，智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。
五種不淨者：一、種子不淨，有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。
以是觀之，此身內外因種，實為不淨。
大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。
二、住處不淨：謂觀此身，十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。
大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也。
三、自體不淨：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。
設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。
大智度論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。
四、外相不淨：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結矃，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。
大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物也。
五、究竟不淨：謂觀此身，非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塜間，爛壞臭穢，尤極不淨。
大智度論云：審諦此身，必歸於死處是也。
觀外身、內外身亦如是，是為身念處。
二受念處謂六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。
是中觀智慧，名之為念。
明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處，是為受念處。
三心念處六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。
是中觀內心智慧，名之為念。
了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也。
是名心念處也。
四法念處想、行二陰及三無為法名之為法，是中觀法智慧名之為念，通達一切法我、我所畢竟不可得故無我，破我顛倒即是處也。
若聲聞經中明四念處，但說破四倒為念處；若摩訶衍中明念處，即說破八倒為念處。
故大品經云：若能深觀四念處，是為坐道場。
四正斷一、斷斷， 謂起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。
二、律儀斷， 謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。
三、隨護斷， 謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。
四修斷， 謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。
四如意足一、欲如意足： 欲者，希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。
謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。
莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。
二、念如意足。
念者，專注彼境，一心正住，故名念。
謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得。
是為念如意足。
三、精進如意足。
精進者，無雜曰精，無間曰進。
謂惟專觀理使無間雜，故曰精進。
凡所修習一切諸法，若無精進事必不成，若能精進所願皆得，是為精進如意足。
四、思惟如意足。
思惟者，思惟彼理心不馳散也。
謂凡所修習，若能思惟所願皆得，是為思惟如意足。
四無量心四無量心者，慈悲喜捨也。
通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。
所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。
一、慈無量心： 慈名愛念，即與樂之心也。
謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。
二、悲無量。
悲名愍傷，即拔苦之心也。
謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。
三、喜無量心， 謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。
四、捨無量心。
謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。
復念一切眾生同得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱，故名捨無量心。
四禪定初禪天，即色界離生喜樂地也。
謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂，住於此定，一切苦惱皆不能逼也。
二禪天，即色界定生喜樂地也。
謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。
喜樂住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。
三禪天，即色界離喜妙樂地也。
謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。
住於此定，樂法增長，徧滿身中也。
四禪天。
即色界捨心清淨地也。
謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。
四空定一空無邊處定，即無色界第一天也。
謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虗空處定。
住於此定，其心明淨，無礙自在也。
二識無邊處定，即無色界第二天也。
謂此天厭空無邊處，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中，住於此定，清淨寂靜也。
三無所有處定，即無色界第三天也。
謂此天厭空無邊處，識無邊處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。
四、非非想處定。
即無色界第四天也。
謂此天厭無所有處如礙，故捨之而入非非想處定。
住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。
四向道者謂向苦道難行，向苦道速行，向樂道難行，向樂道速行也。
何謂向苦道難行？
如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡故，數受憂苦，以聖五根鈍行故，證無間定，盡諸有漏，是名向苦道難行。
何謂向苦道速行？
如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡，行道防欲，染瞋恚、愚癡故愛憂苦，以聖五根利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向苦道速行。
何謂向樂道難行？
如比丘性少欲染、瞋恚、愚癡，欲染、瞋恚、愚癡少故，不數受憂苦，以聖五根鈍行，證無間定，盡諸有漏，是名向樂道難行。
何謂向樂道速行？
如比丘性少貪欲、瞋恚、愚癡，行道緣欲少故，不數受憂苦，以聖五根最利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向樂道速行。
四諦者此四通言諦者，諦以審實為義。
此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。
今明教理不虗，故云審實也。
若由因感果，則應先因而後果。
今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。
一、苦諦。
苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。
苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。
今明三苦有別有通。
別者，三苦即別對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受樂壞時生苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常遷動，即是行苦也。
若通論三苦，則三受通有三苦也。
所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦也；三受之心通是起役運動不停之相，故通是行苦也。
若三受之心若別若通，無非是苦，當知苦是審實而有，故名苦諦也。
二、集諦。
集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。
集有三種業攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二禪門也。
煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱：一、屬愛煩惱；二、屬見煩惱。
是二煩惱出一切三毒、五葢、十使、九十八煩惱等。
若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界生死苦果，即是集諦也。
三、滅諦。
滅以滅為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。
若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。
以煩惱結使滅故，三界業亦滅。
若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。
因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘真滅度也。
滅理不虗，故名為滅諦也。
四、道諦： 道以能通為義。
正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。
正道者，實能觀三十七品、三解脫門，緣慧行，名為正道。
助道者，得解脫觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。
復次，正道者，謂見諦八忍、八智、十六心思惟、九無礙、九解脫、十八心、真無漏慧，名為正道。
其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。
二道相扶，能通至涅槃，審實不虗，即名道諦也。
四斷者一、戒斷： 如比丘眼見色，不應取想，不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根戒。
耳鼻舌身亦爾。
意意知法，不取分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根戒。
是名戒斷。
二、微護斷： 如比丘取善相生微護，若膖脹、若青瘀、若赤黑、若爛壞、若離散，如是觀善相生微護，是名微護斷。
三、修斷： 如比丘修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛；擇法、精進、喜、除、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。
四智緣斷， 如比丘或在樹下或露處，如是思惟：身不善惡行報，今世後世堪忍斷身惡行、修身善行。
口意亦爾。
是名智緣斷。
偈曰： 戒護緣修斷，自性如來說， 比丘行是法， 盡一切苦際。
是名四斷智。
五支道者五根謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。
今修五法，使善根生，故以根為名也。
一、信根。
謂信於正道及助道法。
○正道者，即四念處觀也。
助道者，即五停心之觀也。
則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。
○無漏者，因修禪定，不落生死也。
二精進根， 謂既信四念處正觀，及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。
三念根， 謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。
四定根， 謂攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。
五、慧根。
謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。
五力止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？
答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。
一、信力， 謂信正道及助道法。
若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。
二、精進力， 謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。
三、念力， 謂念正道及助道法。
若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。
四、定力。
謂攝心正道，及助道法。
若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。
○事理禪定者，事即色界、無色界禪定也。
理即聲聞等依理修習所發禪定是也。
五慧力， 謂四念處之慧，照了一切諸法。
若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。
何謂五解脫處一。
若世尊為比丘說法，若師說、若慧淨行者說、若隨順如來說、若師若梵淨行者說，聽已受法受義，受法受義已生悅生喜，生悅生喜已受樂，受樂已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名初解脫也。
二解脫處者， 非世尊、非師、非慧。
淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利，通利已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫者得解脫，諸漏未盡者得漏盡，是名第二解脫也。
三解脫處者， 非世尊、非師、非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦、通利時廣為他說。
如比丘隨彼所聞法通利廣為他說，如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第三解脫也。
四解脫處者， 非世尊、非師、非梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，先所聞法通利自心分別，隨所聞法通利自心分別心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第四解脫也。
五解脫處者， 非世尊非師非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，善取定相善思惟善解時心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第五解脫處也。
何謂五出界一謂比丘念欲時，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善調、善修心。
若於欲出、解起，緣欲生有燋熱，出、解離，不受是痛，是名出欲界。
二、念瞋恚時，心不向瞋恚，不清、不住、不解。
念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善調、善修心。
若於瞋恚出、解起，緣瞋恚生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出瞋恚界。
三、念害，謂比丘念害時，心不向害、不清、不住、不解。
念不害，不害心向清、住、解，心善至、善調、善修心。
若於害出、解起，緣害生有漏燋熱，彼出、解離，不受是痛，是名出害界。
四謂比丘念色時，心不向色，不清、不住、不解，念無色，無色心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於色出解起，緣色生有漏燋熱，出解離不受是痛，是名出色界。
五？
謂比丘念自身時，心不向自身，不清、不住、不解，念自身滅，滅自身，心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於自身出、解起，緣自身生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出自身界。
名為五出界。
何謂五觀定一、如世尊說法入定觀。
世尊！
有此入定觀，或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，觀身從頂至足，乃至薄皮，皆是不淨，是名入初定觀。
二、或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。
三、或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉骨，但觀人識，識住此世住他世，識未斷不離二世，是名第三入定觀。
四、或有沙門、婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，不觀皮血肉骨，復觀人識，識不住此世住他世，識斷離此世未離他世，是名第四入定觀。
五？
或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟，多學行，心如法思惟入定；入定已，不觀皮、血、肉、骨，復觀人識，識不住此世，不住他世，識善斷，離二世，是名第五入定觀。
何謂五起解脫法如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想，如是五法親近多修學能得解脫，是名五解脫法。
六支道者六念法也一、念佛。
謂念佛具足十號。
○十號者：一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解、無上士，七、調御丈夫，八、天人師，九、佛，十、世尊也。
大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。
我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。
以歡喜故，身得快樂。
以快樂故，其心得定。
以得定故，其心平等。
修念佛觀，必趨涅槃。
是名念佛。
二、念法， 謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。
○十力者，知是處非處智力，知過去未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。
四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。
我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。
以歡喜故，身得快樂。
得快樂故，其心得定。
以得定故，其心平等。
修念法觀，必趨涅槃。
是名念法。
三、念僧。
謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧。
○無漏法者，謂修戒、定、慧之法，則不漏落生死也。
能為世間眾生作良福田，應當恭敬。
我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。
以歡喜故，身得快樂。
得快樂故，其心得定。
以得定故，其心平等。
修念僧觀，必趨涅槃。
是名念僧。
四、念戒， 謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。
我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。
修念戒想，必趨涅槃，是名念戒。
五、念施， 謂念己所施獲得善利。
一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。
既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。
修念施想，必趨涅槃，是名念施。
六、念天。
謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。
我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。
以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。
修念天想，必趨天道，是名念天。
六出界者第一。
如比丘向彼比丘如是說：我慈解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我為瞋恚所覆。
彼慎比丘責此比丘：比丘！
莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。
世尊不如是說，比丘！
此非希望處。
若慈解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若瞋恚覆心者，無有是處。
世尊說：比丘！
出瞋恚心，善慈解心，若多修學，無量第二， 如比丘向彼比丘如是說：比丘！
我悲解心親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為害心所覆。
彼慎比丘責此比丘：比丘！
莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。
比丘！
此非希望處，若悲解心親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若為害所覆心者，無有是處。
世尊說：比丘！
出為害心，善悲解心，若多修學，無量第三， 如比丘向彼比丘如是說：我喜解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為不樂心所覆。
彼慎比丘責此比丘：比丘！
莫作是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。
比丘！
此非希望處。
若喜解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若不樂所覆心者，無有是處。
世尊說：比丘！
出不樂心，善喜解心，若多修學，無量第四 我捨解心，我故為愛恚所覆亦如是。
第五。
如比丘向彼比丘如是說：我無想定心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故有念想識。
彼慎比丘責此比丘：比丘莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。
世尊不如是說，比丘此非希望處。
若無想定心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若有念想識者，無有是處。
世尊說：比丘出一切想，若無想定心，若多修學，無量第六， 如比丘向彼比丘如是說：我滅我及我所故，有疑惑箭覆心。
彼比丘責此比丘：比丘！
莫作如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。
比丘！
此非希望處。
若滅我及我所故，有疑惑箭覆心者，無有是處。
世尊說：比丘！
出疑惑箭，若斷我慢，若多修學無量。
是名六出界。
云何六明分法一、無常明分法， 或在樹下或露處，作是思惟：色無常，受、想、行、識無常，如是五受陰觀無常行。
如世尊說：有為法三相：生、住、滅。
如是思惟生、住、滅，調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無常想，親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常想明分法。
二、無常苦想明分法， 或在樹下或露處，如是思惟色無常，若無常則是苦，受想行識亦如是。
若是五受陰觀苦行，如世尊說：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行識生住即是生苦，有病有老死及種種諸苦。
如是行人若想憶想，是為無常想。
親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常苦明分法。
三、苦無我明分法， 或樹下、露處。
如是思惟：色無常即是苦，苦苦即無我；受、想、行、識無常亦如是。
若於此想五受陰觀無我行，如說色無我，色若是我，色不應受苦患，色應得自在，如是有，如是非有；受、想、行、識亦如是。
如是調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無我。
如是行人若想憶想，是名苦無我想。
親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名苦無我明分法。
四、食不淨想明分法： 食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。
受摶食時如食子肉，觀不淨想觸思識食，有解體想思惟依離欲染，如是行人若想憶想，是名食不淨想。
親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是名食不淨想明分法。
五、一切世間不樂想明分法。
謂於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世厭離不樂，斷離不受，如世行人若想憶想，是名一切世間不樂想。
親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。
六、死想明分法。
或樹下露處如是思惟：我是死法有死過患，若餘眾生亦有死法有死過患，若地獄、畜生、餓鬼、天、人及一切眾生往來生死得名眾生者，皆有死法有死過患。
如是思惟陰捨身，憶念死、思惟死、知死、解死、覺死，如是行人若想憶想，是名死想。
親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是謂死想明分法。
何謂六悅因法如比丘悅已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。
何謂六無喜正覺念正覺乃至捨正覺，是名六無喜正覺。
七支道者七覺分也覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。
分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。
擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。
故摩訶止觀云：修此七覺，即得入道是也。
一、擇法覺分。
擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。
二、精進覺分。
不雜名精，無間名進。
謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
三、喜覺分。
喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了此喜，不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除覺分。
除即斷除。
謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。
五、捨覺分。
捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。
六、定覺分。
定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念覺分： 念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。
若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法令不昏沉。
若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非。
用捨覺分，捨於觀智。
用定覺分，入正禪定，攝其散心令不浮動。
是名念覺分。
何謂七想一、不淨想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。
以何因緣故作是說？
心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨、厭、離已正住。
如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡，背捨、離、厭已正住，是名不淨想。
二、如食不淨想， 親近多修學，多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露，心知分別食不淨想，於摶食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住，是名食不淨想。
三、一切世間不樂想， 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。
以何因緣故作是說：心知分別一切世間不樂想，世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住。
如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。
如是心知分別一切世間不樂想，令世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住，是名一切世間不樂想。
四、死想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。
以何因緣作是說心知分別死想？
倚恃命根而自貢高，以命根定堪忍常住心貪著，命根如是盡斷無餘，是名死想。
五、無常想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。
以何因緣故作是說：心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住？
如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。
如是心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住，是名無常想。
六、無常苦想， 親近多修學；多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露。
以何因緣作是說？
如是心知分別無常苦想，於懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不觀等，生恐怖、大畏、切逼想，如臨死舉力觀無常想，是名無常苦想。
七、苦無我想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得大甘露。
以何因緣故作是說？
如是心分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所生憍慢等，俱離寂靜正解脫，是名苦無我想。
何謂七定因緣法正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念，是為七定因緣法。
八支道者八正道也謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。
一、正見， 謂人修無漏道。
○無漏道者，即戒、定、慧。
修此道者，能斷三界有漏生死也。
見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。
二、正思惟， 謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。
三、正語。
謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。
四、正業。
謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業。
○清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。
斷除一切邪妄之行，是為正業。
五正命， 謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。
六、正精進。
不雜名精，無間名進。
謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
七、正念。
謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。
八正定。
謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
八背捨背謂違背，捨即棄捨。
大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。
修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。
淨潔五欲者，若欲界色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。
若色界無色界色聲香味觸，即名淨潔五欲也。
無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也。
三界者，欲界色界無色界也。
見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑。
眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。
梵語阿羅漢，華言無學。
一、內有色相外觀色。
謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂。
一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。
○八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。
○故云內有色相。
又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除。
故又云外觀色。
此即初背捨，位在初禪天定。
二、內無色相外觀色， 謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。
又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。
此即第二背捨，位在二禪天定。
三、淨背捨，身作證。
淨即緣於淨相也。
謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。
心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。
此即第三背捨，位在三禪天定。
四、虗空處背捨。
謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。
初背捨後，又除棄內身白骨之色。
第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。
尚餘八種淨色，皆依心住。
若心捨色，色即謝滅。
一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。
故云虗空處背捨。
此即第四背捨，位在四禪天定。
五、識處背捨。
謂行人若捨虗空處，一心緣識入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我。
○無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。
苦者，謂身有生死逼迫等苦也。
空者，謂身由四大假合而成，本來空也。
無我者，謂四大各離，誰是我耶？
虗誑不實，心生厭背，而不受著。
故云識處背捨。
六、無所有處背捨。
謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。
七、非有想非無想處背捨。
謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。
八、滅受想背捨： 受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。
謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
八勝處八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。
禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。
三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。
一、內有色相，外觀色小，若好若醜，是名勝知勝見。
謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見有八色光明，故云內有色相。
又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。
是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。
若好若醜者，謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。
或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。
勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。
二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。
謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。
觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。
好醜知見，如初勝處中釋。
三、內無色相，外觀色少，若好、若醜，是名勝知、勝見。
謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。
又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。
是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。
餘如前釋。
四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。
謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。
觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。
所謂諦觀一死屍，至千萬死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落，亦復如是。
好醜勝知勝見如前。
葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。
五、青勝處， 謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。
六、黃勝處， 謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。
七、赤勝處， 謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。
八白勝處， 謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。
九支道者即九次第定也九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。
次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。
定者，攝心不亂也。
初禪次第定， 謂人修禪定，離欲界惡不善法。
有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。
○有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。
離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。
初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。
定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也。
其心次第而入，無有雜念間隔也。
二禪次第定， 謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂。
○無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。
定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。
其心次第而入，無有雜念間隔也。
三禪次第定， 謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂。
唯聖人能說，而復捨念行樂。
○離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。
受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。
聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。
捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。
其心次第而入，無有雜念間隔也。
四禪次第定， 謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂。
○斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。
不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。
其心次第而入，無有雜念間隔也。
五、虗空處次第定。
謂人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。
○滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。
既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。
於是心求出離，滅一切色相，而修虗空處定。
心與虗空之法相應，則不念種種異相也。
入無邊虗空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。
六、識處次第定。
謂人修禪定，既得虗空處定已，心緣虗空。
虗空無邊，緣多則散。
能破於定，即捨虗空，轉心緣識。
心與識法相應，則過一切無邊虗空處。
○過一切無邊虗空處者。
既入識處，則超過虗空處也。
入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。
七、無所有處次第定。
無所有處者，即不緣一切內外境界也。
○內外境者，內即識處，外即虗空處也。
謂人修禪定，既得識處定已，三世心識。
○三世者，過去、現在、未來也。
無量無邊，緣多則散。
能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處。
其心次第而入，無有雜念間隔也。
八，非想非非想次第定。
非想者，非識處之有想也。
非非想者，非無所有處之無想也。
謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡。
○如癡者，譬無心想也。
如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。
即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。
九、滅受想次第定。
滅受想者，即受想心滅而不復起也。
謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。
若得此定，不久即證阿羅漢果也。
九想觀如前殺戒中明十支道者即十想也前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無漏道者說。
是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。
一、無常想： 觀一切有為法無常，智慧相應想名無常想。
一切有為法有二種：一者、眾生，二者、國土。
是二皆新新生滅，故無常也。
二、苦想： 觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。
若有為法無常者，即是苦常，為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。
三、無我想： 觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。
若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故；亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得。
四、食不淨想， 觀諸飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，亦皆隨事觀之，悉是不淨也。
五、世間不可樂想： 觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。
有二種世間：一者、眾生，二者、國土。
有過惡，不可樂也。
六、死想。
觀死智慧相應想，名為死想。
若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不保入息也。
七、不淨想。
觀自他身不淨智慧相應想，名為不淨想。
若觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。
八、斷想： 觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。
行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃也。
九、離想： 觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。
行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死證涅槃也。
十、盡想： 觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。
行者思惟：若涅槃清淨，結使及生死永盡，結使及生死業盡，即證涅槃也。
十直者謂正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正智，是名十直十一切入亦名十徧處定智度論云：八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。
謂二種觀具足禪體，始得成就此定。
謂徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。
青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，徧一切處定。
前四謂於定中還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青。
餘三定亦爾。
後六謂於中還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周徧。
餘五定亦爾。
十一切者，以一想上下縱廣無二無量。
何謂地？
謂地界、地大，是名為地。
何謂一切？
若盡無餘方便，是名一切。
何謂一？
若獨非餘界，如人入地，一切入是為一。
何謂觀？
心不分散，不相離，一向地想。
何謂上下縱廣？
上謂虗空，下謂地，縱廣謂四方。
如人若上下縱廣，皆思惟地、知解受地，是名上下縱廣。
何謂無二無量？
上無二，下無二，縱廣無二；上無量，下無量，縱廣無量。
無二唯有地想，無量無邊，阿僧祇無邊無際，於無異想，是名無二無量。
餘准知。
十一支道者十一解脫入也第一、 如比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，成就初禪行，如是思惟：此定正學、正生。
若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸有漏，以法欲、法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第一解脫。
第二、 如比丘滅覺觀，內正信、一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行。
如是思惟：此定正覺正生，若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷下五分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世。
是名第二解脫。
第三、 如行人離喜捨行，念智正智身受樂。
如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，如是思惟：此定正學正生。
若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第三解脫。
第四、 如行人斷苦樂，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪行，如是思惟：此定正覺、正生，若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲、法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。
是為第四解脫。
第五、 如行人慈解心，徧四維上下，一切慈解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。
如是思惟：此慈解心，正學正生。
若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。
是為第五解脫。
第六 謂行人悲解心，徧四維上下，一切悲解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。
如是思惟：此悲解心，正學正生。
若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第六解脫。
第七 喜心第八 捨心，並同前不異。
第九 謂行人離一切色想、滅瞋恚想，不思惟若干想。
何謂若干想？
若諸眾生、諸物、諸境界、諸清淨、諸煩惱，是名若干想。
成就無邊空處，如是思惟，入此定正學正生。
若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第九解脫。
第十 謂行人離一切空處，成就無邊識處行，如是思惟，入此定正學正生。
若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十解脫。
第十一， 謂行人離一切識處，成就無所有處行，如是思惟，入此定正學正生。
若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第十一解脫。
第十二， 謂行人離一切無所有處，成就非非想處行，如是思惟，入此定，正學正生。
若一切正覺正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。
雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十二解脫也。
如人求一寶藏，得十一寶藏，如是求一解脫入，得十一解脫入。
如長者舍有十一門，為火所燒，猛𦦨熾盛。
長者，長者子，意欲出時，於諸門中，自在得出。
行者亦如是，於十一法門中，所欲出處，隨意得出，應求一解脫，得十一解脫，故名十一解脫也。
於十一支道中，隨修一法，便得道果，非謂全修諸法，而得解脫，故云從一支道，乃至十一支道也。
殞音允，歿也。
大妄語戒楞嚴經云：如是世界六道眾生，乃至三摩提不得清淨等。
三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便隨緣止，止於俗諦三摩提。
智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，秦言正心行處。
是心從無始來，常曲不端，得是正心行處則端直。
譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。
亦翻等持者，謂離沉掉曰等，心住一境性曰持。
大妄語者，自謂已得上人法，貪其世間尊勝名利也。
內貪名利，欲他重己，則成愛魔。
內起邪見，以己均聖，則成見魔。
未得謂得，得謂得道，指理言也。
證謂證果，指位言也。
須陀洹果等，阿羅漢道，辟支佛乘。
蓋小乘理至阿羅漢而極，故言道也。
虗妄稱尊，求彼禮懺，希供養故也。
人於果人前懺悔，必盛陳供養故。
是一顛迦，此翻極惡，又名畢竟。
以畢竟無涅槃性，即無信闡提。
斷滅善根，如貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語。
永絕善根，沉三苦海，即三塗也。
第四卷五蓋心蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界不能出離也。
一、貪欲蓋。
貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。
謂諸眾生，貪愛世間男女，色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足。
以此貪欲，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
二、瞋恚蓋。
瞋恚者，即忿怒之心也。
謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此瞋恚蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界不得出離，故名蓋也。
三、睡眠蓋。
睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。
○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。
謂諸眾生，以此睡眠，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
四、掉悔蓋。
掉悔者，掉，動也。
身無故遊行為掉，掉已思惟心中憂惱為悔。
謂諸眾生以此掉悔蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。
五、疑蓋。
疑者，猶豫不決之義，即疑惑也。
謂諸眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心常不決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。
舍衛國中妙五欲止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲常能牽人入諸魔境故也。
一、色欲， 謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。
二、聲欲， 謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無厭，故名聲欲。
三、香欲， 謂男女身香及世間一切諸香，能令眾生樂著無厭，故名香欲。
四、味欲， 謂種種飲食肴饍等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。
五、觸欲， 謂男女身分柔輭細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭，是名觸欲。
鑰音藥。
鎻鑰。
開鎻之具。
捫摸上音門。
撫。
持也。
即捉持也。
下音莫。
摸。
𢱢也。
即摸𢱢女人也。
溺音匿。
沉沒。
捻音聶。
指捻。
髀音彼，股骨也。
秸與稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。
草秸。
縊音医，絞也，自經死也。
嚙同齩，音咬，齧也，指印按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記騐，但不聽著指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。
又印有二種：一是大眾，二是私物。
若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。
若私印，刻作骨鎻像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。
凡律中言手印、指印，皆如此。
株音諸。
木根入土曰根，土上曰株。
睒音閃。
沃壤上音屋。
泉之從上溜下者為沃泉。
下音攘。
柔土無塊曰壤。
壤，赤土。
以萬物自生，即不假溉灌，萬物自生，故稱沃壤土也。
崇樹崇者，尊也。
樹者，扶樹植也。
所謂尊敬植種福善。
誣音無，謗也，以無為有也。
第五卷羝音低。
牡羊三歲曰羝。
性善抵觸，柔順忍謂文殊與彼說法懺悔，心得柔輭。
順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。
賓吒羅地獄此云集欲，適入尋出，雖復在中而無苦痛，得無生忍無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。
十二分教亦名十二分經一、修多羅， 華言契經。
契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。
經貫穿所說義理令無散失，攝持所化物機使無顛墜，即經中長行也，故云契經。
二、祇夜， 華言應頌，又云重頌，謂長行之文重宣其義。
三伽陀， 華言諷頌，謂不頌長行，直說偈句。
四、尼陀羅， 華言因緣。
如經中有人問故為說是事，如律中有人犯是事故制是戒。
如來所說一切根本緣起之事皆名因緣，如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。
五、伊帝目多， 華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事。
如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。
六、闍多伽， 華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事。
伽涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。
七、阿浮達磨， 華言未曾有，亦云希有。
謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮花，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。
地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。
八、婆陀， 具云阿波陀那，華言譬喻。
謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解。
如法華經中火宅藥草等喻是也。
九、優婆提舍， 華言論議。
謂諸經中問答辯論諸法之事。
如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師判論說妙法等是也。
○梵語提婆達多，華言天熱。
梵語文殊師利，華言妙德。
十優陀那， 華言自說，謂無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說。
如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。
○五十種魔者，謂色、受、想、行、識五陰，各有十種也。
梵語阿難，華言慶喜。
梵語舍利弗，華言鶖子。
又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。
十一、毗佛略， 華言方廣。
方者，法也。
廣者，大也。
謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。
十二和伽羅， 華言授記，謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記等。
○辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。
䩭同羇。
音雞。
俳音牌。
俳優。
雜戲。
笙音生樂器。
竿音干。
匏蒲交切，音庖。
瓠也。
長而瘦上曰瓠，短頸大腹曰瓠。
蹙宗。
入聲，口縮小而吹聲也。
痒音詳。
熊音雄。
獸似豕，山居，冬蟄，好舉木引氣，謂之熊。
羆音皮。
似熊而長，頭似馬，有髦，高脚猛憨，力能拔木跳躑上音糶，躍也。
並足[厥/足]起。
下音擲，住足也。
跳躑也。
贈遺上昨亘切，層去聲。
送遺也。
下音位。
餽也，贈也。
號咷上音毫，下音陶。
大哭也。
贜音臧。
吏受賄也。
凡非理所得財賄，皆曰贓。
賄灰上聲。
財也。
金玉曰貨，布帛曰賄。
四攝法此四通言攝者，攝即攝受也。
謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。
故維摩經云先以欲鈎牽，後令入佛智是也。
一、布施攝， 謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。
若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。
眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。
二、愛語攝， 謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。
三、利行攝， 謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。
四、同事攝。
謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。
氐都黎切，音低。
二十八宿中第三宿之名也。
第六卷五種邪命謂以此五種邪法，用求利養而自活命，為比丘者當深戒之。
一、詐現異相。
謂諸比丘違佛正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰而求利養，是為邪命。
二、自說功能。
謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬，而求利養，是為邪命。
三、占相吉凶。
謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命。
四、高聲現威。
謂諸比丘大語高聲，詐現威儀，令人畏敬而求利養，是為邪命。
五、說所得利以動人心。
謂諸比丘於彼得利，於此稱說，於此得利，於彼稱說，令人動心而求利養，是為邪命乾痟病乾痟乃渴病也。
又云乾枯病，以其肌膚痟瘦也。
僧祇云：消盡病也。
有蟲名嚙脂，住在身中脂脉之內，若食有過，若多睡眠，此蟲則瞋，不消飲食。
此為眾病之根源，故乾痟病由之而成。
儲音除。
貯也，積聚也。
貿音茂，交易財也。
驕音嬌。
逸也。
恣也。
傲也。
自矜也。
冶音野。
裝餝也。
又妖冶，女態也。
第七卷平章上音屏，正也。
下音張，明也。
即我為施主，正明此事。
剉蹉，去聲。
細細斫斬和泥。
御音遇。
統也。
統御四海之義。
東漸者潛，上聲。
潛者，來也，謂佛法東來也。
閭里上音廬。
五家為比，五比為閭。
二十五家也。
里者，鄰里也。
五家為鄰，五鄰為里，即閭里無不聞其慈行也。
徑音敬。
小路也。
論語：行不由徑。
又直也。
稔忍枕切，音飪。
穀熟曰稔。
古人謂一年為一稔，取穀一熟也。
繒音情。
帛也。
纊音曠，絮之細者。
呫音帖。
鍮音偷。
鍮石。
銅似金也。
鉛音延，青金也。
鍚之類，生蜀，有銀坑處有之。
錫音昔。
青金，一名鑞，一名鈏鍚。
生桂陽羺䍲上耨平聲，下音倪，胡羊之名也。
揲甜，入聲。
摺，揲也。
鑷音捻。
牻莫江切，音厖。
白黑雜毛也。
毳吹，去聲，獸毛縟細者。
鐐音聊，白金之美者。
第八卷糴音狄。
買糓也。
糶挑，去聲。
賣米穀。
悕音希，念也。
雹音薄。
雨氷也。
疫音域。
癘鬼為災瘟疫也。
說文：民皆疾也。
企音器，舉踵而望也。
綴音拙。
聯也。
又音贅。
義同。
滲森，去聲，漏也。
閾音域。
門限也。
門下橫木為內外之限也。
繀音粹。
織繀，箸絲於筟車。
辮婢免切，便上聲。
交也，繆也。
橛音掘，即木樁也。
苣蕂上渠上聲，下音聖，即胡麻也。
乃胡國之種，非芝[菧-氐+林]也。
其色如醬，其形如虱，服之能僻穀延年。
木蜜北方地燥，多在土中，故多土蜜。
南方地濕，多在木中，故多木蜜。
髠音坤。
𩮜：髮也。
矜音京。
矜持自餝也。
餝，音尺。
致堅也。
謂攀持致堅。
昴音卯，二十八宿中第十八宿之名也。
第九卷勗音旭，勉也。
詭音癸，異也，詐也。
竄音㸑。
務音霧。
事務。
又專力於事也。
瞎香入聲。
目盲也。
搪揬上音唐，下音突。
搪揬，觸也。
又搪揬，不遜。
鍛端，去聲。
鍛，磨也。
椎，鍊也。
又曰：冶，金。
簸波，去聲。
揚米，去糠之竹器也。
躄音碧。
躄者，兩足俱廢。
跛波，上聲。
跛者，行不正，足偏廢也。
稗音敗。
草似稻而實細。
從从去聲。
才仲切。
母之姊妹曰從母，叔伯兄弟曰從弟。
眩音衒，潰亂也。
漬音恣。
被雨浸也。
霑音詹，雨淋也，漬也。
钁斵上匡入聲，大鉏也。
下音捉。
斵，削。
鎌音廉。
鍥也。
鍥音結。
刈。
鉤也。
鎌也。
掐苦洽切，嵌入聲。
爪刺。
拴古文橛字。
木入土也。
鑛古猛切，音礦。
雌黃陽山出曰雄黃，陰山出曰雌黃。
赭音者，赤土也。
墡音善，白土也。
林薄旁，入聲。
木曰林，草曰薄。
拗於巧切，凹上聲。
手拉折也。
拉音蠟。
折也，摧也。
縹飄，上聲，青白色。
剗音產。
削：平也。
笮音謫。
壓也。
醫羅鉢羅醫羅，樹名，此云臭氣。
鉢羅，此云極。
由往昔損此樹葉故，頭上生此臭極之樹也。
婆羅痆斯國舊云波羅柰，河名也。
去河不遠，造立王城，或翻江遶城。
痆乃八切，音捺。
駛音使。
馬疾行也。
第十卷讟音讀怨，謗也。
荻音敵。
蘆屬。
苕音迢。
苕，陵苕。
黃華，蔈。
白華，蔈。
音表。
拍音珀。
拊也，打也。
扞與捍同。
抵也。
紵直呂切，除上聲。
宿根在地，入春自生，一歲三收，剝皮緝以織布。
帔音轡。
裙屬。
衣帔。
帚周，上聲。
帚，彗也。
彗，音遂，埽竹也。
寱音義：睡語也。
懲音呈，止也，戒也。
羂涓，上聲，罟也。
水八德一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴等一切過患，八飲已即能長養諸根。
四大淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷是觸入，美是味入，調適是法入也。
迮音謫，迫也。
堰音燕，壅水也。
𦮽音谷。
禾皮曰𦮽。
䒢音昴，蒲草也。
芒音茫。
稻麥芒也。
苫閃平聲。
蓋也。
編茅也。
又草覆屋也。
般陀周陀，或云周利，此云大路邊生。
佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有妊，垂產思歸，行至中路，即誕其子。
如是二度生二子，乃以大小而區別之。
大者即周陀，小者即莎伽陀。
其兄後來出家，不久得阿羅漢果。
其弟後厭俗，從兄出家。
兄教一偈，四月不得忘前失後。
兄念於佛法無緣，即牽令出門還家。
門外啼哭，不欲還家。
佛以天眼觀見應可度，往至其前問知，安慰其心。
即以少許白氎與般陀，捉此向日而𭨃，當作是言：取垢，取垢。
世尊教已，入聚受請。
時臨日中，觀般陀將得道果，即說偈言： 入寂者歡喜， 見法得安樂。
世無瞋恚樂， 不害於眾生。
世間無欲樂， 出離於愛欲。
若調伏我慢， 是為第一樂。
般陀遙聞此偈，即得阿羅漢果。
壍與塹同。
籤：去聲，坑塹也。
襞音碧。
襞。
摺疊衣也。
熨音畏。
火斗。
又持火，所以熨繒也。
舁音于。
對舉也。
又音預。
義同。
篙音高，刺船竿也。
棹與櫂同。
巢，去聲，進船檝也，在傍撥水。
短曰檝，長曰櫂。
磧音迹。
水渚有石者。
斟音針，斟酌也。
黎師達此云仙授，又云仙與，又云仙施，謂從仙人乞得也。
稱揚即舉其道德也。
擬音蟻。
議也。
揣度以待也。
火光三昧即第四禪定也。
第十一卷餮音鐵。
貪財曰賄，貪食曰餮。
維那梵語羯磨陀那，此翻知事，又翻悅眾。
維那二字，華梵雙舉。
維是綱維，華言也。
那是梵語，略去羯磨陀三字。
膳然，上聲，美食也。
嗜音示，欲也，好也。
罽音記。
撮竄，入聲。
六十四黍為圭，四圭為撮。
罅鰕，去聲，裂也。
癰音雍。
癰疽。
痤坐，平聲，小腫也。
一曰癤也。
爛闌，去聲，熟也。
黃爛病，即黃熱病也。
痔池，上聲，後病也。
瘧音虐。
痁病也。
周禮疾醫：秋時有瘧寒疾。
疏云：秋時陽氣漸消，陰氣方盛，惟火沴金，兼寒兼熱，故有瘧寒之疾。
黏魚占切，音嚴。
相著也。
瀨音賴。
第十二卷槊音朔。
矛屬。
驍音囂。
武猛也。
又健也。
距渠，上聲。
凡刀鋒倒刺皆曰距。
又鉤距。
吞之則順，吐之則逆。
馭音遇，使馬也。
駟音。
四駟者，一乘、四馬、兩服、兩驂是也。
轂音谷，車轂輻所凑也。
禦音御。
拒也，抵也。
捍音翰。
衛也，抵也。
敢勇充選敢音簡，進取也，忍為也。
勇容上聲，健也，猛也，知死不避也。
充音冲，長也，高也。
謂步兵進取忍為，知死不避，高長可選也。
樐古文櫓字，音魯，大盾也。
戎冗，平聲。
五戎：弓、殳、矛、戈、戟。
銳音兌，矛也。
音胃，利也。
矛音謀。
兵器如鋋而三廉也。
盾閏，上聲，干櫓之屬。
矢音始。
箭也。
戈果，平聲。
鉤子，戟也。
如戟而橫安，刃頭嚮下為鉤。
殳音殊。
兵器，積竹為之，長一丈二餘，而無刃。
矟音朔。
矛屬。
矛丈八者謂之矟。
馬上所持，言其矟矟便殺也。
鶉音純。
䳺，鶉兩種，有丹有白。
䳺，音菴。
慴怖慴，與懾同。
簷，入聲，心伏也，怯也。
下音布，惶懼也。
甄音真。
陶也，察也。
又音堅。
義同。
傾卿，上聲。
俄傾，少選時也。
秔音耕，稻之不黏也。
苽音姑。
彫苽即彫胡，今茭苗米是也。
甜音田。
味甘也。
酢音措，酸漿也。
啖談，上聲，食也。
衄女六切，音朒。
鼻出血也。
麴音曲。
酒媒。
拒音巨，違也。
諱音誨，隱也，即違反。
前所行事，隱覆過失。
擢音濁。
舉也，用也。
喂音威，恐也。
跌杜結切，音絰。
差也，足失據也。
[麩-夫+弋]音弋。
麥[麩-夫+戈]。
誌音至。
記也。
黑子為誌。
𠿘音嘴。
鳥喙。
俗作𠿘。
狡音攪，少狗也。
匈奴地有狡犬，巨口而黑身。
鴟抽知切，音笞。
鴟鴞，惡鳥。
一名隻狐，晝則無見，夜出飛噉。
蚊蝱。
搦音諾，按也。
櫨音盧。
欂櫨，柱上柎也，即今之斗也。
惻初力切，音測。
愴也。
愴，音昌。
悽愴，悲惻貌。
謂無慈悲悽愴之心也。
第十三卷孑音結。
課科，去聲，試也，探也。
擡音臺。
擡：舉也。
綽昌，入聲，寬口也。
瓨與缸同。
長頸，罌受十升。
姑音孤。
姑息，苟安也。
謂苟且之心，安人之心也。
慝惕德切，音忒。
惡也。
又隱惡也。
暴與[暴-共+(出/大)]同。
猛也，橫也，急也。
匱具位切，音餽。
乏也，竭也。
第十四卷𨷲與鑰同。
妥唾。
上聲，安也，平也，帖也。
噎音謁。
食窒，氣不通也。
閤古沓切，音蛤。
內中小門。
出入閨閤。
宮中門小者曰閨。
上圓下方如閨，故曰閨門。
黜音出。
貶：斥也。
鞕同硬白楊樹華楊略有四種：白楊，葉圓如黎，皮白，木似楊，故曰白楊；青楊，葉長；赤楊，霜降則葉赤；黃楊，木性堅，難長。
楊柳華是垂條細柳也。
禪音單。
衣無裏。
玦音決。
環之不周者名玦。
㺲同鈕。
第十五卷絛音叨。
編：絲繩也。
襵質涉切，音摺。
衣襵。
襻音盼。
衣下絲。
褰音牽，揭衣也。
擪音葉，持也，按也。
[〦/(刀*了*(留-刀-田))/肉]與臍同。
[跳-兆+專]音傳，腓腸也。
踝華上聲。
脛兩旁內外曰踝。
廣韻：足骨也。
蹲音存。
踞也。
跪葵，上聲。
拜，跪也。
䏶皮，上聲。
䏶胵，胃脘也。
尻考，平聲，脊梁盡處是也。
臋徒孫切，音豚。
腿靨。
靨，音葉。
頰輔也。
緻音智，密也。
齗音銀，齒根肉也。
抑音益，按也，密也，治也，即密治也。
挑他彫切，音祧。
挑撥。
又取也。
五欲一、財欲。
財即世間一切貲財也。
謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。
二、色欲。
色即世間青黃赤白及男女等色也。
謂人以色悅情適意故，至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。
三、飲食欲。
飲食，即世間肴饍眾味也。
謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。
四、名欲。
名即世間之聲名也。
謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。
五、睡眠欲。
睡眠，即情識昏昧而睡眠也。
謂人之睡眠，亦有時節，若怠墯放縱，樂著無厭，是為睡眠欲狼狽上音郎，下音輩。
狼前二足長，後二足短；狽前二足短，後二足長。
狼無狽不立，狽無狼不行。
若相離，則進退不得矣。
㗘㗱上音博，下音集。
嗗鳥八切，音穵。
飲聲。
又噢嗗，啖嚙聲。
䑛時，上聲，以舌取物食也。
摡音戲。
取也。
一曰拭也。
又音葢。
義同。
䑛同噀。
瘞音意。
埋也，藏也。
跣先，上聲。
徒，足履也。
靿於教切，音拗。
鞾靿。
靴俗字。
𩍓音雍。
鞾𩍓。
窄音謫，狹也，迫也。
稕朱閨切，肫去聲。
束稈也。
稈，干字上聲。
禾莖也。
第十六卷嶮同險。
訾音咨，毀也。
囂吁驕切，音鴞。
喧也。
獷古猛切，音礦。
粗惡貌。
言無親也。
嗅𮌎，去聲，鼻審氣。
又休，去聲，義同。
蕪音無。
荒也。
荒唐，污也。
馚音焚。
馚馧。
香氣也。
馥音福，香氣也。
懊烏考切，奧上聲。
懊惱也。
又音奧。
悔恨也。
怙胡，上聲。
怙恃。
父亡曰失怙，母亡曰失恃。
犛音茅。
毗尼關要事義（終）